第一篇：淺析新課程理念下詩歌教學的價值

淺析新課程理念下詩歌教學的價值

新課標指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標之所以強調培養(yǎng)學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學生對大自然的熱愛之情。

詩歌內蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發(fā)展。

詩歌容易激發(fā)學生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學生的想象力，達到培育學生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。

第二篇：新課程理念下詩歌教學的價值研究

新課程理念下詩歌教學的價值研究

沈建強

內容提要：新課程理念是一種以“促進人的全面發(fā)展”為根本目的的先進教育思想，詩歌以其精美的語言、深遠的意境、韻律般的節(jié)奏在文學教育中發(fā)揮著極大的價值。中國作為詩的國度，加強詩歌教學對于提高學生文化品味以及各方面能力，形成健全人格，樹立正確的世界觀乃至促進人的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。

關鍵詞：新課標 詩歌教學 價值

新課程理念指導我們，要關注每一位學生的發(fā)展，關注學生的情感體驗和人格養(yǎng)成，促進學生的全面發(fā)展。所以中學語文課要加強人文教育，增加語文課的文化內涵，讓學生盡可能多地接觸一些優(yōu)秀的文學精品。培養(yǎng)學生的審美情趣和審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。詩歌是最重要的文學形式之一。優(yōu)秀的詩歌，往往具有深邃的意境，蘊含著豐富的感情，語言精煉含蓄、生動形象，富有節(jié)奏感和音樂美，如果能用于教學，將對學生的發(fā)展起到至關重要的作用。

長期以來，由于受升學考試“指揮棒”的影響，初中語文教學呈現出明顯的功利性，和考試有關的內容理所當然的作為了教學重點，與考試關系不大的或者是無關的語文內容漸漸被疏遠，考試綱要上對詩歌的要求只是簡單的了解和識記，而在作文中出卷老師往往會注明，除詩歌外體裁不限，有的考生大著膽子寫了詩歌，雖然內容挺不錯卻還是只得到了很低的分數。于是詩歌教學課堂上，老師蜻蜓點水，對詩歌意境的賞析也是淺嘗輒止，學生只要會背就算完成了教學任務；課余讀書活動，也是很少選擇或者不選擇詩歌作品；作文訓練更是難以尋覓到詩歌的蹤跡。久而久之，學生們的想象力、詩意般的語言能力等都會停滯不前，甚至還會退化。

教師在教學過程中能給予正確的引導，會對學生的成長起到重要的作用。

一、積累名言警句，開發(fā)語言能力

語言是詩歌的載體，艾青說：“詩是藝術的語言——最高的語言，最純粹的語言?！逼溆谜Z不落俗套的清新，描述不加修飾的平淡，詞藻、文采、情思上的絢麗，意在言外的含蓄，言簡意賅的簡潔，正體現了詩歌作為語言藝術的特點。

詩歌教學，培養(yǎng)學生感悟能力。新一輪的語文課程改革，一個重要的課程理念是重視學生語感的培養(yǎng)，基本途徑是重視閱讀，重視積累，重視優(yōu)秀古詩文的誦讀。詩歌語言常常出奇制新。詩歌教學，帶領學生去感悟詩歌語言的精妙之美，感受詩歌語言的推敲之美。例如，一句“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭”，通過詩歌教學，讓學生去觸摸語言，去玩味語言。一個“剪”和“理”，就足以讓學生引發(fā)無限的思考。麻絲可以剪和理，離愁也可以剪和理嗎？詩人為什么不說“忘不了”、不說“想著煩”呢？如此這番的思考之后，學生對語言自然有了自己的認識。推而廣之，學生會用這樣審視的眼光看待他周圍的語言現象，對語言感悟力的提高是毋庸質疑的。

詩歌教學，豐富學生的語匯積累。經典的詩句，引起的不僅是心靈的共鳴，也成為學生經久不忘的語言素材。思念親人時我們常用“但愿人長久，千里共嬋娟”來勸慰自己；送別朋友時我們常用“海內存知己，天涯若比鄰”來安慰友人；遇到挫折時我們常用“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”來鼓勵自己。盛贊少年有為，我們可以借用“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；夸獎老人自強不息、拼搏進取，又可以借用“老驥伏櫪，志在千里”；感謝母愛偉大，我們又會馬上想到“誰言寸草心，報得三春暉”。所以，有言 “熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。詩歌教育，正是在詩意的感悟中，讓學生永遠銘記住了那雋永的語言，豐富學生的詞匯積累。

