第一篇：初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

【摘要】語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。本文以語文教材為立足點，以課堂教學(xué)為主陣地，以課外活動為突破口，闡述了語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育。

【關(guān)鍵詞】初中語文傳統(tǒng)文化傳承

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）4-0065-02

我國有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承和發(fā)揚，中學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對此，我國《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動三個方面對傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語文教材為立足點，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價值

語文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語文教師只重視傳統(tǒng)文化知識的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想?！耙匀藶楸尽笔莻鹘y(tǒng)文化的核心價值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語》、《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，以及杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說：“做學(xué)問用儒家的好，實實在在；做人用儒家的也好，堂堂正正?！钡兰宜枷胫v究“天人合一”“清靜無為”，這并非是消極的人生觀，蘊含著一種樸實無華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，正是他在逆境時用道家思想來撫慰自己。其實，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對美好社會、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的?！抖Y記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典?！墩撜Z》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點分項法也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項逐點分析，就能對曹操這個人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。

比較閱讀法可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會舉辦詩文朗誦會。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》、《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊艷.論語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承[D].遼寧大學(xué),2009

第二篇：在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探.

在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探

曹楊二中附屬學(xué)校 趙旻

中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中,先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固?？梢哉f，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。一些學(xué)者指出：人類文明的特點在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的丟失就是文化的丟失。反觀如今的社會現(xiàn)狀：多媒體時代信息獲取的多渠道；娛樂方式的多重化；語文教學(xué)逐漸蛻化為獲取分?jǐn)?shù)的“工具”??種種狀況導(dǎo)致傳統(tǒng)文化正逐步淡出人們的精神生活。作為文化的傳承和傳播者——語文教師，內(nèi)心的憂慮一日甚于一日。學(xué)生們天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠(yuǎn)之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在；民族英雄，不知朝代事跡??物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會，社會道德的缺失，精神底蘊的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。要重振傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)，語文教師任重而道遠(yuǎn)。采用恰當(dāng)?shù)牟呗裕l(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，是語文教師現(xiàn)階段應(yīng)該思考并付諸行動的。

（一）語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點可以定在“審美”上。

美，存在于世間的每一個角落，每一個瞬間。我們用眼睛，用感官，去感覺美，享受美。每個人都有來自于“美”的經(jīng)驗。因此，筆者認(rèn)為，語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點可以定在“審美”上。傳統(tǒng)文化中有許多詩意感性的內(nèi)容，對于初中階段的學(xué)生來說，對文本的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識上。因此，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣。“興趣是最好的老師”，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化這片“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”的森林時，就會心醉神迷，樂而忘返，“復(fù)前行，欲窮其林”。筆者曾經(jīng)嘗試過以下幾種手段：（1）配樂誦讀法。

古詩詞所特有的音韻美可以通過抑揚頓挫的朗讀充分彰顯出來。教師或利用朗讀音頻資料，或運用本身的朗讀魅力感染學(xué)生，使學(xué)生情不自禁地跟著吟誦，一起沉浸在詩歌“美”的意境中。（2）吟唱法

有些傳世佳篇已經(jīng)被譜成曲，成為現(xiàn)代流行歌曲的一部分。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，李煜的《虞美人》等，教師可以通過師生一起聆聽吟唱的方法感受詩歌的音樂美，借助優(yōu)美的旋律完成對詩歌意境的多角度審美。（3）古詩配畫法。

“詩中有畫，畫中有詩”是古詩的又一大特點。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀之后根據(jù)自己對詩的理解用直觀的畫面表現(xiàn)詩的內(nèi)容。很多學(xué)生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，非常喜歡這種表達(dá)方式，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，他們自發(fā)地挖掘詩歌意境，帶著自己審美特點的精采紛呈的作品紛紛涌現(xiàn)。這是幾種手段中做得最成功的一個。借助直觀的畫面，豐富的色彩和欣賞者自身的主觀體悟，詩歌的意境被大大地豐富了。欣賞者從粗放式的欣賞（常規(guī)欣賞）進(jìn)入到直抵詩歌深處的深層審美。

