第一篇：淺談如何在小學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

淺談如何在小學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

我的童年是苦的，可我的童年又是快樂(lè)的，我六、七歲就又帶妹子又給家做飯、做家務(wù)，父親要做活回家了就泡好茶，給父親一回到家就剛好喝??，童年生活成為了我生活的積淀，影響著我的一生，可現(xiàn)在好多好多的十六、七歲的孩子掃個(gè)地、抹個(gè)桌子、做頓飯都有問(wèn)題、只知享受不會(huì)體諒父母??甚至衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，稍不如意還怪父母。社會(huì)進(jìn)步了，家庭富裕了，教師更多了，教學(xué)不停的改革，老師、父母付出的更多了，可前后時(shí)代同齡孩子相比，思想認(rèn)識(shí)卻落后了，依賴更大了，自理能力更差了，更叛逆更冷漠了??，我不禁在想：我們的教育怎么了？我覺(jué)得及時(shí)、大力、全面、深入的開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是改變這一現(xiàn)象的捷徑。試問(wèn)：有哪位偉人、有哪位大科學(xué)家 不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者？又有哪位大作家不是從古典文學(xué)中得到滋養(yǎng)？

那么，如何才能在小學(xué)教學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育呢？ 首先，我認(rèn)為應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

一、認(rèn)識(shí)到：在中國(guó)，儒釋道三教的義理是我門傳統(tǒng)文化的核心，可以說(shuō)我們民族的共同信念與氣節(jié)，都是由這里產(chǎn)生的。深刻體會(huì)、認(rèn)識(shí)儒釋道三教的義理，恢復(fù)儒釋道三教在我們文化發(fā)展中的重要要地位。

二、認(rèn)識(shí)到：儒釋道三教所形成的中華文化表現(xiàn)出來(lái)的民族特色是奮發(fā)進(jìn)取、禮知義、敬天法祖、崇德報(bào)功。這樣的民族，在社會(huì)內(nèi)部必然重真才實(shí)學(xué)，敬老尊賢，長(zhǎng)幼有序；而對(duì)外則能仁民愛(ài)物，和平理性，與人同樂(lè)。

三、認(rèn)識(shí)到：我們只有使儒釋道三教的精神成為學(xué)校教育和社會(huì)教化的重心，則中國(guó)自然就能夠成為保至名歸的利益之邦。

其次，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為我們永遠(yuǎn)的教科書。

中國(guó)的歷史悠久，有著豐富而深厚的文化傳統(tǒng)，中國(guó)人民勤勞、勇敢、智慧，歷史過(guò)程中形成了獨(dú)特的民族文化和民族精神，這既屬于知識(shí)和學(xué)問(wèn)的范疇，更屬于道德和價(jià)值的范疇，它凝結(jié)著一個(gè)民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識(shí)民族身份、維系民族認(rèn)同感的最終依據(jù)。例如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)思想，天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國(guó)的精神，先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸懷，無(wú)為無(wú)不為的人生智慧，內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人的處世原則，富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣……正是這些代代相傳的為人之道,在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士,也正是這些讓中華民族成為了智慧的民族、勇敢的民族、不屈的民族、前進(jìn)的民族。

古人云：“文以載道 ”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，我覺(jué)得這些是我們教育的資源、教育的優(yōu)勢(shì)，這些應(yīng)該成為我們永遠(yuǎn)的教科書，因?yàn)檫@些是我們的“根”，而現(xiàn)在的好些教育舍本逐末，拼命的追求分?jǐn)?shù)，已經(jīng)忘了這個(gè)“根”了，試問(wèn)：無(wú)本之木何以茁壯成長(zhǎng)？

