第一篇：在中職學(xué)校德育課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在中職學(xué)校德育課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

【摘要】當(dāng)前，以“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨，使得絕大多數(shù)中職學(xué)校呈現(xiàn)“重技能，輕理論”的教學(xué)特點(diǎn)，最終導(dǎo)致德育課的教與學(xué)處于非常尷尬的境地。在分析當(dāng)下中職學(xué)校缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，論述了中職德育教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性，并探討了一些在中職學(xué)校德育課教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育的具體做法。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育 中職學(xué)校 德育課 滲透近年來，中職學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)生管理工作難度越來越大。究其原因，一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化特別是網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，使部分青少年染上了許多不良行為習(xí)慣，整體素質(zhì)下降；另一方面，中職學(xué)校的招生越來越難，招生門檻越來越低，學(xué)生質(zhì)量參差不齊。特別是在實(shí)際教學(xué)過程中，很多學(xué)校把重點(diǎn)更多地放在了對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽略了對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，要加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化教學(xué)在中職德育教學(xué)中的滲透顯得尤為重要。

一、當(dāng)下中職學(xué)校缺失傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

（一）學(xué)校方面

“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中把重點(diǎn)更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對(duì)文化課的教學(xué)，職業(yè)技能課的教學(xué)時(shí)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過德育課等文化課的教學(xué)時(shí)數(shù)，尤其是傳統(tǒng)文化的滲透式教學(xué)更是少之更少。某些職業(yè)學(xué)校的德育課不被重視，成為其他主干課程補(bǔ)空的替補(bǔ)學(xué)科。

（二）教材方面

德育課的某些教材在編寫上還不是很完善，存在著一定的缺陷，有些內(nèi)容如《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》的某些章節(jié)距離學(xué)生很遠(yuǎn)，已經(jīng)不符合時(shí)代的要求，經(jīng)濟(jì)政治理論性極強(qiáng)，教師講起來枯燥無味，學(xué)生聽起來無聊無趣。教師很難把傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)理論融會(huì)貫通，達(dá)不到德育教育的育人效果。

（三）教師方面

德育課教師自身的文化素養(yǎng)也是中職德育課中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個(gè)重要原因。個(gè)別德育課教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)都知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)的教材和課程缺少深入的了解，無法用傳統(tǒng)文化的魅力去感染影響學(xué)生。

（四）學(xué)生方面

中職學(xué)校的學(xué)生大部分來自于初中畢業(yè)生，這些學(xué)生成績(jī)較差，習(xí)慣不良，嬌生慣養(yǎng)，自私自利。來到職業(yè)學(xué)校后，他們沒有了高考的壓力，無需壓制自己的情感與行為。有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，穿耳洞，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻。部分學(xué)生沒有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，來到職校只是混日子而已，表現(xiàn)為說謊、偷竊、欺侮同學(xué)，頂撞老師，不守紀(jì)律，玩游戲成癮，甚至打架斗毆，其學(xué)習(xí)狀態(tài)十分令人擔(dān)憂。

另外，學(xué)生對(duì)德育課的重視程度不夠，把德育課看成是空講大道理，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)生聽課味同嚼蠟，教與學(xué)都處于非常尷尬的境地，勢(shì)必影響教和學(xué)的效果。

二、中職德育課中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的重要性

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透，有利于發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的美德

中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在德育教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透，有利于提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個(gè)方面：第一，集體主義和愛國主義。作為中職生，踐行愛國主義就是從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，努力學(xué)習(xí)，使自己成為對(duì)社會(huì)有用的人；具有班級(jí)榮譽(yù)感，積極參加活動(dòng)，為班級(jí)爭(zhēng)光。第二，仁愛教育。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要學(xué)會(huì)恭敬禮讓，懂得真誠地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀教育。作為中職生，要學(xué)會(huì)做一個(gè)為社會(huì)所需要的人格健全的人，學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的人。第四，理想教育。每個(gè)中職生都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透，有利于學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格

傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作，研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而逐步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。

