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      在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

      時間:2019-05-13 01:51:25下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法》。

      第一篇:在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

      在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

      乾縣一中

      陳森

      摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點,是永遠(yuǎn)的精神家園。在新的時代背景下,發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強(qiáng)語文教師隊伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。關(guān)鍵詞 中學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透

      思考

      如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。自2004年至今,本人在每天的語文教學(xué)中,從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手,尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法,爭取在每一堂語文課上,都能有傳統(tǒng)文化的影子,達(dá)到細(xì)水長流,耳濡目染,潛移默化的效果。現(xiàn)在,回顧自己十多年的教學(xué)之路,談一談自己的得失成敗,以拋磚引玉。

      我認(rèn)為:

      1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個人能力。

      2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個人素養(yǎng)。

      3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學(xué),教材是根本。

      4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀,愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

      5、借助傳統(tǒng)文化的載體,如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀(jì)念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等,舉一反三融會貫通。

      首先,確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學(xué)生生命成長的原野,而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng),豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以,在語文課堂上不僅是要傳授語文知識,更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此,在語文教學(xué)中,要根據(jù)語文教學(xué)實際,創(chuàng)設(shè)必要的情境,給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道,讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取,使他們在活動中感悟文化,體驗文化,規(guī)范自己言行舉止。這樣,學(xué)生在語文課堂上,得到的不僅僅是語文知識,更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終,學(xué)生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

      其次,確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核,兼有道教、佛教等文化形態(tài),包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中,實在不是一件容易事。

      本人是這樣嘗試的:.在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點,結(jié)合學(xué)生的具體情況,設(shè)計最合適的表達(dá)方式和順序,以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化,就必須在備課時下功夫。要備課,首先要備教材,其次要備學(xué)生。備教材時,要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子,又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子,在具體的教學(xué)過程中,我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化;備學(xué)生時,要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識,知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透,什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時間等。

      在上課時做足功夫。所謂下足功夫,其實可分為兩種情況,即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時,一些傳統(tǒng)文化知識就在其中,是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如,我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時,古文部分已然分開,即散文和韻文之別。先說散文,散文大致分為:

      論說文(如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等)應(yīng)用文(如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等)雜記文(如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等)史傳文(如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等)而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話,大致可分為: 先秦散文(如左丘明《左傳·燭之武退秦師》)兩漢至南北朝散文(如王羲之《蘭亭集序》)唐宋散文(如唐宋八大家作品)明清散文(如歸有光《項脊軒志》)

      這些不同時期不同形式的散文,最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文,即詩、詞、曲、賦等文體。

      詩,分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由,不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看,有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩,又稱今體詩或格律詩,是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體,代表詩人有:李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

      詞,即宋詞,分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情,結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密,音律婉轉(zhuǎn)和諧,語言圓潤清麗,有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情,豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格,作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

      曲,即元曲,主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤(節(jié)選)》。

      賦,主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的,當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng),是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦,而杜牧的《阿房宮賦》,蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

      這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么,隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢?答案當(dāng)然是在課文里。

      歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”?!皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢?唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說:“女人??以夫為家,故謂嫁曰歸也。”而且,稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了?!对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云:“之子于歸,宜其家室?!?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?!薄皻w寧”,出嫁的女子回娘家看望父母?!对?周南?葛覃》:“害浣害否,歸寧父母?!敝祆浣忉屨f:“寧,安也。謂問安也?!奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊??!蹲髠?莊公二十七年》:“冬,杞伯姬來,歸寧也?!倍蓬A(yù)注:“寧,問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

      司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句:“屈平既黜,其后秦欲伐齊,齊與楚從親?!边@短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子:古代官員的任免升降制度,和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降,這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職,如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等;還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職,如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初,再轉(zhuǎn),復(fù)為太史令”;罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級,如上文講到的“屈平既黜”等。