其三，充分發(fā)揮中國(guó)文化固有的強(qiáng)大的兼容能力

現(xiàn)代社會(huì)屬于多元價(jià)值、多元文化的社會(huì)，人類面臨著生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的危機(jī)。很多中國(guó)人對(duì)自己的文化相當(dāng)疏隔，崇洋者多，自信者少。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)有重人倫、求和諧、盼安定。從消極方面講，它可能表現(xiàn)為保守、落后；從積極方面講，它可能有助于穩(wěn)定，有利于長(zhǎng)治久安。西方傳統(tǒng)文化體現(xiàn)有重物質(zhì)、求獨(dú)立、盼突變。從消極方面講，它可能引發(fā)人欲橫流、個(gè)人至上、秩序混亂；從積極方面講，它有發(fā)展生產(chǎn)、尊重首創(chuàng)、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的一面。在危機(jī)來(lái)臨時(shí)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所關(guān)注的人與自然、人與社會(huì)群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關(guān)系，卻可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。因此，我認(rèn)為中華文化所含藏的智慧，可用以補(bǔ)救西方文化的缺失，這應(yīng)該是當(dāng)代文化的真正主流。

其四，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強(qiáng)大功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問(wèn)題，個(gè)人的德行問(wèn)題、人生的價(jià)值意義等問(wèn)題，它是生命存在之學(xué)、是道德踐履之學(xué)、是理想人格之學(xué)、是人生智慧之學(xué)……體現(xiàn)為五倫八德的倫理與道德精神，這可透過(guò)教育而重植人心。

傳統(tǒng)文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認(rèn)為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴并不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問(wèn)的提升、人生境界的升華才是人追求的終極目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)文化中把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。這已經(jīng)是一種人生之妙用、人生之大用。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的強(qiáng)大育人功能，是西方文化所不具備的。

其五，抓住重點(diǎn)，在思品課教學(xué)中突出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精粹 立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，而品德課是學(xué)校德育教學(xué)的主陣地，抓牢品德課、有選擇、有針對(duì)性的開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是立德樹(shù)人捷徑。

1、大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神。

始終把愛(ài)國(guó)主義教育作為一條主線滲透到思品課教學(xué)的全過(guò)程，只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，始終把愛(ài)國(guó)主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則。教育學(xué)生知行統(tǒng)一地始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義，為祖國(guó)強(qiáng)盛做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。

（1）“孝” 在中華大地上存在了五千年，他貫穿于中華民族的整個(gè)歷史，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“孝“，是恭敬，是愛(ài)護(hù)，是孝養(yǎng)。古語(yǔ)“百善孝為先”的意思就是說(shuō)孝敬父母位居一切美德之首，是做人的根本?！梆B(yǎng)則致其樂(lè)?！毙⒕锤改附^不能僅僅理解為讓父母吃好的、喝好的，更重要的是要表達(dá)自己奉獻(xiàn)孝心的快樂(lè)，給父母帶來(lái)心靈的滿足、安慰，尤其在吃穿不再成為困難的今天，這種意義的“孝”顯得更有價(jià)值?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”這是一種由由己及他、私及公、由小及大、由少及多、由家及國(guó)的大孝，因此我們說(shuō)“孝”，是愛(ài)心的表現(xiàn)，是對(duì)國(guó)家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，是人倫之際的一種密切關(guān)系。試想：一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì)愛(ài)誰(shuí)？

“孝”也許是一處豪宅、也許是一片磚瓦、也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信、一個(gè)問(wèn)候，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值?！靶ⅰ?雖然暫時(shí)游走在了主流之外，但我們可以肯定地說(shuō)： “孝”的回歸，是歷史的必然。

（2）誠(chéng)信既是古老的道德范疇，也是當(dāng)代令人欽敬的道德品質(zhì)。自古以來(lái)就有“一諾千金”、“言必信，行必果”的道德要求，把做誠(chéng)信公民作為品德教育的基本要求，育學(xué)生理解誠(chéng)信，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的價(jià)值，并自覺(jué)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，以促進(jìn)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)范。

