第一篇：行書書論析要

行書書論析要

行書廣泛應(yīng)用于各種書寫場(chǎng)合，但是歷代書法論文中卻幾無專論行書之篇什。清代劉熙載《書概》即總結(jié)說：“行書行世之廣，與真書略等，篆隸草皆不如之。然從有此體以來，未有專論其法者?！币虼?，本章只能抽一些零碎的論述進(jìn)行闡釋并加以討論，努力勾畫出一個(gè)演進(jìn)脈絡(luò)。這里有必要附帶指出，劉熙載對(duì)未有行書專論的原因的解釋不盡合事實(shí)。他說：“蓋行者，真之捷而草之詳。知其草者之于行，如繪事欲作碧綠，只須會(huì)合青黃，無庸別設(shè)碧綠料也……”

一、漢魏時(shí)期

漢魏這個(gè)時(shí)候.雖已有行、楷、草諸體之萌芽，但“行書”的概念尚未出現(xiàn)〔更不可能有行書書論)?！安輹彼敢埠苣：?。因?yàn)樵凇安輹?、“行書”、“行楷”、“行草”等概念都出現(xiàn)之后，各自的疆域才比較明晰。然而此時(shí)一些書論中，已經(jīng)流露出創(chuàng)造完整意義“行書”的指引理念。

漢代崔瑗(78一143年)《草書勢(shì)》保存于晉代衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中。這篇迄今所見的最早書法專論也是一篇草書專論。漢代另外還有趙壹《非草書》，也是專門針對(duì)草書的。《草書勢(shì)》謂“草書之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭旨，用于卒迫，兼功并用，愛日省力”；“纖微要妙，臨事從宜”。指出了草書的產(chǎn)生正是為適應(yīng)時(shí)代的實(shí)際需要對(duì)“佐隸”等的“從宜”與“簡(jiǎn)略”。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)與行書之“務(wù)從簡(jiǎn)易”也是合拍的。然而，草書在逐步成熟之后，有了被部分人作為純粹藝術(shù)手段以“矜忮”的傾向，背離了草書簡(jiǎn)易省時(shí)之初衷。草書的手段是“刪難省煩，損復(fù)為單”，目的是“易為易知”。但是必須把握好刪損的分寸，否則就既不“易為”更難“易知”了。鑒于此，趙壹《非草書》發(fā)難曰：“草本易而速，今反難而遲。”由于趙壹立足于功利實(shí)用立場(chǎng)上否定草書，后人往往因此把《非草書》看作對(duì)書法“藝術(shù)”的反動(dòng)。而事實(shí)上.可能正是從與趙壹相同的立場(chǎng)出發(fā)，后來人才有動(dòng)力提煉出“行書”這種新字體.以彌補(bǔ)草書在實(shí)用上的一些缺憾。王力先生將字體的演變劃分為四個(gè)時(shí)代，“漢代為第三期，用隸書。但草書和行書亦已存在”?！皷|漢至現(xiàn)代為第四期，用楷書。行書、草書只是楷書的速寫式。它們是輔助楷書,不是替代楷書”。

二、兩晉時(shí)期

西晉也沒有留下述及行書的書論。

成公綏(231一273年)《隸書體》謂：“蟲篆既繁.草藁近偽，適之中庸，莫尚乎隸。”中庸的原則貫串于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，書法理論也不能例外?！峨`書體》較早地將這條原則明確提出，而且專門針對(duì)字體的應(yīng)用，對(duì)于行書的大行天下也具有深遠(yuǎn)意義。劉熙載《藝概》云：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也?！毙袨轱@然是一種動(dòng)、靜之間的字體，除了動(dòng)與靜折中外，行書還有許多的特色都比其他字體更加直接地符合中庸原則。

衛(wèi)恒(?一291年)《四體書勢(shì)》詳列《字勢(shì)》《古文》、《隸勢(shì))、蔡邕《篆勢(shì)》、崔瑗《草勢(shì)》，卻沒有專辟《行書》，但還是于隸體段落中附帶提及說：“魏初，有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升，而鐘氏小異，然各有其巧，今盛行于世?！边@說明行書在當(dāng)時(shí)地位雖遜于隸書，但成就已足為士林寓目。

索靖(239一303年)《草書勢(shì)》有這樣幾句話描述草書：“守道兼權(quán)，觸類生變；離析八體.靡形不判。去繁存微，大象未亂。”實(shí)際上相對(duì)于草書以前的各種字體來說，草書真的有些分崩離析的況味。那么這里的“守道”、“大象未亂”除了強(qiáng)詞奪理之外，顯然流露出對(duì)草書的某種失望和一些不甘心，這些需要靠行書的某些特征來彌補(bǔ)。

東晉留下了一段專門描述行書的書論--王珉(351一388年)的《行書狀》。它保存于唐張懷瓘《書斷》中。此前專論篆、隸、草的書論皆已有出現(xiàn)，獨(dú)不見專及行書者。王珉此作與東晉行書之繁盛有極大關(guān)系,其意義重大。《行書狀》云： “邈乎嵩、岱之峻極，燦若列宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出；揚(yáng)波騁藝，余妍宏逸；虎踞鳳，龍伸蠖屈。資胡氏之壯杰，兼鐘公之精密；總二妙之所長(zhǎng)，盡眾美乎文質(zhì)。詳覽字體，究尋筆跡，粲乎偉乎，如 如璧。宛若盤螭之仰勢(shì)，翼若翔鸞之舒翮?；蚰朔藕躏w筆，雨下風(fēng)馳，綺靡婉麗，縱橫流離。”

現(xiàn)在所能讀到的這一段顯然已不完備，但依然能夠看到它對(duì)行書已作了相當(dāng)?shù)匿侁悺Ｅc此前西晉的那些字體專論一樣，該段運(yùn)用了各種形象直觀的描繪來刻畫行書的特征。但是就剩下的這一段而言，它也并未能夠超越以前的字體專論，也只是用山岳、列宿、風(fēng)雨、龍、虎、鳳、蠖、螭、鸞、、璧等具有氣勢(shì)、動(dòng)感的字眼表達(dá)出行書給予欣賞者的主觀感受，對(duì)于行書與其它字體的關(guān)系及其本身在用筆、結(jié)體、章法方面的特色并來涉及。只是擅名者方面稍及鐘、胡二家，基本上還是沒有超出西晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》所附述的內(nèi)容，不過還是對(duì)鐘、胡“各有其巧”進(jìn)行了區(qū)分。指出胡昭“狀杰”，鐘繇“精密”。

東晉是行書大發(fā)展的巔峰。南朝羊欣(采古來能書人名)是對(duì)書家的評(píng)騭文字，它對(duì)從前的書法發(fā)展做了粗略概括，還將一些字體的創(chuàng)造與演變情況附麗于書家名下。文中四十余位書家中，指為善行書者有：晉齊王攸、羊忱、羊固、王導(dǎo)、王洽、王珉、王玄之、王徽之、王淳之、王允之、王修、王綏、庾亮、庾翼、謝安。還有這樣一些關(guān)于行書的段落值得注意：

穎川鐘繇，魏太尉；同郡胡昭，公車征。二子俱學(xué)于德升，而胡書肥，鐘書瘦。鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學(xué)者也；三曰行狎書者，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善?/p>

覬子，字伯玉，為晉太保。采張芝法，以覬法參之，更為草藁，草藁是相聞書也。

王洽，晉中書令、領(lǐng)軍將軍。眾書通善，猶能隸、行。從兄羲之云：“弟書遂不減吾?！?/p>

王獻(xiàn)之，晉中書令。善隸、藁.骨勢(shì)不及父，而媚趣過之。

由此可以總結(jié)這樣數(shù)點(diǎn)：〔1〕對(duì)于鐘、胡二家的差異，更加直截了當(dāng)?shù)赜谩胺省薄ⅰ笆荨边@樣通俗的字眼來表達(dá)；〔2〕講清楚了行書的一般使用場(chǎng)合：“相聞?wù)咭病?，這算是行書與其它字體相互關(guān)系的一個(gè)方面吧。此外文中使用的是“行狎書”這樣一個(gè)別稱。還有“藁”；〔3〕凸現(xiàn)了王洽、王獻(xiàn)之在發(fā)展行書上的地位；〔4〕以“骨勢(shì)”、“媚趣”兩個(gè)比較明確的范疇來比較二王書法〔行書是其主要方面)的差異。

虞龢《論書表》分析了書風(fēng)“質(zhì)”與“妍”的遷變，云：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！钡蔟槻⑽春翊吮”?，而是肯定不同風(fēng)格“會(huì)美俱深”，“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式?！庇捎谶@樣冷靜的頭腦，虞龢指出：二王與鐘繇、張芝之間有妍與質(zhì)的區(qū)別；而王獻(xiàn)之“窮其妍妙”，與王羲之之間也有妍與質(zhì)的差異。虞龢得出這樣的 結(jié)論，必定綜合考慮了問題的各個(gè)方面，他必然注意到了二王在行書方面的突出成就，注意到了二王行書獨(dú)具的妍美風(fēng)格迥然不同于此前的其它字體；同時(shí)他還考慮到了王獻(xiàn)之在羲之基礎(chǔ)上別構(gòu)一體帶來的影響。