      合縱連橫簡稱縱橫,戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時著名的縱橫家,他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”(《戰(zhàn)國策·秦策》三),他游說六國諸侯,確定“合縱”政策,要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方,齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方,六國土地南北相連,故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國真正團(tuán)結(jié)起來,自己孤立無援,就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

      不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化,我們都應(yīng)該認(rèn)真對待,努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

      不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記,作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外,還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

      在布置平時作業(yè)時,大致可以有以下幾種情況:

      1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化,或者是其載體,熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

      2、作文的布置與寫作。學(xué)生在寫作文時,多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句,而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

      3、成語的日常積累。我們整日講高考題型,說成語是一種必考題型,想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累,但請不要忘記,成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語,它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》,“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀(jì)》,“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》??梢?,成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式,同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

      除了平時作業(yè),還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時,已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去,即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著(如《三國演義》),看一部高質(zhì)量的古裝電視劇,抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗,看一看掛滿街頭的燈籠,抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等,相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

      “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,我們知道,在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是一個艱巨而又光榮的任務(wù),我們相信,在我們?nèi)w語文教師的共同努力下,傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里,廣大的學(xué)生中,發(fā)出新芽,抽出新綠,開出新花,結(jié)下新果!

      第二篇:在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      教育是文化傳播的過程,教育的本質(zhì)是育人?!靶抡n標(biāo)”指出,語文是人類文化的重要組成部分??梢哉f,語文是最重要的文化載體,語文教學(xué)是一種文化行為,語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容,才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

      一、語文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

      語文是文化的載體,教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看,可以從以下五個方面來挖掘中華民族文化。

      1.倫理道德文化。以《論語》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神,在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下,語文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注人生,把道德的體驗與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗很好地結(jié)合起來。新教材就選編了以前未進(jìn)入過教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品,讓人耳目一新,能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

      2.歷史哲學(xué)文化。語文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件,歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神,既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀,又有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人格氣質(zhì),還有對社會各色人等的深刻剖析,對不同時代的理性批判??梢哉f,語文教材是一座開采不盡的歷史文化的寶庫。

      3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品,以及四大古典名著節(jié)選,是中國民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因為這些作品大都是從作者熟悉的時代風(fēng)俗入手,語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺,劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等,真是中國傳統(tǒng)民俗的大百科全書。這些文章,把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注,品味到傳統(tǒng)文化中獨特的內(nèi)涵。

      二、語文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

      挖掘語文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,關(guān)鍵是以學(xué)生為本,找到教學(xué)實施的切入點。

      1.營造師生交往的文化氛圍。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程,追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過程中,文化因素的傳遞常常是潛在的,所以教師要重身教,不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì),讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

      2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體,其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言,解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語言,進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵,走進(jìn)文本的精神世界。

      一些課文的背景往往是很有文化價值的,課堂上要善于抓住這些文化因素,向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》,學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗,所以教師一定要從作者的簡介切入,介紹作者的經(jīng)歷,指出像作者一樣的生于大陸、長于臺灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢,卻未能有個圓滿的結(jié)果,思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng),理解歷來文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

      文本只是例子,有計劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外,有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛這土地》時,就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河,我的保姆》,了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛的中國》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩歌,多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛國主義情懷,更深刻地體會民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

      3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動。多種多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開展文化實踐的重要載體。

      第三篇:在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育范文

      在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育

      曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

      呂奉蒼

      《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出:“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?!秉h的十七大報告指出:“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?!秉h和國家站在歷史發(fā)展的高度,指出了新的歷史時期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,它以意境清新,含義深刻,語言生動,韻律優(yōu)美而著稱,是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么,作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢?我認(rèn)為,我們不是撿回過去的所有東西,而是要面向未來,繼往開來,走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

      中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久,作者眾多,而且作品豐富,題材廣泛,技巧高超,在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新,含義深刻,語言生動,韻律優(yōu)美而著稱,是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。