3、大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。

（1）艱苦奮斗是中華民族自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，其要旨在于奮斗，其價(jià)值也在奮斗中體現(xiàn)?！坝薰粕健薄ⅰ熬l(wèi)填?！?、“女媧補(bǔ)天”的傳說(shuō)，就是中華民族自立自強(qiáng)、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的體現(xiàn)。

（2）勤儉節(jié)約也是今天我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其在當(dāng)今尤為重要?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”呀！很多的東西不是我們沒(méi)有而是被我們浪費(fèi)了?！胺锤?，勤儉節(jié)約”讓我們這一輩人看到了希望。

傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校應(yīng)把大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為立德樹(shù)人的基本內(nèi)容，把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一，緊緊依托思品課教學(xué)，立足根本，積極引領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命感和緊迫感，齊心協(xié)力營(yíng)造良好的社會(huì)教育環(huán)境同時(shí)，最終使孩子充分的得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，使其成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

第二篇：在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育范文

在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！秉h的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！秉h和國(guó)家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩(shī)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過(guò)去的所有東西，而是要面向未來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌無(wú)異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。

古詩(shī)文是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中永恒的亮點(diǎn)，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會(huì)經(jīng)歲月洗汰而不見(jiàn)褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實(shí)驗(yàn)教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩(shī)詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩(shī)詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文170篇（段）。如何在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題。在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩(shī)文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩(shī)文中的字詞是構(gòu)成古詩(shī)文的基本內(nèi)容，古詩(shī)文洋溢著中國(guó)文字的深厚的文化意蘊(yùn)，潛藏著豐富的審美和詩(shī)意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨(dú)特的文化魅力，教師在在古詩(shī)文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)漢字獨(dú)特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”詩(shī)人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺(jué)得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語(yǔ)著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩(shī)人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見(jiàn)的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩(shī)人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來(lái)取代“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩(shī)人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩(shī)抄錄在自己的稿本上。詩(shī)人想用一個(gè)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動(dòng)詞用，這就是“形容詞動(dòng)用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中培育愛(ài)國(guó)主義情懷

優(yōu)秀的古詩(shī)文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們?cè)谘诰沓了紩r(shí)精神為之一振。一是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。二是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。三是對(duì)人民的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。” 宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z(yǔ)言中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民艱辛勞動(dòng)的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動(dòng)人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長(zhǎng)在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無(wú)情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆?dāng)時(shí)詩(shī)人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩(shī)人在他們的詩(shī)中分別用梅花和竹子來(lái)表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩(shī)的過(guò)程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，就容易把握古詩(shī)中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對(duì)民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)涵的情感，并從實(shí)際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的習(xí)慣。

三、在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生對(duì)舶來(lái)品的外國(guó)節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說(shuō)出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說(shuō)出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間。可以說(shuō)這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩(shī)的學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”就寫了客居他鄉(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來(lái)臨時(shí)的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽(yáng)歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生理解古詩(shī)中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽(yáng)節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說(shuō)重陽(yáng)登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對(duì)幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識(shí)，還可以讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)有更多的了解。他們會(huì)知道重陽(yáng)節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽(yáng)糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到如今的重陽(yáng)節(jié)是我們中華民族的敬老愛(ài)老日；還會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩(shī)作畫的雅興；還會(huì)知道小年除吃元宵外還有元宵燈會(huì)；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過(guò)對(duì)古詩(shī)層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩(shī)學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩(shī)人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩(shī)的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過(guò)這些古詩(shī)文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，以及豐厚的文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩(shī)文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，不斷提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，不斷開(kāi)闊他們的視野。不斷豐富他們的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時(shí)也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識(shí)和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國(guó)偉大的民族精神。

