第一篇：新課程中歷史教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值1

新課程中歷史教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值1

培訓(xùn)人高華衛(wèi)（2012年3月21日）

當(dāng)前，在新課程理念的指導(dǎo)下，廣大中學(xué)歷史教師積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革，在轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力等方面，收到了一定效果。然而，在實(shí)際課堂教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，一部分教師過于追求教學(xué)外在形式、方式的轉(zhuǎn)變，而忽視了歷史教育本質(zhì)價(jià)值的落實(shí)，因而大大降低和削弱了歷史教學(xué)的有效性。

中學(xué)歷史課程的學(xué)科屬性及其教育功能，決定著中學(xué)歷史教學(xué)的基本特征及其價(jià)值追求。這就要求歷史教師，不僅要遵從一般的教學(xué)規(guī)律，更要從歷史課程的特殊性出發(fā)，整體把握歷史學(xué)科的基本內(nèi)容，深入挖掘歷史知識(shí)中內(nèi)在的教育價(jià)值，有效落實(shí)歷史課程的育人功能，切實(shí)提高歷史教學(xué)的有效性。

一、整體把握歷史的發(fā)展過程

歷史的發(fā)展是諸多因素相互作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)歷史的目的就是為了透過歷史上紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，分析影響事物發(fā)展的各種因素及其相互作用的關(guān)系，揭示和理解歷史發(fā)展的規(guī)律性和趨向性，從中獲取經(jīng)驗(yàn)，為生活在現(xiàn)實(shí)世界中的我們提供參照和借鑒。這就要求教師在實(shí)際教學(xué)中，要注意把握歷史內(nèi)容的整體性，以整體視角縱覽歷史的發(fā)展過程，而不能盲目地陷入史實(shí)的細(xì)枝末節(jié)，否則就容易造成歷史感的缺失，影響上述教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

例如，高中必修Ⅰ“資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展”，該目標(biāo)旨在幫助學(xué)生在了解英美兩國在確立資本主義政治制度后，對歐洲其他國家所產(chǎn)生的重大影響。教科書以法國和德國為例，敘述了法德兩國以前的政治形態(tài)，在受到英美影響之后法德等國也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是由于法德兩國不同的歷史背景，在諸多不同的復(fù)雜因素作用下，盡管相繼走上了資產(chǎn)階級(jí)民主化道路，結(jié)果也有著很大不同，也正因?yàn)榻Y(jié)果的差異，又直接導(dǎo)致兩國以后走上了完全不同的發(fā)展道路。這其中涉及到“代議制”這個(gè)政治學(xué)概念，要讓學(xué)生在歷史課上準(zhǔn)確完整地理解并且比較其不同特征，確實(shí)有很大難度。對該問題的處理，教師不能偏離“歷史”重心，只需以簡短淺顯的語言介紹清楚，讓學(xué)生有一個(gè)基本了解即可，重點(diǎn)要將“歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與發(fā)展”作為一個(gè)整體，了解其發(fā)展的基本過程，揭示歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，深刻認(rèn)識(shí)“民主”是歷史發(fā)展的必然趨勢。而有的教師耗費(fèi)了大量時(shí)間，試圖通過解讀法德兩國的憲法內(nèi)容，從政治學(xué)角度比較法德兩國“代議制”的差異，出現(xiàn)了“種了別人的地而荒了自家的田”的錯(cuò)位效果。

再如，在講解科技史時(shí)，不可避免地要涉及一些科技領(lǐng)域的知識(shí)。在教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)亟榻B一些科技常識(shí)，不僅有助于擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還有助于了解科技文明的進(jìn)步發(fā)展。但是一定要恰到好處，絕不能喧賓奪主。高中必修Ⅰ“物理學(xué)的重大進(jìn)展”，其中許多物理學(xué)概念對于專業(yè)物理老師來說，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)理解都有很大難度，更不用說歷史教師了。聽課中發(fā)現(xiàn)，有的教師在本課教學(xué)中，不厭其煩地引用一大堆公式向?qū)W生“全面”解讀什么是“相對論”，不僅耗費(fèi)了大量時(shí)間，使學(xué)生陷入一頭霧水，更使教學(xué)偏離了本質(zhì)價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)榭萍际方虒W(xué)的核心和重點(diǎn)應(yīng)在于“史”，而非“科技”。教師應(yīng)從歷史文化視角，重點(diǎn)圍繞科技進(jìn)步所依賴的社會(huì)條件、科學(xué)家們的科研方法和精神品質(zhì)、科技進(jìn)步對社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，及其彼此之間的相互作用關(guān)系等方面展開教學(xué)。

二、促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化

“人的社會(huì)化”是社會(huì)學(xué)概念，是指人從生命最初的“自然人”逐漸發(fā)展成為“社會(huì)人”的過程。人的社會(huì)化過程，是每個(gè)人終身都不可缺少的，一方面需要認(rèn)同社會(huì)，接受社會(huì)文化規(guī)范，一方面需要發(fā)展自我，能夠有效地參與社會(huì)。歷史學(xué)科作為社會(huì)性學(xué)科有著特殊的教育功能，中學(xué)歷史的主體內(nèi)容是人類社會(huì)史，盡管歷史遠(yuǎn)離我們的生活現(xiàn)實(shí)，但歷史與現(xiàn)實(shí)是彼此溝通的，相互映照的，我們需要以歷史的豐厚文化財(cái)富，促進(jìn)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)，提升其心理與智能水平，從而接納社會(huì)，并積極地融入社會(huì)。所以說，歷史教育有著健康地促進(jìn)“人的社會(huì)化”的功能。

基于這個(gè)教育價(jià)值理念，歷史教師在教學(xué)中就不能拘囿于解讀教科書上的文字，要有意識(shí)的將書本知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)架起橋梁，引領(lǐng)學(xué)生以全面、客觀和發(fā)展的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)。由于學(xué)生的認(rèn)知能力和心理水平尚待發(fā)展，缺乏足夠的理性能力，他們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析判斷往往是片面的，甚至是情緒化的。例如，在講到“改革開放”時(shí)，教師一般都會(huì)展示我國改革開放以后所取得的一系列重大成就，從而鼓舞學(xué)生的信心，堅(jiān)定對黨和祖國的熱愛?？墒窃趲熒涣髦?，很多學(xué)生卻不以為然，相反認(rèn)為改革開放造成了很多人下崗失業(yè)，大批官員腐敗，社會(huì)貧富差距增大，不利于社會(huì)穩(wěn)定，因此質(zhì)疑“改革開放”是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。在學(xué)習(xí)“宋代社會(huì)生活”時(shí)，學(xué)生提出自己愿意生活在宋代，而不愿意生活在現(xiàn)代，也折射出學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的負(fù)面情緒。

面對這一問題，教師是不能回避的，也是無法回避的。從根本上說，歷史教育也是現(xiàn)實(shí)教育，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)歷史與分析現(xiàn)實(shí)，無論其觀點(diǎn)還是方法，在本質(zhì)上都是一致的，我們需要以現(xiàn)實(shí)來理解歷史，更需要借助歷史來認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。學(xué)生存在的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)問題，恰恰是歷史教學(xué)所需要解決的問題。教師應(yīng)該直面學(xué)生，以客觀理性化解學(xué)生的消極情緒，轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如若將歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)生成長三者之間截然割裂，不能及時(shí)把握好最佳的教育契機(jī)，消除學(xué)生抵觸社會(huì)的心理，那么學(xué)生的未來也不可能以積極的態(tài)度融入社會(huì)，這是歷史教育的缺失，也是歷史教師職責(zé)的缺失。