梁武帝簫衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》有數(shù)語(yǔ)約略涉及行書、楷書的比較：

“范懷約真書有力，而草、行無功，固知簡(jiǎn)牘非易?！?/p>

所謂“簡(jiǎn)牘”當(dāng)即指?jìng)鹘y(tǒng)所說“相聞?wù)咭病?，語(yǔ)義偏重于說明行書難于真書。

三、唐代

唐代虞世南《筆髓論》兼論用筆法及行草各體書寫規(guī)則。在《釋真》一節(jié)，區(qū)別行書執(zhí)筆位置與其它字體的不同：“筆長(zhǎng)不過六寸，捉管不過三寸，真

一、行

二、草三，指實(shí)掌虛。”并且強(qiáng)調(diào)了行書書寫過程中,“行、草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀”，即更加注重靈活運(yùn)指、運(yùn)腕對(duì)于行書(及草書)的重要性。

尤其值得注意的是，《筆髓論》中專有《釋行》一節(jié)，與《釋真》、《釋草》成三鼎立。這樣的理論格局是與行書在實(shí)際應(yīng)用中所取得的地位相一致的。文日：“行書之雄，略同于真。至于頓挫盤礴，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶毫，乃按鋒而直引，其腕則內(nèi)旋外拓，而壞轉(zhuǎn)紆結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫，若石墨玉瑕，自然之理。如長(zhǎng)空游絲，容曳而來往；又如蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。右軍云：?游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁。?又云：?每作一點(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。?”“懸管掉之”、“令其鋒開”八字最為緊要，言簡(jiǎn)而意賅，正不得以字少而忽之也。后來人對(duì)行書用筆方法的闡述基本上還是這八字的深發(fā)。董其昌說：“要提得筆起，不使其自堰?！辈徽恰皯夜艿糁泵础?/p>

張懷瓘《書議)聲言：“其古文、篆籀，時(shí)罕行用者，皆闕而不議。議者真正、藁草之間?！币蚨袝趶垜循彆撝械匚灰逊俏簳x時(shí)期可比。

張懷瓘能真正冷靜地將各個(gè)字體獨(dú)立區(qū)別開來觀察?！稌h》云：“(逸少)得重名者，以真、行故也，舉世莫之能曉，悉以為真、草一概?！痹凇稌馈分杏终f：“如大王草書真字，一百五字乃敵一行行書?！?/p>

張懷瓘并且在行書內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致比較區(qū)別，將“行書”析為“真行”、“行草”。云：“子敬年十五六時(shí),嘗白其父云：?古之章草,未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固珠，大人宜改體；且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。?子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開一門。夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于草，開張于行，草又處其中間。無藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。逸少采真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也?！薄白泳礇]后，羊、薄嗣之。宋、齊之間，此體彌尚，謝靈運(yùn)尤為秀杰。近者虞世南亦工此法?；蚓L(zhǎng)告令，公務(wù)殷繁，可以應(yīng)機(jī)，可以赴速；或四海尺牘，千里相聞，跡乃含情，言帷敘事，彼封不覺欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化?！?/p>

《書斷)首先于上篇分別介紹了古文、大篆、瘤文、小篆八分、隸書、章草、行書、飛白、草書十體源流，關(guān)于行書，云：

“案行書者，后漢穎川劉德升所造也，即正書之小。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，敵謂之行書。王 云：晉世以來，工書者多以行書著名。昔鐘元常善行狎書是也，爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉。獻(xiàn)之嘗白父云：“古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體。?觀其騰煙煬火，則回祿喪精，覆海傾河，則元冥失馭，天假其魄，非學(xué)之巧。若逸氣縱橫，則羲謝于獻(xiàn)；若簪椐禮樂，則獻(xiàn)不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。夫古今人民，狀貌各異，此皆自然妙有，萬物莫比，唯書之不同，可庶幾也。故得之者，先稟于天然，次資于功用。而善學(xué)者乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。王珉《行書狀》云： “邈乎嵩、岱之峻極，燦若列宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出；揚(yáng)波騁藝，余妍宏逸；虎踞鳳，龍伸蠖屈。資胡氏之壯杰，兼鐘公之精密；總二妙之所長(zhǎng)，盡眾美乎文質(zhì)。詳覽字體，究尋筆跡，粲乎偉乎，如 如璧。宛若盤螭之仰勢(shì)，翼若翔鸞之舒翮?；蚰朔藕躏w筆，雨下風(fēng)馳，綺靡婉麗，縱橫流離?！眲⒌律葱袝嬉病！百澰唬悍遣莘钦?，發(fā)揮柔翰，星劍光芒，云虹照爛，鸞鶴嬋娟，風(fēng)行雨散，劉子濫觴，鐘胡彌漫?！?/p>

《書斷》中篇首先將歷代著名書家按所擅字體歸依，列表析為神、妙、能三品，每品九體；神品無古文，妙品、能品無籀文。神品九體25人次，含行書4人：王羲之、鐘繇、王獻(xiàn)之、張芝，在排列次序上顯然有所考慮。妙品九體98人次，含行書16人。能品九體107人次，含行書18人。三品230人。籀文惟神品列史籀一人，實(shí)古文、大篆、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書九體229人次，行書占38人、繼隸書51人、草書50人后居第三。姓名兩見于隸、草者有：鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、張芝、鐘會(huì)、衛(wèi)瓘、荀輿、謝安、羊欣、王洽、王珉、薄紹之、簫子云、宋文帝、謝靈運(yùn)、王僧虔、孔琳之、陸柬之、虞世南、智永、歐陽(yáng)詢、衛(wèi)恒、張昶、郗愔、阮研、庾肩吾、王愔、庾翼、李式、楊肇、孫過庭.計(jì)31人。其中并見于行書榜者21人。而荀輿、謝靈運(yùn)、衛(wèi)恒、張昶、郗愔、庾肩吾、王愔、庾翼、李式、楊肇等10人雖隸、草兼長(zhǎng)，行書卻不能備位三品之中。而劉德升、胡昭、褚遂良、司馬攸、王修、王導(dǎo)、陶弘景、漢王元昌、王承烈、簫思話、齊高帝、裴行簡(jiǎn)、王知敬、高正臣、薛稷、智果、盧藏用等17人雖不在隸、草兼擅者之列，卻頗能行書。

在行書學(xué)習(xí)的問題上，存在這樣一種觀點(diǎn)：揉合楷、草即為行書，如劉熙載《藝概》所言：“蓋行者，真之捷而草之詳。知真、草者之于行，如繪事欲作碧綠，只須會(huì)合青黃，無庸別設(shè)碧綠料也?！鄙厦娴谋容^是否能夠反駁這種看法呢?將書家列表析品后,《書斷》又為每個(gè)書家各立一傳，神品、妙品者在中篇，《書斷》下篇是能品諸家的小傳。各傳所評(píng)頗能傳神，多為書法學(xué)編著稱引，本書各章多所散見。隋唐書論對(duì)于結(jié)構(gòu)、筆畫以及執(zhí)筆有了比較務(wù)實(shí)的細(xì)致探討，著名的如：隋僧智果《心成頌》主要分析單字結(jié)構(gòu)的處理。有“回展右肩”、“潛虛半腹”等等名目；篇末附帶一筆述煉行：“統(tǒng)視連行，妙在相承起復(fù)。行行皆相映帶，連屬而不背違也?！眰魈茪W陽(yáng)詢《八訣》析八種筆畫、《三十六法》述“排疊”、“避就”等三十六種結(jié)字方法。李世民《筆法訣》小涉執(zhí)筆，大段論點(diǎn)畫。后來李華有“截”、“拽”(二字訣).韓方明《授筆要說》述把筆方法五種，林蘊(yùn)《撥鐙序》敘“推、拖、拽”四字法。這些篇章是與唐人尚“法”及楷書興盛的大勢(shì)相合拍的，它們所論大都更偏重楷書，客觀上卻不可避免地也對(duì)行書起到指導(dǎo)、借鑒作用。

而大勢(shì)所趨，明確針對(duì)行書的內(nèi)容也隨之產(chǎn)生。張懷瓘的一些著述頗為搶眼，其《論用筆十法》談筆勢(shì)與字勢(shì)的重要，應(yīng)該是面向諸種字體的統(tǒng)論，而在十法之中有兩法則是明確地針對(duì)行書而言：“射空玲瓏，謂煙感識(shí)字，行草用筆.不依前后?！薄半S字變轉(zhuǎn)，謂如《蘭亭》，字一筆，作垂露；其上?年?字則變懸針；又其間一十八個(gè)?之?字，各有別體。”在張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》中，有更明確的對(duì)行書特定筆勢(shì)的分析，如：“烈火異勢(shì)”……此名聯(lián)飛勢(shì)，似連綿相顧不絕。……乃右軍變于鐘法而參諸行法。“散水異法”……此行書。法以徽按而響揭，意以輕利為美。鐘、張、二王行書，并用此法?！叭嫴紕?shì)”……此名遞相竦峙，蓋行書用之。“寶蓋頭異勢(shì)”……此行書法。法以圓而飛動(dòng)為妙。

