第一篇：當(dāng)代語文名師教學(xué)方法析要

當(dāng)代語文名師教學(xué)方法析要

[摘要] 語文教學(xué)方法探索永無止境，隨著課程改革的不斷深入，語文教學(xué)方法不斷求新。審視當(dāng)代語文名師的教學(xué)方法，求其根本，論其短長。這些方法主要包括李吉林的情境派教學(xué)方法、于漪的情感派教學(xué)法、錢夢龍的導(dǎo)讀派教學(xué)法、寧鴻彬的思維派教學(xué)法、魏書生的管理派教學(xué)法、洪鎮(zhèn)濤的語感派教學(xué)法、張孝純的大語文教學(xué)法、楊初春的快速作文教學(xué)法和程漢杰的快速閱讀教學(xué)法。在如火如荼的學(xué)習(xí)熱潮中冷靜沉思，在難以盡述的教法中尋求規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 語文名師;教學(xué)方法;教學(xué)理念;教學(xué)模式;評價

“教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在共同活動中采用的手段。既包括教師教的方法，也包括學(xué)生學(xué)得方法?！盵1]語文教學(xué)方法是語文教師在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、全面提升語文素養(yǎng)的方式、步驟、手段和技術(shù)等策略的總和。恰當(dāng)?shù)恼Z文教學(xué)方法能夠使語文教師完成特定的教學(xué)任務(wù)，能夠促使學(xué)生有效地進行語文學(xué)習(xí)，能夠引起學(xué)生的注意并激發(fā)學(xué)習(xí)語文的動機和興趣，能夠提升教材及其他語文教育資源的利用價值。

在當(dāng)代語文教育曲折發(fā)展的歷程中，語文教師中的佼佼者從未停止過探索的腳步。改革開放以后，長期的探索造就了一批名師，他們的教育理念、教育思想、教學(xué)方法在語文教育領(lǐng)域影響深遠。隨著教育改革的不斷深入，語文教壇探索教學(xué)藝術(shù)的熱情有增無減。我們需要冷靜沉思：教學(xué)之法，探其根本;一招一式，盡求其妙。

一、李吉林的情境派教學(xué)方法

李吉林等創(chuàng)立的情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法[2]。李吉林老師將情境教學(xué)促進兒童發(fā)展的五要素概括為：“以培養(yǎng)興趣為前提，誘發(fā)主動性;以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強化感受性;以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性;以激發(fā)情感為動因，滲透教育性;以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實踐性。”[3]

這一法則依據(jù)人的認(rèn)識是有意識心理活動與無意識心理活動的統(tǒng)一、理智活動與情感活動的統(tǒng)一的觀點，強調(diào)個性的發(fā)展不僅要重視智力活動，而且要通過情感的陶冶，充分調(diào)動學(xué)生無意識心理活動的潛能，使他們在思想高度集中、精神完全放松的情況下進行學(xué)習(xí)。

情境教學(xué)法的基本步驟是：創(chuàng)設(shè)情境——參與各類活動——總結(jié)轉(zhuǎn)化。創(chuàng)設(shè)情境即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)通過生活再現(xiàn)、實物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染、表演體會、語言描述等手段創(chuàng)設(shè)一個生動形象的場景，激起學(xué)習(xí)的情緒。參與各類活動指學(xué)生通過參與游戲、唱歌、聽音樂、表演、談話、操作等活動，在特定的氣氛中，主動積極地從事各項智力活動，在潛移默化中學(xué)習(xí)。總結(jié)轉(zhuǎn)化就是教師啟發(fā)、總結(jié)，使學(xué)生領(lǐng)悟所學(xué)內(nèi)容，做到情與理的統(tǒng)一，并使所學(xué)到的知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。

情境教學(xué)的主要作用在于對學(xué)生進行個性的陶冶和人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗中提高自主精神和合作精神，對發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和探索精神也有一定的積極作用。

二、于漪的情感派教學(xué)法

情感派語文課堂教學(xué)“追求的是一種教無定法、學(xué)無定式的變化美……常將講、思、答、議、評有機結(jié)合，常取啟發(fā)式、導(dǎo)學(xué)式、自學(xué)式等有效模式之長二自成風(fēng)格，獨為一體。這也是一種?沒有模式的模式??！盵4]語文教學(xué)情感派的代表是于漪、歐陽代娜，于漪老師的著作《語文教苑耕耘錄》于1984年出版，標(biāo)志著“情感派”的誕生。

于漪老師認(rèn)為：語文教育要直面于“人”，植根于“愛”，發(fā)軔于“美”，著力于“導(dǎo)”，作用于“心”。情感派課堂教學(xué)體現(xiàn)出的特點：一是立體化多功能效應(yīng)，多項新的師生關(guān)系，靈活無恒的課堂教學(xué)模式。創(chuàng)設(shè)情境常采用“巧引”、“美讀”、“情講”、“趣溢”等多種教學(xué)手段。語文課積極追求文化精神，“運用古詩詞營造文化氛圍”，“引用文論、詩評強化文化底氣”，“用歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇表演等相關(guān)知識來拓展文化領(lǐng)域”。教學(xué)語言“追求生動親切”，“追求詞采豐美”，“追求鮮明和諧的語言節(jié)奏”，“追求純凈嚴(yán)謹(jǐn)、富有邏輯性”。[5]

情感派主張把引導(dǎo)學(xué)生“思”放在重要位置。于漪認(rèn)為，語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“生疑—質(zhì)疑—解釋—再生疑—再質(zhì)疑—再解釋”。于漪老師的以上主張，比較符合學(xué)生閱讀、理解文學(xué)作品的規(guī)律。轉(zhuǎn)貼于http://

[3] 教育部師范教育司主編：《李吉林與情境教育》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版，第56頁。

[4] 教育部師范教育司主編：《于漪與教育教學(xué)求索》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版，第95頁。

[5] 參見教育部師范教育司主編：《于漪與教育教學(xué)求索》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版，第86-108頁。

[6] 教育部師范教育司主編：《錢夢龍與導(dǎo)讀藝術(shù)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版，第60頁。

[7] “三主四式”是錢夢龍在其著作《語文導(dǎo)讀法探索》(1985年)中的表述，后來在《錢夢龍與導(dǎo)讀藝術(shù)》(2006年)中表述為“三主三式”，“三式”為自讀式、教讀式、復(fù)讀式。

[8] 參見教育部師范教育司主編：《錢夢龍與導(dǎo)讀藝術(shù)》，第59-72頁，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版。

[9] 張承明主編：《語文教學(xué)論》，昆明：云南民族出版社，2001年版，第46頁。

[10] 張正君著：《當(dāng)代語文教學(xué)流派概觀》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，158頁。

[11] 參見張正君著：《當(dāng)代語文教學(xué)流派概觀》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，163-169頁。

[12] 張正君著：《當(dāng)代語文教學(xué)流派概觀》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，390頁。

[13] 金非鐵著：《對教學(xué)設(shè)計中幾個問題的處理》，《語文教學(xué)通訊》，第479頁，2000(21-22)。

[14] 參看張承明主編：《語文教學(xué)論》，昆明：云南民族出版社，2001年版，第52頁。

[15] 蔡元培.蔡元培教育文選.人民教育出版社.1980：119.

第二篇：當(dāng)代語文名師教學(xué)方法析要

當(dāng)代語文名師教學(xué)方法析要

[摘要] 語文教學(xué)方法探索永無止境，隨著課程改革的不斷深入，語文教學(xué)方法不斷求新。審視當(dāng)代語文名師的教學(xué)方法，求其根本，論其短長。這些方法主要包括李吉林的情境派教學(xué)方法、于漪的情感派教學(xué)法、錢夢龍的導(dǎo)讀派教學(xué)法、寧鴻彬的思維派教學(xué)法、魏書生的管理派教學(xué)法、洪鎮(zhèn)濤的語感派教學(xué)法、張孝純的大語文教學(xué)法、楊初春的快速作文教學(xué)法和程漢杰的快速閱讀教學(xué)法。在如火如荼的學(xué)習(xí)熱潮中冷靜沉思，在難以盡述的教法中尋求規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 語文名師；教學(xué)方法；教學(xué)理念；教學(xué)模式；評價

“教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在共同活動中采用的手段。既包括教師教的方法，也包括學(xué)生學(xué)得方法?！盵1]語文教學(xué)方法是語文教師在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、全面提升語文素養(yǎng)的方式、步驟、手段和技術(shù)等策略的總和。恰當(dāng)?shù)恼Z文教學(xué)方法能夠使語文教師完成特定的教學(xué)任務(wù)，能夠促使學(xué)生有效地進行語文學(xué)習(xí)，能夠引起學(xué)生的注意并激發(fā)學(xué)習(xí)語文的動機和興趣，能夠提升教材及其他語文教育資源的利用價值。

在當(dāng)代語文教育曲折發(fā)展的歷程中，語文教師中的佼佼者從未停止過探索的腳步。改革開放以后，長期的探索造就了一批名師，他們的教育理念、教育思想、教學(xué)方法在語文教育領(lǐng)域影響深遠。隨著教育改革的不斷深入，語文教壇探索教學(xué)藝術(shù)的熱情有增無減。我們需要冷靜沉思：教學(xué)之法，探其根本；一招一式，盡求其妙。

一、李吉林的情境派教學(xué)方法

李吉林等創(chuàng)立的情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法[2]。李吉林老師將情境教學(xué)促進兒童發(fā)展的五要素概括為：“以培養(yǎng)興趣為前提，誘發(fā)主動性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強化感受性；以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性；以激發(fā)情感為動因，滲透教育性；以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實踐性。”[3]

這一法則依據(jù)人的認(rèn)識是有意識心理活動與無意識心理活動的統(tǒng)一、理智活動與情感活動的統(tǒng)一的觀點，強調(diào)個性的發(fā)展不僅要重視智力活動，而且要通過情感的陶冶，充分調(diào)動學(xué)生無意識心理活動的潛能，使他們在思想高度集中、精神完全放松的情況下進行學(xué)習(xí)。

情境教學(xué)法的基本步驟是：創(chuàng)設(shè)情境——參與各類活動——總結(jié)轉(zhuǎn)化。創(chuàng)設(shè)情境即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)通過生活再現(xiàn)、實物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染、表演體會、語言描述等手段創(chuàng)設(shè)一個生動形象的場景，激起學(xué)習(xí)的情緒。參與各類活動指學(xué)生通過參與游戲、唱歌、聽音樂、表演、談話、操作等活動，在特定的氣氛中，主動積極地從事各項智力活動，在潛移默化中學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)轉(zhuǎn)化就是教師啟發(fā)、總結(jié)，使學(xué)生領(lǐng)悟所學(xué)內(nèi)容，做到情與理的統(tǒng)一，并使所學(xué)到的知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。

情境教學(xué)的主要作用在于對學(xué)生進行個性的陶冶和人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗中提高自主精神和合作精神，對發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和探索精神也有一定的積極作用。