第三篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過(guò)程，教育的本質(zhì)是育人。“新課標(biāo)”指出，語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分。可以說(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語(yǔ)文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語(yǔ)文是文化的載體，教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個(gè)方面來(lái)挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語(yǔ)》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語(yǔ)文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語(yǔ)文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來(lái)。新教材就選編了以前未進(jìn)入過(guò)教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語(yǔ)文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對(duì)社會(huì)各色人等的深刻剖析，對(duì)不同時(shí)代的理性批判?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教材是一座開(kāi)采不盡的歷史文化的寶庫(kù)。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國(guó)民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因?yàn)檫@些作品大都是從作者熟悉的時(shí)代風(fēng)俗入手，語(yǔ)言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說(shuō)《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺(tái)，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的大百科全書。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語(yǔ)文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實(shí)施的切入點(diǎn)。

1.營(yíng)造師生交往的文化氛圍。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過(guò)程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過(guò)程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語(yǔ)文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價(jià)值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗(yàn)，所以教師一定要從作者的簡(jiǎn)介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長(zhǎng)于臺(tái)灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢(mèng)，卻未能有個(gè)圓滿的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛(ài)家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來(lái)文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計(jì)劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛(ài)這土地》時(shí)，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩(shī)歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義情懷，更深刻地體會(huì)民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動(dòng)。多種多樣的語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開(kāi)展文化實(shí)踐的重要載體。

第四篇：淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

摘 要： 將傳統(tǒng)文化教育融入高中語(yǔ)文教學(xué)中，使國(guó)學(xué)文化得到有效的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)可以起到很好的優(yōu)化作用。本文通過(guò)論述傳統(tǒng)文化教育融入高中語(yǔ)文教學(xué)的重要意義，從了解作者文化背景、賞析文質(zhì)兼美的課文、在探尋學(xué)習(xí)思路中加深對(duì)傳統(tǒng)文化教育的深層理解三個(gè)方面，對(duì)在高中語(yǔ)文教?W中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 高中教育

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華民族傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，標(biāo)志著東方文化的進(jìn)步與發(fā)展，是人類社會(huì)世界歷史文化寶庫(kù)中的瑰寶。語(yǔ)文教材本身就具有傳統(tǒng)美德、愛(ài)國(guó)主義、民俗、歷史等民族優(yōu)秀文化的特色，在高中語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出文化的精髓性、經(jīng)典性、人文性等特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)融入文化意義非凡。

一、傳統(tǒng)文化教育高中語(yǔ)文教學(xué)的意義

語(yǔ)文教學(xué)是進(jìn)行文化教育的重要途徑，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，有利于加強(qiáng)高中生對(duì)傳統(tǒng)教育文化的學(xué)習(xí)與傳承。實(shí)踐證明，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生更易于理解與接受，在激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，可以提升學(xué)生的人文情懷，在潛移默化中提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，深厚學(xué)生的個(gè)人底蘊(yùn)，具有非常重要的時(shí)代意義。

（一）提高語(yǔ)用能力。

語(yǔ)用能力包括書面語(yǔ)言的應(yīng)用和口頭語(yǔ)言的應(yīng)用，語(yǔ)用的基礎(chǔ)是字、詞、句、段、篇、章的積累，有了豐富的知識(shí)積累，才能在發(fā)揮語(yǔ)用能力時(shí)厚積而薄發(fā)。隨著社會(huì)的發(fā)展，有的傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)消失，但是它們的身影依然保存、屹立在漢字中，因此，每一個(gè)漢字背后都是一段歷史。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培說(shuō)：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶?！睗h語(yǔ)是我國(guó)的語(yǔ)言交際工具，每個(gè)漢字的造字、構(gòu)詞、漢字詞義的形成與演變都蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)各種結(jié)構(gòu)的漢字、各種意義的組詞、優(yōu)美的句子組成的段落與全文，了解其中的傳統(tǒng)文化，感受漢字背后動(dòng)人的故事，理解起來(lái)更加透徹，有助于知識(shí)內(nèi)化并加深記憶，在語(yǔ)用時(shí)才能得心應(yīng)手，書面與口頭語(yǔ)用能力才能不斷提高。