（4）寫“唐詩小品”。

“古詩配畫法”還停留在直觀審美上，適宜在學(xué)生整體中鋪開。對于一部分領(lǐng)悟能力強，文字駕馭能力強的學(xué)生，可以提出更高的要求：寫“唐詩小品”。把古人用凝練的文字表現(xiàn)出的意境用今天的語言，加上合理的想象，寫成一篇文質(zhì)兼美的小品文，再現(xiàn)詩詞優(yōu)美的意境。

多種學(xué)習(xí)手段的交錯運用，可以從不同側(cè)面激發(fā)各個學(xué)習(xí)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成主動學(xué)習(xí)的良好氛圍。學(xué)生的審美素質(zhì)逐步提升，優(yōu)美凝練的文字在不知不覺中積淀著學(xué)生的人文底蘊。

（二）語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第二層面應(yīng)該落實在通過閱讀教學(xué)“觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界”上。

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華文明的民族精神史。屈子投江，蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年，岳飛精忠報國，文天祥寧死不屈??在一篇篇激揚的文字中，我們看到的是一顆顆赤誠的愛國之心，不屈的民族英魂。語文教師應(yīng)該及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根，傳承。

利用文本材料組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，通過課前合作閱讀，課堂討論探究，課后個人寫作三個環(huán)節(jié)，完成學(xué)生對于文本材料的初步感知——整體把握——深層理解體悟的過程。下面我以《出師表》教學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮ㄟ^閱讀教學(xué)的三個環(huán)節(jié)完成這一過程。

課前合作閱讀：課堂教學(xué)前，組織學(xué)生小組合作，了解諸葛亮生活的時代背景，個人生活經(jīng)歷，歷史上對諸葛亮功過是非的評價。這個層面要解決的是每個學(xué)生個體對于文本人物的基本認(rèn)知。小組合作的形式既調(diào)動了每個學(xué)生（個體）的參與度，又使認(rèn)知面（群體）盡可能地擴大化。為課堂上對文本內(nèi)容的討論探究打下了扎實基礎(chǔ)。

課堂討論探究：在每個學(xué)生都對文本作者諸葛亮的基本情況有了相對全面了解之后，課堂的討論探究就顯現(xiàn)出參與的廣度、深度和獨特的角度。學(xué)生對文本產(chǎn)生濃厚興趣，就會自發(fā)克服文言語言障礙，追問諸葛亮對劉禪之所以提出三大建議的原因，從而體會到諸葛亮對于劉備、對于蜀國的一片拳拳之心。課后個人寫作：三國之中，蜀國最弱；三國風(fēng)云人物中，諸葛亮最名垂千古。是什么原因使諸葛亮留在蜀國，幫助昏庸的劉禪“北定中原，興復(fù)漢室”呢？課后布置學(xué)生寫一篇“假如我是諸葛亮”，來揣摩諸葛亮當(dāng)時的心理狀態(tài)；或者以劉備的語氣寫一篇遺囑“我為什么把蜀國托付給諸葛亮”。讓學(xué)生在把握人物精神層面的基礎(chǔ)上通過寫作更集中概括地把握人物高尚的精神境界。（欲報知遇之恩——感恩之德；興復(fù)漢室的決心——慨然有大志；輔佐劉禪——以國家利益為己任，鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)）。

三個環(huán)節(jié)的落實，其實就是學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中英雄人物螺旋式上升體悟的過程。感性的認(rèn)知觸發(fā)了學(xué)生的情感（了解諸葛亮，尋找有關(guān)事跡生平）；理性的分析（課堂討論探究）觸及到英雄行為背后的精神領(lǐng)域，學(xué)生的思想在交流中碰撞，在碰撞中益發(fā)深刻地體悟。課后的寫作可以看作是學(xué)生個體和群體學(xué)習(xí)后融匯的較為深刻的精神產(chǎn)物，是學(xué)生的靈魂被熏陶后的一種精神外化。

（三）語文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化，幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價值觀，構(gòu)建自己的精神家園。