二、于漪的情感派教學(xué)法

情感派語文課堂教學(xué)“追求的是一種教無定法、學(xué)無定式的變化美??常將講、思、答、議、評有機結(jié)合，常取啟發(fā)式、導(dǎo)學(xué)式、自學(xué)式等有效模式之長二自成風(fēng)格，獨為一體。這也是一種‘沒有模式的模式’。”[4]語文教學(xué)情感派的代表是于漪、歐陽代娜，于漪老師的著作《語文教苑耕耘錄》于1984年出版，標(biāo)志著“情感派”的誕生。

于漪老師認(rèn)為：語文教育要直面于“人”，植根于“愛”，發(fā)軔于“美”，著力于“導(dǎo)”，作用于“心”。情感派課堂教學(xué)體現(xiàn)出的特點：一是立體化多功能效應(yīng)，多項新的師生關(guān)系，靈活無恒的課堂教學(xué)模式。創(chuàng)設(shè)情境常采用“巧引”、“美讀”、“情講”、“趣溢”等多種教學(xué)手段。語文課積極追求文化精神，“運用古詩詞營造文化氛圍”，“引用文論、詩評強化文化底氣”，“用歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇表演等相關(guān)知識來拓展文化領(lǐng)域”。教學(xué)語言“追求生動親切”，“追求詞采豐美”，“追求鮮明和諧的語言節(jié)奏”，“追求純凈嚴(yán)謹(jǐn)、富有邏輯性”。[5] 1

情感派主張把引導(dǎo)學(xué)生“思”放在重要位置。于漪認(rèn)為，語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“生疑—質(zhì)疑—解釋—再生疑—再質(zhì)疑—再解釋”。于漪老師的以上主張，比較符合學(xué)生閱讀、理解文學(xué)作品的規(guī)律。

情感派早在20世紀(jì)80年代就敏感地注意到“情感”在語文教育中的重要性，并把培養(yǎng)學(xué)生的思維能力放在十分重要的位置。情感派第一次從理論上突破程式化的束縛，對在語文教學(xué)過程中先教什么知識、后搞哪些活動未作具體的表述，從而給教師留下了發(fā)揮自己創(chuàng)造力的空間。在我國語文教改的歷史上將永留光輝的一頁。但是，中學(xué)教育畢竟是基礎(chǔ)教育，“情感派”對學(xué)生知識學(xué)習(xí)的關(guān)注不夠，這是一個突出的弱點。此外，過分強調(diào)“語言因素”在語文教育中的意義，對語文教學(xué)中很多因素的教育意義關(guān)注不夠。

三、錢夢龍的導(dǎo)讀派教學(xué)法

“導(dǎo)讀派”是針對語文教學(xué)長期沿襲的“講讀”提出的一種新的教學(xué)模式?！皩?dǎo)”指語文教學(xué)中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo)；“讀”指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實踐，“導(dǎo)”和“讀”構(gòu)成“師生互動”。[6]導(dǎo)讀派教學(xué)法的創(chuàng)立者是錢夢龍，其代表人物還有蔡澄清。1985年，錢老師的著作《語文導(dǎo)讀法探索》出版，標(biāo)志著一個新的語文教學(xué)模式的形成。

錢夢龍老師系統(tǒng)闡述導(dǎo)讀法教育理論——“三主四式”。[7]三主即“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線”。“四式”即循序展開的四種課式：自讀課、教讀課、練習(xí)課、復(fù)讀課。提出了教師由“講”變?yōu)椤皩?dǎo)”，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還學(xué)生的主張?！白宰x式”是在教師指導(dǎo)下的閱讀實踐，操作流程為“初讀感知——辨體析題——定向問答——深思質(zhì)疑——復(fù)述整理”?！敖套x”不是著重于“教課文”，而是“教會學(xué)生自讀”。教讀的基本原則是“能級相應(yīng)”；教讀的基本方法是“指點一下”；教讀的策略是鋪設(shè)臺階：“設(shè)標(biāo)——達成——引發(fā)成就感——再設(shè)標(biāo)——再達成——再引發(fā)成就感”?！皬?fù)讀”不是簡單的“復(fù)習(xí)”，而是一種綜合閱讀評價訓(xùn)練，一般是以單元為單位進行整體復(fù)讀，或把相關(guān)的課文組成一個“組合單元”進行對比復(fù)讀。導(dǎo)讀法追求“教學(xué)的人性化”，“教學(xué)的民主化”，“教學(xué)的科學(xué)化”，“教學(xué)的藝術(shù)性”。[8]

錢夢龍老師“在我國語文教育歷史上第一次從理論上定位教育活動中師生的地位，而且大膽地把學(xué)生定位為教學(xué)活動的主體，這是對我國傳統(tǒng)師生觀的巨大沖擊?！盵9]它標(biāo)志著我國教育思想的巨大轉(zhuǎn)變，對教師素質(zhì)提出了更高的要求?！皬?fù)讀式”符合現(xiàn)代教學(xué)論教學(xué)設(shè)計原理中“深化教學(xué)”的要求，給我國語文教學(xué)注入了新的活力。

四、寧鴻彬的思維派教學(xué)法

“思維派”主張發(fā)揚孔子“憤”“啟”思想，反對在教育活動中“惟書”、“惟師”的傾向，“主張在語文教學(xué)中以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性能力為主旨”。[10]代表人物是寧鴻彬老師，1989年，其著作《面向未來，改革語文教學(xué)》正式出版，標(biāo)志著研究式語文教學(xué)模式的誕生。

思維派教育理論主要有：“未來教育觀”、“創(chuàng)造性思維教育理論”和“寧式教學(xué)三原則”?！拔磥斫逃^”主張教育應(yīng)有預(yù)見性，要從未來社會對人才的要求著眼，要求教師在培養(yǎng)學(xué)生時注重以下三個方面：知識結(jié)構(gòu)“實、博、專、新”；能力結(jié)構(gòu)包括語言能力、自學(xué)能力、思維能力、創(chuàng)造能力、實踐能力；心里品質(zhì)包括頑強意志、謙虛勤奮、謹(jǐn)慎細(xì)致、獨立性?！皠?chuàng)造性思維教育”理論主張語文教學(xué)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)語文，特別要注意處理好求同思維與求異思維能力培養(yǎng)的關(guān)系?！皩幨辖虒W(xué)三原則”即“三不迷信”、“三個歡迎”、“三個允許”?！叭幻孕拧敝浮安幻孕殴湃?，不迷信名家，不迷信教師”；“三個歡迎”指“歡迎質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的見解，歡迎發(fā)表與教師不同的意見”；“

三個允許”指“允許出錯，允許改正，允許保留意見”。[11]

寧鴻彬認(rèn)為“文章要由學(xué)生自己讀懂；疑問要由學(xué)生自己提出；問題要由學(xué)生自己分析解決；知識要由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)獲??；規(guī)律要由學(xué)生自己去概括掌握”。教師只在“指導(dǎo)”上下功夫。提出“通讀——質(zhì)疑——理解——概括——實踐”五步閱讀教學(xué)程序教學(xué)法。

大語文教育的主要貢獻在于：著眼未來，建立以培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力為核心的教學(xué)機制；從知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)三方面思考和界定語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)；關(guān)于思維品質(zhì)培養(yǎng)具有可操作性。運用此法容易出現(xiàn)點多面大的現(xiàn)象，要注意課堂的有效調(diào)控。

五、魏書生的管理派教學(xué)法

管理派教學(xué)法由育人、管理、教書三部分組成，“育人”強調(diào)教學(xué)民主和學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“自強”的意識和良好的習(xí)慣?！肮芾怼睆娬{(diào)“量化”，強化責(zé)任、合作和效率感?！敖虝眲?chuàng)建“六步課堂教學(xué)法”。代表人物是魏書生和張富。

魏書生老師認(rèn)為調(diào)控管理是提高教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的主要手段，在教學(xué)中建立“計劃執(zhí)行系統(tǒng)”、“監(jiān)管檢查系統(tǒng)”和“總結(jié)反饋系統(tǒng)”?！坝媱潏?zhí)行系統(tǒng)”要求“人人有事干，事事有人干，時時有事干，事事有時干”；“監(jiān)管檢查系統(tǒng)”包括學(xué)生糾正錯誤的制度、培養(yǎng)效率感的制度和組建合作小組的制度；“總結(jié)反饋系統(tǒng)”包括“個別討論反饋”、“班干部反饋”“班集體反饋”和“進正反饋”四個子系統(tǒng)。

魏書生提出“六步課堂教學(xué)法”，即“定向——自學(xué)——討論——答疑——自測——自結(jié)”。張富提出了“讓學(xué)生都站起來摘果實”的“跳摘”理論和“四分三度”教學(xué)模式：分評價級，分組結(jié)對，分學(xué)課和習(xí)課，分讀、做、比、改四步；加大密度，提高速度，注意適度。

管理派重視管理在教育活動中的重要性；強調(diào)自學(xué)，體現(xiàn)“先學(xué)后教”；看到學(xué)生的意識和習(xí)慣在學(xué)習(xí)過程中的重要性；在理論上竭力主張教學(xué)民主；注重效率，符合時代發(fā)展的潮流。但在教學(xué)活動中，過分注意學(xué)生學(xué)習(xí)的“量”，而對學(xué)習(xí)的“質(zhì)”關(guān)注不夠。

六、洪鎮(zhèn)濤的語感派教學(xué)法

“語感派”教學(xué)法的代表人物是洪鎮(zhèn)濤，他提出“變講堂為學(xué)堂”，“變研究語言為學(xué)習(xí)語言”，認(rèn)為語文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，以加強語感訓(xùn)練為切入點，教學(xué)活動中教師應(yīng)具有“提示性、釋疑性、補充性”，強調(diào)教學(xué)活動中學(xué)生的“思”。針對以往語文教學(xué)理性分析多的弊病，洪老師提出：“感受、領(lǐng)悟、積累、運用”是語文教學(xué)的惟一途徑。

在以上理論主張的指導(dǎo)下，經(jīng)過不斷的改革實驗，語感派形成了以語感訓(xùn)練為主旨的教學(xué)模式，即“四步語感訓(xùn)練教學(xué)模式”：“感受語言，觸發(fā)語感——品味語言，領(lǐng)悟語感——實踐語言，習(xí)得語感——積累語言，積淀語感”。[12]

語感派第一次從理論上定位老師的“講”；深刻地指出“感悟”在語文學(xué)習(xí)中的重要性；較早地提出了指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的問題；把學(xué)生的“思”放在重要位置。這些貢獻表明語感派的遠見，其主張符合世界教改的潮流。但其片面強調(diào)語言學(xué)習(xí)的重要性，在一定程度上忽視了語文課的人文精神。

七、張孝純的大語文教學(xué)法

“大語文教育”思想體系：語文教學(xué)以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機地結(jié)合起來，把教語文同教做人結(jié)合起來，把傳授語文知識、發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)與非智力素質(zhì)結(jié)合起來，把聽說讀寫四方面的訓(xùn)練結(jié)合起來，使學(xué)生接受全面的、整體的、能動的、網(wǎng)絡(luò)式的和強有力的培養(yǎng)訓(xùn)練。