四、宋代

宋代書論以隨感式或題跋式的語(yǔ)錄體最為典型，它們常常閃爍著耀眼的靈感，但往往極少考慮其體系、架構(gòu)之完備，而且一些脫口而出的快語(yǔ)必須放到當(dāng)時(shí)書壇的特殊背景中去理解。

首先看黃庭堅(jiān)《論書》兩則：“《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準(zhǔn)。”“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意?！钡谝粭l是以《蘭亭序》為例談臨摹的，認(rèn)為不必拘守古人字帖；第二條則更進(jìn)一步，要減少親手臨摹，憑肉眼得其“神”，下筆便可隨“意”。一般認(rèn)為，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意”。這一結(jié)論就與黃庭堅(jiān)等人所提倡的學(xué)習(xí)方法也有緊密的聯(lián)系，它是宋代書風(fēng)特色之所在，同時(shí)也直接導(dǎo)致了后世論者對(duì)于宋代書法欠于法度的種種不滿。針對(duì)初學(xué)者，在此有必要指出：至少在字面上看去，黃庭堅(jiān)沒有完全放棄臨摹，所謂“張古人書于壁間，觀之入神”就是通常所說的“讀帖”。讀帖與臨摹是不可或缺的，讀帖側(cè)重于大腦對(duì)形與神的思考和分析，臨摹可以訓(xùn)練手的靈活，以便與腦配合，所謂“心手相應(yīng)”。古人凡下筆即提毛筆，手上功夫了得，今人常用鋼筆、圓珠筆乃至計(jì)算機(jī)鍵盤，對(duì)于運(yùn)用毛筆很生疏，應(yīng)該重視臨摹以彌補(bǔ)不足。在臨摹的方法上，一個(gè)行書學(xué)習(xí)者很本能地喜歡接受黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)：“不必一筆一畫為準(zhǔn)”，因?yàn)閷懶袝鴷r(shí)筆鋒在字中流動(dòng)游走，絡(luò)繹不絕中有快慢變化，很少思考修正的時(shí)間。但是，本書提倡：雖一筆一畫不失其位置。達(dá)到這個(gè)能力之后才可以談變通。每個(gè)字都要通過特定的結(jié)構(gòu)體勢(shì)傳達(dá)特定的神，寫照而后能傳神。

可能正是注意宋代當(dāng)時(shí)人疏于功夫的欠缺，一些書論強(qiáng)調(diào)楷書學(xué)習(xí)對(duì)于行書的重要性，而這一點(diǎn)在唐代似乎屬多余之舉。

蘇軾《論書》云： “書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無是道也?！?/p>

趙構(gòu)《翰墨志》曰：“士于書法必先學(xué)正書者……” 姜夔《續(xù)書譜》對(duì)于行書用墨的特殊性與楷書作了比較：“用墨 凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。”

《續(xù)書斷》專有“行書”一節(jié)：“行書嘗夷考魏、晉行書.自有一體.與草書不同。大率變真,以便于揮運(yùn)而已。草出于章,行出于真,雖曰行書，各有定體?？v復(fù)晉代諸賢，亦不相遠(yuǎn)?！短m亭記》及右軍諸帖第一，謝安石、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀者。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎作纖間出，血脈相連，筋骨老健,風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博學(xué)，可以兼通?！?/p>

行書源流間題一直是書論不可避免的話題。至宋代，行書的最輝煌時(shí)代都已一一出現(xiàn)，但這似乎無助于對(duì)行書本原的解釋，姜夔依然認(rèn)為“行出于真”。這個(gè)局面大約一直維持到20世紀(jì)初。張宗祥《書學(xué)源流論》云：“由正行草三體書觀之，似由正而行，由行而草，草為最后起之字。然余有疑焉?！彪S著對(duì)出土材料的深入考察，行書不晚于楷書出現(xiàn)已是世所公認(rèn)。郭紹虞先生云：“行也不出于楷”，“乃是行出于草而楷出于行”。“行書和草書是同性質(zhì)的，所不同的，不過程度上有區(qū)別，行書偏于中和性罷了”?！澳敲葱袝Q何以要到漢末才起呢？這是因?yàn)橐郧半m有草體之實(shí)，尚無草書之名，所以行、草可以不加區(qū)別：等到草書之名既起，而且成為書家藝事，失掉文字的作用，于是便于書寫的行書，就為適應(yīng)需要而產(chǎn)生了。所以行書之起，是由于草書脫離實(shí)際，不便認(rèn)識(shí)也不便書寫，失掉文字的作用,才代替草書作用而新興的字體”。祝嘉《書學(xué)史》云：“若求簡(jiǎn)捷，而便于用，則舍行(書)何求。故行書者，當(dāng)創(chuàng)于草書之后，鑒于草之捷而不便也?！鼻貪h簡(jiǎn)牘陸續(xù)出土為考察字體流變提供了充分的材料，草書的成熟應(yīng)早于行書。

五、元代 元代鄭杓著《衍極》、劉有定作注。自述本旨云：“極者，中之至也?！薄堆軜O》強(qiáng)調(diào)書統(tǒng)，尊尚古法。在宋代書家中，《衍極》只推崇蔡襄一人，因蔡氏歷來被視為“宋四家”中最守古法者。

《衍極》認(rèn)為書法代降，并將書法衰下的原因歸為人心不古，有注曰：“夫書，心畫也，有諸中必形諸外。甚矣。教、學(xué)之不明也久矣。人心之所養(yǎng)者不厚，其發(fā)于外者從可知也。是以立言之士，不能無 風(fēng)孱民之嘆。”關(guān)于行書，還有這樣一段注：“曰行書，正之小變也，后漢劉德升所作。鐘繇謂之行狎，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行。至王獻(xiàn)之，又旁出二體，非草非真，離方遁圓，處乎季、孟之間，兼真謂之真行，帶草謂之草行。虞世南云：“行草之疏，如空中游絲，斷而復(fù)續(xù)?！庇衷弧靶袝?，若轉(zhuǎn)輪之義，行而不郅?！?/p>

此處所言“至王獻(xiàn)之，又旁出二體”值得注意，把“真行”(下文言“真行，謂真帶行也”)、“草行”二體均歸為王獻(xiàn)之時(shí)所新出。這就需要甄別其內(nèi)涵并與實(shí)際的書史對(duì)照研究。而下文對(duì)“藁草”的界定與此交叉：“草書之別四。曰章草……曰一筆書……曰藁草。晉衛(wèi)瓘采張芝及父覬法而作，蓋草書之帶行者，亦相間之書?！唤癫荨肮烹`，隸之古文也；八分，隸之籀也；楷法，隸之篆也；飛白，八分之流也；行，楷之行也；草，楷之走?！?/p>

下文有一段比較行書、草書與其它字體在中鋒、側(cè)鋒用筆方面的差異： “……夫道一而已類。”“然則用筆有異乎?”曰：“有?！闭?qǐng)問。曰：“篆用直，分用側(cè)?！薄半`楷?”曰：“間出，存乎其人?！薄捌淙丝傻寐労?”曰：“顏、柳篆七而分三,歐、褚分八而篆二?！眴栃胁荨Ｔ唬骸白??！鹅鶖ⅰ烽g以分側(cè)，有《石書》之遺意焉！”(《石書》即《石經(jīng)》。)

劉有定在后面注釋中做了補(bǔ)充：“《蘭亭》多用篆法，至于“曲”字之類，則間用側(cè)筆。米元章評(píng)褚臨《蘭亭》曰“?曲?字益彰于楷側(cè)”者是也。故善觀《蘭亭》者，知隸草之變矣?！? 元代另有陳繹曾《翰林要訣》，凡十二章：一執(zhí)筆法，二血法，三骨法，四筋法，五肉法，六平法，七直法，八圓法，九方法，十分布法，十一變法，十二法書。每一篇目皆不離“法”字，而“變法”一節(jié)尤能體現(xiàn)他的追求。

六、明代

明代書論繼續(xù)對(duì)書法作更細(xì)致的分析。

解縉《春雨雜述》云：“是以統(tǒng)而論之：一字之中，雖欲皆善，而必有一點(diǎn)、畫、鉤、剔、披、拂主之，如美石之韞良玉，使人玩繹，不可名言；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚、鳥之有麟、鳳以為之主，使人玩繹，不可名言。此鐘、王之法所以為盡善盡美也?！?/p>

這樣對(duì)于主筆的重視在后來劉熙載、朱和羹的書論都有所繼承。應(yīng)該看到，行書對(duì)于主筆的處理手段比楷書更加自由、豐富。

豐坊《書訣》在歸納出正鋒在包括行書在內(nèi)的一些字體中居于主要這一前提下，推言“必通篆籀”對(duì)于行書等字體的重要性：“古人作篆、分、真、行、草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，篆則一毫不可側(cè)也?！薄肮糯蠹抑畷?，必通篆籀，然后結(jié)構(gòu)淳古，使轉(zhuǎn)勁逸，伯喈以下皆然。米元章稱謝安石《中郎帖》、顏魯公《爭(zhēng)座》書有篆籀氣象，乃其證也。”