四、傳統(tǒng)文化教育在德育?n中滲透的途徑

（一）加大中職德育教材改革的力度，轉(zhuǎn)變德育教師的教學(xué)觀念

關(guān)于中職德育教材的改革可以增加一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)，可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?、小故事，介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等；還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品。

（二）加強(qiáng)中職生日常文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成

禮儀教育，自古以來就是對(duì)人進(jìn)行道德教育、完善人格的一種重要手段。學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，重視中職生日常文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，通過設(shè)立文明禮儀監(jiān)督崗，開設(shè)傳統(tǒng)文化專題講座、文明禮儀知識(shí)大講堂，舉辦文明禮儀知識(shí)競(jìng)賽、職業(yè)禮儀展演等系列活動(dòng)來加強(qiáng)對(duì)中職生的文明禮儀教育，糾正學(xué)生的不良行為，引導(dǎo)學(xué)生的審美取向。

（三）組織學(xué)生開展形式多樣的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)

為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)審美能力，我們可以將德育課的課堂教學(xué)延伸，滲透到課外的引導(dǎo)學(xué)習(xí)中。如：在全校組織學(xué)生開展“誦讀中華經(jīng)典詩文”的活動(dòng)。可以選讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《增廣賢文》等經(jīng)典著作。安排固定的誦讀時(shí)間，師生同誦一起成長(zhǎng)?；蛘呃迷缤碜粤?xí)時(shí)間讓學(xué)生自己吟誦，并舉行一些“中華經(jīng)典詩詞誦讀大賽”，讓學(xué)生在誦讀比賽的過程中，培養(yǎng)語感、積累語言材料，感受中華民族祖先留下來的古詩文的美妙，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神和民族文化教育。

（四）以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，拓寬學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)生活內(nèi)涵

在平日的德育教學(xué)中，教師應(yīng)改變學(xué)生的觀念，每遇到一個(gè)節(jié)日，應(yīng)主動(dòng)收集一些資料，利用課前五分鐘時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓他們對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日有所了解，特別是一些有紀(jì)念意義的節(jié)日、民俗等。例如，中秋節(jié)。在中秋節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和中秋節(jié)相關(guān)的一些信息材料，如我們的中秋節(jié)是怎樣過的？有哪些習(xí)俗？學(xué)生在調(diào)查取材中，學(xué)到了許多新知識(shí)，不但了解了民族風(fēng)情，還讓學(xué)生體驗(yàn)到生活中處處都有傳統(tǒng)文化的存在。

總之，中華傳統(tǒng)文化博大精深，為我們的教學(xué)提供了廣泛而豐富的德育教育資源。作為德育教師在結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、推陳出新、取其精華，去其糟粕，并且選擇合適的教學(xué)切入點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)手段，不斷充實(shí)教材內(nèi)容。還應(yīng)該大膽地讓學(xué)生走出課堂，走入社會(huì)，親身參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做到“知行統(tǒng)一”“學(xué)以致用”。此外，還要不斷提升教師自身的文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要.[2]羅靜.當(dāng)代中職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的探索與實(shí)踐[J].今日中國論壇，2013，（11）：51-52.[3]姚穎麒，李姝睿.傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的影響探析[J].時(shí)代教育，2014，（01）.[4]秦嶺，闞先學(xué).中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用 [J].滄桑，2013，（06）：242-243.

第二篇：在古詩教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育范文

在古詩教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！秉h的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！秉h和國家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點(diǎn)，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會(huì)經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實(shí)驗(yàn)教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問題。在古詩教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊(yùn)，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨(dú)特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國漢字獨(dú)特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”詩人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個(gè)動(dòng)詞來表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動(dòng)詞用，這就是“形容詞動(dòng)用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。

二、在古詩詞教學(xué)中培育愛國主義情懷

優(yōu)秀的古詩文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們?cè)谘诰沓了紩r(shí)精神為之一振。一是對(duì)祖國的忠誠與熱愛。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長(zhǎng)大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)詩人對(duì)家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對(duì)人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z言中體現(xiàn)了詩人對(duì)農(nóng)民艱辛勞動(dòng)的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動(dòng)人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長(zhǎng)在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆?dāng)時(shí)詩人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩的過程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，領(lǐng)略和體會(huì)詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對(duì)民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會(huì)詩中所蘊(yùn)涵的情感，并從實(shí)際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的習(xí)慣。