（二）培養(yǎng)文化素養(yǎng)。

高中語(yǔ)文教學(xué)是中學(xué)基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的關(guān)鍵，因此，完善傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)面，提高文化素養(yǎng)。我國(guó)漢字有著表意與含義兩種詮釋，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)將表層意義與傳統(tǒng)文化結(jié)合與滲透，即傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)的緊密結(jié)合，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，并學(xué)以致用，解決學(xué)習(xí)與生活中的問(wèn)題。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

古人的處世哲學(xué)構(gòu)成了我國(guó)的民族氣質(zhì)，這就是中國(guó)魂。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)學(xué)生了解我國(guó)民族本性、增長(zhǎng)民族氣質(zhì)。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進(jìn)步與發(fā)展，成為新一代具有民族氣質(zhì)的人才，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化起到積極的推動(dòng)作用?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“高中語(yǔ)文課必須弘揚(yáng)和培育民族精神，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生塑造成熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明的人，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，從而獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，具有豐富的內(nèi)涵，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文的過(guò)程中多角度、全方位地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，做熱愛(ài)祖國(guó)、積極弘揚(yáng)民族文化的中國(guó)人。

二、傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透途徑

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”說(shuō)明語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)言與文化教育的綜合體。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重語(yǔ)文知識(shí)的傳授與運(yùn)用，還要充分發(fā)揮出語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中滲透與培養(yǎng)人文素質(zhì)的作用。

（一）了解課文背景，析出年代傳統(tǒng)文化。

高中語(yǔ)文教材中的每一篇課文都是精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，有著特殊的文化背景，鐫刻著傳統(tǒng)文化的印記。作品中雋秀的語(yǔ)句、深刻的寓意都源自特定的年代背景文化，耐人尋味。高中語(yǔ)文教材中的課文背景知識(shí)包括作者的生平經(jīng)歷、作品的創(chuàng)作背景（時(shí)代背景、歷史背景、思想背景等）、與課文內(nèi)容相關(guān)的一些背景知識(shí)。學(xué)生在了解課文背景知識(shí)的過(guò)程中，增長(zhǎng)了科學(xué)知識(shí)與人文情懷，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有助于更好地欣賞課文本身的文學(xué)魅力。因此，只有在課文背景知識(shí)學(xué)習(xí)中，逐漸體會(huì)當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作心情，融入作品的創(chuàng)作情境中，才能理解作者的創(chuàng)作意圖，真正理解課文，在傳統(tǒng)文化教育中接受語(yǔ)文教學(xué)，提升文化氣質(zhì)。例如：在《種樹(shù)郭橐駝傳》一課學(xué)習(xí)中，本課的知識(shí)目標(biāo)之一是：了解柳宗元的生平及作品寫作背景。作者柳宗元，字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），故世稱柳河?xùn)|。因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州刺史，做了很多有益于人民的事情。主張“文以明道”，著有《黔之驢》、《小石潭記》、《始得西山宴游記》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品。本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)的作品。當(dāng)時(shí)寫作背景是：官吏繁政、苛捐雜稅、民不聊生。當(dāng)時(shí)的各地官僚為鞏固自己的政治地位，對(duì)上進(jìn)奉、對(duì)下盤剝。了解了課文的背景，不難理解文中的內(nèi)涵，文中由勤慮害樹(shù)到繁政擾民真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，與背景是相吻合的。從養(yǎng)樹(shù)的道理延伸到養(yǎng)民的策略，說(shuō)明了樹(shù)之理即官之理，起到了借鑒的作用，學(xué)習(xí)此文感受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的委婉含蓄、博大精深。