大語文教育思想包含以下幾方面的內(nèi)容：“語文教育要廣泛聯(lián)系社會生活；語文教學(xué)要著眼于整體教育；堅持完整結(jié)構(gòu)；重視訓(xùn)練效率?！?認(rèn)為語文教育應(yīng)包括四個系統(tǒng)：課內(nèi)語文教育系統(tǒng)、課外語文教育系統(tǒng)、社會語文教育系統(tǒng)、家庭語文教育系統(tǒng)。張孝純老師是大語文教育觀在我國的倡導(dǎo)者，也是最重要的代表人物。“整體教育”是指語文教育要關(guān)注知識教育、能力培養(yǎng)、思想教育、美育熏陶，聽、說、讀、寫、思五方面不可偏廢?！巴暾Y(jié)構(gòu)”是指以課堂語文教育為軸心，強化語文學(xué)習(xí)環(huán)境的積極影響。“重視訓(xùn)練效率”主要是指語文教育不能只關(guān)注數(shù)量，更要重視訓(xùn)練的質(zhì)量，提倡“精講巧練”。呼喚語文教師應(yīng)做讀寫“教練”，莫做文章“講師”；教大語文，育小能人。此模式認(rèn)為語文教學(xué)是一個立體化、動態(tài)化、多彩化的過程。立體化主要是指教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、課時結(jié)構(gòu)的多元化。動態(tài)化即指學(xué)生在語文教學(xué)中動腦、動情、動口、動手，結(jié)合課內(nèi)訓(xùn)練開展系列課外活動。多彩化是指教師教學(xué)方式、訓(xùn)練方式靈活多樣，反對程式化教學(xué)?！按笳Z文教育”的教學(xué)結(jié)構(gòu)由“一體兩翼”組成；主體是課堂教學(xué)，兩翼是課外活動和利用語文環(huán)境。

大語文教育不僅是一種教育方法，也是一種教育思想，第一次旗幟鮮明地指出語文教學(xué) 3 必須沖出封閉的課堂，走向無限的生活，打破了我國千百年來固守的教育觀、人才觀，對我國語文教育乃至整個基礎(chǔ)教育產(chǎn)生廣泛的印象。它從理論上全面界定語文教學(xué)過程，對語文教學(xué)效率給予極大關(guān)注，都是難能可貴的。但其“精講巧練”、“育小能人”的提法較為籠統(tǒng)，缺乏可操作性。

八、楊初春的快速作文教學(xué)法

“快速作文教學(xué)模式”為楊初春老師所創(chuàng)立，他在《實用快速作文法》中具體闡明了這一教學(xué)思想：“‘快速’、高效’的目標(biāo)觀是作文教學(xué)的出發(fā)點，也是實現(xiàn)語文教學(xué)科學(xué)化的前提和動力。貫徹始終的民主思想是快速作文成功的保障，也是實現(xiàn)語文創(chuàng)造教育的必備條件。科學(xué)有序的方法訓(xùn)練，是作文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，也是提高語文能力素質(zhì)的系統(tǒng)工程。”[13]快速作文教學(xué)的方法可概括為“五步四法兩課型”?！拔宀健保骸盎A(chǔ)訓(xùn)練”、“思維訓(xùn)練”、“速度訓(xùn)練”、“技巧訓(xùn)練”和“綜合訓(xùn)練”?！八姆ā保骸皩懽髦芷谙迺r法”、“指導(dǎo)先實后虛法”、“評閱游覽自改法”和“訓(xùn)練分步達標(biāo)法”?！皟烧n型”即“寫作實踐型”和“理論指導(dǎo)型”。寫作實踐課型分為兩種：“單課時課型”是指一節(jié)課的寫作實踐課型，基本結(jié)構(gòu)是“命題——寫作——討論——小結(jié)”；雙課時型是指兩節(jié)課連起來上的寫作實踐課型，基本結(jié)構(gòu)是“命題——寫作——討論——評論——修改——總結(jié)”?！袄碚撝笇?dǎo)型”基本結(jié)構(gòu)是“實例導(dǎo)向——方法指導(dǎo)——寫作實踐——歸納小結(jié)”。實踐證明，相當(dāng)一部分學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練可以達到“40分鐘800字”的目標(biāo)。

“快速作文教學(xué)”第一次在理論上提出并實踐“高效”作文教學(xué)；提出教學(xué)民主在學(xué)生寫作訓(xùn)練中的重要性；認(rèn)識到學(xué)生對生活的真實感悟是寫好作文的重要基礎(chǔ)；把激發(fā)學(xué)生作文的興趣放在重要位置；肯定學(xué)生思維品質(zhì)訓(xùn)練在作文教學(xué)中的積極意義；重視有針對性的方法指導(dǎo)和作文的及時反饋。[14]運用快速作文教學(xué)法要防止重視作文的“量”而忽視“質(zhì)”、重“技巧”輕“修養(yǎng)”的傾向。

九、程漢杰的快速閱讀教學(xué)法

1989年程漢杰老師《高效閱讀能力訓(xùn)練》出版，創(chuàng)立了快速閱讀教學(xué)法?？焖匍喿x教學(xué)發(fā)的基本理論是“開發(fā)大腦論、快速攝取信息論、心理定式論”?！伴_發(fā)大腦”主要是指挖掘大腦潛力?！翱焖贁z取信息”主要指要求學(xué)生在閱讀過程中快速編碼、快速掃描、快速篩選信息、快速記憶?！靶睦矶ㄊ健奔窗芽焖匍喿x訓(xùn)練活動看作是一個心理活動過程。根據(jù)定勢理論，快速高效閱讀法把閱讀基本固定為七項內(nèi)容：標(biāo)題、作者、出處及發(fā)表時間、基本內(nèi)容、文中涉及的重要事實、文章特點及有爭論之處、文中的新觀點新思想及讀后啟示。

快速閱讀教學(xué)模式的訓(xùn)練方法主要有三項：學(xué)生自我調(diào)控注意力訓(xùn)練藝術(shù)、固定程序閱讀訓(xùn)練藝術(shù)、快速閱讀訓(xùn)練歌訣。快速閱讀教學(xué)模式強調(diào)大閱讀量，并提出一組閱讀效率計算公式：閱讀速度=文章字?jǐn)?shù)÷閱讀時間（字/分鐘）；理解率=所得分?jǐn)?shù)÷總分（％）；閱讀效率=閱讀速度×理解率（字/分鐘）。

快速閱讀教學(xué)法的優(yōu)勢：充分利用學(xué)生的競爭心理，用計時閱讀訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生的緊迫感和效率感；探索閱讀規(guī)律，實現(xiàn)閱讀訓(xùn)練規(guī)律化；用量化訓(xùn)練實現(xiàn)快速高效閱讀訓(xùn)練科學(xué)化；借鑒相關(guān)學(xué)科原理，克服影響速度與效率的弊病。操作中應(yīng)防止過分偏重依據(jù)生理學(xué)、心理學(xué)的訓(xùn)練，忽視文學(xué)作品閱讀理解的特異性問題。

回望名師的語文教學(xué)方法，求實、樸素。雖各自體現(xiàn)自己鮮明的教學(xué)理念，卻又有他們共同的追求：有效教學(xué)，以學(xué)生為本，教學(xué)形式為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。蔡元培說：“通常學(xué)校的教習(xí)，每說我要學(xué)生圓就圓，要學(xué)生方就方，這便大誤。最好使學(xué)生自學(xué)，教者不宜硬以自己的意思，壓到學(xué)生身上。不過看個人的個性，去幫助他們作為罷了。”[15]要做到這一點，必須“目中有人，心中有法”。綜合使用多種教學(xué)方法，是提高語文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵之一，是語文教師的基本能力。不管采用什么方法進行教學(xué)，都要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，都要著眼于學(xué)生語文能力、思維品質(zhì)、鑒賞能力、評價能力及人文素養(yǎng)的提高。

第三篇：當(dāng)代語文名師教學(xué)方法析要

內(nèi)容摘要：

[摘要] 語文教學(xué)方法探索永無止境，隨著課程改革的不斷深入，語文教學(xué)方法不斷求新。審視當(dāng)代語文名師的教學(xué)方法，求其根本，論其短長。這些方法主要包括李吉林的情境派教學(xué)方法、于漪的情感派教學(xué)法、錢夢龍的導(dǎo)讀派教學(xué)法、寧鴻彬的思維派教學(xué)法、魏書生的管理派教學(xué)法、洪鎮(zhèn)濤的語感派教學(xué)法、張孝純的大語文教學(xué)法、楊初春的快速作文教學(xué)法和程漢杰的快速閱讀教學(xué)法。在如火如荼的學(xué)習(xí)熱潮中冷靜沉思，在難以盡述的教法中尋求規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]語文名師；教學(xué)方法；教學(xué)理念；教學(xué)模式；評價

“教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在共同活動中采用的手段。既包括教師教的方法，也包括學(xué)生學(xué)得方法?！盵1]語文教學(xué)方法是語文教師在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、全面提升語文素養(yǎng)的方式、步驟、手段和技術(shù)等策略的總和。恰當(dāng)?shù)恼Z文教學(xué)方法能夠使語文教師完成特定的教學(xué)任務(wù)，能夠促使學(xué)生有效地進行語文學(xué)習(xí)，能夠引起學(xué)生的注意并激發(fā)學(xué)習(xí)語文的動機和興趣，能夠提升教材及其他語文教育資源的利用價值。

在當(dāng)代語文教育曲折發(fā)展的歷程中，語文教師中的佼佼者從未停止過探索的腳步。改革開放以后，長期的探索造就了一批名師，他們的教育理念、教育思想、教學(xué)方法在語文教育領(lǐng)域影響深遠。隨著教育改革的不斷深入，語文教壇探索教學(xué)藝術(shù)的熱情有增無減。我們需要冷靜沉思：教學(xué)之法，探其根本；一招一式，盡求其妙。

一、李吉林的情境派教學(xué)方法

李吉林等創(chuàng)立的情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法[2]。李吉林老師將情境教學(xué)促進兒童發(fā)展的五要素概括為：“以培養(yǎng)興趣為前提，誘發(fā)主動性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強化感受性；以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性；以激發(fā)情感為動因，滲透教育性；以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實踐性?！盵3] 這一法則依據(jù)人的認(rèn)識是有意識心理活動與無意識心理活動的統(tǒng)一、理智活動與情感活動的統(tǒng)一的觀點，強調(diào)個性的發(fā)展不僅要重視智力活動，而且要通過情感的陶冶，充分調(diào)動學(xué)生無意識心理活動的潛能，使他們在思想高度集中、精神完全放松的情況下進行學(xué)習(xí)。情境教學(xué)法的基本步驟是：創(chuàng)設(shè)情境——參與各類活動——總結(jié)轉(zhuǎn)化。創(chuàng)設(shè)情境即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)通過生活再現(xiàn)、實物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染、表演體會、語言描述等手段創(chuàng)設(shè)一個生動形象的場景，激起學(xué)習(xí)的情緒。參與各類活動指學(xué)生通過參與游戲、唱歌、聽音樂、表演、談話、操作等活動，在特定的氣氛中，主動積極地從事各項智力活動，在潛移默化中學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)轉(zhuǎn)化就是教師啟發(fā)、總結(jié)，使學(xué)生領(lǐng)悟所學(xué)內(nèi)容，做到情與理的統(tǒng)一，并使所學(xué)到的知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。