豐坊還在《童學(xué)書程》中倡言：“學(xué)書之序，必先楷法”，“楷書既成，乃縱為行書”。篇中《學(xué)書次第之圖》認(rèn)為學(xué)楷書當(dāng)“先大后小”，行書當(dāng)“先小后大”;詳列自右軍《蘭亭序》至趙孟頫《赤壁賦》凡78種行書帖。間雜附評(píng)云：

“右軍唯楷書差讓于鐘，其行書、草書迥絕千古，如孟子謂?金聲玉振而集大成?，道書謂?形神俱妙與道合真?。圣矣神矣，不可加矣。所以盡掩前人，作則來世?！?/p>

“大令行書本于父，而天真煥發(fā)，逸氣橫生，故能濟(jì)美當(dāng)時(shí)，齊名百世?！? “學(xué)行書以二王為祖宗，而魏、晉為羽翼。王氏四子（王操之、王徽之、王渙之、王凝之）傳其家法，鐘繇以下五人（張翌、謝安、謝奕、庾翼、李邕），皆淳古有篆籀筆意?！?/p>

“行書大者，唐以前極少，右數(shù)家（指右軍、大令、王慈、王志、顏魯公、柳公權(quán)）皆有規(guī)矩可法。米元章過于豪放，古意漸泯；王黃華、張圣之遂為惡札之祖；元趙子昂、鮮于樞、子山等，乃有可觀。”

“唐如大宗虞、歐、褚、薛，行書皆好，但各得一偏，未足為采學(xué)之法。唯泰和法本二王，而加以遒勁豪邁，稱為書中仙手。元唯陳子昂得其法?！?/p>

“元自子昂、仲穆、鮮于、之外，若鄧文原、陳繹曾、陳子昂、盛熙明等，皆得晉人筆意?！薄吧w唐宋以來，得二王之法者，趙公一人而已?！?/p>

項(xiàng)穆《書法雅言·常變》較孫過庭《書譜》更進(jìn)一步論述了行書功用之特殊性：

“是故宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先?！劣谛胁?，則復(fù)兼之。衄挫行藏，緩急措置，損益于真草之間，會(huì)通于意態(tài)之際，奚慮不臻其妙哉。”

《書法雅言·正奇》以正奇合宜為尺度，將以前的行書發(fā)展總結(jié)為“三變”，而且認(rèn)為一蟹不如一蟹：在項(xiàng)穆看來，最高明的是王羲之，“正奇混成”。其下王獻(xiàn)之但“尚奇”，智永?！皩W(xué)正”，都有失偏頗，此為“初變”。再后來歐陽(yáng)詢“峭猛”，褚遂良“雕刻”，則不僅失于偏頗，而且違背了“正”、“奇”的本旨?！罢?、“奇”的最高境界本來是針對(duì)字的內(nèi)涵，“正”指“筋骨威儀，確有節(jié)制”，“奇”指“風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端”；而歐、褚以下則流于外在形勢(shì)，“質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇，非正奇之妙用也?！?/p>

行書的“三變”自張從申以下，“張氏從申源出于子敬，氣絕似北海，抑揚(yáng)低昂則甚雕琢矣?！奔冗`本旨，且不適度。

明代趙 光《金石林緒論》有《行楷部》、《行草部》，又有《二王全帖部》，云：“行草為通俗之用，獨(dú)舉二王，拔其尤也?！?/p>

七、清代

清代的書論對(duì)書法的各個(gè)方面討論得更為細(xì)致，但因體例不能統(tǒng)一，故稍顯瑣碎。

馮班《鈍吟書要》對(duì)唐、宋行書的取法和書風(fēng)作出這樣的歸納：

“結(jié)字，晉人用理，唐人用法，宋人用意。用理則從心所欲而不逾矩?！迫诵袝猿龆?，宋人行書多出顏魯公?！?/p>

梁 《評(píng)書帖》所言與之近似：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！?/p>

這個(gè)時(shí)期的許多書論對(duì)于用筆尤為注重。朱履貞《書學(xué)捷要》曰：“學(xué)書要識(shí)古人用筆，不可徒求形似……”錢泳《書學(xué)》云：“松雪書用筆圓轉(zhuǎn)，直接二王?！眲⑽踺d《藝概》論用筆頗多，云：“書重用筆，用之存乎其人，故善書者用筆，不善書者為筆所用?！敝苄巧彙杜R池管見》云：“楷書如立，行書如走，草書如飛，此就字體言之。用筆亦然……”包世臣《藝舟雙楫》云：“古帖之異于后人者，在善用曲。……至永師，則非使轉(zhuǎn)處不復(fù)見用曲之妙矣?！拭?、趙之書，雖使轉(zhuǎn)處，其筆皆直。而山陰偽跡多出兩家，非明于曲直之故，惡能一目辨晰哉!”這一段話對(duì)于實(shí)際書寫很有指導(dǎo)意義，所謂“善用曲”，即與張照所說的“著意”、董其昌所說的“留得筆住”相同。張照《天瓶齋題跋》曰：“書著意則滯，放意則滑?！倍洳度菖_(tái)集》云：“唐人書皆回腕，宛轉(zhuǎn)藏鋒，能留得筆住，不直率光滑，此是書家相傳秘訣。”

《藝舟雙楫·答熙載九問》有兩段將結(jié)字、章法之根本歸結(jié)到用筆：

“結(jié)字本于用筆，古人用筆悉是峻落反收，則結(jié)字自然奇縱，若以吳興平順之筆而運(yùn)山陰矯變之勢(shì)，則不成字矣。分行布白，非停勻之說也，若以端若引繩為深于章法，此則史匠之能事爾。故結(jié)體以右軍為至奇。……蓋二王以前之書，無論真行，帖中所無，不能撮合偏旁，自創(chuàng)一字以參其間;侍中以下，則漸可以后人體勢(shì)入之而不嫌矣?！薄盃€漫、凋疏，見于章法而源于筆法。”

這時(shí)對(duì)于書家氣質(zhì)與書品關(guān)系的討論也更細(xì)致。錢泳《書學(xué)》謂：“張丑云?子昂書法溫潤(rùn)閑雅，遠(yuǎn)接右軍，第過為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣?，非正論也。褚中令書，昔人比之美女嬋娟，不勝羅綺，而其忠言讜論，直為有唐一代名臣，豈在區(qū)區(qū)筆墨間，以定其人品乎!”“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見乎外，不可無也。作書亦然。古人之書原無所謂姿媚者，自右軍一開風(fēng)氣，遂至姿媚橫生，為后世行草祖法，今人有謂姿媚為大病者，非也?！眲⑽踺d《藝概》：“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書?！薄胺矔摎猓允繗鉃樯?。”“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”

清代阮元、包世臣、康有為的一些崇碑的理論雖然目的在于在行書之外另辟蹊徑，但首先對(duì)歷史上的行書作回顧與反思。

阮元《南北書派論》分析行書的盛衰及風(fēng)格原因說：

“正書、行草之分為南、北兩派者，……南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。”

“舊稱〔《宣和書譜》〕初師鐘、魏，攜《宣示表》過江，此可見書派南遷之跡。晉、宋之間，世重獻(xiàn)之之書，右軍之體反不見貴，齊、梁以后始為大行。(《南史·劉休傳》：?羊欣重王子敬正隸書，世共宗之，右軍之體反不見重。及休，始好右軍法，因此大行。?〕梁亡之后，秘閣二王之書初入北朝，顏之推始得而秘之?！?/p>

“至宋人《閣》、《潭》諸帖刻石盛行，而中原碑碣任其藐蝕，遂與隋、唐相反。"

“北朝族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕能通變。惟是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正道秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸?！?/p>

阮元又于《北碑南帖論》中對(duì)行書上石提出自己的看法：

“唐太宗幼習(xí)王帖，于碑版本非所長(zhǎng)，是以御書《晉祠銘》〔貞觀二十年，今在太原府〕筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑者，自此等始。此后李邕碑版名重一時(shí)，然所書《云麾》諸碑，雖字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。故開元間修《孔子廟》諸碑，為李邕撰文者，豈必請(qǐng)張庭 以八分書書之，豈亦謂非隸不足以敬碑也?！? 包世臣《藝舟雙楫》對(duì)于臨習(xí)法帖的落腳點(diǎn)和前景闡述得很詳盡：

“書道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也?！?/p>

“擬雖貴似，而歸于不似也。然擬進(jìn)一分，則察亦進(jìn)一分，先能察而后能擬，擬既精而察益精，終身由之，殆未有止境矣?！?/p>

“要之，每習(xí)一帖，必使筆法章法透入肝膈，每換后帖，又必使心中如無前帖。積習(xí)既久，習(xí)過諸家之形質(zhì)性情無不奔會(huì)腕下，雖日與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣?！?/p>