      古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶,也是世界文化寶庫中永恒的亮點,她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程,更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品,既可以體會經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧;更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文,此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇,此外,《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇(段)。如何在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問題。在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育呢?我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

      一、在古詩文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

      古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容,古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊(yùn),潛藏著豐富的審美和詩意,充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力,教師在在古詩文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間,鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸,明月何時照我還?”詩人一路上反復(fù)吟誦著,思考著,總覺得第三句中的“到”字太平庸,也不夠貼切。后來改為“過”字,讀了幾遍,又嫌不好;又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”,咦,這象什么話?不好!他自言自語著,然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”,唉,越改越不像話了,詩人又拋棄了“滿”字,跑了十多里路,想了又想,改了又改,卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后,他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠,不正是江南春天的象征嗎? 何不用一個“綠”字呢?于是詩人大聲吟誦道:“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個“綠”字!王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天,詩人回到鐘山的寓所,就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現(xiàn)江南春天的景象,但他最終選擇了一個形容詞,將形容詞作動詞用,這就是“形容詞動用”。“綠”不僅表明“綠色”,還有“吹綠了”的意思,將春風(fēng)擬人化,更增添了動態(tài)美。

      二、在古詩詞教學(xué)中培育愛國主義情懷

      優(yōu)秀的古詩文中,這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒,令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛?!拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前,仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑,催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道:“但使龍城飛將在,不教胡馬渡陰山。”教學(xué)中,我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上,深入體會詩人的愛國情感,教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國,長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白,低頭思故鄉(xiāng)”,字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道:“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還。”表現(xiàn)詩人對家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學(xué)中,我們可以抓住這些千古名句,教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田?!睒闼氐恼Z言中體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面:“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中,生長在陡峭的石崖上,被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著,竹子一次次被擊伏在地上,又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭?!笔刮覀兞私獾疆?dāng)時詩人因為給老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官,被百般刁難,最終被罷官,但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨,共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此,在教學(xué)古詩的過程中,教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句,領(lǐng)略和體會詩人的情感,就容易把握古詩中的民族精神,使學(xué)生內(nèi)心充滿對民族精神的敬仰和向往,從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中,要讓學(xué)生深深體會詩中所蘊(yùn)涵的情感,并從實際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動果實的習(xí)慣。

      三、在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化,增強(qiáng)民族凝聚力

      隨著時代的發(fā)展,社會的進(jìn)步,學(xué)生對舶來品的外國節(jié)日趨之若騖,他們知道西方的“情人節(jié)”,卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”;他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少,卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時間。可以說這些現(xiàn)象的背后,顯示的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此,在語文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩的學(xué)習(xí),來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如,王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。”就寫了客居他鄉(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時的惆悵!又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?!鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛,路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一,在陽歷四月五日前后,歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

      每一個民族又有其獨特的民俗文化,這是一種歷史的積淀,極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學(xué)習(xí)古詩的過程中,除了要讓學(xué)生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日,還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如,王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗,民間傳說重陽登高可以避災(zāi),佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中,可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識,還可以讓學(xué)生在課后收集各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)研究,學(xué)生對古詩中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗,還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣,而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日;還會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅,古人更有月下吟詩作畫的雅興;還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會;端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟;除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學(xué)習(xí),讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個窗口和平臺,從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

      因此,在古詩的教學(xué)過程,我們應(yīng)該讓學(xué)生在對傳統(tǒng)節(jié)日的了解中,去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁,使學(xué)生對古詩的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面,這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)涵,培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界,同時,也使學(xué)生對古詩中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過這些古詩文的教學(xué),讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來,以及豐厚的文化底蘊(yùn),使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活,尤其是我們青少年的生活中。

      總之,在古詩文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化,能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時,不斷提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣,不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備,從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價值觀,全面提升人文素養(yǎng),這才是語文教學(xué)的真正目的,這樣的語文教學(xué)才有意義,這樣才能使中國傳統(tǒng)文化不斷傳承,展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩文的熏陶中變化氣質(zhì),提高民族主體意識和民族文化修養(yǎng),繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì),重塑當(dāng)代中國偉大的民族精神。