“自我塑造”是人的社會(huì)化的重要內(nèi)容。中學(xué)生正處于自我塑造的關(guān)鍵期，他們開始認(rèn)識(shí)自我，有意識(shí)的形成自我和發(fā)展自我，渴求通過各種渠道獲取有助于自我成長的滋養(yǎng)，更需要了解歷史上那些著名成功人士的成長之路，以此作為自己學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的成長需求，通過借助歷史偉人的成功案例，對學(xué)生進(jìn)行示范性引領(lǐng)，以促進(jìn)學(xué)生的終身健康發(fā)展，這既是歷史教育的出發(fā)點(diǎn)，也是歷史教育的歸宿。這就需要教師，必須徹底沖破“知識(shí)中心”的思想束縛，準(zhǔn)確把握“知識(shí)”之于學(xué)生教育的內(nèi)在價(jià)值。例如初中學(xué)段的“祖沖之和圓周率”，該內(nèi)容賦予學(xué)生的教育意義是多方面的，一是科學(xué)研究需要繼承與創(chuàng)新，；二是科學(xué)研究需要超人的細(xì)心與毅力，三是中華民族的偉大智慧力量。如果能讓學(xué)生對此有所認(rèn)識(shí)，有所感悟，將會(huì)對他們逐步樹立科學(xué)精神、增強(qiáng)意志品質(zhì)、生發(fā)民族自豪感等三個(gè)方面，有著直接作用。如果僅將這一內(nèi)容的教學(xué)重心，局限于“成果”的歷史意義上，其教育效用顯然單薄乏力。

三、體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展潮流

任何學(xué)科的教育出發(fā)點(diǎn)都是立足當(dāng)下，著眼未來。歷史是時(shí)間上的過去，而我們對歷史事實(shí)的理解和看法總是隨時(shí)代而發(fā)展。這就需要我們必須以時(shí)代的視角審視過去，以歷史的經(jīng)驗(yàn)借鑒和把握現(xiàn)實(shí)，并依之走向未來。學(xué)習(xí)歷史就是要從既往中汲取滋養(yǎng)，獲得借鑒，賦予生活在當(dāng)下的我們以理性，能夠清醒地把握未來的發(fā)展方向。這就要求歷史教學(xué)必須突出時(shí)代精神，必須符合時(shí)代的發(fā)展方向。

例如，當(dāng)今世界倡導(dǎo)的主題是“和平與發(fā)展”，曾經(jīng)飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的世界人民始終沒有放棄對和平的追求。“古巴導(dǎo)彈危機(jī)”事件，十分值得生活在和平時(shí)期的學(xué)生去回顧和思考，該事件屬于現(xiàn)代史中震驚世界的重大歷史事件。學(xué)習(xí)該內(nèi)容時(shí)，應(yīng)通過了解美蘇兩國因長期對峙而矛盾日益升級(jí)，該事件引發(fā)了世界各地的軍事力量都處于高度戒備狀態(tài)，戰(zhàn)爭大有一觸即發(fā)之勢，由于軍事科技力量逐步升級(jí)，幾乎將核戰(zhàn)爭推到了極為危險(xiǎn)的境地。在面臨世界性毀滅的危急時(shí)刻，如若再去展開大量史實(shí)，引領(lǐng)學(xué)生去計(jì)較誰是誰非、孰優(yōu)孰劣、孰勝孰敗已變得毫無意義。歷史教師必須具有時(shí)代敏感性，要從既往的意識(shí)形態(tài)對立的思維中解脫出來，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)，“世界爭霸”只能給和平安寧的世界造成破壞，只能給全球人類的生存帶來威脅，從而理解當(dāng)今世界各國人民之所以積極唱響“和平與發(fā)展”主旋律的歷史成因，感受鄧小平同志曾在聯(lián)合國向全世界鄭重宣布“中國永遠(yuǎn)不稱霸”的政治智慧和寬廣胸懷。

再如，我國當(dāng)前正在加快推進(jìn)民主化進(jìn)程，積極倡導(dǎo)現(xiàn)代意義的民主法治精神，以此思想為基礎(chǔ)逐步推進(jìn)政治改革。我國曾長期經(jīng)歷著封建專制統(tǒng)治，“皇權(quán)思想”在人們的思想中總不免留有殘存。對現(xiàn)在的曲解源于我們對歷史的無知，對現(xiàn)在的無知也會(huì)導(dǎo)致我們無法準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)歷史。例如在分析明朝“廢除宰相制度”原因時(shí)，無論教師還是教材，總是站在“皇權(quán)”的立場來分析“相權(quán)”存在的詬病，同時(shí)又以元末教訓(xùn)和提高行政效率為由，充分肯定皇權(quán)集中的正面作用。事實(shí)上，“相權(quán)”在抑制“皇權(quán)”的無限膨脹和輔佐幼主昏君等方面，都曾發(fā)揮過積極的作用。

其實(shí)，無論“相權(quán)”的存廢與否，都不能改變其封建專制統(tǒng)治的性質(zhì)。我們對該問題的分析判斷，應(yīng)跳出非此即彼的思維方式，要站在現(xiàn)代政治文明的立場來審視。最終應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家民族的歷史命運(yùn)，倘若僅維系于少數(shù)幾個(gè)人身上，完全依賴于他們的道德、能力、好惡甚至健康和情緒，這些諸多因素的偶然性和不確定性，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和政權(quán)的極度脆弱，必然會(huì)影響人類社會(huì)的健康發(fā)展。盡管該制度在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過一定的積極作用，但自封建社會(huì)晚期以來已日益暴露出陳腐和落后，對中國社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。所以說，中國歷史的必由之路是邁向現(xiàn)代文明，這是歷史的必然，是中國人民的智慧選擇。以此指導(dǎo)思想來展開教學(xué)，不僅有助于學(xué)生歷史的、發(fā)展的認(rèn)識(shí)過去，更有助于學(xué)生理解現(xiàn)代民主社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

深入挖掘歷史教育的內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性，絕非是“強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位”，而是為了更好地發(fā)揮中學(xué)歷史的教育功能，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。這不僅是歷史教學(xué)的起點(diǎn)，也是歷史教學(xué)的終點(diǎn)。

第二篇：學(xué)會(huì)欣賞內(nèi)在價(jià)值

學(xué)會(huì)欣賞“內(nèi)在價(jià)值”

