第一篇:細(xì)節(jié)的教養(yǎng)讀后感大全
細(xì)節(jié)的教養(yǎng)讀后感
一個有教養(yǎng)的人,細(xì)節(jié)組成了他人生的一個個坐標(biāo)。隨時隨地,無時無刻不在體現(xiàn)著他的學(xué)識、學(xué)養(yǎng)、品位、情操。
這種教養(yǎng)在社交場合或者單位里,不只是場面上的氣宇軒昂、風(fēng)度翩翩,更在于日常工作或待人接物中的謙和平實、坦蕩從容。有雍容的氣度,有律己的自覺。對上不阿諛,對下不苛責(zé)。對待為他服務(wù)的人,哪怕是門衛(wèi)、保潔員,他都會由衷的說聲“謝謝?!?/p>
這種教養(yǎng)反映在家庭中,是些微不足道的細(xì)節(jié):會蹲在地上為老母親細(xì)細(xì)地洗洗腳,會為了愛人推卻可以推掉的應(yīng)酬,陪著他(她)吃一頓尋常的晚餐。星期天和家人一起到市場上買點排骨鮮蝦、蘿卜青菜,來到廚房、系上圍裙,一樣熟練的煎炒烹炸。也能挽起袖子洗衣拖地,順帶擦擦窗戶玻璃上的雨漬,修剪修剪茉莉、秋海棠的花枝??
這種教養(yǎng)表現(xiàn)在性格趣味上,寬容大度、隨和坦蕩,安靜時靜若止水,快活時鬧如孩童。會廢寢忘食地看一本新書,會通宵達(dá)旦地欣賞一部好劇。會深深沉思,也會妙語連珠。從不無故傷及他人,更不無端口舌是非。懂得為尊者諱,知道做下屬的難,設(shè)身處地,與人為善。這樣的人一般裝飾得體,舉止端莊。
當(dāng)然,通過細(xì)節(jié)也可以了解許多不一樣的人。一種缺乏教養(yǎng)的人。
開會時不停地接打手機。在辦公室里隨意脫掉鞋子。會議室里明明備有痰盂,卻隨口吐濃痰在地毯上,用腳蹭之。對上司,畢恭畢敬,對下屬,趾高氣揚。餐桌上,常喝得酩酊大醉,KTV時,抱住麥克風(fēng)不放。
還有,工作環(huán)境中坦胸露背,休閑娛樂時西裝革履,公共場所高聲喧嘩,社交場合姍姍來遲,等等、等等,不一而足。
良好的教養(yǎng),既來自先天遺傳,也靠后天培養(yǎng)??蓞s不是一朝一夕之功,一時一事之力可成就的.正如朋友說過的一句話,“貴族門前的大樹,不是幾年就可以長成的?!钡?,一點一點做,一步一步走,總比無動于衷好,總比不辨善惡強。有個年輕人對我說,他找對象,要考察對方的一點,是看她在公交車上會不會主動給老弱病殘讓座。這是個細(xì)節(jié),很小的細(xì)節(jié),可他抓住了。一個不由自主就想讓方便給他人的人,至少是個心地善良的人。
從某種意義上說,放棄細(xì)節(jié)等于放棄勝利,忽略細(xì)節(jié)就是就是忽略成功。以小見大,見微知著,這是人們對人對事認(rèn)知認(rèn)可的過程。你在人們心目中,是不是個有教養(yǎng)的、值得尊重的人,就體現(xiàn)在點點滴滴的細(xì)節(jié)之中 君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。人的一言一行都體現(xiàn)他的內(nèi)在。
第二篇:細(xì)節(jié)的教養(yǎng)讀后感
細(xì)節(jié)的教養(yǎng)讀后感
一個有教養(yǎng)的人,細(xì)節(jié)組成了他人生的一個個坐標(biāo)。隨時隨地,無時無刻不在體現(xiàn)著他的學(xué)識、學(xué)養(yǎng)、品位、情操。
這種教養(yǎng)在社交場合或者單位里,不只是場面上的氣宇軒昂、風(fēng)度翩翩,更在于日常工作或待人接物中的謙和平實、坦蕩從容。有雍容的氣度,有律己的自覺。對上不阿諛,對下不苛責(zé)。對待為他服務(wù)的人,哪怕是門衛(wèi)、保潔員,他都會由衷的說聲“謝謝?!?/p>
這種教養(yǎng)反映在家庭中,是些微不足道的細(xì)節(jié):會蹲在地上為老母親細(xì)細(xì)地洗洗腳,會為了愛人推卻可以推掉的應(yīng)酬,陪著他(她)吃一頓尋常的晚餐。星期天和家人一起到市場上買點排骨鮮蝦、蘿卜青菜,來到廚房、系上圍裙,一樣熟練的煎炒烹炸。也能挽起袖子洗衣拖地,順帶擦擦窗戶玻璃上的雨漬,修剪修剪茉莉、秋海棠的花枝……
這種教養(yǎng)表現(xiàn)在性格趣味上,寬容大度、隨和坦蕩,安靜時靜若止水,快活時鬧如孩童。會廢寢忘食地看一本新書,會通宵達(dá)旦地欣賞一部好劇。會深深沉思,也會妙語連珠。從不無故傷及他人,更不無端口舌是非。懂得為尊者諱,知道做下屬的難,設(shè)身處地,與人為善。這樣的人一般裝飾得體,舉止端莊。
廖一六
130350233
建筑二班
第三篇:《教養(yǎng)》讀后感
《教養(yǎng)》讀后感
最近,我看了一本書《教養(yǎng)》,從這本書上我學(xué)到了很多知識,讓我受益匪淺。
這本書不會討論餐叉以及洗手碗如何使用的細(xì)微差別,相反,它會涉及到體觸和領(lǐng)域、取向和外表、有聲和無聲、眼部動作和姿態(tài)動作、裝飾用品和周圍環(huán)境,即有教養(yǎng)的美國人在他們自身以及與其他人相互交際的主要非言語方式??