情境教學(xué)的主要作用在于對學(xué)生進行個性的陶冶和人格的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗中提高自主精神和合作精神，對發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和探索精神也有一定的積極作用。

二、于漪的情感派教學(xué)法 情感派語文課堂教學(xué)“追求的是一種教無定法、學(xué)無定式的變化美??常將講、思、答、議、評有機結(jié)合，常取啟發(fā)式、導(dǎo)學(xué)式、自學(xué)式等有效模式之長二自成風(fēng)格，獨為一體。這也是一種‘沒有模式的模式’?！盵4]語文教學(xué)情感派的代表是于漪、歐陽代娜，于漪老師的著作《語文教苑耕耘錄》于1984年出版，標(biāo)志著“情感派”的誕生。于漪老師認(rèn)為：語文教育要直面于“人”，植根于“愛”，發(fā)軔于“美”，著力于“導(dǎo)”，作用于“心”。情感派課堂教學(xué)體現(xiàn)出的特點：一是立體化多功能效應(yīng)，多項新的師生關(guān)系，靈活無恒的課堂教學(xué)模式。創(chuàng)設(shè)情境常采用“巧引”、“美讀”、“情講”、“趣溢”等多種教學(xué)手段。語文課積極追求文化精神，“運用古詩詞營造文化氛圍”，“引用文論、詩評強化文化底氣”，“用歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇表演等相關(guān)知識來拓展文化領(lǐng)域”。教學(xué)語言“追求生動親切”，“追求詞采豐美”，“追求鮮明和諧的語言節(jié)奏”，“追求純凈嚴(yán)謹(jǐn)、富有邏輯性”。[5]

情感派主張把引導(dǎo)學(xué)生“思”放在重要位置。于漪認(rèn)為，語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“生疑—質(zhì)疑—解釋—再生疑—再質(zhì)疑—再解釋”。于漪老師的以上主張，比較符合學(xué)生閱讀、理解文學(xué)作品的規(guī)律。

情感派早在20世紀(jì)80年代就敏感地注意到“情感”在語文教育中的重要性，并把培養(yǎng)學(xué)生的思維能力放在十分重要的位置。情感派第一次從理論上突破程式化的束縛，對在語文教學(xué)過程中先教什么知識、后搞哪些活動未作具體的表述，從而給教師留下了發(fā)揮自己創(chuàng)造力的空間。在我國語文教改的歷史上將永留光輝的一頁。但是，中學(xué)教育畢竟是基礎(chǔ)教育，“情感派”對學(xué)生知識學(xué)習(xí)的關(guān)注不夠，這是一個突出的弱點。此外，過分強調(diào)“語言因素”在語文教育中的意義，對語文教學(xué)中很多因素的教育意義關(guān)注不夠。

三、錢夢龍的導(dǎo)讀派教學(xué)法

“導(dǎo)讀派”是針對語文教學(xué)長期沿襲的“講讀”提出的一種新的教學(xué)模式?！皩?dǎo)”指語文教學(xué)中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo)；“讀”指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實踐，“導(dǎo)”和“讀”構(gòu)成“師生互動”。[6]導(dǎo)讀派教學(xué)法的創(chuàng)立者是錢夢龍，其代表人物還有蔡澄清。1985年，錢老師的著作《語文導(dǎo)讀法探索》出版，標(biāo)志著一個新的語文教學(xué)模式的形成。錢夢龍老師系統(tǒng)闡述導(dǎo)讀法教育理論——“三主四式”。[7]三主即“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線”。“四式”即循序展開的四種課式：自讀課、教讀課、練習(xí)課、復(fù)讀課。提出了教師由“講”變?yōu)椤皩?dǎo)”，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還學(xué)生的主張?！白宰x式”是在教師指導(dǎo)下的閱讀實踐，操作流程為“初讀感知——辨體析題——定向問答——深思質(zhì)疑——復(fù)述整理”?！敖套x”不是著重于“教課文”，而是“教會學(xué)生自讀”。教讀的基本原則是“能級相應(yīng)”；教讀的基本方法是“指點一下”；教讀的策略是鋪設(shè)臺階：“設(shè)標(biāo)——達成——引發(fā)成就感——再設(shè)標(biāo)——再達成——再引發(fā)成就感”?！皬?fù)讀”不是簡單的“復(fù)習(xí)”，而是一種綜合閱讀評價訓(xùn)練，一般是以單元為單位進行整體復(fù)讀，或把相關(guān)的課文組成一個“組合單元”進行對比復(fù)讀。導(dǎo)讀法追求“教學(xué)的人性化”，“教學(xué)的民主化”，“教學(xué)的科學(xué)化”，“教學(xué)的藝術(shù)性”。[8] 錢夢龍老師“在我國語文教育歷史上第一次從理論上定位教育活動中師生的地位，而且大膽地把學(xué)生定位為教學(xué)活動的主體，這是對我國傳統(tǒng)師生觀的巨大沖擊?！盵9]它標(biāo)志著我國教育思想的巨大轉(zhuǎn)變，對教師素質(zhì)提出了更高的要求?！皬?fù)讀式”符合現(xiàn)代教學(xué)論教學(xué)設(shè)計原理中“深化教學(xué)”的要求，給我國語文教學(xué)注入了新的活力。

四、寧鴻彬的思維派教學(xué)法 “思維派”主張發(fā)揚孔子“憤”“啟”思想，反對在教育活動中“惟書”、“惟師”的傾向，“主張在語文教學(xué)中以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性能力為主旨”。[10]代表人物是寧鴻彬老師，1989年，其著作《面向未來，改革語文教學(xué)》正式出版，標(biāo)志著研究式語文教學(xué)模式的誕生。思維派教育理論主要有：“未來教育觀”、“創(chuàng)造性思維教育理論”和“寧式教學(xué)三原則”。“未來教育觀”主張教育應(yīng)有預(yù)見性，要從未來社會對人才的要求著眼，要求教師在培養(yǎng)學(xué)生時注重以下三個方面：知識結(jié)構(gòu)“實、博、專、新”；能力結(jié)構(gòu)包括語言能力、自學(xué)能力、思維能力、創(chuàng)造能力、實踐能力；心里品質(zhì)包括頑強意志、謙虛勤奮、謹(jǐn)慎細(xì)致、獨立性?！皠?chuàng)造性思維教育”理論主張語文教學(xué)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)語文，特別要注意處理好求同思維與求異思維能力培養(yǎng)的關(guān)系?！皩幨辖虒W(xué)三原則”即“三不迷信”、“三個歡迎”、“三個允許”?！叭幻孕拧敝浮安幻孕殴湃?，不迷信名家，不迷信教師”；“三個歡迎”指“歡迎質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的見解，歡迎發(fā)表與教師不同的意見”；“三個允許”指“允許出錯，允許改正，允許保留意見”。[11] 寧鴻彬認(rèn)為“文章要由學(xué)生自己讀懂；疑問要由學(xué)生自己提出；問題要由學(xué)生自己分析解決；知識要由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)獲??；規(guī)律要由學(xué)生自己去概括掌握”。教師只在“指導(dǎo)”上下功夫。提出“通讀——質(zhì)疑——理解——概括——實踐”五步閱讀教學(xué)程序教學(xué)法。大語文教育的主要貢獻在于：著眼未來，建立以培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力為核心的教學(xué)機制；從知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)三方面思考和界定語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)；關(guān)于思維品質(zhì)培養(yǎng)具有可操作性。運用此法容易出現(xiàn)點多面大的現(xiàn)象，要注意課堂的有效調(diào)控。

五、魏書生的管理派教學(xué)法

管理派教學(xué)法由育人、管理、教書三部分組成，“育人”強調(diào)教學(xué)民主和學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“自強”的意識和良好的習(xí)慣?！肮芾怼睆娬{(diào)“量化”，強化責(zé)任、合作和效率感。“教書”創(chuàng)建“六步課堂教學(xué)法”。代表人物是魏書生和張富。

魏書生老師認(rèn)為調(diào)控管理是提高教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的主要手段，在教學(xué)中建立“計劃執(zhí)行系統(tǒng)”、“監(jiān)管檢查系統(tǒng)”和“總結(jié)反饋系統(tǒng)”。“計劃執(zhí)行系統(tǒng)”要求“人人有事干，事事有人干，時時有事干，事事有時干”；“監(jiān)管檢查系統(tǒng)”包括學(xué)生糾正錯誤的制度、培養(yǎng)效率感的制度和組建合作小組的制度；“總結(jié)反饋系統(tǒng)”包括“個別討論反饋”、“班干部反饋”“班集體反饋”和“進正反饋”四個子系統(tǒng)。

魏書生提出“六步課堂教學(xué)法”，即“定向——自學(xué)——討論——答疑——自測——自結(jié)”。張富提出了“讓學(xué)生都站起來摘果實”的“跳摘”理論和“四分三度”教學(xué)模式：分評價級，分組結(jié)對，分學(xué)課和習(xí)課，分讀、做、比、改四步；加大密度，提高速度，注意適度。管理派重視管理在教育活動中的重要性；強調(diào)自學(xué)，體現(xiàn)“先學(xué)后教”；看到學(xué)生的意識和習(xí)慣在學(xué)習(xí)過程中的重要性；在理論上竭力主張教學(xué)民主；注重效率，符合時代發(fā)展的潮流。但在教學(xué)活動中，過分注意學(xué)生學(xué)習(xí)的“量”，而對學(xué)習(xí)的“質(zhì)”關(guān)注不夠。

六、洪鎮(zhèn)濤的語感派教學(xué)法 “語感派”教學(xué)法的代表人物是洪鎮(zhèn)濤，他提出“變講堂為學(xué)堂”，“變研究語言為學(xué)習(xí)語言”，認(rèn)為語文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，以加強語感訓(xùn)練為切入點，教學(xué)活動中教師應(yīng)具有“提示性、釋疑性、補充性”，強調(diào)教學(xué)活動中學(xué)生的“思”。針對以往語文教學(xué)理性分析多的弊病，洪老師提出：“感受、領(lǐng)悟、積累、運用”是語文教學(xué)的惟一途徑。

在以上理論主張的指導(dǎo)下，經(jīng)過不斷的改革實驗，語感派形成了以語感訓(xùn)練為主旨的教學(xué)模式，即“四步語感訓(xùn)練教學(xué)模式”：“感受語言，觸發(fā)語感——品味語言，領(lǐng)悟語感——實踐語言，習(xí)得語感——積累語言，積淀語感”。[12] 語感派第一次從理論上定位老師的“講”；深刻地指出“感悟”在語文學(xué)習(xí)中的重要性；較早地提出了指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的問題；把學(xué)生的“思”放在重要位置。這些貢獻表明語感派的遠見，其主張符合世界教改的潮流。但其片面強調(diào)語言學(xué)習(xí)的重要性，在一定程度上忽視了語文課的人文精神。