薛曉嫘

有專家指出,評價(jià)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要途徑,它是以把握世界的意義或價(jià)值為目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng),它要揭示的不是世界是什么,而是世界對于人意味著什么,世界對人有什么意義。因此,評價(jià)本身不能創(chuàng)造價(jià)值,但評價(jià)可以揭示價(jià)值的存在。具體到語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)實(shí)踐中,評價(jià)所要揭示的就是語文學(xué)習(xí)結(jié)果對于人的價(jià)值。值得注意的是,語文學(xué)習(xí)結(jié)果對于人的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值,另一方面表現(xiàn)為教師教學(xué)的工具價(jià)值。長期以來,我們習(xí)慣于考查學(xué)習(xí)結(jié)果的工具價(jià)值,而忽略了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在價(jià)值,因此,在實(shí)施語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)時(shí),往往只是關(guān)注對語文學(xué)習(xí)結(jié)果的評價(jià),例如能什么是“內(nèi)在價(jià)值”夠認(rèn)讀多少漢語字詞,能夠記誦多少名篇佳句,卻忽略了對學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)的評價(jià),例如學(xué)生是否養(yǎng)成了良好的語文學(xué)習(xí)興趣習(xí)慣。杜威認(rèn)為,“價(jià)值”這個(gè)術(shù)語具有兩個(gè)含義,一個(gè)是“內(nèi)在價(jià)值”,另一個(gè)是“工具價(jià)值”。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),它是珍視事物的一種態(tài)度,覺得事物本身是有價(jià)值的?！皟r(jià)值就是豐富的或完全的經(jīng)驗(yàn)的名稱。在這個(gè)意義上,評價(jià)就是欣賞。但是,評價(jià)也指一種有特色的理智行為———一種比較和判斷的行為,估量事物的價(jià)值?！币虼?內(nèi)在價(jià)值不是判斷的對象,不能與其他價(jià)值進(jìn)行比較;就內(nèi)在價(jià)值而言,任何事物都有其不可比較的意義。所謂工具價(jià)值,是指與外部目的相聯(lián)系的價(jià)值,“就是所學(xué)習(xí)的課題所以有價(jià)值是因?yàn)檎n題以外的目的”。例如學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的高低直接影響著能否升入重點(diǎn)學(xué)校,或者直接影響著任課教師的獎(jiǎng)金多少,這就是學(xué)業(yè)成就的工具價(jià)值。杜威關(guān)于內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的解釋,對于語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)有著深刻的啟示意義?，F(xiàn)以作文為例來剖析語文學(xué)業(yè)成就的內(nèi)在價(jià)值。某中學(xué)中考前的一次語文考試,試卷的作文題目是《如果世界沒有奇跡》。有一篇作文記敘了考生和同學(xué)與校長的一次溝通過程。大致內(nèi)容是說同學(xué)們在學(xué)校食堂用餐時(shí)吃到了一條蟲,于是到校長那里去反映情況,當(dāng)時(shí)他們對校長的處理態(tài)度不是很滿意,因而情緒有些受影響。沒想到第二天下午校長竟然主動(dòng)到教室來找他們,專門對此事進(jìn)行解釋說明,并鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)中考。該作文認(rèn)為校長專門到教室找學(xué)生進(jìn)行溝通,這簡直就是奇跡。這篇作文只得了38分(滿分55分),語文老師對該考生的解釋是這件事不能算“奇跡”,校長本來就應(yīng)該與學(xué)生溝通交流,這件事情很平常。然而,試想一想,對于一個(gè)初中生而言,校長的含義可能更多的只不過是教室里擴(kuò)音器中的聲音,或者學(xué)校禮堂講臺(tái)上的身影,能夠面對面地與校長溝通交流,并不如學(xué)生見老師一樣平常,更不是每一個(gè)初中生都能親身經(jīng)歷的事情,因而考生將它視為奇跡并寫在作文中,是很自然的。從這個(gè)角度看,該考生在審題與選材方面應(yīng)該說都沒有發(fā)生偏差。語文教師如此評價(jià)這篇作文,實(shí)際上是忽視了學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與真切的內(nèi)心體驗(yàn),忽視了該作文的內(nèi)在價(jià)值。評價(jià)語文學(xué)業(yè)成就的內(nèi)在價(jià)值,其實(shí)就是欣賞學(xué)生的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),尊重學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)。例如閱讀學(xué)業(yè)成就,同一個(gè)班級(jí)閱讀相同一篇作品,有的學(xué)生記住了自己喜愛的詞句或語段,有的學(xué)生獲得了某種思想的啟迪,有的學(xué)生也許什么都沒記住,但他閱讀時(shí)感受到了愉快或興奮,壓抑或難過,另外一些學(xué)生則有可能做了讀書筆記,有的也許并不記筆記,但是他們能夠與同學(xué)討論這篇作品,或者向同學(xué)推薦這篇作品……所有這些閱讀表現(xiàn),其實(shí)都是閱讀學(xué)業(yè)成就的內(nèi)在價(jià)值,都應(yīng)當(dāng)受到欣賞和尊重?？墒?有的教師可能會(huì)更加關(guān)注學(xué)生在閱讀后所記住的詞句或受到的啟迪,關(guān)注學(xué)生的閱讀筆記或閱讀

心得,而忽略學(xué)生的討論過程與內(nèi)心體驗(yàn)———這其實(shí)就是對閱讀學(xué)業(yè)成就內(nèi)在價(jià)值的忽視?？傊?在語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生在聽說讀寫學(xué)業(yè)成就各方面的內(nèi)在價(jià)值,這些內(nèi)在價(jià)值,對于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)具有鼓勵(lì)和欣賞的重要意義,可以避免挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,有利于促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)業(yè)成就的發(fā)展。

評價(jià)觀的取舍

迄今為止,課程評價(jià)大致有三種價(jià)值取向的評價(jià)觀:目標(biāo)取向評價(jià)觀、過程取向評價(jià)觀和主體取向評價(jià)觀。目標(biāo)取向評價(jià)觀,在本質(zhì)上受工具理性支配,它將課程評價(jià)視為對照課程計(jì)劃或?qū)W習(xí)結(jié)果的過程,追求評價(jià)的客觀性和科學(xué)性,將預(yù)定目標(biāo)作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),因而忽略了過程本身的價(jià)值,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測性。例如各種各樣的紙筆測試和標(biāo)準(zhǔn)化考試,就是目標(biāo)取向評價(jià)觀的主要評價(jià)方式。由于目標(biāo)取向的評價(jià)觀簡便易行,容易操作,在實(shí)踐中一直處于主導(dǎo)地位。過程取向評價(jià)觀,在本質(zhì)上受實(shí)踐理性支配,強(qiáng)調(diào)評價(jià)者與具體情境的交互作用,它把學(xué)生的具體表現(xiàn)作為評價(jià)的主要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)過程本身的價(jià)值,主張對于具有教育價(jià)值的結(jié)果,無論其是否與預(yù)定目標(biāo)相符合,都應(yīng)當(dāng)受到評價(jià)的支持與肯定。過程取向評價(jià)觀對人的主體性、創(chuàng)造性給予了一定的尊重。例如近年來興起的檔案袋評價(jià),就是過程取向評價(jià)觀的典型評價(jià)方式。主體取向評價(jià)觀,在本質(zhì)上受解放理性支配,關(guān)注和尊重學(xué)生的自我評價(jià),反對量的評價(jià)方法法,主張質(zhì)的評價(jià)。它注重評價(jià)者與被評價(jià)者、教師與學(xué)生之間在評價(jià)過程中的交互主體關(guān)系,注重評價(jià)過程中的民主參與、共同協(xié)商、師生交往與溝通。例如新課程實(shí)施以來,各實(shí)驗(yàn)點(diǎn)所開發(fā)使用的表現(xiàn)性評價(jià),就是主體取向評價(jià)觀的主要評價(jià)方式。主體取向評價(jià)觀具有價(jià)值多元、尊重差異的基本特征,倡導(dǎo)對評價(jià)情境的理解而不是控制。本人主張主體取向的語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)觀。因?yàn)橹黧w取向的語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)觀重視學(xué)生的評價(jià)主體地位,這就使語文學(xué)業(yè)成就的內(nèi)在價(jià)值能夠通過學(xué)生的自我評價(jià)得以彰顯和揭示。同時(shí),主體取向的評價(jià)觀倡導(dǎo)尊重差異,價(jià)值多元,可以避免單一的評價(jià)手段和評價(jià)方式帶來的不足,從而全方位多角度地揭示學(xué)生語文學(xué)業(yè)成就的真正價(jià)值。