詩歌教學，影響學生的用語風格。詩歌語言，是文學作品中語言是最為精練的，好的詩歌都是經過錘煉的藝術語言，是運用語言的典范，也是學生學習語言最好的材料。不同的詩人，不同的詩歌作品，語言風格、語言藝術也各不相同?；騼?yōu)美婉麗，或放縱恣肆，或雍容典雅，或樸素自然。周從在自己的詩中，表現出很強的語言創(chuàng)造力。她筆下的春天是“躲在小樹上／蕩秋千”的春天，她筆下的春雨是善解人意的春雨，所以它“四處張望落下的地方”，還可以“落在美夢中”“讓美夢成真”； 她筆下的霧可以“鋪在地上／讓夜睡覺”；她筆下的知識是“一走就是幾十里／好遠的知識呀”。如此生動的語言，是童心的自然萌發(fā)，是詩性的語言模式，它體現了最本真的語文學習。

二、培養(yǎng)審美能力，提高鑒賞水平

文學教育是一種美育，文學教育應當給人以豐富的心靈體驗，通過文學的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩詞名篇，為歷代讀者喜聞樂見，對培養(yǎng)學生審美能力也非常適宜。學習詩詞名篇，體味作品中反映的情感美、意境美、節(jié)奏美，在優(yōu)美的詩歌作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學生的審美能力和鑒賞水平。

真情美：詩歌的本質是抒情的。陸機在他的《文賦》中說：“詩緣情而綺靡?！眹烙鹪谒摹稖胬嗽娫挕分幸舱f：“詩者，吟詠性情也?！彼囆g中的情要真，真情才能鑄真景，我們今天在閱讀那些洋溢著真情的偉大詩篇時，無不感到這種真摯的情感給我們帶來的審美愉悅和震憾人心的力量?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣。”古人對于離別是很動感情的，送別是鄭重其事的。王勃的《送杜少府之任蜀州》更是情真意切的典范?！昂却嬷海煅娜舯揉?。”在四海之內有了知心朋友，就是遠在天邊，也還是像近鄰一樣親近，息息相通。人遠，但心近，表現了朋友間不拘形跡的真摯感情。這種與朋友的送別情懷遠遠超出了世俗之常情。“無為在歧路，兒女共沾巾?！辈灰诜謩e的時候，像青年男女般啼哭，讓眼淚沾濕了佩巾。這也是詩人自已情懷的吐露，更顯得情深意長。

讀過艾青的作品我們無不被他那篇對土地的贊歌所折服，“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉??”這真實樸素的兩句詩，道出了詩人內心深處永恒的“土地”情結。句中交織著憂郁悲愴之情，但這種抒情基調是詩人敏感的心靈對民族苦難現實和人民悲苦生活的回應，是感情極度熱切的反映，給人以深刻的藝術感染。

意境美：“意境”即是指意與境、情與景、心與物的交溶與統(tǒng)一。王國維說：“一切景語皆情語也?！本拔镏挥腥谌敫星?，才有生命；感情只有景物附麗，才有依托。景和情是詩歌的孿生兄弟，優(yōu)秀詩歌在景和情關系的處理上，總是和諧默契、相得益彰的。正如朱光潛所說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能稱情，這便是詩的境界。”

如王維詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”寫進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，惟有“孤煙”，一個“孤”字寫出了景物的單調，緊接著一個“直”字，又表現了它的勁拔、堅毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就必須用一個“長”字才能表達詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一個“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺?！皥A”“直”二字不僅準確地描繪了沙漠的景象，而且表達了詩人的深切感受，詩人把自己的孤寂情緒巧妙地融于廣闊的自然景物的描繪中，達到了至高的藝術境界。又如陶淵明的《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山?！痹娙瞬删諙|籬，本無意于旁迂他涉，只是在無意之間“悠然”看見了南山，聯(lián)系下文“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，萬物自由自在。各得其所。物來動情，意與境會，便從眼前大自然的景色中體味出一種悠然自樂之趣，感情上得到了極大的欣慰與滿足。在不經意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達到了物我合一的境界。節(jié)奏美：詩歌的節(jié)奏美就是指在誦讀時悅耳動聽,富有抑揚頓挫、起伏跌宕的音樂感，黑格爾說：“至于詩則絕對要有音節(jié)或韻，因為章節(jié)和韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳氣息，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更為重要?！痹姷墓?jié)奏是適應舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節(jié)奏和生活、自然節(jié)奏的統(tǒng)一，人的情感的起伏、波動和生活節(jié)奏的張馳決定了詩的節(jié)奏。