劉熙載《藝概》也對(duì)行書風(fēng)行以及南派書風(fēng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的原因作了探討：

“……崔、盧家風(fēng)，豈下于南朝羲、獻(xiàn)哉!惟自隋以后，唐太宗表章右軍；明皇篤志大令《桓山頌》，其批答至有?桓山之頌，復(fù)在于茲?之語(yǔ)。及宋太宗復(fù)尚二王，其命翰林侍書王著摹《閣帖》，雖博取諸家，歸趣實(shí)以二王為主。以故藝林久而成習(xí)，與之言羲、獻(xiàn)，則怡然；與之言悅、諶，則惘然?！?/p>

《藝概》還從王獻(xiàn)之的法帖總結(jié)出技藝嫻熟、淋漓揮灑對(duì)于書家的意義：

“歐陽(yáng)《集古錄》跋王獻(xiàn)之法帖云：所謂法帖者，率皆吊喪、候病、敘睽離、通訊問、施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，使人驟見驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無窮盡。”

康有為《廣藝舟雙揖》中也有關(guān)于行草的專論，如(行草第二十五》。

第二篇：學(xué)書論

學(xué)書論

學(xué)書大原在執(zhí)筆得法，法得，雖蜂臨近代名人書亦佳，否則日摹鐘王，去之遠(yuǎn)甚無益也。

凡事有志竟成，況學(xué)書一道，今見豈不如古哉？按《九成》、《皇甫》、《虞恭公》等碑皆晚年書，初歲未必即佳，人茍英年刻勵(lì)精進(jìn)，奚虞難成？要在不自發(fā)耳。

學(xué)書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抺蔑一切也。學(xué)書宜少年時(shí)將楷書寫定，始是第一層了手。作書點(diǎn)畫鉤磔，轉(zhuǎn)折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。如蛇之斗，兩頭皆有力；又如舞流星，彎曲百轉(zhuǎn)，而力則直。真行宜方，草宜圓。真參八分，草參篆籀。草書轉(zhuǎn)折，宜圓不宜方。后人法不如古，若蘇、米草書，遂多主方體，蓋其臨唐碑楷法熟，草非其所長(zhǎng)也。

語(yǔ)云：“草不可雜行，行不可雜真?！苯Y(jié)體要純之謂也。作書下筆，須步趨古人，勿依傍。歐書健勁，而筆則提空。接《執(zhí)筆論》手書第4頁(yè)。

宋碑不及唐碑。唐人書鋒棱俱出，而宋人不能。寫透歐書，碑版皆可書矣。至李北海則以行為楷者也。

學(xué)右軍草書必參大令，以其氣勝也。

書法趨骨力剛健，最忌野。學(xué)北?！洞笳斩U師》如登山。褚字筆筆藏鋒，而筆筆出鋒。歐字易寫細(xì)長(zhǎng)。褚字忌寫橫。褚字崩開，寫圓尤易為力。歐字則轉(zhuǎn)筆直就下來，較褚尤難?！短m亭》亦然。

學(xué)書如窮經(jīng)，先宜博涉，必博，而后反約。不博，約于何反？

晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)。唐太宗字全行以逸意。學(xué)書者見太宗字，而后始敢放筆。

孫過庭《書譜》，初學(xué)草書者不可學(xué)，恐寫散了。結(jié)體不外分間布白、因體趁勢(shì)、避讓排迭、展促向背諸法。一字拆開，則各字成形，合則全體入彀。

學(xué)書忌浮論而無實(shí)功。（愛而不學(xué)知不真，學(xué)而不篤得不深。）

孫過庭云：始終平正，中則絕險(xiǎn)，終歸平正。須知終之平正，與知終之平正，與始之平正不同；始之平正，結(jié)構(gòu)死法；終之平正，融會(huì)變通而出者也。此中節(jié)次，躐等不得。學(xué)書得傳法，無功夫，亦不能成家也。

楷書有法可守者莫如歐，蓋歐書結(jié)構(gòu)，毫釐不忽。臨歐不慮飄，恐不韻，臨褚不慮靈，恐不實(shí)。將蘇長(zhǎng)公《羅池廟帖》掛壁間觀玩，實(shí)實(shí)增長(zhǎng)筆力。臨《多寶塔》，著意去臨，不甚相遠(yuǎn)；脫手寫，欲筆筆相似，竟難。

《潁上蘭亭》、《黃庭》，初上來不可學(xué)，其字提空筆尖寫的，骨合于內(nèi)，全是一點(diǎn)筋盤轉(zhuǎn)，初學(xué)恐流于輕薄軟弱。

學(xué)歐字時(shí)以顏?zhàn)譃樘剩瑢W(xué)趙字時(shí)以歐、顏為太瘦、太板，學(xué)米字時(shí)以趙字為近俗，學(xué)董字時(shí)以米字為太縱。及復(fù)學(xué)歐、顏諸家，以董字氣骨弱，近小。當(dāng)未解時(shí)，看古人字皆有毛病，到于今方知古人皆有不能及處。

臨法帖固須得全本。全本字多，多則楷模備。得舊搨本與搨手精，則肥瘦不失。精神充足。而緊要總在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。

學(xué)書一字一筆須從古帖中來，否則無本。早矜脫化，必偭規(guī)矩。初宗一有，精深有得。繼採(cǎi)諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自閉門經(jīng)。

工追摹而饒性靈，則趣生；恃性靈而厭追摹，則法疏。天資既高，又得筆法，功或作或輟，亦無成就也。

學(xué)假晉字，不如學(xué)真唐碑。

歐字《皇甫碑》、《虞恭公碑》，皆七八十歲時(shí)書?！毒懦蓪m》在前，較《皇甫》難學(xué)。《九成》氣味靜而風(fēng)韻含蓄，《皇甫》、《虞恭公》則全憑力量刻入。

學(xué)右軍字，其用意如學(xué)行書；學(xué)歐、褚諸家字，其用意如學(xué)楷書。

學(xué)書勿惑俗議，俗人不愛，而后書學(xué)進(jìn)，尤要真心追摹古人。

用軟筆，令管少側(cè)，鋒則外出，筆肚著紙，然后指揮如意；用硬筆，令管豎起，則筆鋒透紙背，無澀滯之病。

昔人謂學(xué)楷書舍《化度》、《九成》無入手處，然《化度》不及《九成》諸碑也。蓋以其身分未到，人看去易于學(xué)習(xí)，因極稱之耳?！毒懦伞吩凇痘取分?，故高于《化度》；《虞恭公》在《九成》之后，又高于《九成》。至《東陽(yáng)蘭亭》，渾樸精勁，依樣右軍，更駕諸碑而上之矣。

學(xué)草書，必須學(xué)智永《千字文》，蓋其字多，偏旁俱備也。

接《淳化閣??》后一頁(yè)。

《淳化閣? 十七帖》，寥寥數(shù)帖，其體不備，必合之而后得其全。

字須臨唐碑，到極勁健時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自骨氣，否則一派圓軟，便寫成假字矣。

學(xué)古人書，須得其神骨、魄力、氣格、命脈，勿徒貎似而不深求也。

吾輩學(xué)書，縱不能駕古人而上之，亦必有一副思齊古人意見。

八分書不可不學(xué)，觀蔡邕、鐘繇、梁鵠諸家，勁健處最有益于楷法。

近日之學(xué)八分者，俱是摹仿體樣，若以執(zhí)筆法著實(shí)去寫，必有一段蒼勁之氣，險(xiǎn)然可觀。

后生小子學(xué)書，慎勿早年學(xué)米字，以其結(jié)體太離奇，學(xué)之恐墮入惡道。

吾等學(xué)書，若不循規(guī)矩，則潦草率意，便無長(zhǎng)進(jìn)，米字之不可早學(xué)者此耳。

善書者，生于其地，則其地之人我學(xué)之：如何南生至今多學(xué)王覺斯，湖州多學(xué)趙松雪，華亭多學(xué)董思翁，皆書中之鄉(xiāng)先生也。

不學(xué)米字不變化，然須到晚年時(shí)方可學(xué)。書趨沉著，又忌似蘇靈芝輩肥軟。

學(xué)董不及學(xué)趙有墻壁，蓋趙謹(jǐn)于結(jié)構(gòu)，而董多率意也。趙字實(shí)，董字空。

學(xué)隸書宜從《乙瑛》入手。若從《曹全碑》入手，則易飄；若從《張遷》，亦適中。

繕寫卷本，以《樂毅論》為適中，《黃庭經(jīng)》太飄，《三十行》太縱，《閑邪公》結(jié)體少懈，《靈飛經(jīng)》亦嫌過弱。

《蘭亭序》、《半截碑》身分最高，須從歐、李帖寫久方能臨摹得動(dòng)。

《定武蘭亭》當(dāng)日是退筆所書，吾等臨之，亦當(dāng)用退筆，蓋用新筆必過弱也。

今人不得執(zhí)筆法，輒曰：“吾學(xué)《蘭亭》、學(xué)《圣教》，”而遂睥睨晉以后諸家為不足數(shù)。噫！果足睥睨否耶？

學(xué)書非得執(zhí)筆法書即佳也，特由已入門，是精進(jìn)易耳。間架結(jié)體，煞有功夫在。

古人于書，筆力間架備俱，今則有間架而無筆力?？瑫Y(jié)構(gòu)極難穩(wěn)適，而行草穩(wěn)中有降字配穩(wěn)，亦非易事。作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法即得，更多臨唐帖以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。作書不可力弱，然下筆時(shí)用力太過，收轉(zhuǎn)處筆力反松，此謂過猶不及也。