三、在古詩文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生對(duì)舶來品的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對(duì)于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間?？梢哉f這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！本蛯懥丝途铀l(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時(shí)的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩的過程中，除了要讓學(xué)生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說重陽登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對(duì)幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識(shí)，還可以讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對(duì)古詩中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)有更多的了解。他們會(huì)知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會(huì)知道小年除吃元宵外還有元宵燈會(huì)；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對(duì)古詩層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩的教學(xué)過程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對(duì)古詩的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)古詩中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過這些古詩文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來，以及豐厚的文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，不斷提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語文教學(xué)的真正目的，這樣的語文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時(shí)也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識(shí)和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國偉大的民族精神。

第三篇：淺談生命教育在中職德育課中的滲透

淺談生命教育在中職德育課中的滲透

安徽省靈璧師范學(xué)校：蔡

源

摘要：世上最可貴的是人的生命。關(guān)注青少年的生命，教育學(xué)生尊重自己和他人，提升生命的質(zhì)量，是目前中職學(xué)校不可回避的教育難題。生命教育是中職德育課的有機(jī)組成部分，兩者具有很多共同之處。中職德育課可以借鑒生命教育的理念與實(shí)踐，以關(guān)注生命，提升生命質(zhì)量為終極目標(biāo)，整合其教學(xué)內(nèi)容，有機(jī)的滲透生命教育。我們作為一名中職德育教師，把生命教育有機(jī)的滲透到課堂教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生生命健康成長(zhǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：中職 德育課 生命教育

近年來校園暴力事件屢見報(bào)端，輕視自身生命價(jià)值，自殘甚至自殺者有之；無視他人生命尊嚴(yán)，侮辱、毆打同學(xué)，甚至殘害他人生命者有之；虛度生命，渾渾噩噩，揮霍光陰者大有人在。由于種種原因，這些現(xiàn)象在中職學(xué)校尤甚。雖然這只是中職校園的支流，是陽光下的陰影，卻是我們教育工作者無法回避的問題。究其原因，不可否認(rèn)有來自社會(huì)、家庭的不良影響，但是中職學(xué)校生命教育的缺失也負(fù)有不可推卸的責(zé)任，加強(qiáng)生命教育刻不容緩。

生命教育，是遵循生命成長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生掌握生命成長(zhǎng)的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育活動(dòng)。作為中職學(xué)校德育的主渠道，德育課與生命教育具有目標(biāo)的一致性、內(nèi)容的交叉性等優(yōu)勢(shì)，在中職德育課中滲透生命教育極具必要性和可行性。下面筆者基于自身的教育教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于在中職學(xué)校德育課中滲透生命教育談一點(diǎn)粗淺的看法。

一、提高德育教師素質(zhì)，挖掘教師自身的生命教育資源

1、正視職業(yè)價(jià)值，激揚(yáng)生命活力。著名教育家朱小蔓指出，“但凡生命教育一定是師生生命相互敞開和走進(jìn)的過程”。生命教育在本質(zhì)上是一個(gè)用生命影響生命，以生命感動(dòng)生命、教育生命的過程。教師自身的生命狀態(tài)是極為重要的教育資源，教師對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。誠然，由于來自社會(huì)、家庭、學(xué)校的壓力與偏見，中職學(xué)校德育課教師易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，積聚負(fù)面情緒。這要求我們應(yīng)樹立科學(xué)、積極的生命觀，充分認(rèn)識(shí)職業(yè)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到德育教師的工作不僅僅是“謀生”的手段，教學(xué)相長(zhǎng)，更是自身生命成長(zhǎng)的一個(gè)途徑，是促使學(xué)生成長(zhǎng)成熟必不可少的一個(gè)方式。德育教師在充分認(rèn)識(shí)自身職業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上，還應(yīng)善于控制、調(diào)節(jié)自己的情緒，盡量避免負(fù)面情緒對(duì)學(xué)生的不良影響，以積極的精神狀態(tài)，生命的正能量點(diǎn)燃工作的激情，感染學(xué)生。