如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中開篇入聲陡促：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪?！迸c風狂雪猛畫面配合；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！崩^而音韻輕柔舒緩，隨即出現“春暖花開”的美景；以下又轉沉滯緊澀，出現軍中苦寒情事；末四句漸入徐緩，畫面上出現漸行漸遠的馬蹄印跡，使人低回不已。全詩音情配合極佳，詩中或二句一轉韻，或四句一轉韻，轉韻時場景必更新，形成跌宕生姿的節(jié)奏旋律。

又如江河的《星星變奏曲》，全詩由兩個基本對稱的詩節(jié)組成，每一節(jié)十六行，各引出一組遞進式的比喻，具有一氣呵成的氣勢。第一節(jié)由“誰不愿意”“誰不愿意”“誰不喜歡”開頭的三次反問，各引出一組遞進式的比喻，以一系列美好的意象，寫出了詩人所向往的光明世界；第二節(jié)變?yōu)椤罢l還需要?誰還會?誰愿意?誰愿意”的否定式，在內容上由對光明的向往轉向對現實的否定，隨著意象的變換，詩中的情境也由溫馨美好轉為寒冷嚴酷，從而構成主題與變奏的關系，這如同《詩經》中一唱三嘆的詩的結構，音節(jié)和諧優(yōu)美，具有很強的藝術感染力。

三、發(fā)揮想象力，調動形象思維

想象力是文學藝術的翅膀，文字如果不是靠想象，只是白紙黑字沒有意義，而詩歌的想象力尤為重要，因為詩中的世界不同于實際生活中的客觀世界，他們總是經過詩人有意無意地改造，并投上了詩人在特定情境中的感情色彩，要理解詩人的感情，需要發(fā)揮想象力，才能進入詩中的世界。高爾基說：“只有作家描寫的一切歷歷浮現在讀者的眼前，使讀者能夠從個人經驗，個人積累的印象和知識出發(fā)，“想象”出作品可提供的畫面、形象、人物和性格，而且對這些有可補充的時候，作家的作品才能夠在某種程度上打動讀者的心?！笨梢?，詩歌教學中，引導學生展開想象是何等重要。

發(fā)揮想象，體驗詩歌畫面美。

一首詩就是一幅畫，尤其是那些描寫景物的詩，更是把景色描寫得美輪美奐。如崔顥的《黃鶴樓》，首聯(lián)融入仙人乘鶴的傳說，描繪了黃鶴樓的近景，“空余”二字隱含著此樓枕山臨江，崢嶸縹緲的形勢；頷聯(lián)在感嘆“黃鶴一去不復返”的抒情中，描繪了黃鶴樓的遠景，表現了此樓聳入天際、白云繚繞的壯觀；頸聯(lián)“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”二句作者游目騁懷，直接勾勒出黃鶴樓外江上明朗的日景；尾聯(lián)徘徊低吟，間接呈現出黃鶴樓下江上朦朧的晚景。詩篇所展現的整幅畫面上，交替出現的有黃鶴樓的近景、遠景、日景、晚景，變化奇妙，氣象恢宏；相互映襯的則有仙人黃鶴、名樓勝地、藍天白云、晴川沙洲、綠樹芳草、落日暮江，形象鮮明，色彩繽紛。全詩在詩情之中充滿了畫意，富于繪畫美。

又如馬致遠的《天凈沙秋思》，這篇小令只有短短二十八個字，學生每讀一句都會想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打彩的烏鴉，呈現一幅敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，充滿安謐與生機的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的瘦馬冒著凜冽的西風在躑躅而行；日暮途窮，一個羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。這種詩情畫意給讀者留下了無窮的想象空間和再創(chuàng)造的余地。