      第四篇:在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”而且強(qiáng)調(diào),在語文教學(xué)過程中,要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺,手執(zhí)新教材的語文教師,應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個歷史使命,充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能,讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋,使中華傳統(tǒng)文化得以光大。那如何利用好這一傳承的載體呢?下面我結(jié)合自己的一些具體實踐,談點滴之見。

      1、挖掘教材中的經(jīng)典作品,傳承傳統(tǒng)文化

      教學(xué)中,我發(fā)現(xiàn)小學(xué)語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了一個廣闊的天地,經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在教材中非常明顯。有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、傳統(tǒng)愛國主義等。我們教師應(yīng)該用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生,使他們懂得生命的意義和價值。

      把語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地結(jié)合起來,使德育的滲入如春風(fēng)化雨,讓學(xué)生在不知不覺中受到美德的熏陶。如在講《慈母情深》一文時,可創(chuàng)設(shè)情景,讓學(xué)生由課文內(nèi)容聯(lián)想到自己的父母,從內(nèi)心生發(fā)珍惜親情、孝敬父母的情感;同時,結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生誦讀,積累孝敬父母的《三字經(jīng)》及《弟子規(guī)》典故,培養(yǎng)學(xué)生的愛心與孝心。

      2、利用作文教學(xué),傳承傳統(tǒng)文化

      在作文教學(xué)中,我認(rèn)真把握每次練筆機(jī)會,對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。例如: 課文中涉及到的可以對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容時,我就會要求學(xué)生寫隨筆,在學(xué)習(xí)《游子吟》后,以“感恩”為話題,我先讓學(xué)生理解“感恩”的內(nèi)涵,從中接受傳統(tǒng)文化教育,再進(jìn)行寫作訓(xùn)練,提高了學(xué)生的寫作興趣。從學(xué)生的隨筆中就可看出由他們心中崩出的對傳統(tǒng)文化理解的火花。

      3、通過教學(xué)古詩詞,傳承傳統(tǒng)文化

      (1)通過古詩教學(xué),對學(xué)生進(jìn)行愛國、愛家鄉(xiāng)熱愛勞動人民感的教育。如在教《示兒》一詩中寫道:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?!痹娙伺R死之前,仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一,其愛國之心,感人肺腑,催人淚下。在學(xué)李白《靜夜思》中的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!睍r讓學(xué)生體會字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。在讀《鋤禾》的“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!睍r,引導(dǎo)學(xué)生體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。做一個愛國愛家、愛勞動、愛人民的好孩子。

      (2)通過古詩教學(xué),對學(xué)生進(jìn)行親情、友情教育。如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。如李白的《贈汪倫》,表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》等詩都是為朋友而作,表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時,可引導(dǎo)學(xué)生深入感知,領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情,教育他們要珍惜朋友之間的感情。

      (3)通過古詩教學(xué),對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育。積極的人生觀、價值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中,我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容,進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道:“欲窮千里目,更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取,不斷開拓的精神。

      在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中,融入人生觀、價值觀的教育,其效果自然好于枯燥無味的說教。

      (4)多種形式,開展古詩文誦讀活動

      《論語?陽貨》中提到的:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?!痹姷牡赖陆袒δ茉缫褳槿藗兯J(rèn)識。誦讀古詩文的過程就是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。

      在古詩教學(xué)中,我們不能只停留在解詞釋意,我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀賞析深刻體會詩的思想感情,使之受到感染,進(jìn)而弘揚(yáng)民族精神對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育,讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

      總之,我們應(yīng)以鼓勵為主,正確引導(dǎo)孩子熱愛傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)出他們的興趣。在教學(xué)上,我們要堅持由課堂延伸到課外,在傳統(tǒng)文化的傳授過程中,注重對于學(xué)科的整合,注重本地資源的挖掘,讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精粹,領(lǐng)悟出做人的道理。