2、樹立生命教育意識(shí)，提高自身素質(zhì)。

教師是生命教育的引領(lǐng)者、組織者、激勵(lì)著、欣賞者，是教育成敗的關(guān)鍵，德育課教師應(yīng)樹立生命教育意識(shí)，提高生命教育的能力。這對(duì)德育課教師提出了新的更高的要求，不僅要師德高尚，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，還應(yīng)具有一定的生死哲學(xué)的理論素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生有終極關(guān)懷的意識(shí)，不僅能看到德育課的工具價(jià)值，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到其對(duì)學(xué)生生命健康成長(zhǎng)的意義。德育課教師在教學(xué)中要能夠平等的對(duì)待每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的生命差異，用心、用情、用愛走進(jìn)學(xué)生的生命，敏銳的洞察自己和學(xué)生的生命狀態(tài)，點(diǎn)燃生命的智慧，捕捉有效的教育機(jī)會(huì)，引領(lǐng)生命的健康成長(zhǎng)，賦予思想政治課以生命的活力。

二、明確生命教育目標(biāo)，整合生命教育內(nèi)容

1、明確生命教育目標(biāo)，抓住契合點(diǎn)。生命教育的目標(biāo)在于通過教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清生命的本質(zhì)，提高處理生命困頓的能力，敬畏生命，培養(yǎng)珍愛生命的情感，懂得如何創(chuàng)造生命的價(jià)值。而“從哲學(xué)層面看，思政教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層面，建構(gòu)人性本身，探問人的存在價(jià)值和追問人生終極意義密切相關(guān)的?！弊鳛樗颊逃匾M成部分的德育課課，目標(biāo)不僅是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的生命情感、生命尊嚴(yán)、生命活力，幫助學(xué)生挖掘生命潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，生命教育與德育課教學(xué)在目標(biāo)上具有一致性，德育課教師在設(shè)定教學(xué)的知情意行目標(biāo)時(shí)應(yīng)充分融入生命教育的理念與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)兩者的契合。體現(xiàn)生命教育的理念應(yīng)注意學(xué)生當(dāng)下生命狀態(tài)與理想生命狀態(tài)的距離，學(xué)生個(gè)體的生命差異，對(duì)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)加以層次化、具體化，處理好預(yù)設(shè)目標(biāo)與生成目標(biāo)的關(guān)系，提高可操作性。

2、深入挖掘教材，整合生命教育內(nèi)容。

依據(jù)生命教育目標(biāo)，生命教育的內(nèi)容主要包括生命意識(shí)教育，苦難、死亡教育，生命差異性教育，生命和諧教育，生命價(jià)值教育等。作為人文學(xué)科的德育課教學(xué)與生命教育在目標(biāo)上具有一致性，內(nèi)容上具有交叉性，只要我們做一個(gè)生命教育的有心人，抓住兩者的內(nèi)在聯(lián)系，充分挖掘教材，整合生命教育的相關(guān)內(nèi)容，我們就可以將生命教育自然而然的滲透到教學(xué)中去。例如在學(xué)習(xí)思想政治課必修四第十二課第一框題《價(jià)值與價(jià)值觀》第一部分“人的價(jià)值”時(shí)，我們首先可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上自然融入生命教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到奉獻(xiàn)是超越自然生命上的大愛，生命個(gè)體可以通過對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)重新認(rèn)識(shí)自身生命的價(jià)值，獲得生命的尊嚴(yán)，提升生命的意義。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，運(yùn)用多樣的教學(xué)方法