發(fā)揮想象，體驗詩歌內涵美。

要進入詩的主題，教師就必須善于給學生創(chuàng)設情境，引導學生展開合理的想象，充分發(fā)揮學生的想象力。如劉長卿的《送靈澈上人》，在“蒼蒼竹林”中傳來“ 杳杳鐘聲”，點明時已黃昏，仿佛催促靈澈歸山。靈澈“荷笠?guī)标枴豹氉韵蚯嗌阶呷?，越來越遠。那位佇立目送的詩人是什么心情？詩人形象令人遐想不已。教師積極引導學生去思考和想象，很快就知道了詩的一些內涵：這青山獨歸的靈澈背影，觸動詩人的思緒，詩人依依不舍，結出別意，全詩不僅表達了詩人對靈澈的深摯的情誼，而且表現出靈澈歸山的清寂的風度和詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷。

又如郭沫若的《靜夜》，詩人由月光流星聯(lián)想到了天河，又由天河，想象鮫人在岸對月流珠。詩人首先想象著天河海霧模糊，再想象天河的岸邊有鮫人，又想象鮫人在對月流珠。這需要發(fā)揮想象力，運用聯(lián)想和想象，調動形象思維，才能體會詩人隱隱流露出對祖國、對家鄉(xiāng)和親人的思念之情，體會該詩的清幽典雅，如一首小夜曲，流過人們的心田，給人美的享受。

四、間接接觸社會，完善健全人格

中學階段正是一個人世界觀、人生觀的形成階段，學生的可塑性強，都是未雕之璞，我們的教育必須使之成玉，即成為具有健康人格的人。詩歌中所表現的既是詩人對宇宙萬物關懷的感情，也表現詩人獨特的人格，高尚的情操，豐富的情感。這些人文情感因素影響著一代代人。小說家金庸說：“讓孩子背誦古詩文不是要讓他們學習很多知識，更多的是一種情感的、民族性格的熏陶?！爆F在的中學語文課本中就有大量的優(yōu)秀詩歌作品，在教學活動中應充分利用這些作品對中學生進行情感人格培養(yǎng)。

培養(yǎng)學生熾熱的愛國情懷。著名學者楊叔子先生曾指出：“我們對青少年、大學生加強人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩歌的主旋律和最強音就是愛國主義?！痹谥袑W詩歌教學中有很多愛國的詩歌，這些詩歌充分展現了詩人熾熱的愛國情懷。

文天祥在臨刑前寫下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”的詩句，用自己的生命譜寫的一曲理想人生的贊歌；范仲淹自幼立下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大理想，要超越個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨；杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫到：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山?！痹娙四X海里翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的愛國憂民的情感千百年來一直觸動著我們的心靈；舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中，詩人表達了一種獻身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由?！北磉_詩人對祖國的一片赤子深情。

培養(yǎng)學生不屈的意志品德。意志是學生自始至終完成學習任務的重要保證。學習中會遇到許多困難和挫折，這就需要堅強的毅力去克服、去解決。詩歌語言，對于培養(yǎng)學生良好的意志品質有著積極的作用。

李白相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，表現他的樂觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現實和理想之間有很大的差距，詩人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。杜甫《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”，可以看到詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現了詩人雖身處污穢時代，卻堅持九死不悔，永遠求索的偉大精神。孟子身處逆境，不僅僅是“勞其筋骨，餓其體膚”，在肉體上經歷折磨；更有“苦其心志”，在精神上歷經磨礪；“空乏其身”，使其無所依；最終“動心忍性，增益其所不能”。學生體會到：古人遇到挫折尚且能如此，今人更應敢于面對人生風雨和命運挑戰(zhàn)。

參考文獻： [1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006-06.[2]明洪慧.古典詩詞在語文教學中的作用 《科教文匯(下半月)》2006年12期.[3]劉士偉.論詩歌對兒童素質發(fā)展的意義 2006-11.[4]顧之川.詩詞與中小學語文素質教育 人民教育出版社課程教材研究2002-06.

第三篇：淺析新課程理念下小學詩歌教學的策略

參評論文

淺談新課程理念下小學詩歌教學策略

曠嬌敏

衡陽市南岳區(qū)龍鳳中心學校

摘 要

我們不僅要培養(yǎng)學生對知識的掌握，也要培養(yǎng)學生的審美能力，從而為其能夠最終形成完善的人格奠定良好的基礎。目前小學語文詩歌教學仍然存在重講解、輕意蘊；重傳授、輕感悟；重背默，輕朗讀的教學弊端，忽略了詩歌的“美”。本文圍繞新課程理念中提到應提高學生的語文素養(yǎng)，提出小學生進行審美能力培養(yǎng)的必要性，探討在小學詩歌教學實踐中提高學生欣賞詩歌能力的具體措施。[1]