《快雪堂》中蘇長(zhǎng)公書啟小字，豐姿宕逸，然骨力軟弱，不能如唐人之蒼勁，使學(xué)書者僅學(xué)此等字，亦易易耳。

學(xué)書必臨晉人小楷方緊，然晉人小楷多取豐姿，學(xué)去又恐流于弱。

書對(duì)聯(lián)，忌流漓而不端莊。

學(xué)枊字，嫌其多松處；學(xué)蘇武功字，嫌其多軟處。右軍《樂毅論》是雅俗共賞字，然較《黃庭經(jīng)》易學(xué)。作書用筆過快，則無頓挫，過遲不勁利。

懸腕提筆寫小楷，筆勢(shì)展拓不開，常覺不穩(wěn)。細(xì)觀《玉版十三行》，其筆意間有不穩(wěn)處，職此故也。

第三篇：王羲之書論

自論書(傳)

吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

題衛(wèi) 夫人筆陣圖后(傳)

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也頓角者是蹙捺也。始書之時(shí)不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢(shì)論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。

若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書，亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢(shì)，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。

書論(傳)

夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點(diǎn)，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意：或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆：強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。

凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢(shì)也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節(jié)同研，久久不動(dòng)彌佳矣。記白云先生書訣

天臺(tái)紫真謂予曰“子雖至矣而未善也。書之氣必達(dá)乎道同混元之理。七寶齊貴萬古能名。陽(yáng)氣明則華壁立陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒肇乎本性。刀圓則潤(rùn)勢(shì)疾則澀；緊則勁險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈外貴虛；起不孤伏不寡；回仰非近背接非遠(yuǎn)；望之惟逸發(fā)之惟靜。敬茲法也書妙盡矣?！毖杂櫿骐[子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

第四篇：王羲之書論

傳世王羲之“書論”有《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋朱長(zhǎng)文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書法正傳》等。這些“書論”同樣是真?zhèn)谓浑s，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛(wèi)夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長(zhǎng)文認(rèn)為系王羲之自撰，而張彥遠(yuǎn)、陳思則歸諸衛(wèi)夫人。今人多認(rèn)為是衛(wèi)夫人作。雖然真?zhèn)螀耄q應(yīng)確認(rèn)其價(jià)值。如系王羲之真作，其價(jià)值自不待言，即使是偽托，時(shí)間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對(duì)于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價(jià)值有以下五個(gè)方面：

一、技法揭秘。如《筆勢(shì)論》凡十二章：創(chuàng)臨章、啟心章、視形章、說點(diǎn)章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節(jié)制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢(shì)。從結(jié)體言，若筆畫“作丿字不宜遲，＼不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長(zhǎng)，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長(zhǎng)”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學(xué)理論相比較，顯然王羲之書論中的技法論內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)化。

二、書法創(chuàng)作論。首先，王羲之多次將書法創(chuàng)作比擬為一場(chǎng)鏖戰(zhàn)。在《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖卜〉》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。”在《創(chuàng)臨章》中也有相似的說法。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。書法創(chuàng)作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對(duì)后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰(zhàn)事悟通書法之理?？涤袨樵凇稄V藝舟雙揖》中更是將戰(zhàn)事與書法連類譬喻。其次，王羲之強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的“意在筆前”、“書須存思”?！秵⑿恼隆吩疲骸胺蛴麑W(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字?！逼淙瑫▌?chuàng)作的進(jìn)階，《創(chuàng)臨章》云：“始書之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四通加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也?！眲?chuàng)作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數(shù)，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創(chuàng)作的魔方變化莫測(cè)?！恫煺撜隆吩疲骸芭R書安帖之方，至妙無窮?；蛴谢佧[返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦?！薄稌摗吩疲骸胺驎?，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。”以上所引，都是王羲之的經(jīng)驗(yàn)之談。

三、揭示書法美學(xué)原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點(diǎn)畫之美，則云：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀?！保ā墩f點(diǎn)章》）論“戈法”，則應(yīng)“落竿峨峨，如長(zhǎng)松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。”論“屈腳”，當(dāng)“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢(shì)”之美?！豆?jié)制章》云：“字之形勢(shì)不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜?！薄靶蝿?shì)”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對(duì)敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可傳?！蓖豸酥褪沁@樣，在書法中贊揚(yáng)壯懷斗志，催人奮發(fā)！

四、剖示書法的哲學(xué)思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽(yáng)”等中國(guó)哲學(xué)范疇，書法思辨也用這些范疇運(yùn)思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！边@和蔡邕《九勢(shì)》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉：陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，相互呼應(yīng)。且對(duì)陽(yáng)氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對(duì)內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長(zhǎng)短、緩急、強(qiáng)弱等等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！庇霉P則須“有愜有仰，有敬有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢(shì)鉤連不斷，但“仍須棱側(cè)起復(fù)，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛(wèi)夫人、〈筆陣圖〉后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則磋跌不入?！保ā稌摗罚ㄋ囆g(shù)的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網(wǎng)絡(luò)。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學(xué)薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內(nèi)省式的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)中去吐絲組構(gòu)，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個(gè)深層次的思辨方式。筆陣圖

筆陣圖

衛(wèi)鑠（272年—349年），東晉女書法家，傳為王右軍（王羲之）之師。名鑠，字茂漪，河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。汝陰太守李矩妻，衛(wèi)恒從女，世稱衛(wèi)夫人。工書，隸書尤善，師鐘繇，妙傳其法。王羲之少時(shí)，曾從她學(xué)書?！豆P陣圖》一篇，舊題衛(wèi)夫人撰，后眾說紛紜，或疑為王羲之撰，或疑為六朝人偽托。因流傳很廣，此姑存其舊，仍列衛(wèi)夫人后，參見王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》。

家學(xué)淵源（北派之祖衛(wèi)瓘侄女、衛(wèi)桓從的妹妹），有名當(dāng)代?！稌ㄒ洝氛f她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點(diǎn)”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。有《名姬帖》、《衛(wèi)氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L(zhǎng)方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠(yuǎn)，說明當(dāng)時(shí)楷書已經(jīng)成熟而普遍?！稌u(píng)》稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞?！?/p>

衛(wèi)鑠認(rèn)為,書法品位就高在“多力豐筋”,即筋勁,力強(qiáng)。多“肉”則是下品,是“墨豬”,臃腫無神氣。魏晉人講“風(fēng)骨”,講“清奇險(xiǎn)峻”,所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”,或崇尚“肥勁”,對(duì)“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識(shí)。衛(wèi)鑠的貢獻(xiàn)就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說引入書論,使之成為書法審美范疇,為后世的創(chuàng)作和欣賞開辟了新的思路。

正文：

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，音于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤(rùn)色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時(shí)復(fù)覽焉。

筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取煎涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮律耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不覽。善筆力者多骨，不善筆力者多內(nèi)；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫] 如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。

、[點(diǎn)] 如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。

丿[撇] 陸斷犀象。

乙[折] 百鈞弩發(fā)。

∣[豎] 萬歲枯藤。

、[捺] 崩浪雷奔。

勹橫折鉤 勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種。有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓奮如篆法，飄風(fēng)灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。永和四年，上虞制記。

注釋：

1、三端：在古代文化中指文士的筆端、武士的鋒端、辯士的舌端。

銀鉤：本指書法中的“鉤”這種基本筆畫，因優(yōu)美的筆畫能表達(dá)出婉媚有力，故謂之“銀鉤”。在本文中指代書法藝術(shù)本身，即古代“六藝”中之“書”也。