1、精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，“活化”教材。

著名教育家杜威指出：概念、技能和信念需要一種情境使他們具有意義并且有用，情境能促進(jìn)知識(shí)的建構(gòu)。從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中挖掘素材，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活，富有啟發(fā)性、感染力的教學(xué)情境，將中職德育課書本知識(shí)加以“活化”，引導(dǎo)學(xué)生在情境中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題，對(duì)于克服德育課抽象化的弊端，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，賦予課堂以生活氣息，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)具有重要意義。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)應(yīng)注意到緊扣教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，不能僅僅為了追求教學(xué)氣氛的活躍而忽視教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。選取的情境素材應(yīng)源于學(xué)生生活而又高于生活，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、開放的世界，切勿想當(dāng)然的偽造、虛構(gòu)生活情境。在情境教學(xué)過程中還應(yīng)充分考慮到學(xué)生個(gè)體生命的差異，情感體驗(yàn)的獨(dú)特性，體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，引導(dǎo)學(xué)生廣泛的參與，體驗(yàn)生命，成長(zhǎng)生命。

2、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。葉瀾教授指出：生命體的積極投入是學(xué)校教育成效基礎(chǔ)性的保證。生命教育需要生命體的充分參與，生命體的良性互動(dòng)，這要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中克服傳統(tǒng)教學(xué)中一言堂的弊端，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。生命敘事法、兩難問題討論法、閱讀指導(dǎo)法、欣賞討論法、隨機(jī)點(diǎn)撥法等都是生命教育的有效方法，可以根據(jù)中職德育課教學(xué)的需要靈活、綜合運(yùn)用。良好教學(xué)效果的取得需要學(xué)生放下思想的包袱，全身心的投入，為此教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)給予真誠的欣賞、期待與激勵(lì)，引導(dǎo)性的注入正向的價(jià)值觀、生命觀，營(yíng)造一個(gè)民主平等、互相尊重的良好教學(xué)氛圍，使師生在良好氛圍下共同探究、合作學(xué)習(xí)、交流情感，實(shí)現(xiàn)師生、生生生命的良性互動(dòng)。

四、創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)，促進(jìn)生命和諧發(fā)展

1、建立多元評(píng)價(jià)體系，評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。

在中職德育課教學(xué)的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系中，評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容相對(duì)單一，教師是評(píng)價(jià)的主體，主要是教師評(píng)價(jià)學(xué)生，忽視師生、生生之間的互動(dòng)；評(píng)價(jià)內(nèi)容重視認(rèn)知目標(biāo)，忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，這不利于學(xué)生生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)、全面發(fā)展?，F(xiàn)代教育評(píng)價(jià)認(rèn)為，“評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者都是平等的評(píng)價(jià)主體，雙方是平等、互惠、協(xié)作的民主關(guān)系，評(píng)價(jià)內(nèi)容是主體間的自愿選擇，相互溝通和心理協(xié)商的互動(dòng)過程”。因此，在中職德育課教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)利與作用，建立師生互評(píng)、生生互評(píng)、學(xué)生自評(píng)有機(jī)結(jié)合的立體評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)自己、對(duì)他人生命的欣賞與尊重，實(shí)現(xiàn)生命的互動(dòng)與發(fā)展。人是一個(gè)“完整的人”，從有利于生命全面、和諧發(fā)展的角度，評(píng)價(jià)的內(nèi)容也應(yīng)全面、多元化，不僅看到認(rèn)知能力的提高，更應(yīng)重視生命情感的培養(yǎng)，積極生命態(tài)度和科學(xué)人生價(jià)值觀的樹立，促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)。