新的評價(jià)工具

實(shí)施主體取向的語文學(xué)業(yè)成就評價(jià),關(guān)鍵在于開發(fā)適合學(xué)生自我評價(jià)的評價(jià)工具。以閱讀學(xué)業(yè)成就評價(jià)為例,傳統(tǒng)的閱讀評價(jià)方法主要為紙筆測試方式,通常以填空題、選擇題、判斷題、問答題或論述題等形式檢測學(xué)生的閱讀結(jié)果。但這種閱讀測試的不足在于難以考查學(xué)生的閱讀過程和閱讀方法,對于學(xué)生在閱讀習(xí)慣、閱讀興趣和閱讀態(tài)度等方面的學(xué)業(yè)成就也難以評價(jià),因而應(yīng)當(dāng)開發(fā)新的閱讀學(xué)業(yè)成就評價(jià)工具,以適應(yīng)主體取向語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)觀的需要。在美國,教師們正在運(yùn)用閱讀日志來評價(jià)閱讀習(xí)慣。閱讀日志從每天日志和每周日志兩個(gè)方面調(diào)查學(xué)生的閱讀量。教師根據(jù)這些閱讀日志所提供的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理,就可以獲得學(xué)生在閱讀量、閱讀內(nèi)容和閱讀程度方面的頻數(shù)分布描述,從而了解到學(xué)生在校外的閱讀習(xí)慣,也可以了解到學(xué)校文化對于學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)展所提供的幫助。閱讀日志又分為學(xué)生每周閱讀日志和班級(jí)閱讀日志兩種。閱讀日志可以記錄學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)生閱讀進(jìn)展情況,從而幫助學(xué)生揭示閱讀的價(jià)值。在我國,也已經(jīng)嘗試開發(fā)出一些適合學(xué)生自我評價(jià)的閱讀學(xué)業(yè)成就評價(jià)工具,例如閱讀能力核對清單,閱讀興趣、習(xí)慣、態(tài)度調(diào)查問卷等。閱讀能力核對清單分別從閱讀積累、閱讀理解、閱讀批評、閱讀欣賞、閱讀創(chuàng)造等不同閱讀能力水平列舉出相應(yīng)的閱讀能力特征,學(xué)生在完成閱讀任務(wù)后,根據(jù)這一清單逐一核對自己閱讀過程中的每一個(gè)項(xiàng)目,可以達(dá)到自我評價(jià)的目的。在評價(jià)實(shí)踐中,教師還可以根據(jù)不同的閱讀任務(wù),自行設(shè)計(jì)閱讀表現(xiàn)自我核對清單。例如在實(shí)施《閱讀我身邊的建筑》這一主題閱讀活動(dòng)時(shí),可以 運(yùn)用上表所設(shè)計(jì)的閱讀表現(xiàn)自我核對清單作為學(xué)生自我評價(jià)工具,評價(jià)閱讀學(xué)業(yè)成就。綜上所述,在實(shí)施語文學(xué)業(yè)成就評價(jià)時(shí),應(yīng)當(dāng)以主體取向?yàn)樵u價(jià)的立足點(diǎn),以欣賞語文學(xué)業(yè)成就的內(nèi)在價(jià)值為參照系。制定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)以不損害學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益為出發(fā)點(diǎn);設(shè)計(jì)評價(jià)內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知背景為依托;選擇評價(jià)工具,應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的自我使用與自我價(jià)值評判;確定評價(jià)內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)與學(xué)生共同協(xié)商。

第三篇：新課程中歷史教學(xué)行為的變化

如今，素質(zhì) 教育 已成為全 社會(huì) 關(guān)注的熱點(diǎn) 問題 之一。過去，“死讀書，讀死書”的狀況正在日漸改變，全社會(huì)更加注重提高孩子的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)孩子 分析 問題、解決問題的能力。因此，在新一輪課程改革中，教師的角色將發(fā)生很大的變化。

一、由重傳授向重 發(fā)展 轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)重視對知識(shí)的傳授，卻忽視了人的全面發(fā)展。新的課程改革要求教師以人為本，呼喚人的主體精神，因此 歷史 教學(xué)的重點(diǎn)要由重知識(shí)傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變。

我們知道，學(xué)生是一個(gè)活生生的，有思想、有自主能力的人，而不是一個(gè)有待灌輸?shù)摹爸R(shí)容器”。學(xué)生在教學(xué)過程中，既要掌握知識(shí)，又要獲得情操的陶冶、智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，同時(shí)還要形成良好的個(gè)性和健全的人格。從這個(gè)意義上說，歷史教學(xué)過程既是掌握知識(shí)的過程，又是一個(gè)身心發(fā)展、潛能開發(fā)的過程。在教學(xué)中，對于著名的歷史人物如司馬遷、霍去病、班超、文成公主等，筆者不是只簡單的介紹他們的事跡，而是指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的書籍，讓他們整理相關(guān)的材料，然后在課堂上或小組中介紹這些英雄人物的事跡，暢談?dòng)⑿凵砩系膬?yōu)良品質(zhì)，及對他們當(dāng)時(shí)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，對我們今天的為人處事有那些啟發(fā)等。通過這些活動(dòng)，不僅能讓學(xué)生學(xué)到歷史知識(shí)，更主要的是能讓學(xué)生從心靈深處激發(fā)出對優(yōu)秀歷史人物的崇敬，從而受到歷史人物優(yōu)秀品質(zhì)的熏陶和感染，以培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格。進(jìn)入21世紀(jì)，市場 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展和日益激烈的 科技 競爭給教育提出了新的挑戰(zhàn)。歷史教育已不再是僅僅為了追求記住歷史時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，記憶現(xiàn)成的結(jié)論，而是為了使人的潛能得到充分的發(fā)揮，使人的個(gè)性得到自山、和諧的發(fā)展；新的教學(xué)觀關(guān)注學(xué)生的 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣以及學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)歷史后思想感情的變化。歷史教學(xué)的根本目的是為了提高學(xué)生的思想素質(zhì)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)的能力?；仡?0世紀(jì)學(xué)校教育所走過的歷程，大致可以看到這樣一個(gè)發(fā)展軌跡：知識(shí)本位──智力本位──人本位。當(dāng)代歷史教學(xué)應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生包括智力在內(nèi)的個(gè)性特征和整體素質(zhì)。