關鍵詞：小學詩歌教學；語文素養(yǎng) ；策略

進一步提高學生語文素養(yǎng)是語文新課程的重要理念之一。隨著課程改革的深入展開, 語文素養(yǎng)的地位也更為凸出。魯迅先生在談到漢字之美時曾說過，它具有三美：“意美，以感心，一也；音美，以感耳，二也；形美，以感目，三也?！?[2]而文學作品中, 尤以詩歌的語言最為精煉，意蘊最為豐富, 對語文素養(yǎng)的要求也最高。從某種程度上可以說，提高語文素養(yǎng)首先要提高學生欣賞詩歌的能力。

而傳統(tǒng)的詩歌教學大多將詩歌作為一件死物進行肢解，將一首首空靈優(yōu)美的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識點。那么，如何擯棄傳統(tǒng)的詩歌教學方法, 適應新課程的要求呢? 本文就從新課程下對詩歌教學的處理方式談談個人的見解。

一、創(chuàng)設美的情境，營造和諧課堂

詩歌本質具有強烈的抒情性，而詩歌產生的和諧之美，能給課堂帶來最佳的效益。

蘇霍姆林斯基說：“沒有一泓富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發(fā)展?！?所以教師應該根據詩歌的特點和學生情感思維的特點，精心創(chuàng)設審美意境，在教學時首先應將學生的感情引入詩內，精心設計課堂導入，采取靈活多變的手段，營造適宜的教學氛圍。一開始就將學生牢牢地吸引到課堂中來,從而培養(yǎng)學生的審美意識、審美情感。

如《一株紫丁香》這首詩歌，那株紫丁香，是孩子們的一片心意，是對老師的問候與感激。這種師生間的情意很容易引起學生的共鳴。教學中，教師可以創(chuàng)設情境，學生在情境中更容易體會詩歌感情。比如，教師播放歌曲《每當我走過老師的窗前》，在音樂中老師語言渲染情境：敬愛的老師在為我們批改作業(yè)，為我們備課，她是那樣辛苦，我們能為老師做些什么呢？教師輕聲讀“踮起腳尖，走進安靜的小院”，學生隨著老師接讀下去，此時的讀，讀得入情，讀得入境。[3]

只有“境”創(chuàng)設得妙，再去理解詩歌中的“意”，自然“情”也激發(fā)得濃。由此入手,不僅能營造和諧的課堂氛圍，而且能讓學生發(fā)揮想象力。

二、緊扣作品，潛心朗讀，感知、領悟、體味美

語文教材中選用的詩歌，都是人類精神家園中的美麗花朵，他們用語言文字來反映人生精神，反過來也會對人的精神塑造起重要作用。

文章的內涵不是老師講出來的，而主要是靠學生自己通過閱讀體悟到的。文章作品要在閱讀中理解欣賞，閱讀是語文課中學生獲得美的重要途徑。[4]所以，面對語文教材中的美文，教師的教學就是帶要領學生發(fā)現美、領悟美。利用教材中豐富的美育因素去誘發(fā)學生的情感，學生對語言文字的理解和表達得到發(fā)展，同時受到美的熏陶，提高語文素養(yǎng)。

案例片斷：湘教版小學語文第八冊《飲湖上初晴后雨》教學設計

1、理解詞語，感受古詩畫面美 感受“雨”

（1）請同學們找出這句詩中帶水的字。（湖、瀲滟、淡、濃）（2）齊讀這些字，把這些字帶回古詩中讀一讀。（3）指導讀詩句“山色空蒙雨亦奇”。

（4）西湖真會打扮自己啊，在陽光下，她是那樣婀娜多姿。正當蘇軾陶醉其中，忽然，雨霧迷蒙，眼前的西湖又變成了另外一幅景象。

（課件出示：山色空蒙雨亦奇）

（5）來，看看吧?。ǔ鍪居曛形骱膱D片，隨著音樂，教師輕聲描繪）瞧！山變了——房子變了，就連樹也給人感覺不一樣了。如果此時，你是蘇軾，喝著杯中的酒，賞著西湖的美景，說說：你看到了什么？