2、形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，關(guān)注學(xué)習(xí)過程。

學(xué)生的生命成長(zhǎng)始終處于未完成的狀態(tài)，成長(zhǎng)是一個(gè)過程。因此，中職德育課的評(píng)價(jià)體系既要看學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更應(yīng)看學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神以及探索意識(shí)，實(shí)現(xiàn)過程與結(jié)果、定性與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合。在學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)中要適當(dāng)考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)于學(xué)習(xí)薄弱的同學(xué)加以人文關(guān)懷，盡可能挖掘其身上的閃光點(diǎn)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)其自信心，享受到生命成長(zhǎng)的快樂。當(dāng)然，一味的贊美并不有利于生命的健康成長(zhǎng)，在對(duì)學(xué)生真誠欣賞的前提下，還應(yīng)客觀的指出其存在的不足，幫助其糾正學(xué)習(xí)過程中存在的問題，促進(jìn)生命的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，在中職德育課中滲透生命教育對(duì)于推進(jìn)思政政治課教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)具有重要意義，只要我們?cè)诳茖W(xué)理論指導(dǎo)下，勇于在教學(xué)實(shí)踐中探索，一定能在生命教育之路上取得更大的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)： [1] ］葉瀾，鄭金洲.教育理論與學(xué)校實(shí)踐［M］.高等教育出版社，2000.[2] 柳禮泉，張紅明.生命倫理觀視閥中的思想政治教育探析[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）.[3] 李明.上海市中職學(xué)校生命意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].學(xué)理論，2011，（27）.[4] 夏晉祥.從“知識(shí)課堂”走向“生命課堂”——思想政治理論課“生命課堂”的構(gòu)建 [J].《深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2012, 10(2).[5] 王志華.大學(xué)生思想政治教育中的“以人為本”與“生命關(guān)懷”[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2006，（5）．

第四篇：在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過程，教育的本質(zhì)是育人?！靶抡n標(biāo)”指出，語文是人類文化的重要組成部分?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語文是文化的載體，教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個(gè)方面來挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來。新教材就選編了以前未進(jìn)入過教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對(duì)社會(huì)各色人等的深刻剖析，對(duì)不同時(shí)代的理性批判?？梢哉f，語文教材是一座開采不盡的歷史文化的寶庫。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因?yàn)檫@些作品大都是從作者熟悉的時(shí)代風(fēng)俗入手，語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺(tái)，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國傳統(tǒng)民俗的大百科全書。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、語文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實(shí)施的切入點(diǎn)。

1.營(yíng)造師生交往的文化氛圍。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語言，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價(jià)值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗(yàn)，所以教師一定要從作者的簡(jiǎn)介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長(zhǎng)于臺(tái)灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢(mèng)，卻未能有個(gè)圓滿的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計(jì)劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛這土地》時(shí)，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛的中國》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛國主義情懷，更深刻地體會(huì)民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動(dòng)。多種多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開展文化實(shí)踐的重要載體。

第五篇：淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透

淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透

摘 要： 將傳統(tǒng)文化教育融入高中語文教學(xué)中，使國學(xué)文化得到有效的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)高中語文教學(xué)可以起到很好的優(yōu)化作用。本文通過論述傳統(tǒng)文化教育融入高中語文教學(xué)的重要意義，從了解作者文化背景、賞析文質(zhì)兼美的課文、在探尋學(xué)習(xí)思路中加深對(duì)傳統(tǒng)文化教育的深層理解三個(gè)方面，對(duì)在高中語文教?W中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 高中教育

我國是四大文明古國之一，中華民族傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，標(biāo)志著東方文化的進(jìn)步與發(fā)展，是人類社會(huì)世界歷史文化寶庫中的瑰寶。語文教材本身就具有傳統(tǒng)美德、愛國主義、民俗、歷史等民族優(yōu)秀文化的特色，在高中語文教學(xué)中體現(xiàn)出文化的精髓性、經(jīng)典性、人文性等特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)融入文化意義非凡。

一、傳統(tǒng)文化教育高中語文教學(xué)的意義

語文教學(xué)是進(jìn)行文化教育的重要途徑，在高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，有利于加強(qiáng)高中生對(duì)傳統(tǒng)教育文化的學(xué)習(xí)與傳承。實(shí)踐證明，在語文教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生更易于理解與接受，在激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，可以提升學(xué)生的人文情懷，在潛移默化中提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，深厚學(xué)生的個(gè)人底蘊(yùn)，具有非常重要的時(shí)代意義。