七、張孝純的大語文教學(xué)法

第四篇：小學(xué)語文名師教學(xué)方法

“情智語文”

“情智語文”是孫雙金的教學(xué)主張與教學(xué)風(fēng)格。

“情智語文”的提出得到小語界的廣泛關(guān)注，《中國教育報》《人民教育》《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》《江蘇教育》等眾多主流媒體均作了相關(guān)報道。

什么是“情智語文”

何為“情智語文”？孫老師認(rèn)為：

情，可理解為情趣、情味、情感，教育理應(yīng)是具有情感的事業(yè)，因為教育的對象是人，而“人非草木，孰能無

情”，《情感論》的作者諾爾曼〃丹森說：“沒有情感，就談不上人?！鼻疤K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾以生動的比喻來說明情感的作用：“感情如肥沃的土地，知識的種子就播種在這個土地上?！睆男睦韺W(xué)的觀點來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是他們的智力和非智力兩種心理素質(zhì)共同參與，相互影響的過程。智力活動本身沒有積極性，它的積極性來源于非智力的動力系統(tǒng)。這個動力系統(tǒng)由動機、興趣、情感、意志和性格等心理因素構(gòu)成。情感是非智力因素中的核心，它可以影響和調(diào)節(jié)其他因素，促進學(xué)生知、情、意、行諸方面和諧發(fā)展。而語文教學(xué)更應(yīng)是充滿情感的活動，因為所有的文章都承載著作者的思想和情感，劉勰在《文心雕龍》里說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，夫觀文者披文以入情”聯(lián)系作者和讀者最主要的紐帶就是情感。為什么有人讀書，看著看著潸然淚下，讀著讀著又捧腹大笑？皆是情感使然！

然而遺憾的是，我們當(dāng)前的語文課堂上缺失了太多的情感。有人把語文課上成了文章分析課，把有血有肉充滿情趣的文章，上成了毫無情趣的“生物解剖課”；有人掛著臉孔，把小學(xué)語文變成了枯燥無味的識字作文課；有的重視語文的積累，又把語文課上成了死記硬背的背誦記憶課，如此等等，把語文這張充滿迷人魅力的少女的臉龐變成了冷冰冰、死板板、生硬硬的“寡婦臉”。呼喚語文課上的情感魅力，這是人性的回歸，這是教育的回歸，這是語文本質(zhì)的回歸！但是，哲學(xué)家和心理學(xué)家告訴我們：教學(xué)過程是一個涉及教師和學(xué)生在理性與情感方面的動態(tài)的人際過程。如果我們的教學(xué)一味關(guān)注學(xué)生的情感世界，而忽視學(xué)生的智慧世界，那我們的教學(xué)必然流于感性，缺乏理性的思辨，缺少思想的深度。

智，可以理解為智力、智能、智慧，智力是智慧的核心。“智慧”一詞是當(dāng)前教育界的熱門話題，談及率極高。什么是智慧呢？現(xiàn)在是仁者見仁，智者見智。有人說，智慧是一種境界，是一種只可意會不可言傳的境界：廣闊的胸懷，淵博的知識，精明的頭腦，機智的反應(yīng)，敏銳的行為，幽默的語言等等。北京師范大學(xué)王梓坤教授認(rèn)為：智慧在于人對客觀世界和人生兩方面的深刻的理解以及透徹的領(lǐng)悟，智慧其實就是“理解”再向前走幾步到“領(lǐng)悟”。印度人認(rèn)為，智慧之于文化，正如語法之于語言。希臘人說：驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父。

我們在實踐中也常?？吹接械恼n堂情味很濃，讓教師和學(xué)生感動得熱淚盈眶，甚至有的提出在語文課上要“將煽情進行到底”！有些觀摩課組織者甚至提出要帶上手巾紙走進課堂擦拭眼淚，顯然這些理解和鼓動都有失偏頗，有些偏激了。

語文課，我們既要濃濃的情，也要深深的思；我們既要激情澎湃的課堂，也要思緒萬千的課堂；我們既要情真意切的流淌，也要思維火花的迸射。

至此，我們可以嘗試給“情智語文”一個初步的概念?！扒橹钦Z文”就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求學(xué)生情智共生，情智和諧發(fā)展的語文。情智教學(xué)是著眼于發(fā)展學(xué)生情感潛能和智慧潛能的教學(xué)。它著力于喚起學(xué)生沉睡的情感，點燃學(xué)生智慧的火花，讓學(xué)生情感更豐富、更真摯，讓學(xué)生智慧更靈動、更豐厚。

為什么強調(diào)“情智”? 當(dāng)前小語界提法確實很多，有提“深度語文”，有提“詩意語文”，有提“簡單語文”，有提“本色語文”。我個人認(rèn)為“深度語文”是針對教師對文本研討太淺，課堂教學(xué)缺乏思想深度而提的；“詩意語文”是語文教學(xué)追求的境界；“簡單語文”是針對某些人把語文搞得太玄太深太復(fù)雜而提的；“本色語文”是希望我們不要忘記語文的本質(zhì)。我提出的“情智語文”，它更是從語文教育的最終目的來思考的，我們教育的最終目的是培養(yǎng)情智和諧的人，這“人”的一撇上寫著五個大字“高尚的情感”，“人”的一捺上寫著五個大字“豐富的智慧”。和諧的情智既是目的，也是手段和途徑。為了造就情智和諧的全人，而不是造就唯知、唯情、唯理的半人，我們提出了“情智語文”的教學(xué)主張。為什么要專門突出“情智”呢？因為：

（一）有情有智是我們?nèi)说谋举|(zhì)特點: 作為一名現(xiàn)代人既要有高尚的情感，也要有豐富的智慧?？茖W(xué)精神和人文精神這是現(xiàn)代人的兩大特征，缺一不可。

（二）有情有智是語文學(xué)科鮮明的特點: 作為具有人文情懷的語文學(xué)科承載著幾千年人類文明豐富的思想和深厚的情懷，一旦失去了情感，語文就不再是人文學(xué)科；一旦失去了智慧，語文也就失去了思想，失去了魅力。

（三）有情有智是語文教學(xué)的必然要求: 因為教學(xué)需要激發(fā)情感，需要啟迪智慧。兒童世界是蘊藏著豐富情感和智慧的未開墾的世界，需要我們教師用情去喚情，用智去啟智?？梢栽O(shè)想嗎？如果我們的教育過程失去了情感和智慧，那是多么的蒼白枯燥，多么的令人生畏呀！

（四）有情有智是兒童世界對成人世界的呼喚: 兒童時期是情感發(fā)展的最佳時期，情感萌發(fā)于生命誕生之初，它在人生軌跡中發(fā)展著、孕育著。兒童的情感發(fā)展需要我們教師，成人用真善美的情感去感化，去熏陶、去滋潤、去培育。兒童時期也是智力發(fā)展的最佳時期，智力也萌發(fā)于生命誕生之初，它需要我們?nèi)ゼせ睢⑷拘选⑷⒌?、去點化。

有情有智，情智共生，是兒童發(fā)展的需求，是語文教學(xué)的呼喚，是語文學(xué)科的特點，是現(xiàn)代人的特征。因此，當(dāng)代兒童呼喚“情智語文”，語文教學(xué)呼喚“情智語文”，現(xiàn)代完人呼喚“情智語文”。[“情智語文”的模式] “情智語文”課堂有哪些外顯特征呢？孫雙金老師認(rèn)為，情智的課堂在學(xué)生身上有如下表現(xiàn)：

“小臉通紅”指向?qū)W生的情感領(lǐng)域。只有當(dāng)教學(xué)觸及到學(xué)生情感的琴弦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生興奮起來時，才會“小臉通紅”，否則只會“小臉無神，小臉發(fā)白”。

“小眼發(fā)光”指向?qū)W生的智力領(lǐng)域。只有當(dāng)學(xué)生智慧的火花被點燃的時候，只有當(dāng)學(xué)生情感閘門不斷開啟的時候，才會“小眼發(fā)光”，否則只會“小眼發(fā)直，小眼發(fā)呆”。

“小手直舉，小嘴常開”指向?qū)W生的參與領(lǐng)域。課堂是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動者，課堂上理所應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生暢所欲言，自主互動。在和文本、教師、學(xué)生的互相對話中，讓學(xué)生充分地說出他們的所思、所惑。問題讓他們?nèi)ヌ幔屗麄內(nèi)プh，答案讓他們?nèi)マq，結(jié)論讓他們?nèi)サ谩?/p>

“情智語文”課堂教學(xué)的一般模式是： 1．入境——啟動情智: ——內(nèi)涵：這是一種容易引發(fā)情感共鳴以至心靈震撼的過程。根據(jù)教學(xué)的特點，采用有效的方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生迅速進入學(xué)習(xí)情境，誘發(fā)學(xué)生啟動情智，讓學(xué)生以良好的心境體驗文章情感，引起學(xué)生認(rèn)知情感和愉悅情緒。在教學(xué)情智觸發(fā)的教學(xué)環(huán)境里，學(xué)生可以徜徉在輕松愉悅的精神活動中，使個性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚；而教師可以自覺地按照一定的教學(xué)規(guī)范來引導(dǎo)學(xué)生接受新知?！僮鞣椒ǎ杭ぐl(fā)興趣，引發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

（1）認(rèn)新入境：依據(jù)教材特點，揭示矛盾，制造懸念，引發(fā)學(xué)生的探究欲望。（2）認(rèn)疑激趣：根據(jù)預(yù)習(xí)，主動設(shè)疑，展開思維觸角。

（3）認(rèn)境激情：創(chuàng)設(shè)良好的情境，使學(xué)生受到觸動、感染，誘導(dǎo)情智的萌發(fā)。

2．感悟——生成情智: ——內(nèi)涵：感悟，是理解語言、運用語言的直覺化技能，是語文智力技能的核心要素。學(xué)生在生趣盎然的情境中感悟豐富多彩的語言，或概括、或想象、或思考，學(xué)生的創(chuàng)造性思維得以發(fā)展，同時，情智得以生成。充分利用學(xué)生在已有的學(xué)習(xí)、生活中形成的情感，如對動物的喜愛，對英雄的敬仰，對太空的向往等可以使他們提高遷移運用能力；可推動學(xué)生對課文語言的品賞，并在品賞中使這些“原始”的情感得以發(fā)展，乃至升華；充分利用教師的情感，以情悟情，可以喚起學(xué)生對課文的體驗，促使他們帶著已有的體驗，投入到課文的學(xué)習(xí)之中。——操作方法：

（1）初讀感悟，誘發(fā)情智；

①嘗試讀好：感悟的基礎(chǔ)是讀好文章。學(xué)文伊始，教師運用各種學(xué)生所喜聞樂見的方法，讓學(xué)生把文章讀得正確、流利，引導(dǎo)學(xué)生把無聲的書面語言的含義通過有聲的語言形式，準(zhǔn)確、連貫地表現(xiàn)出來。

②嘗試感悟：要學(xué)生在初讀時，初步了解文章的思想感情。③嘗試質(zhì)疑：引導(dǎo)學(xué)生在初讀感知的過程中發(fā)現(xiàn)問題，探究問題。（2）細(xì)讀感悟，深化情智：