（6）是啊，房子朦朧了，眼前的一切都像是披上了一層輕紗，像走進了夢一般。

（7）那就讓我們一同走進這雨中吧，誰愿意把這種朦朧、奇妙的感覺讀出來？（自由讀、指讀、評價、男女生讀、全班齊讀）

（8）剛才還是水光瀲滟，現在卻是——生：山色空蒙。（9）短短一天之中，就讓我們看到如此不同的西湖，同學們，此時老師覺得這短短的14個字，仿佛匯成了一幅畫，畫中這位名叫西湖的女子是美的、妙的。愿意讀一讀嗎？看看誰能把這晴雨的變化讀出來。（學生自由練讀、指讀、評價、齊讀）

（10）讓我們再一同來回味這曼妙的西湖吧！我看，水光瀲滟是景，山色空蒙也是——景。

我看，晴是景，雨也是景。我看，晴方好。我看，雨亦奇。

師：我看，水光瀲滟晴方好。生：我看，山色空蒙雨亦奇。

2、西子西湖

（1）晴天的西湖是那樣的嬌媚，雨天的西湖又是那樣的溫柔，像誰呢？（西子）

（齊讀）欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

（2）西子無論是淡妝還是濃抹都那么美麗，西湖也是——（齊讀）淡妝濃抹總相宜。

（3）那就讓我們看看誰在為西湖化妝？（播放課件，教師隨著音樂中講述）西湖水是那么清,柳枝兒為西湖化著妝，碧綠的蓮葉無窮碧，映日的荷花也在為西湖化妝。冬天，滿世界的銀裝裹著西湖，你們說美嗎？恩，難怪說，欲把西湖比西子——生：淡妝濃抹總相宜。

師：如果說，晴天的西湖是濃妝；那么雨天的西湖是——淡妝。師：如果說，荷花為西湖化濃妝；那么——柳葉、荷葉為西湖化淡妝。

師：如果說，冬天的西湖是淡妝；那么夏天的西湖是——濃抹。（4）交流匯報：同學們，你們覺得西湖的美能和西子去比嗎？難怪蘇軾會寫道：欲把西湖比西子——生（接讀）淡妝濃抹總相宜。

3、探求意蘊，理解古詩哲理美

（1）西湖之大，水是她最大的特色，而西湖四面皆山，山環(huán)抱著湖，湖浸潤著山。晴天時，山染綠了水，水倒映著山，雨中山色空蒙，山水一體，更為奇妙，詩人抓住了最能表現西湖特點的景物來寫。

然而蘇軾與西湖是密不可分的，西湖詩情畫意只有蘇軾的才思豪情才能寫出她的美妙，蘇軾的才情只有遇到西湖的詩情畫意才能盡展出來。此時此刻，你認為詩人對西湖有著怎樣的感情？

（2）讓我們帶著詩人對西湖的愛來朗誦這首詩，讓老師聽出你們語言中的愛（配樂）。

三、詩畫互動，引導學生入情入境

一首詩歌如同一幅美麗的山水風光圖。為激發(fā)學生們的參與意識和興趣，也為了更好地再現詩境，教師可以根據詩意，用簡筆畫或者動畫等形式一次性或逐步再現古詩的畫面，幫助學生感受詩歌的畫面美，以畫悟詩。如在教學《曉出凈慈寺送林子方》一詩時，我將一幅荷花圖，用動畫呈現給學生。翠綠的蓮葉擠擠挨挨，一直涌到天邊，嬌艷的荷花在陽光下?lián)u曳著，顯得格外嬌美。在觀察圖畫的基礎上，我啟發(fā)學生思考，幫助學生理解詞語，理解詩句。將詩與畫巧妙結合，一幅色彩絢麗、充滿生機的畫面在學生腦海中留下了深刻印象。

四、注重教學輔助手段，在“繪聲繪色”中展開想象

詩中有畫，畫中有情，詩歌追求的就是情景交融的美妙意境。但這種意境的領略僅靠呆板單調的模式化教學是不可能完成的，而是要靠教師多樣化的教學手段（幻燈、圖畫、樂曲、表演、多媒體等等）。電教媒體能克服時空限制，通過形、聲、光、色等形式，把詩歌抽象的難以勾勒的語言物化為可以讓學生感覺到的事物。他們可以從屏幕上了解“萬條垂下綠絲絳”，可以在音響中感受“兩個黃鸝鳴翠柳”，還可以欣賞到“泥融飛燕子，沙暖睡飽鴛鴦”的《絕句》。學生在學習古詩時由眼、耳、腦、口等多種感官協(xié)調進行思維加工，不僅能直觀地理解詩意，體會感情，還能與詩人同呼吸、共喜悲，領會古詩的精華。同時在陶醉、愉悅和亢奮的心理狀態(tài)下被熏陶、被教育。