（一）提高語用能力。

語用能力包括書面語言的應(yīng)用和口頭語言的應(yīng)用，語用的基礎(chǔ)是字、詞、句、段、篇、章的積累，有了豐富的知識(shí)積累，才能在發(fā)揮語用能力時(shí)厚積而薄發(fā)。隨著社會(huì)的發(fā)展，有的傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)消失，但是它們的身影依然保存、屹立在漢字中，因此，每一個(gè)漢字背后都是一段歷史。我國語言學(xué)家羅常培說：“語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶?！睗h語是我國的語言交際工具，每個(gè)漢字的造字、構(gòu)詞、漢字詞義的形成與演變都蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。學(xué)生通過學(xué)習(xí)各種結(jié)構(gòu)的漢字、各種意義的組詞、優(yōu)美的句子組成的段落與全文，了解其中的傳統(tǒng)文化，感受漢字背后動(dòng)人的故事，理解起來更加透徹，有助于知識(shí)內(nèi)化并加深記憶，在語用時(shí)才能得心應(yīng)手，書面與口頭語用能力才能不斷提高。

（二）培養(yǎng)文化素養(yǎng)。

高中語文教學(xué)是中學(xué)基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的關(guān)鍵，因此，完善傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)面，提高文化素養(yǎng)。我國漢字有著表意與含義兩種詮釋，在語文教學(xué)中應(yīng)將表層意義與傳統(tǒng)文化結(jié)合與滲透，即傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會(huì)的緊密結(jié)合，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，并學(xué)以致用，解決學(xué)習(xí)與生活中的問題。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

古人的處世哲學(xué)構(gòu)成了我國的民族氣質(zhì)，這就是中國魂。在高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)學(xué)生了解我國民族本性、增長(zhǎng)民族氣質(zhì)。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進(jìn)步與發(fā)展，成為新一代具有民族氣質(zhì)的人才，為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化起到積極的推動(dòng)作用?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“高中語文課必須弘揚(yáng)和培育民族精神，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生塑造成熱愛祖國和中華文明的人，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，從而獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，具有豐富的內(nèi)涵，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語文的過程中多角度、全方位地了解我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，做熱愛祖國、積極弘揚(yáng)民族文化的中國人。

二、傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透途徑

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭f明語文教學(xué)是語言與文化教育的綜合體。因此，在高中語文教學(xué)中，不僅要注重語文知識(shí)的傳授與運(yùn)用，還要充分發(fā)揮出語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中滲透與培養(yǎng)人文素質(zhì)的作用。

（一）了解課文背景，析出年代傳統(tǒng)文化。

高中語文教材中的每一篇課文都是精挑細(xì)選的經(jīng)典作品，有著特殊的文化背景，鐫刻著傳統(tǒng)文化的印記。作品中雋秀的語句、深刻的寓意都源自特定的年代背景文化，耐人尋味。高中語文教材中的課文背景知識(shí)包括作者的生平經(jīng)歷、作品的創(chuàng)作背景（時(shí)代背景、歷史背景、思想背景等）、與課文內(nèi)容相關(guān)的一些背景知識(shí)。學(xué)生在了解課文背景知識(shí)的過程中，增長(zhǎng)了科學(xué)知識(shí)與人文情懷，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有助于更好地欣賞課文本身的文學(xué)魅力。因此，只有在課文背景知識(shí)學(xué)習(xí)中，逐漸體會(huì)當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作心情，融入作品的創(chuàng)作情境中，才能理解作者的創(chuàng)作意圖，真正理解課文，在傳統(tǒng)文化教育中接受語文教學(xué)，提升文化氣質(zhì)。例如：在《種樹郭橐駝傳》一課學(xué)習(xí)中，本課的知識(shí)目標(biāo)之一是：了解柳宗元的生平及作品寫作背景。作者柳宗元，字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），故世稱柳河?xùn)|。因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州刺史，做了很多有益于人民的事情。主張“文以明道”，著有《黔之驢》、《小石潭記》、《始得西山宴游記》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品。本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)的作品。當(dāng)時(shí)寫作背景是：官吏繁政、苛捐雜稅、民不聊生。當(dāng)時(shí)的各地官僚為鞏固自己的政治地位，對(duì)上進(jìn)奉、對(duì)下盤剝。了解了課文的背景，不難理解文中的內(nèi)涵，文中由勤慮害樹到繁政擾民真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，與背景是相吻合的。從養(yǎng)樹的道理延伸到養(yǎng)民的策略，說明了樹之理即官之理，起到了借鑒的作用，學(xué)習(xí)此文感受到了我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的委婉含蓄、博大精深。