二、由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變

讓學(xué)生全面發(fā)展，并不是要讓每個(gè)學(xué)生、學(xué)生的每個(gè)方面都按同一規(guī)格平均發(fā)展。一刀切、齊步走、統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一要求（復(fù)習(xí)舊課→引入新課→講述課文→提問鞏固→布置作業(yè)），少有變更，這是現(xiàn)行教育中存在的最突出的問題。備課用一種模式、上課用一種 方法、考試 用一把尺子、評價(jià)用一種標(biāo)準(zhǔn)。這樣做，只能把千姿百態(tài)、風(fēng)格各異的學(xué)生“培養(yǎng)”成一種模式化的人。顯而易見，“一刀切” 的統(tǒng)一規(guī)格教育既不利于人才的培養(yǎng)，也不符合 時(shí)代 對教育的要求。在教學(xué)中為了避免一刀切、統(tǒng)一要求的弊病，筆者設(shè)計(jì)了各種問題，讓不同層次的學(xué)生都能回答，并開展豐富多彩的活動(dòng)，如歷史成語故事比賽、課堂辯論會(huì)、模擬歷史情景表演、仿古小制作、考察古跡尋找歷史等?？傊诮虒W(xué)形式上，綜合運(yùn)用集體授課與活動(dòng)、分組討論和交流、自學(xué)與輔導(dǎo)、收集資料與 研究 等多種形式，不拘一格；在教學(xué)流程上也盡可能靈活多變，每堂課都按教學(xué)的實(shí)際需要來設(shè)計(jì)安排，以滿足學(xué)生各種各樣的需要，發(fā)展學(xué)生各種各樣的能力。有人說，黃沙如海，卻找不到絕對相似的兩粒沙子；綠葉如云，尋不見完全相同的一雙葉片。那么我們也可以說，人海茫茫，教海無涯，我們既找不到兩個(gè)完全相同的學(xué)生，也不會(huì)有適合每一個(gè)學(xué)生的教學(xué)方法。這就需要我們來研究學(xué)生的差異，以便找到因材施教的 科學(xué) 依據(jù)。

三、由重教師“教” 向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變

一堂課究竟應(yīng)該怎么上？傳統(tǒng)教學(xué)是教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)。這是以教定學(xué)，讓學(xué)生配合和適應(yīng)教師的教。長此以往，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也漸漸喪失。顯然，這種以教師“講”為中心的教學(xué)，使學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，不利于學(xué)生的潛能開發(fā)和身心發(fā)展。比如在分析歷史事件的原因和 影響 時(shí)，教師過多地講解、分析和說明，學(xué)生只是被動(dòng)地“聽”，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是教師仍然把自己作為教學(xué)的中心，擔(dān)心學(xué)生理解不了課文，于是就包辦代替。這種教學(xué)方式培養(yǎng)不出有創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的人才來。新課程倡導(dǎo)，教師的“教” 是為了學(xué)生的“學(xué)”，教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為主。正如葉圣陶老先生說的：“最要緊的是看學(xué)生，而不是光看老師講課。”歷史教學(xué)不能再片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，而應(yīng)更加注意與學(xué)生情感的交流，應(yīng)從“以教師為中心”轉(zhuǎn)向師生共同合作完成教與學(xué)的任務(wù)、注重教學(xué)過程中師生信息的交流，更加注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“主體” 地位，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去追求知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，上課時(shí)教師要注意學(xué)生的反應(yīng)，而不能只顧自己滔滔不絕地“講”，而不管學(xué)生是否能接受。課后還應(yīng)對不同層次的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)．與他們進(jìn)行個(gè)別交流，要把學(xué)生適應(yīng)教帥轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熽P(guān)注每一位學(xué)生的發(fā)展。要研究如何“啟發(fā)”學(xué)生接受和理解教師教給他們的知識(shí)，更要研究如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己去學(xué)習(xí)歷史。

四、由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變 “重結(jié)果輕過程”，這也是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中一個(gè)十分突出的問題，也是一個(gè)十分明顯的教學(xué)弊端。所謂重結(jié)果就是教師在教學(xué)中只重視知識(shí)的結(jié)論、教學(xué)的結(jié)果，而忽略知識(shí)的來龍去脈，有意無意壓縮了學(xué)生對新知識(shí)學(xué)習(xí)的思維過程，而讓學(xué)生去重點(diǎn)背誦“標(biāo)準(zhǔn)答案”。所謂重過程就是教師在教學(xué)中把教學(xué)的重點(diǎn)放在過程上，放在揭示知識(shí)形成的 規(guī)律 上。讓學(xué)生通過感知──概括── 應(yīng)用 的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握現(xiàn)津。在這個(gè)過程中，學(xué)生既掌握了知識(shí)，又發(fā)展了能力。歷史學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的過程，從感知?dú)v史，到積累和理解歷史知識(shí)，再到對歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考（比較、分析、演繹、歸納等），了解歷史事件的因果關(guān)系，找到歷史發(fā)展的特征和規(guī)律，從而認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)的過程。歷史教學(xué)如果只強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的結(jié)果”，必然會(huì)走到死記硬背教科書知識(shí)的應(yīng)試教育的死胡同里去。而要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的動(dòng)機(jī)、興趣和思維能力，單靠教師的“傳授”是絕對不行的，必須讓學(xué)生親身經(jīng)歷和體驗(yàn)這一過程。特別是歷史思維方法的養(yǎng)成，是歷史教學(xué)最重要的目標(biāo)之一。如果強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只會(huì)把學(xué)生的思維引向一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)答案的方向，而沒有什么歷史思維可言。

重視過程的教學(xué)要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中揭示歷史知識(shí)的發(fā)生過程，指導(dǎo)歷史知識(shí)的思維過程。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中思維得到訓(xùn)練，既長知識(shí)，又增才干。在教學(xué)中，凡涉及評價(jià)歷史事件、歷史人物，筆者并不重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生是否得出正確結(jié)論，而是關(guān)注學(xué)生怎樣得出結(jié)論。他們怎樣找材料？怎樣整理材料？怎樣從材料中得出結(jié)論？如果沒有像這樣的學(xué)習(xí)過程，得出的結(jié)論往往是瞎猜的或是抄來的，說明學(xué)生沒有真正學(xué)到知識(shí)，能力沒有真正提高。

第四篇：弘揚(yáng)清明節(jié)內(nèi)在文化價(jià)值

班

會(huì)

策

劃

書

XXXXX

二〇一二年四月四日

弘揚(yáng)清明節(jié)內(nèi)在文化價(jià)值

班會(huì)任務(wù)：

通過本次班會(huì)讓同學(xué)們積極的參與其中，深沉次的了清明節(jié)的蘊(yùn)涵，知道清明節(jié)的由來，還有清明節(jié)在我國的文化價(jià)值和它濃厚的韻味，及它在我們中華兒女心中的地位！班會(huì)目的：

經(jīng)過這次班會(huì)，讓我們都明白中國的清明節(jié)的文化底蘊(yùn)，及中華五千年的悠久歷史！弘揚(yáng)清明節(jié)內(nèi)在的文化價(jià)值！

班會(huì)要求：教室整潔，黑板報(bào)豐富多彩，主持人使用普通話，同學(xué)們積極參與，不亂講話，玩手機(jī)，睡覺。

班會(huì)形式：有獎(jiǎng)問答，唱歌。班會(huì)時(shí)間： 班會(huì)地點(diǎn)： 班會(huì)主持： 班會(huì)過程：

1、打掃教室，布置教室，辦黑板報(bào)

2、考勤

3、清明節(jié)的由來

清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史?！稓v書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！鼻迕饕坏?，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說。清明節(jié)是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動(dòng)為掃墓。2006年5月20日，該民俗節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清明節(jié)是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后，節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明節(jié)。

清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“基祭”之補(bǔ)。后來民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿袋而成為中華民族一個(gè)固定的風(fēng)俗。

4、清明節(jié)的寒食傳說

相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就

送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

5、清明習(xí)俗

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)?/p>

清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。

蕩秋千

這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。

踏青

又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。

植樹

清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明

節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動(dòng)員全國各族人民積極開展綠化祖國活動(dòng)，有著十分重要的意義。

放風(fēng)箏

也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運(yùn)。

6、傳承弘揚(yáng)清明節(jié)文化底蘊(yùn)