（二）賞析文質(zhì)兼美，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)起到主導(dǎo)作用，投入角色的情感藝術(shù)天地，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生在賞析課文中文質(zhì)兼美的文學(xué)作品時(shí)，逐步體會(huì)作者的態(tài)度與看法，才能發(fā)揮真情實(shí)感的感染力，引發(fā)師、生、文本之間的情感共鳴。以情感為切入點(diǎn)，融入文質(zhì)兼美的課文內(nèi)容中，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力，切實(shí)體驗(yàn)文中蘊(yùn)含的人生、歷史、社會(huì)、藝術(shù)態(tài)度，繼而誘發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中深層的傳統(tǒng)文化承載的豐富內(nèi)涵。高中語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課文中的知識(shí)蘊(yùn)含著深厚的文化意韻。因此，在賞析文質(zhì)兼美的課文時(shí)，同時(shí)可以挖掘語(yǔ)文教材中內(nèi)在的文化因子，審慎、準(zhǔn)確地把傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、時(shí)代民族精神、主流價(jià)值觀等融入學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化中感動(dòng)心靈，使文中的傳統(tǒng)文化得到有效傳播與繼承。例如：《項(xiàng)脊軒志》一文學(xué)習(xí)中，貫穿全文的情感線索是一個(gè)“情”字。教師指導(dǎo)學(xué)生品讀課文時(shí)“通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)情感”，引導(dǎo)學(xué)生掌握深入細(xì)節(jié)、品味真情與表現(xiàn)真情的寫作技巧。文章以項(xiàng)脊軒為感情的觸發(fā)點(diǎn)，以“多可喜，亦多可悲”的感觸為主線，通過(guò)對(duì)日常生活中瑣事的敘述，表達(dá)對(duì)親人的深切思念之情，樸素清淡的語(yǔ)言風(fēng)格更是令人回味無(wú)窮。學(xué)生從作品中感受想象、品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品中傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其中的藝術(shù)表現(xiàn)力，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，思想受到感染和啟迪。

（三）引導(dǎo)課外閱讀，開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，可以根據(jù)教材與學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)擬定一個(gè)主題式課外閱讀活動(dòng)，課外閱讀物的選擇以傳統(tǒng)文化教育為主線，旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量提高的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶。學(xué)生在閱讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并通過(guò)靜心閱讀，解析出作者的思想認(rèn)識(shí)、情感追求、人格品位、性格志趣等，產(chǎn)生各種不同的情感反應(yīng)：認(rèn)同、一文、共鳴、陶醉等，在體驗(yàn)文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化課外閱讀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生之間、課堂內(nèi)外之間的互動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)中。課外閱讀活動(dòng)應(yīng)遵循“精準(zhǔn)選、透徹讀、深切悟”的原則，促進(jìn)學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化課外閱讀活動(dòng)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，全面提高語(yǔ)文、人文素養(yǎng)，形成積極向上的人生態(tài)度。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位與審美情趣?！睂鹘y(tǒng)文化教育滲透到高中語(yǔ)文教學(xué)中，為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)更多元化的教學(xué)方式，使學(xué)生的知識(shí)、能力、素養(yǎng)、民族精神得到不同程度的提升，形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度與人生觀，提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。

然而如今，外來(lái)文化已滲入中國(guó)的角角落落。例如：朝鮮半島的文化應(yīng)該是從中國(guó)傳承過(guò)去并結(jié)合自己民族的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在冠以自己的名字進(jìn)軍中國(guó)的文化市場(chǎng)，并在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起一陣又一陣的熱潮，用中國(guó)的傳統(tǒng)打敗中國(guó)人。所以面對(duì)外來(lái)文化洶涌而至的波濤，越來(lái)越多的中國(guó)孩子吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感，許多優(yōu)秀民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化正在消失。實(shí)際上中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族發(fā)展史的重要組成部分，它與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的關(guān)系是無(wú)法割舍的，它對(duì)青少年一代的健康成長(zhǎng)，影響是深遠(yuǎn)的?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。由此可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)我們新一代繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化起著重要的作用。作為語(yǔ)文教師，利用優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語(yǔ)文課堂，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷，是我們義不容辭的責(zé)任。那么，怎樣讓我們的語(yǔ)文課堂盛開(kāi)優(yōu)良傳統(tǒng)文化之花呢？