（二）賞析文質(zhì)兼美，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

語文教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)起到主導(dǎo)作用，投入角色的情感藝術(shù)天地，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生在賞析課文中文質(zhì)兼美的文學(xué)作品時(shí)，逐步體會(huì)作者的態(tài)度與看法，才能發(fā)揮真情實(shí)感的感染力，引發(fā)師、生、文本之間的情感共鳴。以情感為切入點(diǎn)，融入文質(zhì)兼美的課文內(nèi)容中，可以開發(fā)學(xué)生的想象力，切實(shí)體驗(yàn)文中蘊(yùn)含的人生、歷史、社會(huì)、藝術(shù)態(tài)度，繼而誘發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中深層的傳統(tǒng)文化承載的豐富內(nèi)涵。高中語文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課文中的知識(shí)蘊(yùn)含著深厚的文化意韻。因此，在賞析文質(zhì)兼美的課文時(shí)，同時(shí)可以挖掘語文教材中內(nèi)在的文化因子，審慎、準(zhǔn)確地把傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、時(shí)代民族精神、主流價(jià)值觀等融入學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化中感動(dòng)心靈，使文中的傳統(tǒng)文化得到有效傳播與繼承。例如：《項(xiàng)脊軒志》一文學(xué)習(xí)中，貫穿全文的情感線索是一個(gè)“情”字。教師指導(dǎo)學(xué)生品讀課文時(shí)“通過日常生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)情感”，引導(dǎo)學(xué)生掌握深入細(xì)節(jié)、品味真情與表現(xiàn)真情的寫作技巧。文章以項(xiàng)脊軒為感情的觸發(fā)點(diǎn)，以“多可喜，亦多可悲”的感觸為主線，通過對(duì)日常生活中瑣事的敘述，表達(dá)對(duì)親人的深切思念之情，樸素清淡的語言風(fēng)格更是令人回味無窮。學(xué)生從作品中感受想象、品味語言，領(lǐng)悟作品中傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其中的藝術(shù)表現(xiàn)力，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，思想受到感染和啟迪。

（三）引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

在高中語文閱讀教學(xué)中，可以根據(jù)教材與學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)擬定一個(gè)主題式課外閱讀活動(dòng)，課外閱讀物的選擇以傳統(tǒng)文化教育為主線，旨在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量提高的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶。學(xué)生在閱讀過程中實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，并通過靜心閱讀，解析出作者的思想認(rèn)識(shí)、情感追求、人格品位、性格志趣等，產(chǎn)生各種不同的情感反應(yīng)：認(rèn)同、一文、共鳴、陶醉等，在體驗(yàn)文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。因此，語文教師應(yīng)組織開展傳統(tǒng)文化課外閱讀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生之間、課堂內(nèi)外之間的互動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)中。課外閱讀活動(dòng)應(yīng)遵循“精準(zhǔn)選、透徹讀、深切悟”的原則，促進(jìn)學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化課外閱讀活動(dòng)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，全面提高語文、人文素養(yǎng)，形成積極向上的人生態(tài)度。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位與審美情趣?！睂鹘y(tǒng)文化教育滲透到高中語文教學(xué)中，為語文教學(xué)帶來更多元化的教學(xué)方式，使學(xué)生的知識(shí)、能力、素養(yǎng)、民族精神得到不同程度的提升，形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度與人生觀，提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]于成義.語文教學(xué)更加關(guān)注人的成長(zhǎng)――對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)和看法[J].中國教育學(xué)刊，2013（S3）.[2]溫凱.高中語文教學(xué)中的國學(xué)教育研究[J].學(xué)園，2014（05）.[3]鄭遠(yuǎn)輝.淺談高中語文課堂弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑[J].課程教育研究，2013（22）.[4]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（04）.[5]李輝耀.語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透探析[J].語文學(xué)刊，2012（16）.