①感悟形象：學(xué)生細(xì)細(xì)品味課文，感悟文字所描繪的生動形象。

②感悟情理：引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味語言文字所包含的人文關(guān)懷，感悟文中的情感、道理。③感悟?qū)懛ǎ簩W(xué)生細(xì)學(xué)讀文，在水到渠成時，引導(dǎo)學(xué)生感悟的表達方法與技巧。④聯(lián)想成悟：充分激發(fā)學(xué)生的想象力，誘發(fā)創(chuàng)新思維的生成、引導(dǎo)學(xué)生適時適地聯(lián)想，讓學(xué)生的求異思維得到充分發(fā)展。

3．交流——發(fā)展情智: ——內(nèi)涵：語文教學(xué)的過程是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的過程。學(xué)生在情趣盎然的學(xué)習(xí)過程中感悟語言，思考語言文字的內(nèi)涵，并調(diào)動已有知識經(jīng)驗去切身體驗。這樣，學(xué)生的潛能得到充分發(fā)展，學(xué)生心中涌動著許多體悟急需傾吐。此時，教師采用各種交流形式，讓學(xué)生展示情智，并發(fā)展能力，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有十分重要的意義?！僮鞣椒ǎ?/p>

（1）辯論式交流：在對語言文字感悟的基礎(chǔ)上，學(xué)生個體形成鮮明的立場，讓學(xué)生各抒己見，暢所欲言，讓學(xué)生越辯越明白，越辯越聰明。

（2）傾訴式交流：學(xué)生深入感悟課文后，產(chǎn)生一種急需傾訴的欲望，想馬上把自己的理解化成有個性的語言表達出來，此時，教師就要成為傾聽者，同時也要成為傾訴者，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

（3）拓展式交流：語文的學(xué)習(xí)要注意對文本的理解，同時也要關(guān)注學(xué)生超文本的閱讀感受。只有這樣，學(xué)生對語言、對事物、對人的認(rèn)識才會是立體的、多元的，如果達到這樣的境界，師生之間的交流才是拓展性的交流。

4．表達——展現(xiàn)情智: ——內(nèi)涵：語言的學(xué)習(xí)，是一個表達與思維和諧發(fā)展的過程。這里的表達，不僅是口頭表達，還包括書面表達。學(xué)生通過拓展閱讀，豐富了知識、經(jīng)驗，積淀了語文素養(yǎng)；另一方面，教師不斷地調(diào)動學(xué)生的理性解析能力，更注重學(xué)生的創(chuàng)造性體驗，從而不斷提高學(xué)生的表達能力，使得學(xué)生常常閃現(xiàn)和迸發(fā)出靈動的火花?！僮鞣椒ǎ?/p>

（1）遷移表達：讓學(xué)生經(jīng)歷由仿到創(chuàng)的成長過程。在遷移運用中，學(xué)生能進一步提高自己語感的運用能力。

（2）想象表達：幼童時期是一個充滿想象和夢幻的時期，情感一旦被激發(fā)，想象的翅膀也就能迅速展開。教師要善于尋找想象點，引導(dǎo)學(xué)生想象，但不能游離于語言文字，要將想象力的開發(fā)、開闊情懷的培養(yǎng)與言語能力的訓(xùn)練有機地結(jié)合起來。

（3）感受表達：對語言文字的材料，每個學(xué)生閱讀后都會有自己的體驗，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生表達自己的感受，更要引導(dǎo)學(xué)生感受別人的表達，要讓學(xué)生對語言的感知，不僅體現(xiàn)在對語言符號的理解上，更體現(xiàn)在對語言符號所包含情感的體驗程度上。對教師素質(zhì)的要求

不管你要體現(xiàn)什么理念，都離不開教師良好的自身素質(zhì)。就“情智語文”來說，哪些素質(zhì)很重要呢？

（一）深厚的文化底蘊: 教育很主要的功能就是向下一代傳承人類幾千年光輝燦爛的文化。

教師理應(yīng)成為文化人，要有深厚的文化底蘊。教師既是一位博覽群書的“雜家”，又是一位熟讀本專業(yè)書籍的“專家”。有文化才有底蘊，有底蘊才有底氣，有底氣在課堂上才有靈氣。

（二）真摯的愛生情懷: 教育的全部技巧就是一個字——愛，對教育事業(yè)的愛，對兒童生命的愛。冰心老人說過：“有了愛就有了一切！”只有當(dāng)教師有博大深厚的愛心，教師在課堂上才能真心尊重學(xué)生：尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的見解，尊重學(xué)生的差異；才能真心寬容學(xué)生：寬容學(xué)生的偏激，寬容學(xué)生的缺點，寬容學(xué)生的錯誤；才能真心欣賞學(xué)生：欣賞學(xué)生的優(yōu)點，欣賞學(xué)生的缺點，欣賞學(xué)生的個性。情智教育的最高境界，不是玩教育技巧，而是呈現(xiàn)你的教育思想和教育情 懷。

（三）靈動的教育智慧: 教育智慧從哪里來？從課堂實踐中來，課堂是我們教育智慧取之不竭、用之不盡的源泉?！皩嵺`出真知，實踐之樹常青”，這是被無數(shù)事實證明了的真理。因此，我們一線教師不應(yīng)妄自菲薄，瞧不起教育實踐。要低下頭去埋頭實踐，研究實踐，總結(jié)實踐，提煉出鮮活的實踐智慧。到教育理論中尋找智慧。教師，一線教師，小學(xué)教師，特別缺少教育理論的指導(dǎo)，一旦我們掌握了科學(xué)的理論，那我們身上就能釋放出耀眼的教育智慧的光芒。

第五篇：當(dāng)代十大名師特色語文內(nèi)涵解讀

當(dāng)代十大名師特色語文內(nèi)涵解讀

選自：《中學(xué)語文》2014年第10期 作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院 許書明

“名師”,特指教育界有較大影響力和較高知名度的智慧型教師,他們或是某種教育理論的創(chuàng)立者和實踐者,或為某種獨特的教育理念的追求者和探索者。他們具有高水平的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng),本文提出的“十大名師”是我國改革開放年30年三次教育大變革中的代表人物,他們提出或創(chuàng)立了特色語文,自成理論體系,具有鮮明的個性化語文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和特點。

一、名師教學(xué)藝術(shù)個性化的基本特征

個性是名師教學(xué)思想的體現(xiàn)，個性即名師的教學(xué)風(fēng)格，它延續(xù)著名師的教學(xué)生命。個性是名師教學(xué)成功的標(biāo)志之一，是他們高水平的教學(xué)藝術(shù)的必然表現(xiàn)。在教學(xué)實踐中只有個性化的“特色語文”才能打動學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的智慧。

名師的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法、技能技巧）是緊密地聯(lián)系在一起的。一般教師也會使用一定的教學(xué)方法、技能技巧），所不同的是，一般教師使用教學(xué)方法、技能技巧）不夠熟練，而名師卻嫻熟自如。教學(xué)方法、技能技巧）的進一步熟練就發(fā)展成教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的進一步發(fā)揮和升華，就形成教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格就是教師教學(xué)藝術(shù)的獨特性，是教師教學(xué)藝術(shù)個性化的基本特征。錢夢龍曾在《語文教育散論》序中談到：在語文教育領(lǐng)域，任何一名成功的語文教師都必然要經(jīng)歷四種境界：第一境界屬于實踐操作層次，第二境界屬于經(jīng)驗積累的層次，第三境界屬于理論探索的層次，第四種境界屬于形成思想、風(fēng)格或體系的層次。達到這一境界的老師，完全進入了語文教育的“自由王國”，他們并非刻意表明自己追求某種理論，而是已經(jīng)把這種理論追求深深融進了教學(xué)實踐的每一個“毛孔”；他們視野開闊，見解深刻，個性鮮明，教學(xué)上則揮灑自如，游刃有余，隨心所欲而不逾矩，他們也許并不明確宣布構(gòu)建了什么“體系“，營造了什么“風(fēng)格”，但是人們從他們卓有成效的教學(xué)中，分明感覺到一個完整的教學(xué)體系，一種獨特的教學(xué)風(fēng)格的存在。

于漪的“情美語文”，錢夢龍的“導(dǎo)讀語文”，寧鴻彬的“輕簡語文”，洪鎮(zhèn)濤的”本體語文”，蔡澄清的“導(dǎo)學(xué)語文”，余映潮的“創(chuàng)美語文”，程少堂的“文化語文”，黃厚江的“本色語文”，趙謙翔的“綠色語文”，董一菲的“詩意語文”，自成理論體系，成為智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力。

二、“十大名師”：三次教育大變革中的代表人物

于漪、錢夢龍、寧鴻彬、洪鎮(zhèn)濤、蔡澄清、余映潮、程少堂、黃厚江、趙謙翔、董一菲，這十大名師可以說是我國三次教育大變革中的代表人物。他們創(chuàng)立和倡導(dǎo)的“特色語文”是他們對“語文課程”的獨到解讀蘊含豐富的“智慧課堂”教學(xué)思想，具有高超的“智慧課堂”教學(xué)藝術(shù)。

于漪、錢夢龍、寧鴻彬、洪鎮(zhèn)濤、蔡澄清等堪稱我國當(dāng)代教育改革以來劃時代的重要人物，是新時期第一代產(chǎn)生深遠影響的中學(xué)語文名師。第一代語文名師特別強調(diào)“雙基教學(xué)”重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)，凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，注重啟發(fā)式教學(xué)，著力于學(xué)生自學(xué)能力的形成。其課堂教學(xué)由“重教”到“重學(xué)”，由“重知識”到“重能力”“重智力”，由“接受和理解”到“建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)”，由“偏重課內(nèi)”到“兼重課內(nèi)外”，成為當(dāng)時最主流的智慧理論話語。第一代語文名師以語文課堂教學(xué)模式的改革為重點；極其重視文本導(dǎo)讀，重視對文本的原意理解，重視對教材的語言文字的品味；始終關(guān)注學(xué)生在課堂上的心理需求，努力追求教學(xué)過程的心理學(xué)化，在教學(xué)細(xì)節(jié)上精雕細(xì)刻。

余映潮、程少堂、黃厚江、趙謙翔等，是我國當(dāng)代教育改革以來第二代、中生代）具有較高知名度和較大影響力的中學(xué)語文名師。第二代語文名師從自己的職業(yè)身份出發(fā)，自覺地站在更為宏大的歷史反思、思想反思、文化反思的背景下，試圖為中學(xué)語文教學(xué)尋求新的理論基礎(chǔ)與支點。他們試圖擺脫長期以來的“工具論”話語定勢，跳出狹隘的語文訓(xùn)練之類的專業(yè)空間，將語文的言說融入“人的成長”、“生命的尊嚴(yán)”、“人格與個性”等教育話語之中。較之第一代名師，他們更自覺地閱讀思想史與哲學(xué)史，也更自覺地表現(xiàn)出對于語文問題的學(xué)理追問。他們自覺地以“教學(xué)目標(biāo)”為鵠的，注重文本導(dǎo)讀的角度選擇與方式設(shè)定，突出教學(xué)重點，重視教學(xué)內(nèi)容的重組、引申、拓展和語文能力的遷移、應(yīng)用與超越。