清明節(jié)對于個(gè)人來說是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。

清明節(jié)對于國家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對先人的感恩，以及對先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

因此，今天的我們過清明節(jié)就是一次對中華民族優(yōu)秀文化感悟和認(rèn)同的過程，是一次對中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗的溫習(xí)和體驗(yàn)過程。

過一次有意義的清明節(jié)，就是要讓我們通過學(xué)習(xí)先烈獲得精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得思想的升華，通過追憶先人獲得靈魂的熏陶。

7、活動(dòng)空間

凡是不回答者，將要繼續(xù)活動(dòng)，另外還要表演一個(gè)節(jié)目哦?。ū硌輧?nèi)容：唱歌，講故事、笑話）

8、才藝表演

讓有才藝的同學(xué)上臺(tái)自由表演！（附加獎(jiǎng)勵(lì)）

班會(huì)總結(jié)：經(jīng)過今天班會(huì)，使我們明白了什么是清明節(jié)，清明節(jié)的由來，清明節(jié)的文化內(nèi)涵，及中華文化的獨(dú)特魅力！

本次班會(huì)謝謝同學(xué)們的支持，取得圓滿的成功！

第五篇：幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的探究

幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的探究

http:///e/20090712/4b8bcc71c711c.shtml

一、論題的緣起

（一）我的經(jīng)歷

將畢業(yè)論文選題定在“教師研究”這一領(lǐng)域，首先跟我的個(gè)人成長經(jīng)歷有關(guān)。因?yàn)槟赣H是一名小學(xué)教師，從小我就生活在校園環(huán)境中。教師們都是媽媽的同事，經(jīng)常和她們的親密接觸，使我從小到大對教師沒有一般學(xué)生會(huì)有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一種自然而然的親切和喜愛。媽媽是一位小學(xué)畢業(yè)班的數(shù)學(xué)老師，幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)地奉獻(xiàn)在教育崗位上，送走一批又一批學(xué)生。對于媽媽來說，學(xué)生的成才、家長的尊敬、教學(xué)的成績已經(jīng)讓她很滿足。作為一位好教師的媽媽給我的影響是很大的，讓我懂得了什么是責(zé)任，什么是追求。而我讀小學(xué)、中學(xué)遇到的教師大部分都對我的學(xué)習(xí)和成長幫助很大，這些都使我逐漸熱愛上教師這一平凡而又偉大的職業(yè)，這也成為我高中畢業(yè)報(bào)考師范院校的原因之一。在大學(xué)里我學(xué)的專業(yè)是“幼兒教育”，因?yàn)槭钦{(diào)劑到這一專業(yè)的，剛開始很不情愿。我小時(shí)候沒有上過幼兒園，只上過學(xué)前班，對學(xué)前班老師的印象也很模糊，憑感覺幼兒教師的地位比小學(xué)、中學(xué)老師低。雖然我很喜歡小孩子，但總覺得讀四年本科去幼兒園工作太不值，那樣的話還不如當(dāng)初讀中師當(dāng)個(gè)小學(xué)老師好。后來在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐（去幼兒園見習(xí)和實(shí)習(xí)）中，我對幼兒教師這一職業(yè)有了比較深入的了解。尤其是一個(gè)多月在幼兒園的實(shí)習(xí)生活，更加切身地體會(huì)到了幼兒教師這一勞心又勞力的工作的艱辛和不易，同時(shí)也體會(huì)到了做一位合格的幼兒教師所必須具備的耐心、愛心、童心和責(zé)任心。大學(xué)畢業(yè)后我在一個(gè)經(jīng)營幼兒家庭教育產(chǎn)品和服務(wù)的公司做編輯，仍然沒有離開這一領(lǐng)域。也許我與幼兒教育這一行是有緣的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼兒教育。自然而然地，幼兒教育、幼兒以及幼兒教師就成為了我關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

（二）現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)

現(xiàn)代社會(huì)對兒童早期教育的重視，幼兒教師的地位和作用日顯重要。關(guān)于幼兒教師，人們腦海中也許會(huì)浮現(xiàn)出一副美麗的畫面：面帶微笑，和一群天真活潑的孩子們在陽光燦爛的、像童話世界的幼兒園里，一起游戲、一起歌唱??她們應(yīng)該是清新的、溫柔的、快樂的、健康的、耐心的，對于每個(gè)孩子學(xué)習(xí)、生活各方面的問題都能夠給予很好的處理；幼兒園沒有升學(xué)壓力，孩子所學(xué)的是一些粗淺的知識(shí)，在人們眼里，幼兒教師的工作應(yīng)該是輕松的、愉快的、簡單的。

然而，由一位幼兒教師的丈夫在網(wǎng)上發(fā)的帖子所引起的爭鳴，使我們對幼兒教師生存狀態(tài)以及她們在自己職業(yè)中的感受有了更多的了解（摘選其中十條）[1]：

A.我是一個(gè)幼師的老公，我老婆天天早上6點(diǎn)多起來上班，說是五點(diǎn)半下班但經(jīng)常是六、七點(diǎn)才回來，一天十幾個(gè)小時(shí)在幼兒園是常事。一個(gè)月還要交一大堆的論文、教案，還要回家寫這寫那、做教具，雙休日加班當(dāng)飯吃。現(xiàn)在家沒人管了，小孩也沒人管了，回家爭吵多了。說來說去還是因?yàn)橛變簣@工作壓力太大了。現(xiàn)在我就是為了幫她寫教案找資料。唉！做幼師的老公好累。

B.作為一名幼教工作者，你的幼師妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的體會(huì)。幼兒園的工作的確比較繁瑣，如果僅僅是為了孩子們忙碌我覺得還是很值得的，因?yàn)楹⒆觽兪悄敲吹奶煺婵蓯邸⒓冋鏌o暇，和她們在一起感覺自己的心永遠(yuǎn)都是年輕的。可是我們現(xiàn)在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是筆頭工作，得應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的檢查。這些形式上的、繁重的工作到底對孩子有多少幫助呢？為什么不減輕我們一點(diǎn)我們的壓力，把更多時(shí)間放在孩子們身上呢？

C.我是一所幼兒園的園長，是從教師角色走過來的，也曾飽受過苦、累、煩。不過我認(rèn)為幼師社會(huì)地位低與該職業(yè)的技術(shù)含量低也有關(guān)系。電視不是報(bào)道過下崗女工辦幼兒園的新聞嗎？連下崗女工都能做的事，能有多少技術(shù)含量呢？因此我認(rèn)為，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鉆研業(yè)務(wù)，通過做課題寫論文提高自己的教學(xué)技能和水平，把寫論文變成自己的內(nèi)在需要，而不是完成任務(wù)。這樣就不覺得累，反而有成就感、有樂趣了。心情好了，家庭生活質(zhì)量也提高了。