一、培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的興趣，感受漢字的有趣和神奇

1、在教學(xué)中讓學(xué)生搜集或編寫字謎，開(kāi)展猜字謎活動(dòng)，體會(huì)漢字的有趣。首先老師要讓學(xué)生明白猜字謎主要有三種方法：組合法、象形法和意會(huì)法。組合法是根據(jù)謎面的暗示，把字的筆畫或部件作加減，湊成一個(gè)字。比如：“一口咬掉牛尾巴”?！翱凇卑选芭！钡奈舶鸵У袅?，就成了“告”。象形法是把漢字的筆畫比擬成事物，猜這種字謎需要觀察力和想象力。比如：“河邊一蜻蜓，天上雙雁飛”，猜兩個(gè)字。蜻蜓是細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，兩個(gè)翅膀一個(gè)頭，像個(gè)“千”字，加上河邊上的三點(diǎn)水，是“汗”。雙雁像“從”，天的上面是一橫，合起來(lái)成了“叢”。意會(huì)法要求猜謎的人根據(jù)謎面的意思去聯(lián)想。通過(guò)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)猜字謎的方法，激發(fā)他們?nèi)チ私鉂h字的興趣。例如為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“回”字，老師可以通過(guò)編字謎“四四方方兩座城，小城藏在大城中”。加深學(xué)生的記憶。這種方法既能激發(fā)學(xué)生對(duì)字謎產(chǎn)生濃厚的興趣，又能展現(xiàn)漢字的趣味性。

2、在教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)漢字的諧音體會(huì)漢字的神奇和有趣。漢字諧音的表現(xiàn)形式很多，有古詩(shī)、歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等，歇后語(yǔ)是比較常見(jiàn)的，在教學(xué)中可以讓學(xué)生通過(guò)工具書、網(wǎng)絡(luò)等去搜集。但是要讓學(xué)生明白搜集的是諧音歇后語(yǔ)，如“孔夫子搬家——凈是輸（書）”而有些喻意性歇后語(yǔ)，如，“黃婆賣瓜——自賣自夸”不用搜集。搜集到的歇后語(yǔ)讓同學(xué)猜，可以出示前一部分，猜后一部分。還可以用墻報(bào)、黑板報(bào)等形式展示，讓全班同學(xué)共享資源，以及通過(guò)誦讀讓學(xué)生加深理解，充分感受到了漢字的無(wú)窮樂(lè)趣。

3、通過(guò)了解漢字的起源和發(fā)展變化，感受漢字的有趣。一個(gè)個(gè)漢字就像一群群活潑可愛(ài)的孩子在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，因此讓學(xué)生了解漢字的起源以及發(fā)展變化十分必要的?？梢宰寣W(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》了解漢字起源于甲骨文。然后在識(shí)字教學(xué)中讓學(xué)生了解漢字的演變過(guò)程。如教一年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《識(shí)字2》時(shí)，老師讓學(xué)生自由看圖，說(shuō)說(shuō)像什么？老師通過(guò)多媒體演示重點(diǎn)指導(dǎo)“羊、鳥、兔”這幾個(gè)字演變的大致過(guò)程。其實(shí)上面這些字叫象形字，這是漢字最初發(fā)展階段，之后逐步從象形走向符號(hào)化，從筆畫較多走向筆畫簡(jiǎn)單，使書寫更加快速便捷。通過(guò)這些讓學(xué)生對(duì)漢字有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)漢字的感情。

漢字是人類文學(xué)史上最悠久，充滿生機(jī)，既形象美麗又蘊(yùn)含智慧的文字，是中華民族幾千年文化的瑰寶。因此，在漢字教學(xué)中，我們要適時(shí)地滲透給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深，從而熱愛(ài)祖國(guó)文字，立志樹(shù)立學(xué)好漢語(yǔ)的決心。除了漢字，古詩(shī)詞也是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂的瑰寶，它凝聚了中華民族幾千年的深厚文化精髓。

