第一篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

乾縣一中

陳森

摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點(diǎn),是永遠(yuǎn)的精神家園。在新的時(shí)代背景下,發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強(qiáng)語文教師隊(duì)伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。關(guān)鍵詞 中學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透

思考

如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。自2004年至今，本人在每天的語文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己十多年的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以拋磚引玉。

我認(rèn)為：

1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個(gè)人能力。

2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個(gè)人素養(yǎng)。

3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學(xué)，教材是根本。

4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀，愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

5、借助傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀(jì)念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等，舉一反三融會貫通。

首先，確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學(xué)生生命成長的原野，而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學(xué)中，要根據(jù)語文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。

其次，確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。

本人是這樣嘗試的：.在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。

在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時(shí)，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。先說散文，散文大致分為：

論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人??以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了?！对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室?！?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！边@短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策·秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

在布置平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布置與寫作。學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅(jiān)載記》?？梢姡烧Z不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是一個(gè)艱巨而又光榮的任務(wù)，我們相信，在我們?nèi)w語文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學(xué)生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開出新花，結(jié)下新果！

第二篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過程，教育的本質(zhì)是育人?！靶抡n標(biāo)”指出，語文是人類文化的重要組成部分?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語文是文化的載體，教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個(gè)方面來挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注人生，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來。新教材就選編了以前未進(jìn)入過教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對社會各色人等的深刻剖析，對不同時(shí)代的理性批判?？梢哉f，語文教材是一座開采不盡的歷史文化的寶庫。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因?yàn)檫@些作品大都是從作者熟悉的時(shí)代風(fēng)俗入手，語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國傳統(tǒng)民俗的大百科全書。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、語文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實(shí)施的切入點(diǎn)。

1.營造師生交往的文化氛圍。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語言，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價(jià)值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗(yàn)，所以教師一定要從作者的簡介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長于臺灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢，卻未能有個(gè)圓滿的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計(jì)劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛這土地》時(shí)，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛的中國》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛國主義情懷，更深刻地體會民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動。多種多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開展文化實(shí)踐的重要載體。

第三篇：在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育范文

在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！秉h的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！秉h和國家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點(diǎn)，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實(shí)驗(yàn)教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問題。在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊(yùn)，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨(dú)特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國漢字獨(dú)特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”詩人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個(gè)動詞來表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”。“綠”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動態(tài)美。

二、在古詩詞教學(xué)中培育愛國主義情懷

優(yōu)秀的古詩文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時(shí)精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)詩人對家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z言中體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆?dāng)時(shí)詩人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩的過程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，領(lǐng)略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會詩中所蘊(yùn)涵的情感，并從實(shí)際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動果實(shí)的習(xí)慣。

三、在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，學(xué)生對舶來品的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間?？梢哉f這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！本蛯懥丝途铀l(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時(shí)的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學(xué)習(xí)古詩的過程中，除了要讓學(xué)生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說重陽登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識，還可以讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對古詩中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩的教學(xué)過程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對古詩的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時(shí)，也使學(xué)生對古詩中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過這些古詩文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來，以及豐厚的文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，不斷提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語文教學(xué)的真正目的，這樣的語文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時(shí)也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國偉大的民族精神。

第四篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)，在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。那如何利用好這一傳承的載體呢？下面我結(jié)合自己的一些具體實(shí)踐，談點(diǎn)滴之見。

1、挖掘教材中的經(jīng)典作品，傳承傳統(tǒng)文化

教學(xué)中,我發(fā)現(xiàn)小學(xué)語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在教材中非常明顯。有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛國主義等。我們教師應(yīng)該用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生,使他們懂得生命的意義和價(jià)值。

把語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地結(jié)合起來，使德育的滲入如春風(fēng)化雨，讓學(xué)生在不知不覺中受到美德的熏陶。如在講《慈母情深》一文時(shí)，可創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生由課文內(nèi)容聯(lián)想到自己的父母，從內(nèi)心生發(fā)珍惜親情、孝敬父母的情感;同時(shí)，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生誦讀，積累孝敬父母的《三字經(jīng)》及《弟子規(guī)》典故，培養(yǎng)學(xué)生的愛心與孝心。

2、利用作文教學(xué),傳承傳統(tǒng)文化

在作文教學(xué)中,我認(rèn)真把握每次練筆機(jī)會，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。例如: 課文中涉及到的可以對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容時(shí),我就會要求學(xué)生寫隨筆,在學(xué)習(xí)《游子吟》后，以“感恩”為話題，我先讓學(xué)生理解“感恩”的內(nèi)涵,從中接受傳統(tǒng)文化教育,再進(jìn)行寫作訓(xùn)練,提高了學(xué)生的寫作興趣。從學(xué)生的隨筆中就可看出由他們心中崩出的對傳統(tǒng)文化理解的火花。