D.我想請問上面的這位園長，您所說的技術(shù)含量是指什么？理論能力強(qiáng)、會(huì)寫論文就是技術(shù)含量高嗎？但我覺得要做好這行，首先需要的是超出其他行業(yè)多得多的敬業(yè)精神和責(zé)任心，其次就是不斷實(shí)踐、不斷反思、不斷跟隨新的教改形勢更新自己的教育觀念。而現(xiàn)在很多老師就是為了應(yīng)付筆頭的工作而不得不花費(fèi)相當(dāng)?shù)木Γ泻芏嗖荒懿徽f只是表面文章，是做給“上面的”人看的。但我們的工作價(jià)值、意義究竟在何處？是為了看到我們的文采日益見好？還是為了我們的孩子實(shí)實(shí)在在地得到發(fā)展、愉快地生活？要做到這樣，真的是隨隨便便的一個(gè)下崗女工就能行的嗎？有時(shí)我們會(huì)洋洋得意：到底是幼兒園教師，唱、跳、畫、彈哪樣不行，什么廢舊物品到我們手里也能變成玩具，這些是下崗女工隨隨便便就能做到的嗎？相信您不會(huì)和有些社會(huì)上的人一樣認(rèn)為我們只是帶帶孩子的吧？那位幼兒教師老公的話能引起這么多的共鳴，說明我們的煩惱不是值得引起全社會(huì)重視的一種現(xiàn)象。畢竟我們面對的是祖國的未來，需要有良好的、積極的心態(tài)。

E.我在幼師這個(gè)工作崗位上已經(jīng)工作了三年。其實(shí)我算是個(gè)很隨心所欲的人，我很喜歡國外那種為了自己的興趣而工作著的人們，但是我們中國人卻不得不為溫飽、生存而工作著，這也許就是為什么每個(gè)人談到自己的工作都比較不滿意的原因之一吧！但是話說回來，我認(rèn)為既然干了這一行，還是開開心心的干下去吧！至少現(xiàn)在我每天起床，看到燦爛的陽光，想到自己還要急著上班，還有一些小家伙等著你，那感覺真的是很幸福！工作著就是美麗的！

F.每當(dāng)別人羨慕我是一名幼兒教師的時(shí)候，我從一開始的辯論慢慢地轉(zhuǎn)成了苦笑，誰能理解呢，包括自己的親人！同事之間經(jīng)常感嘆，什么叫不堪重負(fù)？什么叫有苦難言？干了這行你就知道了！我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價(jià)值？我們?yōu)槭裁疵?？為什么上?jí)沒人下來了解一下？

G.我也是幼兒園老師，為了修改論文，深夜了我還在找資料，無意之中看到各位的話，實(shí)在是說出了我的心聲。更頭痛的是各項(xiàng)比賽，比如幼兒運(yùn)動(dòng)會(huì)、繪畫比賽、廣播操比賽、六一文藝匯演等等，難道不是對教師、對孩子的折磨？孩子們成了教師們爭名奪利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子們（無休止的練習(xí)），哪來的成績？

H.教師們認(rèn)為幼兒園這份工作就像“雞肋”，食之無味、棄之不舍，不舍是因?yàn)楹⒆觽兪强蓯鄣?。我干了一輩子幼教，我喜歡幼兒園的孩子，但我不喜歡幼兒園的工作氣氛，它太壓抑。而且一個(gè)指導(dǎo)老師帶7、8個(gè)孩子是最適宜的，在中國平均一個(gè)老師帶20多個(gè)孩子，怎么會(huì)不累，但是幼兒園為了生存、為了創(chuàng)收，必須得收更多的孩子，這是社會(huì)問題，是整個(gè)中國大教育環(huán)境所趨。我認(rèn)為教師的困惑是國內(nèi)教學(xué)觀念落后以及畸形的社會(huì)競爭環(huán)境所致。

I.幼師工作有苦有樂、有悲有喜。當(dāng)今競爭時(shí)代誰沒有苦，誰沒有壓力，關(guān)鍵看你是怎樣去理解這些問題。要迎難而上，變壓力為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人活在世，是要有理想和追求的，有奮斗目標(biāo)的，但是光靠自己的努力是不夠的，還需要幼兒園園長、同事、社會(huì)、家庭的共同協(xié)作和幫助支持。因此，希望幼師們能正確理解園長的目標(biāo)與壓力與你們的目標(biāo)與壓力之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在目前教育環(huán)境下，大家攜手共創(chuàng)一片藍(lán)天，在壓力中尋找快樂，尋找人與人之間相處的真諦，感受工作和家庭的幸福。

J．我是一個(gè)從教10年的幼兒教師，從未厭煩過自己的職業(yè)，因?yàn)槲蚁氩怀鋈绻划?dāng)幼師，做什么職業(yè)會(huì)比現(xiàn)在更得心應(yīng)手，更有收獲感，更有安全感，在我沒找到答案之前，我一點(diǎn)都沒有理由去厭煩它，雖然我也有工作的壓力，但我很快樂。心態(tài)平和，就是快樂的前提。

以上教師的心聲中有牢騷和抱怨，有驕傲和得意，也有理性的思考，它讓我們看到了幼兒教師職業(yè)生活中的一些方面。反觀我的大學(xué)同學(xué)（幼兒教育系），23人中有8人做了幼兒教師這一行，她們中一開始就在沿海城市機(jī)關(guān)幼兒園工作的比較穩(wěn)定，其他的因?yàn)榇?、環(huán)境的問題后來也都逐漸跳槽到了沿海。她們平時(shí)很忙，雙休日難得放松一下，可是有的為了文藝匯演的任務(wù)加班加點(diǎn)排練節(jié)目，有的去做美術(shù)、彈琴、珠心算等方面的家教來貼補(bǔ)一下收入，有的為了完成園長布置的科研論文的任務(wù)絞盡腦汁。有機(jī)會(huì)在電話里聊起她們的工作，出現(xiàn)最多的兩個(gè)詞就是“煩”、“累”，其中一個(gè)每次說話的聲音都是嘶啞的。這些現(xiàn)狀引起了我的一些思考：

第一，現(xiàn)實(shí)中存在這樣幾種狀態(tài)的教師，她們的職業(yè)生活的狀態(tài)也是不一樣的：有些教師的工作只是為了謀生，只感受到了工作的苦、累和沒勁，絲毫感受不到工作的快樂和幸福；

有些教師雖然很苦很累，但為了可愛的孩子們，為了職業(yè)良心，依然奮斗在崗位上，唯一的成就來自孩子們的進(jìn)步和成長；還有些教師以主人翁的姿態(tài)，把工作當(dāng)作一種經(jīng)營，全身心投入，既創(chuàng)造了職業(yè)的育人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，達(dá)到了“雙贏”。第二，社會(huì)對幼兒教師這一職業(yè)缺乏正確的理解和認(rèn)識(shí)：一方面，社會(huì)和家長們往往提出一些不切實(shí)際的要求，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神，把教師“神圣化”、工具化的同時(shí)卻忽略了教師作為普通人的一面，忽略了教師自身的各種需要，一些不考慮教師工作承受量的任務(wù)成了異化的勞動(dòng)，加重了教師的身心壓力；一方面，還有人認(rèn)為幼兒教師的工作只是一種簡單勞動(dòng)，一種保姆式的勞動(dòng)，是“下崗女工也能干的活”。這些認(rèn)識(shí)反射到幼兒教師身上，嚴(yán)重影響到她們對自己職業(yè)的認(rèn)同度和滿意感，她們發(fā)出了“理解萬歲”、“呼喚自我”的心聲。