總而言之，教師應該通過感受詩歌之美，把握詩歌的豐富內涵，獲得富有個性的創(chuàng)造性理解，從而提高學生的詩歌審美能力，開啟學生的詩性智慧，涵養(yǎng)學生的人文精神，促進學生的有機成長。

參考文獻：

[1] 教育部．全日制義務教育語文課程標準修訂稿[M].北京師范大學出版社，2010 [2] 魯迅.魯迅全集第九卷[M].人民教育出版社，1981:344 [3] 成強.小學低年級如何進行詩歌教學[J].新課程研究，2010 [4] 語文教學中學生審美能力的培養(yǎng)之探索[D].山東師范大學，2005:25～26

本論文非抄襲

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第四篇：新課程下體育教學理念

新課程下體育教學系統(tǒng)、教學過程、制定教學計劃的系統(tǒng)方法。面對初中體育課程改革所帶來的新挑戰(zhàn)，如何提高普通中學體育教師的教學設計能力，如何在教學進程中整合運用，是體現體育教師綜合教學能力的一個非常重要的指標。本文擬分析研究，提出全面提高體育教師的教學設計能力及教學設計理念。

一、課程目標與單元教學目標設計體現吻合性

初中體育教學有明確的教學目標，依據學生的身心特點，運用具有較強內在聯(lián)系的知識、內容和運動素材進行整合、重組和拓展性開發(fā)，從而確定一個具有趣味性、知識性、游戲性的學習主題，每個主題構成一個單元教學目標。例如我們開發(fā)的以運動項目和游戲相結合來呈現的主題《田徑、游戲》教學單元；通過有組織、有目的的教學活動，有助于學生完整的理解學習內容和構建知識技能，提高學生對所學體育知識、技能的綜合應用能力。又如主題《模擬消防員》教學單元；我們既可發(fā)展學生的體能和技能，又可培養(yǎng)學生合作精神和交往能力的集體項目進行整合。

二、課堂教學設計理念體現動態(tài)性

傳統(tǒng)的體育教學設計只是注重課前設計，把大綱教材中規(guī)定的知識內容原本體現在教學設計中，設計如何教給學生現成的理論和結論，無需學生思考和實踐。對在教學中有無問題，如何解決等確不曾進行設計，教學后的問題就更不關心了。教學設計不單是課前、課中、課后的一個一個的片段，而應該是一個完整過程中的相互聯(lián)系的，動態(tài)的、發(fā)展的不同階段。教師要用發(fā)展的眼光看待學生，應根據學生發(fā)展的需求來進行教學設計，并選擇和有新的教學方法，充分挖掘調動學生的智力潛能和非智力潛能。

三、教學設計中體現教與學的相互性

傳統(tǒng)體育教學，體現的是教師的權威性，采取的教學方式是呆板、機械的、灌輸式的。一方面，教師如何控制學生、帶住或看好學生，把教學內容按步驟進行完。另一方面，教學設計中沒有問題的設計，學生只能簡單地完成教師預定的、統(tǒng)一的教學和練習。這種教學設計忽視了學生的差異，從而限制了學生在學習過程中的問題展現和討論能力、實踐操作能力、合作能力及意識能力的培養(yǎng)和提高。因此，體育課教學設計要打破陳舊的教學模式，通過搭建討論模式，采取因材施教、分層施教的方法，去啟發(fā)和激勵學生主動學習，發(fā)現問題、提出問題、討論問題、解決問題，倡導教師要樹立新的“教”與“學”觀點，確立“教師搭臺，學生唱戲”的服務意識，變“壓迫性學習”成“主動性學習”。

四、教學內容設計體現針對性

教學內容設計時，不僅要依據課程的學習目標體系，還要考慮教材的難度、水平學段學生身心特點以及主題單元知識技能容量等情況。如跨欄練習，我們根據障礙跑的教學目標、重點難點共設計4課時來完成本單元的教學任務。課時主題內容依次為，第1課次：前腳踩過(較低障礙物)；第2課次：后腿拖過(較低障礙物)；第3課次：跳過(正常低欄架)；第4課次：完整跨過(正常欄架5個)。