      第五篇:淺談如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      淺談如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

      我國是一個歷史悠久、文化資源豐富的國家,幾千年的歷史,積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化。而中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中,許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失,并且隨著外來文化的

      滲透,越來越多的中國孩子熱衷于外來文化,他們吃的是洋快餐,看的動畫片,很少了解自己的傳統(tǒng)文化,造成用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。

      《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?!彼?,在語文教學(xué)中,滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時代發(fā)展的需要,具有重要的現(xiàn)實意義。那么,怎樣在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢?應(yīng)該從以下幾個方面做起:

      一、漢字激趣

      漢字是中華文明古國的重要標(biāo)志,是世界上唯一的方塊文字。領(lǐng)略漢字之美,可以說是國學(xué)基礎(chǔ)。作為語文教師,特別是小學(xué)啟蒙教師,更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國漢字,讓他們體會漢字的神奇與美麗。一個漢字就是一部微型的文化史。漢字,有形可識,有音可讀,有義可尋。在識字教學(xué)中,可通過多媒體演繹漢字演變過程,從甲骨文的象形文字,到小篆、隸書,再到現(xiàn)今的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子,指的是建筑物的出入口,又指安裝在出入口能開關(guān)的裝置。這樣不僅從形體的變化,而且到文字意義的認(rèn)識,都給學(xué)生一個具體生動的意象,寓教于樂。漢字教學(xué)還要抓會意字、形聲字,從造字的意義著手,解釋字義,這樣教學(xué)能起到事半功倍的作用。

      另外,還可以安排書法教學(xué)進(jìn)入語文課堂。特別是針對現(xiàn)在電腦、手機(jī)流行,讓學(xué)生寫好字,書寫端正、工整,教師面臨著重大的責(zé)任。日常教學(xué)中可每周安排一兩個課時進(jìn)行寫字教學(xué),要求學(xué)生寫字的筆順、筆畫、間架結(jié)構(gòu)、偏旁部首等規(guī)范。使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng),從而對祖國的文化更加熱愛。

      二、經(jīng)典詩詞吟誦 文化經(jīng)典是一個民族文化傳統(tǒng)中最具權(quán)威的著作,在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。在小學(xué)中開展誦讀活動是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效方法。俗話說:熟讀唐詩三百首,不會做詩也會吟??梢姡谡b讀經(jīng)典詩詞的過程中,學(xué)生的閱讀能力、文學(xué)修養(yǎng)和寫作水平在逐漸提高。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句,教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵,感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。在平時教學(xué)中,我們可以采用多種方式,自由誦讀,開朗誦會,演講、表演讀等,讓學(xué)生咀嚼體悟,自然就潤養(yǎng)身心,化育靈魂,鑄造人格的支柱,傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。此外,我們還應(yīng)該加強(qiáng)課外閱讀,開闊學(xué)生視野,增加對傳統(tǒng)文化的積累,達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

      在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

      摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點,是永遠(yuǎn)的精神家園。在新的時代背景下,發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強(qiáng)語文教師隊伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。

      關(guān)鍵詞 中學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透 思考 如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。自2004年至今,本人在每天的語文教學(xué)中,從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手,尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法,爭取在每一堂語文課上,都能有傳統(tǒng)文化的影子,達(dá)到細(xì)水長流,耳濡目染,潛移默化的效果?,F(xiàn)在,回顧自己十多年的教學(xué)之路,談一談自己的得失成敗,以拋磚引玉。

      我認(rèn)為:

      1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個人能力。2、2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個人素養(yǎng)。

      3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學(xué),教材是根本。

      4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀,愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

      5、借助傳統(tǒng)文化的載體,如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀(jì)念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等,舉一反三融會貫通。