2、周穆王：西周國(guó)王，昭王之子，姓姬名滿。

3、鴻都：東漢時(shí)的皇家藏書之所。

碣：石碑圓頂者謂之碣，此特指碑碣文字。

十旬：指一百天。

4、達(dá)：通達(dá)。

達(dá)其源：通達(dá)文字產(chǎn)生發(fā)展的源流。

暗于理：不懂書法的道理。

5、殊：此作副詞，有竟然之意。

師古：即師法于古人。

緣情：抒發(fā)感情，此理解為憑興趣。

棄道：背棄書道。

該贍：淵博豐贍，此“該”通于“賅”。

6、通靈感物：指通于神靈，并且能感化他物。

7、更加潤(rùn)色：再加以修飾文字以使其具有光彩。

總：概括、歸納或謂總結(jié)。

列事：指陳述事情。

貽：遺留。

庶：希望、但愿。

8、崇山絕仞：指高山最高的地方。

鋒齊：鋒毫要齊。

腰強(qiáng)：“腰”指筆毫的中部，此即謂筆毫中部要有強(qiáng) 度、有彈力。

9、前涸：通翦涸，指淺黑干涸。

潤(rùn)澀：此為一對(duì)反義詞，即指潤(rùn)滑和不潤(rùn)滑。

浮津耀墨：浮耀墨汁的光澤。

10、鹿角膠：由鹿角熬制成的膠。

11、東陽(yáng)魚卵：一種產(chǎn)于東陽(yáng)的魚卵紙，東陽(yáng)在今天安徽省天長(zhǎng)縣。

12、真書：魏晉之后對(duì)正體的一種稱呼，也稱作楷書。

行草書：由稱草行，一種比較流動(dòng)而近于草書的書體。

13、點(diǎn)畫：文字點(diǎn)與橫豎筆畫的總稱。

波撇：指磔和掠，即捺和撇。

屈曲：彎曲、曲折。

14、大書：寫大的字。

從?。褐笇懶∽?。

15、鑒：鑒別、鑒賞。

16、筋書：瘦勁有力的書

墨豬：筆畫肥而無力的書。

圣：超凡、卓越。

17、消息：奧妙、真諦。

18、筆陣：將書法比作作戰(zhàn)行陣。

執(zhí)筆急：指執(zhí)筆松。

19、執(zhí)筆近：指執(zhí)筆處離筆毫近。執(zhí)筆近不能很好

的運(yùn)腕行筆，執(zhí)筆不緊，運(yùn)筆則無力。

20、結(jié)構(gòu)圓備：指字的點(diǎn)畫安排和形勢(shì)布置完備。

篆法：此為大小篆的總稱。

21、飄揚(yáng)灑落：指章草自由奔放灑脫的筆勢(shì)。

22、八分：東漢后期的準(zhǔn)隸書書體，傳自王次仲始，盡其筆勢(shì)，舒展波撇，其勢(shì)兇險(xiǎn)可畏。

23、飛白：相傳為蔡邕所創(chuàng)之體，此之“竊窕出入”

喻其筆勢(shì)在那絲絲露白處的入與出，顯得嫻靜優(yōu)美。

24、耿介：指高聳突兀貌。

25、古隸：指西漢至東漢前期通行的隸書，尚帶有篆

書意味，無明顯的波挑，無篆書的圓潤(rùn)之態(tài)，其筆畫尤

顯縱橫，粗壯樸拙而厚實(shí)。

26、心存委曲：謂作書前思考要透徹詳細(xì)。

27、永和四年，上虞 制記：此二句為作者寫作之

行款，永和即東晉穆帝之年號(hào)，上虞在今天浙江上虞縣之西。

古代三端的妙用，沒有先于用筆的；而六藝的奧妙，沒有重于書法的。昔日秦丞相李斯見到周穆王的書法，感嘆了七天之久，不滿意他的書法缺乏筆力。蔡邕到鴻都觀看碑碣，一百天了還不忍返回，不停的稱贊那些超群出眾的碑碣，所以知道通達(dá)書之源流的少，不懂得書法道理的多。近代以來竟而不師法古人，只憑興趣背離書道，只記得姓名，有的學(xué)識(shí)并不淵博豐贍，見識(shí)又少，致使沒有成就，空費(fèi)了精神。于是，不是通于神靈，能感化他人的人，便不足以與其談?wù)摯说馈，F(xiàn)今刪改李斯的《筆妙》，再加以修飾的文字使其完整，總括起來有七條，并且予以說明，把對(duì)其所作的形容列在左邊，遺留于子孫，永為楷模，希望將來的學(xué)書者，能有時(shí)間看看。

筆毫要取那高山絕壁中的兔毛，八九月間獵取，筆頭要一寸，管長(zhǎng)要五寸，鋒毫要齊整，鋒腰要有強(qiáng)度。硯臺(tái)要選用淺黑干涸的新石，潤(rùn)滑與滯澀兼顧，能浮耀墨汁的光澤。至于墨要取廬山的松煙、代郡的鹿角膠，要十年以上，強(qiáng)硬如石的作為制造的原料。紙則要取東陽(yáng)魚卵紙，柔軟滑凈的。大凡學(xué)寫字，先要學(xué)執(zhí)筆之法，如果作真書，要執(zhí)去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執(zhí)去筆頭三寸一分處。下筆點(diǎn)畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學(xué)書者先學(xué)大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯(cuò)誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會(huì)真諦，并且合理地運(yùn)用它。

橫畫：要像千里陣云，隱隱然其實(shí)有高低不同的形狀。

側(cè)點(diǎn)：要像高峰墜石，磕磕然實(shí)際在崩塌。

撇掠：鋒鍔能在陸地截?cái)嘞窍笱馈?/p>

戈筆：要像百鈞重的弓張箭發(fā)。

努筆：要像萬歲枯藤一樣多節(jié)而瘦勁。

背拋法：要像蹦浪雷奔一樣徐遲有力。

鈞弩勢(shì)：要有如強(qiáng)弩筋骨一樣遒勁。

右邊是七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種情形。有時(shí)候心情緊急而執(zhí)筆卻不緊，有時(shí)心情寬松執(zhí)筆卻很緊。如果執(zhí)筆離筆頭近而又不緊，意在筆先就會(huì)成功。于是又有六種用筆之法：

結(jié)構(gòu)字體、布置形勢(shì)完備的如篆法；

筆勢(shì)飄逸灑脫而又自由奔放的有如章草；

波撇兇險(xiǎn)可畏如八分書；

那筆法出入嫻靜優(yōu)雅的好比作飛白書；

筆畫高聳挺立如鶴頭書；

縱橫沉凝遒勁的如古隸。

然而還要用心思考，考慮詳盡，再作一字，各象其形，這樣才有可能臻于妙境，書道也只有在這時(shí)才算窮盡。歲在永和四年，上虞 制圖并撰文。

王羲之《書論》

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫若乎銀鉤。昔秦丞相李斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，暗其理者多。近代以來，多不師古，緣情棄道，才記姓名。學(xué)不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精力。自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條，并作其形容，列事如左。貽諸子孫，永為模范。庶將來君子，時(shí)復(fù)覽焉。

要先取崇山絕仞中兔毛，八月九月收之。筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊要強(qiáng)者。硯取煎涸新石，潤(rùn)澀相兼。又浮津耀墨者，其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠！十年已上強(qiáng)如石者。紙取東陽(yáng)魚卵虛柔滑凈者，然后靜神慮思，揮襟作之。先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去頭二寸一分；若行草書，去頭三寸一分。執(zhí)之下墨點(diǎn)畫芟波屈曲，真草皆須盡一身之力而送之。若初學(xué)，先大書不從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。一一從其消息而用之。若作橫畫，必須隱隱然可畏。若作蹙鋒，如長(zhǎng)風(fēng)忽起，蓬勃一家。若飄散離合，如云中別鶴遙遙然。若作引戈，如百鈞弩發(fā)。若作抽針，如萬歲枯藤，若作屈曲，如武人勁弩<角力>節(jié)。若作波，如崩浪雷奔。若作鉤，如山將岌岌然。夫執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)近而能豎者，心手不齊，意後筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，心前筆后者勝。又有十一種：結(jié)構(gòu)員滿如篆法，飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介峙立如鶴頭，郁跋縱橫如古隸，盡心存委曲，每為字各一象其形，斯道妙矣！書道畢矣！永和四年，於上虞制記。（《墨池編》

筆勢(shì)論十二章

告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢(shì)論》一篇，一篇，開汝之悟。凡斯字勢(shì)，猶有十二章，章有指歸，定其?？斊?？謬，撮其要實(shí)，錄此便宜?；蜃凅w處多，罕臻其本；轉(zhuǎn)筆處眾，莫識(shí)其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚(yáng)波騰氣之勢(shì)，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢(shì)論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢(shì)顯。存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。初成之時(shí)，同學(xué)張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也。

創(chuàng)臨章第一

夫低者陣也，筆者刀？也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀策也，？筆者吉兇也，也入者號(hào)令也。屈折者殺戮也，點(diǎn)畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，頓角者蹙捺也。始書之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

啟心章第二

夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼(乃鐘繇弟子)。嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一□，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；□□□□，屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，伏如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之蜿蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言基勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沈，統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意。能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識(shí)之流，顯然開朗。

視形章第三

視形象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古。智者榮身益世，方懷浸潤(rùn)之深；愚者不俟佳談，如暗塵之視錦。生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金書錦字，本領(lǐng)為先，盡說安危，務(wù)以平穩(wěn)為本。分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷。

說點(diǎn)章第四

夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學(xué)者開悟。

處戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨，如開松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。凌？切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封；玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。

健壯章第六

夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，[鳥]、[焉]、[為]、[烏]之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，[彳]、[亻]、之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，[鳳]、[飛]、[凡]、[氣]之例是也。急引急牽，如云中之掣電，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕腳挑斡，上捺下？終始轉(zhuǎn)折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢(shì)。行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對(duì)敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開，左畔斡轉(zhuǎn)，令取登對(duì)，勿使腰中傷慢。視筆取勢(shì)，直截向下，趣義常存，無不醒悟。