董一菲等是第三代（新生代）中學(xué)語文教學(xué)名師的個性代表。與第二代名師相比，他們有一種特立獨行的氣質(zhì)，堅持讀書在語文教學(xué)上擁有自己的獨立見解。

在文本解讀上，他們似乎更加關(guān)注學(xué)生對文本的個性化理解，尊重學(xué)生的閱讀感受，試圖以建構(gòu)主義的文本閱讀觀取代傳統(tǒng)的文本觀。他們在課堂上注重讓學(xué)生獲得審美體驗和人文熏陶，注重培養(yǎng)思想與人格的獨立性，引發(fā)觀點爭鳴和思想碰撞，體現(xiàn)出鮮明的“后現(xiàn)代”色彩。三、十大名師“特色語文內(nèi)涵解讀（一)于漪“情美語文”內(nèi)涵解讀

“情愛”是于漪教學(xué)思想的內(nèi)核，“美學(xué)法則”是她語文教學(xué)的靈魂。她的語文課堂教學(xué)，植根于“愛”，發(fā)軔于“美”。她的“情美語文”課堂智慧教學(xué)藝術(shù)，具有神奇的魅力，獨樹一幟。

于漪認(rèn)為；語文教育要直面于“人”，植根于“愛”，發(fā)軔于“美”，著力于“導(dǎo)”，作用于“心”。在她看來，情感既是手段，更是目的。因為語文教育不僅是認(rèn)知教育，還包括思想教育、情感教育和審美教育。她認(rèn)為，“教育的事業(yè)是愛的事業(yè)”，“師愛超越親子之愛，友人之愛”。所以，在于漪的語文課堂里，洋溢著一種融融的師生情誼，這既是一種師生友情，又是一種長幼親情。她強調(diào)“情是教育的根”，在語文教學(xué)中進行情感教育主要憑借語文教材，“詩文本是情鑄成”，語文教材中所選的大多數(shù)課文，本身蘊涵著作者豐富、健康的思想感情，這是情感教育的源頭活水。

于漪認(rèn)為，“美”是語文教學(xué)的靈魂。她的語文課堂教學(xué)不論從哪個角度都鮮明地體現(xiàn)了一種審美的傾向，于漪的語文課堂教學(xué)已經(jīng)達到了一種自由的境界，自由就是美的本質(zhì)。于漪的語文課堂教學(xué)自覺不自覺地將“美學(xué)法則”作為其語文教學(xué)的靈魂，或者說她將美的靈魂賦予語文課堂教學(xué)的“肌體”，使之按照美的規(guī)律運轉(zhuǎn)起來，將傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力轉(zhuǎn)換成種種美的形象和審美活動，體現(xiàn)了鮮明的審美特征。語文教育家劉國正感慨地說：“聽于老師的課，是一種藝術(shù)享受，體現(xiàn)了一種審美的傾向?！?/p>

（二）錢夢龍“導(dǎo)讀語文”內(nèi)涵解讀

錢夢龍倡導(dǎo)和踐行的“導(dǎo)讀語文”，奠定了其在中學(xué)語文教學(xué)界實力派、技術(shù)派的地位?！皩?dǎo)讀”的“導(dǎo)”是在傳統(tǒng)教學(xué)論語“道而弗牽”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即啟發(fā)誘導(dǎo)。它自上個世紀(jì)八十年代初以來，以其簡約的理論概括，嶄新的教學(xué)體系，鮮明的個性特點和顯著的實踐效果受到廣大教師的歡迎，在語文教育界產(chǎn)生了強烈的反響?！皩?dǎo)讀語文”體現(xiàn)了錢夢龍深邃的教學(xué)智慧和高超的教學(xué)藝術(shù)，在一定程度上展示了當(dāng)今語文教法改革的成果和方向。所謂“導(dǎo)讀”，就是教師“多方設(shè)法”，把學(xué)生引導(dǎo)到具體的閱讀實踐中去，摸爬滾打，最終達到“自能讀書”而“不待教師教授”的境地。錢夢龍認(rèn)為，教學(xué)效率的提高，取決于教師正確的“導(dǎo)”和學(xué)生主動的“讀”，故稱“導(dǎo)讀法”。它旨在以發(fā)展學(xué)生的智能為前提，以培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力為主要目標(biāo)，從而讓學(xué)生通過三至六年有計劃的訓(xùn)練，達到“不待教師講而學(xué)生自能讀書”的目標(biāo)。

錢夢龍闡釋道：“導(dǎo)”者，因勢利導(dǎo)也。因勢，就是說教師發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)、支配作用以尊重學(xué)生的主體地位為前提；利導(dǎo)，就是要善于把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識和發(fā)展的情境中去，使他們的智力潛能得到盡可能充分的“釋放”。他在回顧自己的語文教學(xué)生涯時說：“三十多年來，我始終追求著培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力這個目標(biāo)，摸索著，前進著。”“從理論和實踐上找到一條從‘教’通向‘不教’的橋梁，以便使學(xué)生最終能夠擺脫對老師的依賴，成為不僅在學(xué)習(xí)上能夠自立，而且在觀念上、意志上、以至整個人格上都能夠真正自立的人?！??！皩?dǎo)”與“讀”之間這種既相互制約又彼此促進的關(guān)系，體現(xiàn)著教學(xué)相長、共同發(fā)展的辯證規(guī)律。

（三）寧鴻彬“輕簡語文”內(nèi)涵解讀

寧鴻彬倡導(dǎo)“輕簡語文”，以“減負(fù)增效”為教改重點目標(biāo)，決心“走出一條多、快、好、省的語文教學(xué)之路?！彼韵到y(tǒng)思想為指導(dǎo)，以提高教學(xué)效率為目標(biāo)，在優(yōu)化自身教學(xué)設(shè)計、培養(yǎng)學(xué)生自組織能力、整合語文教學(xué)內(nèi)容等方面做了大量的改革和嘗試，最終形成了系統(tǒng)思想指導(dǎo)下的高效語文教學(xué)體系。

所謂“輕簡”，就是減輕負(fù)擔(dān)，濃縮內(nèi)容，注重實效，講求效率，即“減負(fù)增效”。“輕”表示由“重負(fù)”到“減負(fù)”，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”； “簡”表示“繁難”到“簡易”，務(wù)本求實，精講精練。寧鴻彬認(rèn)為：“在減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的情況下提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生變苦學(xué)為樂學(xué)，是完全可能的?！薄麑Α翱鄬W(xué)”、“多練”持否定態(tài)度。他說：“由于把基礎(chǔ)教育的目的錯誤地認(rèn)為就為了升學(xué)，于是凡是能夠多拿到些分?jǐn)?shù)的辦法，便紛紛產(chǎn)生，不管科學(xué)與否?！彼鲝堅凇熬弊稚舷鹿し颍骸扒擅钤O(shè)計”，“精講精練”，實現(xiàn)語文教學(xué)的高效率。

“精心設(shè)計”是實現(xiàn)高效語文的重要前提，“精講精練”是實現(xiàn)高效語文的有效策略。所謂“精心設(shè)計”，就是“講”的設(shè)計要“精”，這才能擴大教學(xué)容量。保證教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)效率，把課外作業(yè)放在課內(nèi)完成，確實減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，“練”的設(shè)計要“精”，這才能用較少的時間和精力，取得較多的收益?？梢?，“精心設(shè)計”與“精講精練”是相互聯(lián)系的一個整體，關(guān)鍵在于一個“精”字?！熬币髱椭鷮W(xué)生把握規(guī)律性知識，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

（四）洪鎮(zhèn)濤“本體語文”內(nèi)涵解讀 洪鎮(zhèn)濤是語文教學(xué)“語感派”的創(chuàng)始人和代表人物。他創(chuàng)立了語文教學(xué)“本體論”，以語言為本體，強調(diào)語言實踐和語感培養(yǎng)。張定遠先生說：“這是我迄今為止看到的最完整、最系統(tǒng)、最富創(chuàng)造性的有關(guān)學(xué)習(xí)語言的理論、途徑和方法的論述?！边@個評價是十分中肯的。

“本體語文”，簡言之，就是以學(xué)習(xí)語言為本體。語文教學(xué)的根本任務(wù)就是學(xué)習(xí)語言。“學(xué)習(xí)語言”是“本體語文”體系中的理論核心，是對語文教學(xué)客觀規(guī)律的深刻揭示。語感教學(xué)服從、服務(wù)于本體論。

學(xué)習(xí)語言與研究語言不同：“學(xué)習(xí)語言”，主要是指通過感受、領(lǐng)悟、積累語言材料（即“吸收”，其主要途經(jīng)是聽、讀）和運用語言（即”表達”，其途徑是說、寫）來提高語文能力；“研究語言”，則是針對語言材料或者語言現(xiàn)象，從不同方面、不同角度揭示其規(guī)律。

洪鎮(zhèn)濤從繁茂蕪雜的語文教學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了提高語文教學(xué)效率的三條基本規(guī)律：一個根本目的--指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言；一條指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的基本途徑--感受--領(lǐng)悟--積累--運用的途徑；一種教師指導(dǎo)的重要方法--語感教學(xué)法,這三條基本規(guī)律是洪鎮(zhèn)濤“本體語文”的內(nèi)核。

（五）蔡澄清“導(dǎo)學(xué)語文”內(nèi)涵解讀 蔡澄清探求“善導(dǎo)之道”，創(chuàng)立了“語文點撥法”,他認(rèn)為“善導(dǎo)”就是“相機誘導(dǎo)，適時點撥”, “語文點撥法”被張定遠先生評價為“一條提高語文教學(xué)效率和質(zhì)量的正確途徑”。

蔡澄清說：“教學(xué)之道無他，求其善導(dǎo)而已矣！善導(dǎo)者，相機誘導(dǎo)，適時點撥也,點撥者，‘道而弗牽，強而弗抑，開而弗達’，舉一隅而以三隅反矣。點撥云何？點者，點要害，抓重點也，撥者，撥疑難，排障礙也。既點且撥，導(dǎo)引學(xué)者自學(xué)而頓悟也。”，“點撥”作為一種教學(xué)方法或技巧，在中國古已有之，但是將其上升為語文教學(xué)論，則當(dāng)推蔡澄清。

“這種點撥，是根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理特點及其活動規(guī)律，適應(yīng)培養(yǎng)能力+發(fā)展智力的實際需要，在教學(xué)過程中，教師針對教材特點和學(xué)生實際需要，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)思維，排除疑難，教給方法，發(fā)展能力。它是運用啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的一種方法?！薄包c撥教學(xué)具有方法與思想有機統(tǒng)一的特點，具有統(tǒng)管語文各方面的整體性特點，在課堂教學(xué)中具有多向交流的特點。”

點撥教學(xué)法就是指教學(xué)過程的組織與安排，以及靈活運用各種教學(xué)方法來進行點撥的教學(xué)方法。它涵蓋了教材的組織處理、教學(xué)過程與步驟的設(shè)計安排、具體教學(xué)方法的運用等。所以說，“點撥教學(xué)法”，“既是一種教學(xué)方法，也是一個教學(xué)過程，又是一種教學(xué)方法論，更是一種教育思想。”