      首先,確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學(xué)生生命成長的原野,而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng),豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以,在語文課堂上不僅是要傳授語文知識,更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此,在語文教學(xué)中,要根據(jù)語文教學(xué)實際,創(chuàng)設(shè)必要的情境,給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道,讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取,使他們在活動中感悟文化,體驗文化,規(guī)范自己言行舉止。這樣,學(xué)生在語文課堂上,得到的不僅僅是語文知識,更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終,學(xué)生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

      其次,確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核,兼有道教、佛教等文化形態(tài),包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中,實在不是一件容易事。

      本人是這樣嘗試的:.在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點,結(jié)合學(xué)生的具體情況,設(shè)計最合適的表達(dá)方式和順序,以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化,就必須在備課時下功夫。要備課,首先要備教材,其次要備學(xué)生。備教材時,要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子,又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子,在具體的教學(xué)過程中,我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化;

      備學(xué)生時,要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識,知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透,什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時間等。

      在上課時做足功夫。所謂下足功夫,其實可分為兩種情況,即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時,一些傳統(tǒng)文化知識就在其中,是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如,我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時,古文部分已然分開,即散文和韻文之別。先說散文,散文大致分為:

      論說文(如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等)應(yīng)用文(如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等)雜記文(如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等)史傳文(如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等)而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話,大致可分為: 先秦散文(如左丘明《左傳·燭之武退秦師》)兩漢至南北朝散文(如王羲之《蘭亭集序》)唐宋散文(如唐宋八大家作品)明清散文(如歸有光《項脊軒志》)

      這些不同時期不同形式的散文,最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文,即詩、詞、曲、賦等文體。

      詩,分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由,不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看,有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩,又稱今體詩或格律詩,是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體,代表詩人有:李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

      詞,即宋詞,分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情,結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密,音律婉轉(zhuǎn)和諧,語言圓潤清麗,有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情,豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格,作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

      曲,即元曲,主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤(節(jié)選)》。

      賦,主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的,當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng),是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦,而杜牧的《阿房宮賦》,蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

      這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么,隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢?答案當(dāng)然是在課文里。

      歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢?唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說:“女人??以夫為家,故謂嫁曰歸也。”而且,稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了?!对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云:“之子于歸,宜其家室?!?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”,出嫁的女子回娘家看望父母?!对?周南?葛覃》:“害浣害否,歸寧父母?!敝祆浣忉屨f:“寧,安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》:“冬,杞伯姬來,歸寧也。”杜預(yù)注:“寧,問父母安否?!?這就是傳統(tǒng)文化。

      司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句:“屈平既黜,其后秦欲伐齊,齊與楚從親。” 這短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子:古代官員的任免升降制度,和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降,這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職,如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等;還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職,如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初,再轉(zhuǎn),復(fù)為太史令”;罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級,如上文講到的“屈平既黜”等。

      合縱連橫簡稱縱橫,戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時著名的縱橫家,他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”(《戰(zhàn)國策·秦策》三),他游說六國諸侯,確定“合縱”政策,要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方,齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方,六國土地南北相連,故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國真正團(tuán)結(jié)起來,自己孤立無援,就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

      不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化,我們都應(yīng)該認(rèn)真對待,努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

      不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記,作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外,還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

      在布置平時作業(yè)時,大致可以有以下幾種情況:

      1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化,或者是其載體,熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

      2、作文的布置與寫作。學(xué)生在寫作文時,多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句,而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

      3、成語的日常積累。我們整日講高考題型,說成語是一種必考題型,想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累,但請不要忘記,成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語,它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》,“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀(jì)》,“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》。可見,成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式,同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

      除了平時作業(yè),還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時,已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去,即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著(如《三國演義》),看一部高質(zhì)量的古裝電視劇,抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗,看一看掛滿街頭的燈籠,抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等,相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

      “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,我們知道,在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是一個艱巨而又光榮的任務(wù),我們相信,在我們?nèi)w語文教師的共同努力下,傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里,廣大的學(xué)生中,發(fā)出新芽,抽出新綠,開出新花,結(jié)下新果!

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