教悟章第七

凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復(fù)宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋，不可孤露形影及出其牙鋒，展轉(zhuǎn)翻筆之處，即宜察而用之。

觀形章第八

夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢(shì)，并悉不同?；蛴胁劁h者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起。側(cè)筆者乏，亦不宜抽細(xì)而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而牽，押即合也。結(jié)筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑趣。憩筆者俟失，憩筆之勢(shì)，視其長(zhǎng)短，俟失，右腳須欠也。息筆者逼逐，息止之勢(shì)向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長(zhǎng)宜短也。戰(zhàn)筆者合，戰(zhàn)，陣也；合，葉也。緩不宜長(zhǎng)及短也。厥筆者成機(jī)，促抽上勿使傷長(zhǎng)。厥，謂其美也，視形勢(shì)成機(jī)，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細(xì)抽勿賒也。帶是回轉(zhuǎn)走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢(shì)，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉(zhuǎn)筆勢(shì)，急而疾也，亦不宜長(zhǎng)腰短項(xiàng)。疊筆者時(shí)劣，緩不宜垂。起筆者不下，于腹內(nèi)舉，勿使露筆，起止取勢(shì)，令不失節(jié)。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快健，又不宜遲及修補(bǔ)也。

開要章第九

夫作字之勢(shì)，飭甚為難，鋒？來去之則，反復(fù)還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作ノ字不宜遲，乀不宜緩，而腳尖不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長(zhǎng)，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長(zhǎng)。

節(jié)制章第十

夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢(shì)不得上寬下窄；如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也，復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹；腰枝無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟!

察論章第十一

臨書安貼之方，至妙無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則碑盾施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈，吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。

譬成章第十二

凡學(xué)書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本，緩筆定其形勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質(zhì)快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以字小易，而忙行筆勢(shì)；莫以字大難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一國(guó)失節(jié)，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學(xué)此得成，自外咸就，勿以難學(xué)而自惰焉。

用筆賦

秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：

何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍?bào)J。滴秋露而垂玉，搖春條而不長(zhǎng)。飄飄遠(yuǎn)逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強(qiáng)勁實(shí)。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日?；蛴酗h？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征?；蚋淖凂v筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭(zhēng)；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復(fù)交結(jié)而成族；若長(zhǎng)天之陣云，如倒松之臥谷。時(shí)滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長(zhǎng)蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時(shí)行時(shí)止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋。

王羲之《用筆賦》

秦、漢、魏至今，隸書其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：

何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍?bào)J。滴秋露而垂玉，搖春條而不長(zhǎng)。飄飄遠(yuǎn)逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強(qiáng)勁實(shí)。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日?；蛴酗h？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征?；蚋淖凂v筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭(zhēng)；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復(fù)交結(jié)而成族；若長(zhǎng)天之陣云，如倒松之臥谷。時(shí)滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長(zhǎng)蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時(shí)行時(shí)止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜同流；郁高峰兮偃蓋，如

萬歲兮千秋。

讀王羲之《用筆賦》

趙博海

王羲之《用筆賦》這段，見朱長(zhǎng)文《墨池編》。本文都據(jù)《佩文齋書畫譜》第五卷選入。從內(nèi)容上看，說是王羲之所著，并不可靠。全篇辭藻駢麗，假山石天光人仙逸趣，構(gòu)成了一番形象意境，令人心向往之。這種假物取譬、以意傳神之論，確是向邃處的追尋?！队霉P賦》首先闡明：從秦漢、魏晉，楷書惟首推鐘繇，草書則有黃綺、張芝，說到用筆的神妙，雖不能詳作說明，但可以“布諸懷抱，擬形于翰墨”。從所見形跡上說一下感受，也許會(huì)對(duì)學(xué)者是有益的。古人認(rèn)為：什么樣的人具備有特殊的氣質(zhì)，而且博學(xué)多才。其高貴就象飛舞在百獸頭頂?shù)镍P凰，翻騰在碧濤中的祥龍。其純潔就好比“滴秋露而垂玉，搖春條而不長(zhǎng)”。其行動(dòng)就好象云彩在天空中飄飄遠(yuǎn)逝，在布滿波濤中上下翻轉(zhuǎn)；象雄鷹展開翅膀回旋飛翔，“凌輕霄而接行”。而仔細(xì)觀察現(xiàn)實(shí)中的書法作品，高超的書法必然是筆畫強(qiáng)勁有力，既表現(xiàn)出金石的方圓的變化之麗,又能展現(xiàn)粗細(xì)緊密精美之妙。有“藏骨拒筋，含文包質(zhì)”。具有沉浮的變化，又有落日之銀鉤的不同景象；既有光芒耀希，又有太陽(yáng)初出的萬道光輝。其表現(xiàn)出飄逸輕盈？或奔馳順暢，灑脫自然；就象是所有的得道的道士，所有的神仙一樣行動(dòng)自由。既好比春秋魯國(guó)的季孫氏權(quán)勢(shì)由盛到衰的變化一樣，類同與“隱龍而怡情”；又好似傳說中的仙人王子喬能常乘屐飛行，“焱飛鳧而上征”。在運(yùn)筆中“或改變駐筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛”。時(shí)而“游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭(zhēng)”；時(shí)而“發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿”。而各種變化忽而斯裂互斷，忽而又交錯(cuò)而群聚；真乃“若長(zhǎng)天之陣云，如倒松之臥谷”。好似滔滔不絕之水東流之時(shí)，突而“乍紐山兮暫塞地”。充分運(yùn)用“射雀目以施巧，拔長(zhǎng)蛇兮盡力”。形成草草眇眇，或續(xù)或絕如花亂飛，滿空飛舞的雪花；“時(shí)行時(shí)止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越”。任其成“經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘”。真是讓人感嘆其“秀逸，萬代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔”。實(shí)為“共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬歲兮千秋”。其通篇如一幅畫卷，展現(xiàn)在讀者的面前。書法創(chuàng)作就象是，運(yùn)用智慧的翅膀去描繪，時(shí)而走入大山，時(shí)而騰空而起，俯視云海翻騰。萬物生靈變化莫測(cè)，交相呼應(yīng)永不停止的動(dòng)感地帶。運(yùn)用所有的書法技能，打破現(xiàn)實(shí)中的法則，變幻莫測(cè)。其書法作品中的行書、草書的意境更能適合此篇賦文的意境表現(xiàn)需要。（2009年10月29日寫于遼寧省文聯(lián)）

王羲之《自論書》《書論》《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》《記白云先生書訣》

作者：王羲之 來源：拙風(fēng)文化網(wǎng)

自論書

吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。平南李式論君不謝。

書論

夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書，不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點(diǎn)，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意：或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求于點(diǎn)畫瑕玷也。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆：強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲。何也?筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也?心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中何者有緩急?至如“烏”字，下手一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢(shì)也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節(jié)同研，久久不動(dòng)彌佳矣。

題衛(wèi)夫人筆陣圖后

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也,頓角者是蹙捺也。始書之時(shí),不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢(shì)論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學(xué)草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書，亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢(shì)，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳。可藏之石室，勿傳非其人也。

記白云先生書訣

天臺(tái)紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀；緊則勁,險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠(yuǎn)；望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲法也,書妙盡矣?！毖杂?真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

第五篇：中國(guó)古代書論綱要

中國(guó)歷代書論精選集

一、王羲之·題衛(wèi)夫人筆陣圖后 二、索靖·草書狀

四、趙壹·非草書

五、崔瑗·草書勢(shì)(含今譯)

六、蔡邕·篆勢(shì)、筆論、九勢(shì)

七、虞龢 論書表

八、論用筆十法

九、書品[節(jié)錄]

十、王羲之·自論書

十一、書論：清—康有為《廣藝舟雙楫》

十二、事兒而書論：清—包世臣：《藝舟雙楫》

十三、書論：清—?jiǎng)⑽踺d：《書慨》

十五、書論：宋—米芾《海岳名言》

十六、書論：唐—孫過庭《書譜》

十七、書論：唐—張懷瓘《書斷》

十八、書論：南朝齊—王僧虔《論書》 十九 書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》 二十 書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》 二

十一、傅山·散論 二

十二、歐陽(yáng)修·六一論書 二

十三、元·陸友纂《墨史》 二十五·魏錫曾篆刻論

二十六、董其昌《畫禪室隨筆》卷一·評(píng)古帖

二十七·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·跋自書

二十九·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·評(píng)法書

三十·董其昌《畫禪室隨筆》卷一·論用筆 三十一·馮班《鈍吟書要（節(jié)錄）》 三十二·姜夔《續(xù)書譜（節(jié)錄）》 三十三·鄭杓、劉有定·衍極并注 三十四·書論：秦—李斯《論用筆》 三

十五、書論：漢—蔡邕《筆論》 三十六·書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》

三十七·鐘繇《用筆法》

三十八·書論：南朝齊—王僧虔《論書》

三十九·書論：宋—米芾《海岳名言》 四十·古代名人論書法名語(yǔ)集粹 四十一·衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》

三、衛(wèi)夫人 筆陣圖