3、通過教學(xué)古詩詞，傳承傳統(tǒng)文化

（1）通過古詩教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行愛國、愛家鄉(xiāng)熱愛勞動人民感的教育。如在教《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。在學(xué)李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睍r(shí)讓學(xué)生體會字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。在讀《鋤禾》的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！睍r(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。做一個(gè)愛國愛家、愛勞動、愛人民的好孩子。

（2）通過古詩教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行親情、友情教育。如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

（3）通過古詩教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。

在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

（4）多種形式，開展古詩文誦讀活動

《論語？陽貨》中提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！痹姷牡赖陆袒δ茉缫褳槿藗兯J(rèn)識。誦讀古詩文的過程就是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。

在古詩教學(xué)中，我們不能只停留在解詞釋意，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀賞析深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而弘揚(yáng)民族精神對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

總之,我們應(yīng)以鼓勵(lì)為主，正確引導(dǎo)孩子熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出他們的興趣。在教學(xué)上，我們要堅(jiān)持由課堂延伸到課外，在傳統(tǒng)文化的傳授過程中，注重對于學(xué)科的整合，注重本地資源的挖掘，讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精粹，領(lǐng)悟出做人的道理。

第五篇：淺談如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

淺談如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

我國是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化。而中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，并且隨著外來文化的

滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的動畫片，很少了解自己的傳統(tǒng)文化，造成用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！彼裕谡Z文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)代發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，怎樣在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢？應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

一、漢字激趣

漢字是中華文明古國的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。領(lǐng)略漢字之美，可以說是國學(xué)基礎(chǔ)。作為語文教師，特別是小學(xué)啟蒙教師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國漢字，讓他們體會漢字的神奇與美麗。一個(gè)漢字就是一部微型的文化史。漢字，有形可識，有音可讀，有義可尋。在識字教學(xué)中，可通過多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現(xiàn)今的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，指的是建筑物的出入口，又指安裝在出入口能開關(guān)的裝置。這樣不僅從形體的變化，而且到文字意義的認(rèn)識，都給學(xué)生一個(gè)具體生動的意象，寓教于樂。漢字教學(xué)還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣教學(xué)能起到事半功倍的作用。

另外，還可以安排書法教學(xué)進(jìn)入語文課堂。特別是針對現(xiàn)在電腦、手機(jī)流行，讓學(xué)生寫好字，書寫端正、工整，教師面臨著重大的責(zé)任。日常教學(xué)中可每周安排一兩個(gè)課時(shí)進(jìn)行寫字教學(xué)，要求學(xué)生寫字的筆順、筆畫、間架結(jié)構(gòu)、偏旁部首等規(guī)范。使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，從而對祖國的文化更加熱愛。

二、經(jīng)典詩詞吟誦 文化經(jīng)典是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。在小學(xué)中開展誦讀活動是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效方法。俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟?？梢姡谡b讀經(jīng)典詩詞的過程中，學(xué)生的閱讀能力、文學(xué)修養(yǎng)和寫作水平在逐漸提高。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。在平時(shí)教學(xué)中，我們可以采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講、表演讀等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。此外，我們還應(yīng)該加強(qiáng)課外閱讀，開闊學(xué)生視野，增加對傳統(tǒng)文化的積累，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點(diǎn),是永遠(yuǎn)的精神家園。在新的時(shí)代背景下,發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強(qiáng)語文教師隊(duì)伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。

關(guān)鍵詞 中學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透 思考 如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。自2004年至今，本人在每天的語文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現(xiàn)在，回顧自己十多年的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以拋磚引玉。

我認(rèn)為：

1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個(gè)人能力。2、2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個(gè)人素養(yǎng)。

3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學(xué)，教材是根本。

4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀，愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

5、借助傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀(jì)念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等，舉一反三融會貫通。

首先，確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學(xué)生生命成長的原野，而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學(xué)中，要根據(jù)語文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。

其次，確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。

本人是這樣嘗試的：.在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；

備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。

在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時(shí)，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。先說散文，散文大致分為：

論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說：“女人??以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也?！倍?，稱嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了。《詩經(jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊??！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！?這短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策·秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國真正團(tuán)結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

在布置平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布置與寫作。學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅(jiān)載記》?？梢姡烧Z不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。

除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是一個(gè)艱巨而又光榮的任務(wù)，我們相信，在我們?nèi)w語文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學(xué)生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開出新花，結(jié)下新果！