二、讓小學(xué)生了解和感受優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓 感受詩(shī)歌的美。

1、要想讓學(xué)生感知詩(shī)中形象、理解詩(shī)的內(nèi)容，領(lǐng)悟詩(shī)中的情感，只有通過(guò)節(jié)奏、帶感情的誦讀。因此，在教學(xué)中，這就需要傳授給學(xué)生讀出詩(shī)歌美感的方法。首先教會(huì)學(xué)生利用已有知識(shí)劃分詩(shī)歌節(jié)奏，理清韻律。四言詩(shī)句一般讀成“

二、二拍”，如《觀滄?！分小耙杂^/滄海”；五言詩(shī)每句“二、一、二”或“二、二、一”拍，如曹植的《七步詩(shī)》“煮豆/持/作羹?！?；七言詩(shī)一般“

二、二一二”或“二二二一”拍，如杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》“千朵/萬(wàn)朵/壓/枝低”，然后教師示范朗讀指導(dǎo)。在朗讀時(shí)教師要求學(xué)生讀準(zhǔn)每一個(gè)字的字音，每個(gè)節(jié)奏后要有輕短的拖音，有極短暫的停頓，還要注意語(yǔ)氣的輕重，語(yǔ)調(diào)的高低等，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，有時(shí)還可以配上音樂(lè)，使他們初步從整體上感受到詩(shī)中的語(yǔ)言美、音樂(lè)美、節(jié)奏美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。

2、展開(kāi)想象，感受詩(shī)歌的意境美。學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，老師不但要讓學(xué)生理解詩(shī)歌的內(nèi)容，而且要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，領(lǐng)悟到詩(shī)的意境，體會(huì)作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這兩句寫船已經(jīng)揚(yáng)帆而去，而李白還在江邊目送遠(yuǎn)去的風(fēng)帆，李白的目光望著帆影，一直看到帆影逐漸模糊，消失在碧空的盡頭，可見(jiàn)目送時(shí)間之長(zhǎng)。此番送別，情誼依依，雖為惜別之作，卻寫得飄逸靈動(dòng)。為了使詩(shī)中的人物形象活起來(lái)，教師要在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)人與朋友分別的情景，然后派代表上臺(tái)表演。在學(xué)生角色對(duì)話的表演中，不僅把送別的場(chǎng)面生動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，而且也領(lǐng)悟到詩(shī)的意境，讓學(xué)生體會(huì)到友情的珍貴。從而使學(xué)生感受到詩(shī)歌的韻味，感受到古代詩(shī)人的聰明才智。

3、感受詩(shī)歌反映的節(jié)日文化之美。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，不同的節(jié)日有不同的傳統(tǒng)文化氛圍。小學(xué)語(yǔ)文教材中，有大量的詩(shī)詞反映了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化。如王安石的《元日》，這首詩(shī)描寫的是農(nóng)歷正月初一時(shí)人們喜迎新春佳節(jié)的情景。教學(xué)這首詩(shī)時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國(guó)春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗：燃燒鞭炮、喜歡屠蘇酒和把舊桃符換成新桃符。如王維的《九月九日憶山東兄弟》，這首詩(shī)時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國(guó)重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)谷；登高、插茱萸。還有很多反映我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的古詩(shī)，老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、結(jié)合課文內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，適時(shí)給學(xué)生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)。抓住語(yǔ)文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的秀美，受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩(shī)文是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩(shī)文在一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩(shī)佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩(shī)文所凝結(jié)的文化精髓。

作為一名語(yǔ)文老師，弘揚(yáng)這些優(yōu)良的中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，有責(zé)任有義務(wù)把這種文化傳承下去。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，讓他們真正從優(yōu)良傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。