在設計課時教學目標時應有所側重，即每課時突出一個主目標，在主目標的統(tǒng)領下實現教學目標的多元化。一般情況下第1課次不直接進行技術教學，強調參與、體驗、感知。通過第2、3、4、課次逐步推進，最終完成教學目標。

五、課堂教學設計內容安排體現合理性

在體育教學過程中不可能只安排一個教學內容，內容的搭配應符合教學目的，統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展學生的身體素質，同時要考慮到學生對學習內容的興趣以及學生差異的水平，還有男、女生人數的多少等。為促進學生的全面發(fā)展，必須先選擇適合大多數人的運動項目作為主項，再選擇適合部分有興趣的運動項目作為兼項。無論是主項還是兼項都要搭配好。另外還要注意技能與體能的搭配、上肢與下肢的搭配、運動量大和運動量小的練習搭配等等。體育教學最主要的特點就是身體練習。能否取得身體練習的效果，如何合理的安排運動負荷是設計的關鍵。在我們的體育教學實踐中，只有運動量和運動強度保持適宜，才能收到較好的教學效果。這也就要求在安排教材內容時，應合理搭配不同性質、不同強度、適宜數量。

六、課堂教學設計體現合理美觀性

體育場地器材的分配與布置要精心設計，符合美學要求，講究場地器材的布置美。首先，場地要整潔、衛(wèi)生、安全、方便、美觀；其次，器材最好帶有色彩，排列要新穎、對稱、協(xié)調。因此，教師在上課前應根據教學內容、目標要求和自身學校場地器材等實情，將場地布置設計得美觀科學、線條清晰、圖形新穎；器材放置井然有序，布局合理美觀，給學生以美感。這樣既便于組織教學，又藝術化，構成一種美的情景，讓學生較快地進入角色，進入運動狀態(tài)。

七、課堂教學設計體現優(yōu)化性

過去的體育教學，在教學設計時，幾乎不考慮課程的資源的整合、開發(fā)和利用，而是只注重大綱和教材，使教學唯教材是從，嚴重地限制了學生的只是面的拓展，教師教的僵化，學生學的死板，制約了教師和學生的創(chuàng)造性。而新課程倡導在課堂教學設計中，可以利用現有的人力、物力和自然資源進行合理的整合、開發(fā)利用。通過課程整合與資源開發(fā)等媒介，使之更好地服務于學生的學習和未來的發(fā)展。如：安排時間讓學生們觀看運動項目教學片或利用照片和圖片進行教學輔助。這樣增加了教學的多樣性，也增添了教學的娛樂性。

第五篇：新課標中傳統(tǒng)教育的不可或缺論文：新課程理念下詩歌教學的價值研究

新課標中傳統(tǒng)教育的不可或缺論文：新課程理念下詩

歌教學的價值研究

摘 要：新課程理念是一種以“促進人的全面發(fā)展”為根本目的的先進教育思想，以此來觀照詩歌教學就能挖掘和輻射到詩歌教學更深廣的價值。本文結合新課標中關于提高學生審美素養(yǎng)、創(chuàng)造力、人文精神的要求，分析了詩歌教學是如何提高學生的審美素養(yǎng)、培育詩性智慧、涵養(yǎng)人文精神。

關鍵詞：新課標 詩歌教學 價值

一、詩歌教學能提高學生的審美素養(yǎng)

新課標指出：高中語文課程應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標如此關注學生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力

文學審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學作品自身的藝術價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現形式留給學生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現實存在替代了無數個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術，而詩歌教學這一以最高藝術為教學內容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現于人的意識上層，很多時候人們關注的是實用、科學、倫理的領域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發(fā)學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。

二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧

新課標在總目標中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學建議中又強調：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，促進學生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內涵而使之顯現出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不是物體的復現，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發(fā)學生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如

花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發(fā)學生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內在意象、意

境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現、組合、轉換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉化為立體畫面，把潛在的意象浮現出來，最終享受到詩歌的意象美、領略到詩歌的意蘊美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發(fā)學生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學生的想象力，達到培育學生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學能涵養(yǎng)學生的人文精神

新課標指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標之所以強調培養(yǎng)學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識

詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”

（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自

然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學能夠培養(yǎng)學生的超越品格

詩歌內蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻：

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