語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最高境界是幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價值觀，構(gòu)建自己的精神家園，讓中華民族的民族之魂、民族之根牢牢扎根在學(xué)生心中。由此要求教師對學(xué)生的引領(lǐng)既有廣度又有深度。語文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化。零敲碎打的學(xué)習(xí)對于學(xué)生傳統(tǒng)文化價值觀的形成收效甚微，教師有目的有計劃地引領(lǐng)能使學(xué)生在精神層面上逐層提高，價值取向上清晰明了。具體做法可以如下：

（1）整合文本材料中吟詠自然山水的詩詞篇章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會審美，在優(yōu)美的文字中積淀自身的文化底蘊。（2）整合教材中與民族精神有關(guān)的篇章，并對相關(guān)英雄人物的事跡加以補充（引用史料），使學(xué)生對民族精神的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)既有形象的感悟，又有理性的分析體悟，達(dá)到能夠在自身的處事理念中加以內(nèi)化的效果。

（3）整合教材中有關(guān)中華民族生存智慧、核心價值觀的有關(guān)文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中較為集中地獲得引領(lǐng)，從而構(gòu)建起自己的精神家園。

（4）把系統(tǒng)化、厚重化的文本教材編寫成校本課程，讓學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下完成初步的學(xué)習(xí)成果，在學(xué)生群體中進(jìn)行交流互動，達(dá)到階梯式的上升，推動學(xué)生整體精神家園的構(gòu)建。

倪文錦教授在《閱讀經(jīng)典：提高學(xué)生語文素養(yǎng)的必由之路中》 指出：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力。當(dāng)前我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。民族文化依附于語言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化蘊涵于民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。南京師大附中特級教師王棟生說，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入精神文化的制高點。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族 之魂。

第三篇：初中語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透初探

讓傳統(tǒng)文化在古詩文課堂的天空翱翔 和平中學(xué) 鐘要武

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

一、接近古詩文，體悟文化意蘊，增強民族精神積淀

1．誦讀積累。

熟讀成誦進(jìn)行語言積累是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，根據(jù)學(xué)生的年齡特點，要求初中學(xué)生主要背誦中華傳統(tǒng)文化校本教材《國學(xué)經(jīng)典誦讀》，其中包括：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《中華傳統(tǒng)美德格言》《經(jīng)典古文名句》《中國名言實錄》等。每天利用晨讀時間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。

2．情境解讀。

傳統(tǒng)文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深奧，學(xué)生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，利用自讀課為學(xué)生講解《笠翁對韻》中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢化蝶，呂望兆飛熊?！薄白仙w黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽兒?！薄敖鹞蓍e來，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞?！薄麄兟犃斯适?，了解了歷史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了誦讀興趣，增加了文化底蘊。

3．趣味訓(xùn)練。

訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。針對學(xué)生寫錯別字的現(xiàn)象，利用綜合性學(xué)習(xí)活動組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《多寫一撇打了敗仗》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時透過漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國文化，掌握了字詞。為了提高

學(xué)生的表達(dá)能力，運用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強化學(xué)生的語言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語言表達(dá)的靈活性，語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。

4．節(jié)日熏陶。

傳統(tǒng)節(jié)日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》王禹俏的《清明》等詩篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進(jìn)行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

通過多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語文學(xué)習(xí)水平，一箭雙雕。

二、親近古詩文，營造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采

語文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)識。因此，我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的魅力。

1．創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景。

（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。

（2）導(dǎo)語情景：引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《傷仲永》時，用漢樂府《長歌行》的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。

（3）音樂情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來。如教杜甫的《石壕吏》可以配上古典樂曲《十面埋伏》文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學(xué)生理解文章內(nèi)涵。

2．挖掘古詩文教材文化內(nèi)涵。

古詩文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。

（1）在古詩教學(xué)中滲透情感教育。

愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙它c名自己雖然年邁力衰獨處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，王維的《雜詩》等作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強烈的熱愛和思戀之情。孟郊的《游子吟》，唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》中，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動至極。高適的《別董大》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，對他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