（六）余映潮“創(chuàng)美語文”內(nèi)涵解讀

余映潮以其“創(chuàng)美語文”聞名于當(dāng)代語文教壇。他的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計的標(biāo)志性成果是閱讀教學(xué)的“板塊式設(shè)計”和“主問題設(shè)計”，其設(shè)計思路追求審美性和實用性。他以其獨具魅力的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計而享有盛譽。張定遠先生評價他的“板塊式教學(xué)設(shè)計是一種很有特色的創(chuàng)新”，“他是一位善于創(chuàng)新的中學(xué)語文教研員”。

余映潮說：創(chuàng)新能夠顯現(xiàn)特色。創(chuàng)新能夠顯現(xiàn)個人的教學(xué)教研特色。做好自己的事業(yè)，應(yīng)該而且必須腳踏實地地、恰如其分地進行教學(xué)教研方面的創(chuàng)新。余映潮的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計力求做到“課型新穎，思路清晰，提問精粹，品讀細(xì)膩，活動充分，積累豐富”。他追求的美學(xué)境界是：“簡化，優(yōu)化，美化”。

課型創(chuàng)美。他以朗讀教學(xué)為主要內(nèi)容進行了教讀課、品讀課、辨讀課、說讀課、演讀課、聯(lián)讀課等新課型的探究，“創(chuàng)造的優(yōu)秀課型，豐富而又新穎，科學(xué)而又藝術(shù)，獨特而又普通。”

思路創(chuàng)美。余映潮說：“板塊式教學(xué)思路是我的創(chuàng)造?！睂τ趥鹘y(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)而言，板塊式教學(xué)設(shè)計是一種很有特色的創(chuàng)新，是很有力的挑戰(zhàn)。

提問創(chuàng)美。余映潮的“提問設(shè)計的研究已經(jīng)大大拓寬了‘領(lǐng)域’，研究的視野非常開闊，研究的內(nèi)容十分豐富"包括：“主問題”設(shè)計，以“比讀”、“聯(lián)讀”為目的的提問設(shè)計，設(shè)置課堂活動的“話題”或“微型話題”，設(shè)計課文學(xué)習(xí)中的“論題”，設(shè)計類似于“綜合性活動”的“主題”。

品讀創(chuàng)美。余映潮說：“對于課文，要品得細(xì)，品得深，品得美，品得奇,品讀要求一個‘深’字，解決‘深入課文’的問題，解決課文‘如何好’‘ 為什么美’的問題,”

活動創(chuàng)美。他主張“課堂教學(xué)的高層次境界是學(xué)生活動充分”，多角度地豐富了學(xué)生的課中活動。

（七）程少堂“文化語文”內(nèi)涵解讀

程少堂是“語文味”教學(xué)流派的創(chuàng)立者和核心人物?！罢Z文味”注重思想性和文化性，在教學(xué)中對學(xué)生進行“文化觀照”是“語文味”教學(xué)的重要元素，也是其顯著特色。因此，學(xué)術(shù)界將這一流派稱為“文化語文”。

程少堂從2002年開始的一系列大型公開課（《荷花淀》《詠雪》《子衿》等），“都有意識地探索一種文化語文風(fēng)格，即從文章、文學(xué)、文化等三個層面來解讀文本，特別重視在文章、文學(xué)的基礎(chǔ)上，對文本進行文化意蘊的解讀，以期教出語文味來”。2003年在對“語文味”定義的解說中，出現(xiàn)了“語文味”即“文化味”這樣的說法--它表明語文味研究即將進入到一個新的階段：追求具有“文化語文”風(fēng)貌的獨特教學(xué)風(fēng)格和“語文味”教學(xué)流派階段。之后隨著“我的實踐探索，并吸收學(xué)術(shù)界的建議，把‘語文味’的闡釋中原本有的‘文化味’直接加進定義”，從而豐富和完善了“語文味”的內(nèi)涵：“是指在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透教師的生命體驗為前提，以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣為宗旨，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點染等手段，讓人體驗到一種富有教學(xué)個性與文化氣息的，同時又令人陶醉的詩意美感與自由境界?！?/p>

“文化語文”中的“文化”，是一種精神、一種積淀、一種濡染，一種智慧，引導(dǎo)學(xué)生沐浴傳統(tǒng)、豐富涵養(yǎng)、提升悟性?！拔幕Z文”就是要在豐富的文化熏陶、傳承、感染和建構(gòu)中進行全方位的精神塑造，感受真善美，培養(yǎng)高尚的人生情懷和高雅的審美情趣。

（八）黃厚江“本色語文”內(nèi)涵解讀

黃厚江倡導(dǎo)“本色語文”，追求本色的語文課，建構(gòu)本色語文體系。他的建構(gòu)有深刻的思考，系統(tǒng)的把握，理論的支撐，又在建構(gòu)中形成自己的見解，閃爍著“本色”的品質(zhì)?！氨旧Z文”教學(xué)有兩個操作機制，一個是“和諧共生教學(xué)法”，另一個是“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”。“本色語文”是黃厚江語文教學(xué)主張與實踐的結(jié)晶與精髓，是對“非語文”的深刻反思和批判，其教學(xué)思想流行于當(dāng)今語文學(xué)界，有較大影響。所謂“本色語文”，簡單地說，語文就是語文，讓語文還是語文。從反面說，不要讓語文課成為政治課，成為歷史課，成為品德課，成為故事課..語文課從內(nèi)容與方法上，都要緊扣語文。用語文的方法教語文。

“本原,是目標(biāo)和任務(wù);本真,是規(guī)律和途徑;本位,是方法和效果。但本色不是守舊,本色不是倒退,本色也不是無為。本色,不排斥其他風(fēng)格;本色,不反對創(chuàng)新;本色,更不放棄更高的追求。本色,是語文教學(xué)的原點。你可以走得很遠。但這里是出發(fā)地。”。“語文本原”立足母語教育的基本任務(wù),明確語文課程的基本定位;“語文本真”探尋母語教學(xué)的基本規(guī)律,實踐體現(xiàn)母語基本特點的語文教育;“語文本位”：體現(xiàn)語文學(xué)科基本特點,實現(xiàn)語文課程的基本價值。

(九)趙謙翔“綠色語文“內(nèi)涵解讀

趙謙翔倡導(dǎo)“綠色語文”“它是對急功近利、唯考是圖的“灰色語文”的一種匡正。“綠色語文的本質(zhì)就是充滿詩意的語文。”趙謙翔認(rèn)為,提出“綠色語文”，旨在回歸“語文”與“人文”統(tǒng)一的學(xué)科本真屬性,是純天然的、詩意的、可持續(xù)發(fā)展的,讓語文永遠不脫離人生?！熬G色語文”是他語文教改的“社會主義初級階段”“是新課程改革背景下對語文陶冶性教學(xué)的一次嘗試,它必將對語文課程與教學(xué)改革產(chǎn)生深遠的影響。

“綠色”本是個環(huán)保概念,一是純天然的,二是可持續(xù)發(fā)展的。所謂“純天然”，是指語文學(xué)科“工具性”與“人文性”統(tǒng)一的本真屬性的回歸,語文是返璞歸真,不加雕飾,充滿真、善、美的人文學(xué)科;它是對急功近利、唯考是圖的“灰色語文”的叛逆和挑戰(zhàn),不僅“為高考”學(xué)語文,更要“為人生”學(xué)語文,因而它是“可持續(xù)發(fā)展的”?！凹兲烊弧迸c“可持續(xù)發(fā)展”構(gòu)成了“綠色語文”的本質(zhì)特征。

“綠色語文”的核心是以人為本,在語文教育的過程中,對學(xué)生進行聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng),其實質(zhì)是使人的智力和潛能得到全面發(fā)展,人的精神素質(zhì)和人生境界全面提高,為學(xué)生打下“終身發(fā)展的底子”和“精神的底子”，最終促進學(xué)生精神的健康成長、個性的健全發(fā)展。

“綠色語文”是培養(yǎng)“親情”的語文,是培養(yǎng)“愛心”的語文,是培養(yǎng)“習(xí)慣”的語文。它充滿了對學(xué)生的人文關(guān)懷,尤其注重學(xué)生個性和創(chuàng)造性的發(fā)展,它始終把啟迪個人的悟性作為語文教學(xué)的脈絡(luò),學(xué)生對人生、對社會、對青春、對生命獨特的感悟,是心靈之門瞬間開啟時閃爍的智慧的火花,是學(xué)生個性與創(chuàng)造力的展現(xiàn)。

“綠色語文”與其說是一種教學(xué)理念,倒不如說它是一種生命的存在方式,在充滿綠色的語文世界里,我們感受到了勃勃的生機,感受到成長中的生命,綠色盈目,綠溢心田。

（十）董一菲“詩意語文”內(nèi)涵解讀

董一菲倡導(dǎo)并踐行“詩意語文”,意在發(fā)掘“文學(xué)氣息”、感受“浪漫情懷”,用“繽紛的語言”,對“文化的膜拜”及“智慧與幽默”來構(gòu)建一個詩意的課堂。她堅持給學(xué)生一個文學(xué)的世界、一個悲天憫人的情懷、最美的母語、一個善感的心、一個愛的信念、一個理性的世界、一個內(nèi)儒外道的人生智慧,努力讓學(xué)生詩意地生活。

“詩意語文”是一種大語文、高境界,它立足于心性的修煉,追求文學(xué)的詩意和唯美,注重情感與語言的交織,感悟人生智慧,充滿文化和理性。

“詩意”是一個超越個性、超越風(fēng)格的范疇,自然,詩意語文也應(yīng)是一種超越風(fēng)格、超越流派的教學(xué)現(xiàn)象。董一菲認(rèn)為, “詩意”二字體現(xiàn)了人生的精神境界。

“詩意”本身是一個多維度、多層次的模糊概念,不同的角度對“詩意”有著不同的闡釋。詩意語文是對語文教育理想境界的一種追尋,是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸。

詩意的語文課堂,充滿溫暖與感動,流淌著書香,充滿智慧和理性, “充滿文學(xué)氣息和浪漫情懷,在詩意的創(chuàng)設(shè)中,以繽紛的語言引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)ξ幕哪ぐ?在幽默而又蘊含智慧的思維探索中體悟生活語文的無限魅力。”

詩意的語文課堂,教師的教學(xué)語言應(yīng)是百媚千紅的,當(dāng)?shù)溲艜r典雅,當(dāng)素淡時素淡,當(dāng)激情時雷霆萬鈞,當(dāng)深情時山高水長,詩意的語文課堂應(yīng)當(dāng)是語言的盛宴。十大名師獨特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格各具特色,是“教學(xué)智慧”的結(jié)晶,是“教學(xué)藝術(shù)”的奇珍。探索名師獨特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格,有利于研究他們的教學(xué)藝術(shù)思想,包括教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)特征,有利于賞析他們的經(jīng)典課品并從中獲益。

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