第三，職業(yè)生活的質(zhì)量與人的職業(yè)自我意識(shí)和價(jià)值追求相關(guān)。教師們的這些話語說明她們也在對自己的職業(yè)價(jià)值進(jìn)行反思和追問：“我們現(xiàn)在到底在忙碌些什么呢？”“我們的工作價(jià)值、意義究竟在何處？”“我們每天忙忙碌碌，究竟有多大的價(jià)值？”“當(dāng)今競爭時(shí)代誰沒有壓力呢？關(guān)鍵看怎樣去理解這些問題。要變壓力為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！苯處熉殬I(yè)不僅有服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)兒童發(fā)展的外在價(jià)值，還有使教師享有一定的權(quán)利、待遇、地位以及自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值。教育的關(guān)鍵是教師，教師能否體驗(yàn)并享受到自己職業(yè)的價(jià)值，這關(guān)系到她們是否會(huì)安心本職工作，關(guān)系到教師自身的發(fā)展，也關(guān)系到這一職業(yè)對于其他社會(huì)成員所具有的吸引力。

二、研究價(jià)值及概念界定

（一）研究價(jià)值

1、從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，對教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)一直停留在教師的作用即外在的工具性價(jià)值層面，而很少關(guān)注和理解職業(yè)對于教師自身的價(jià)值所在。把研究視角聚焦到幼兒教師這一特殊群體，她們的工作對象、工作內(nèi)容和方法、工作任務(wù)都有其特殊性，本研究旨在關(guān)注她們的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心世界，引起大家對幼兒教師職業(yè)生活質(zhì)量的關(guān)注，從而提升教師生命價(jià)值，最終提高幼兒教育質(zhì)量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不僅僅是兒童愉快地學(xué)、獲得成功和幸福，也應(yīng)該意味著教師愉快地教、在職業(yè)活動(dòng)中確認(rèn)自己的價(jià)值，體會(huì)生命的意義，收獲創(chuàng)造的滿足。

2、理查德寫道：“沒人聆聽教師，是因?yàn)樗齻儾徽f話，她們不說話，是因?yàn)樗齻兪俏幕囊徊糠郑谶@種文化中，一系列的壓制性機(jī)制如超負(fù)荷工作，社會(huì)地位地下和外在界定的一個(gè)業(yè)績標(biāo)準(zhǔn)等讓她們保持緘默?！盵2]幼兒教師是教師中的一個(gè)特殊群體，本研究給她們言說自己的機(jī)會(huì)，打破教師的失語狀態(tài)，讓公眾了解幼兒教師的實(shí)際工作狀況以及她們對工作的真實(shí)感受，挖掘并認(rèn)識(shí)隱含在其言行中的職業(yè)價(jià)值，由此展開我們對幼兒教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值的理解和重建。

3、本研究能豐富幼兒教師理論，推動(dòng)幼兒教育基本理論和相關(guān)學(xué)科建設(shè)，為研究幼兒教師師資隊(duì)伍的建設(shè)提供突破口。還能為教育主管部門制定教師管理政策，高師院校開展教師培訓(xùn)，幼兒園開展教師管理等提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。

（二）概念界定

1、職業(yè)。是指“個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)或非物質(zhì)生產(chǎn)過程后獲得的一種社會(huì)位置，個(gè)人通過這一社會(huì)位置加入社會(huì)資源的生產(chǎn)和分配體系，并建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”。[3]職業(yè)生活在人的一生中占了三分之一的時(shí)間，職業(yè)是人類生存和生活必不可少的重要環(huán)節(jié)，在某種程度上是個(gè)體生存意義的決定因素。個(gè)體對于職業(yè)內(nèi)容的每一細(xì)小環(huán)節(jié)都可能有不同的需要，從而引發(fā)不同的價(jià)值評判。從職業(yè)特性的表現(xiàn)形式來說，有些比較外顯，有些則相對內(nèi)隱，正因如此，美國職業(yè)心理學(xué)專家施恩將職業(yè)分為內(nèi)職業(yè)和外職業(yè)。

2、價(jià)值。從哲學(xué)層面來理解，包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值，具有真、善、美等多種形式。哲學(xué)層面的價(jià)值是指客體對于主體的積極或消極的意義，即正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是一種相對關(guān)系，“即客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值總是涉及兩個(gè)方面，一方面是主體的需要、欲求和興趣，另一方面是客體的某種結(jié)構(gòu)、屬性，兩者缺一不可?！盵4]

3、職業(yè)價(jià)值。就是指“職業(yè)能夠滿足人和社會(huì)需要的程度，即職業(yè)對人的發(fā)展、生存和生活以及社會(huì)進(jìn)步所具有的積極意義”。[5]簡言之就是職業(yè)對于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性、功能對于主體需要的滿足關(guān)系，具有涵蓋內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式層次化，個(gè)體體驗(yàn)存在差異的特點(diǎn)。

4、教師職業(yè)價(jià)值。是指教師職業(yè)這一客體對于主體的意義，主體包括社會(huì)、群體和個(gè)體（包括教師群體和個(gè)體）?！敖處熉殬I(yè)價(jià)值不僅包括職業(yè)外在價(jià)值層面，也包括內(nèi)在價(jià)值層面。前者指的是教師作為一個(gè)教育工作者所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)、使命以及實(shí)際的社會(huì)貢獻(xiàn)，這是教師職業(yè)所以存在的根本依據(jù)和實(shí)現(xiàn)自身主體價(jià)值的根本途徑；后者指的是教師這一職業(yè)對于教師這一主體的價(jià)值和意義，是教師在社會(huì)系統(tǒng)和職業(yè)體系中享有的各種權(quán)利、待遇、地位以及自我發(fā)展和精神上的自由程度。它有一個(gè)層級(jí)體系，包括維持生計(jì)的實(shí)用價(jià)值、滿足社會(huì)性需要的精神價(jià)值以及獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造而獲得的內(nèi)在尊嚴(yán)與快樂的生命價(jià)值?！盵6]

5、幼兒教師。主要指在幼兒園中從事幼兒教育實(shí)踐工作的人員，包括教師、保育員和園長。

6、教師職業(yè)價(jià)值觀。是教師依據(jù)自身和社會(huì)的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的，穩(wěn)定而具有概括性和動(dòng)力作用的一套信念系統(tǒng)：它是個(gè)體一般價(jià)值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn)；它不但決定了人們的擇業(yè)傾向而且決定了工作態(tài)度；它是個(gè)體在長期的社會(huì)化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶；它是屬于個(gè)性傾向范疇的概念。[7]

三、研究現(xiàn)狀及相關(guān)論點(diǎn)

（一）關(guān)于教師的研究

對近10年我國關(guān)于教師領(lǐng)域研究成果的不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于“教師”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，關(guān)于教師領(lǐng)域的研究更多是從理性的視角，關(guān)注教師應(yīng)然層面的存在，如“教師應(yīng)該具有哪些職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能和能力”等問題，忽略了教師職業(yè)生活的實(shí)然狀態(tài)。90年代后，研究領(lǐng)域開始關(guān)注教師職業(yè)專業(yè)化、教師教育。進(jìn)入二十世紀(jì)，開始關(guān)注教師的職業(yè)壓力、職業(yè)倦怠、教師工作生活質(zhì)量等問題。在國外，教師研究主要側(cè)重于從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行，具體研究內(nèi)容包括：教師專業(yè)成長、影響教師工作滿意感的因素等問題。近兩年，國內(nèi)有研究者（檀傳寶、劉次林、束從敏等）關(guān)注到教師的職業(yè)幸福感問題。

關(guān)于“幼兒教師”的研究，94年到03年，在期刊網(wǎng)上按關(guān)鍵詞來搜索，有三百多篇，但真正關(guān)注教師自身的不多。研究趨向和教師領(lǐng)域的情況差不多，集中于探討幼兒教師的素質(zhì)要求和培養(yǎng)問題，近4年開始出現(xiàn)關(guān)注幼兒。