（2）在文言文教學(xué)中蘊涵并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。

第一，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。教師在講授優(yōu)秀文言文篇章過程中要著重它的藝術(shù)造詣的講解，鼓勵學(xué)生從古代文學(xué)和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力，從而提高自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的藝術(shù)教育目標(biāo)，真正實現(xiàn)文言文教學(xué)的最直接的現(xiàn)實意義，使之大放異彩。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語》論述哲理美等。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會有這種思想，作者的思想內(nèi)容對我們有什么現(xiàn)實意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。如在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》教師可順便將現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作比較，讓學(xué)生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。再者，我們還要注重從文章的寫法、結(jié)構(gòu)、修辭等等來弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有多方面的弘揚才能真正做到弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，否則的話，只能是觸之皮毛。

第二，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的。讓學(xué)生深刻體會并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)文言文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。比如：七年級語文教材中《<論語>十則》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”指導(dǎo)我們對朋友要以誠相待。教學(xué)中，可用先賢的言論來教育學(xué)生養(yǎng)成誠信的美德。在《陳太丘與友期》中，又從反面教育學(xué)生與人交往“應(yīng)守信重禮”，否則將會被七歲頑童所不齒。像這些簡短的故事，語言質(zhì)樸，人物形象個性鮮明。教師不須一言說教，學(xué)生自然能感受到文學(xué)形象的人格魅力。在作品愛憎分明的情感熏陶中，學(xué)生能夠自然感知著是非曲直，接受著誠信美德潛移默化的影響。

三、走進(jìn)古詩文，加強文化實踐，弘揚民族文化精髓

中國文化，源遠(yuǎn)流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實踐活動結(jié)合起來，讓學(xué)

生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的過程中，讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動，實施了“孝”的活動，布臵了愛心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長，做一次家務(wù)，做一件好事）活動，從日記和家長的反饋中了解到他們的行動。“良言一句三日暖，惡語傷人六月寒”在禮儀之邦——中國，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚光大，讓世界了解中國的傳統(tǒng)美德。

我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們在愉悅中學(xué)會孝敬，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會誠信，學(xué)會思考，學(xué)會勤奮，學(xué)會優(yōu)美，學(xué)會深刻…… 語文讓我們快樂，語文讓我們聰明，語文讓我們美麗，語文讓我們高尚，語文讓我們有了內(nèi)涵，語文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價值、人的尊嚴(yán)！

當(dāng)前，我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。

第四篇：在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育范文

在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”黨的十七大報告指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”黨和國家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學(xué)中弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問題。在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時照我還？”詩人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動態(tài)美。

二、在古詩詞教學(xué)中培育愛國主義情懷

優(yōu)秀的古詩文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)詩人對家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z言中體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強地昂起頭。”使我們了解到當(dāng)時詩人因為給老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達(dá)自己永不屈服和不畏強權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強不屈精神。這頑強不屈和不畏強權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩的過程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，領(lǐng)略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會詩中所蘊涵的情感，并從實際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動果實的習(xí)慣。

三、在古詩文教學(xué)中弘揚節(jié)日文化，增強民族凝聚力

隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，學(xué)生對舶來品的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時間?？梢哉f這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！本蛯懥丝途铀l(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學(xué)習(xí)古詩的過程中，除了要讓學(xué)生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說重陽登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識，還可以讓學(xué)生在課后收集各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對古詩中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個窗口和平臺，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩的教學(xué)過程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對古詩的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時，也使學(xué)生對古詩中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過這些古詩文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來，以及豐厚的文化底蘊，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，不斷提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語文教學(xué)的真正目的，這樣的語文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國偉大的民族精神。

第五篇：如何滲透古詩教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

如何滲透古詩教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？憑著我多年對古詩的偏愛，下面就針對這幾年的古詩教學(xué)淺談四點：

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。毛澤東說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。教學(xué)時，我啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育?？鬃诱f：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，我引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時，我結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育。

積極的人生觀、價值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語·陽貨》中所提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！币馑际牵嚎鬃诱f：“年青人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以觸發(fā)人們的感情志意，可以考察社會政治和人心的得失，可以團(tuán)結(jié)人，可以抒發(fā)怨憤不平；近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國君；還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！痹诠旁娊虒W(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。