教養(yǎng)是一個人一生都需要培養(yǎng)的,可做的和不可做的。
與目前其他的禮儀書籍相比,本書有著更多直率的“可以做”或“不可以做”的內(nèi)容,很少涉及到所謂單純的“高雅”敘述。正是有了本書這些關(guān)于有教養(yǎng)的美國人的知識和行為的詳細(xì)指導(dǎo).對渴望成為有教養(yǎng)的美國人或者渴望學(xué)會他們優(yōu)雅英語的人來說,他們今天比上輩人有著更好的指導(dǎo)來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
有教養(yǎng)的美國人的非言語行為,是貫穿眾多禮儀書籍的主題,但這類書籍都趨向討論餐叉和洗手碗的怎樣使用才算是高雅。人們很難找出恰當(dāng)確切的定義,對有教養(yǎng)的美國人的非言語行為描述進(jìn)行界定。
以后我會從按照這本書中的要求去做,做一個有教養(yǎng)的好孩子,好學(xué)生。
第四篇:《哈佛教養(yǎng)》讀后感
做一個有教養(yǎng)的人
——讀《哈佛教養(yǎng)》有感
說起教養(yǎng),我們就會覺得如果一個人很有禮貌,言談舉止溫文爾雅,就是一個有教養(yǎng)的人了,其實,教養(yǎng)和禮貌之間還是有很多差異的。禮貌是外在的、表面的,是經(jīng)過訓(xùn)練和刻意就可以做到的。而教養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的,是由環(huán)境、教育、經(jīng)歷等結(jié)合成的內(nèi)在素質(zhì)。也就是說一個人有禮貌,討人喜歡,但他可能內(nèi)在是自私虛偽的。但當(dāng)說一個人有教養(yǎng)時,不僅說明他的外在行為,而且還說明這個人的內(nèi)涵、道德品質(zhì)都是好的。所以說,良好的教養(yǎng)來自于美好的心靈,優(yōu)秀的品質(zhì)生成于教化和熏陶。自幼播下的良好教養(yǎng)會在孩子一生的成長中發(fā)芽、壯大,最終塑造出自己獨特的氣質(zhì)與品味。
這本書里精選了很多小人物的平凡故事,每一個故事都短小精悍、耐人尋味。在這眾多的故事中,我最喜歡的是《威廉老先生的舊皮鞋》和《乞丐的人格》。
第一個故事里的威廉先生是個生活條件非常艱苦的老人,一個人孤孤單單的住在自己的小屋里。有一天,他請小男孩幫他去城里修一修那雙唯一的舊皮鞋,可是皮鞋太舊了,鞋底都壞了,所以不能修了。但小男孩卻做了一件自己都沒想過的事情,就是把自己買新衣服的錢,為老人買了一雙新皮鞋。與此同時,老人也用自己的小狗換了一件小男孩渴望已久的運動衫。當(dāng)老人流著淚撫摸著新鞋,小男孩也久久地抱著老先生的脖子。
這個故事所屬的主題是“聆聽你的憂傷”,故事里的一老一小不僅僅是用自己的耳朵來聆聽對方的話語,更是用自己的心來聆聽對方內(nèi)心深處的聲音。故事中有一段描寫小男孩的話,是這樣寫的:我呆呆地站在街邊,眼前出現(xiàn)了老人在他的小屋里赤腳等著我的景象。我看了一眼這雙破鞋子,我想它可能是老人最親近的東西了。而且他沒錢再去買一雙新鞋子。小男孩就是在這樣的景象中,用自己善良的心聆聽到了老人內(nèi)心深處的渴望。他的慷慨和真誠,終將會讓自己的一生都如沐春風(fēng)。
第二個故事《乞丐的人格》講述了一個只有一只手的乞丐向一位夫人乞討。這位夫人并沒有像其他人一樣直接給他一些錢,而是要求他通過自己的勞動來獲取相應(yīng)的酬勞。正是這樣的一個舉動,讓這個一只手的乞丐懂得了想要得到就要付出,勤勞的社會拒絕懶惰。不管是怎樣的一個人,都應(yīng)該盡自己所能做自己能
做的事。后來,這位乞丐經(jīng)過自己的努力,變成了一家公司的董事長。正是這樣一個普通的婦女,讓一個卑微的乞丐變成了一個高貴的人,讓他知道了什么叫人格。
書里有近百個像這樣的小故事,它們蘊涵著哈佛教育思想的精華,歌頌著善與愛、正直與誠實。它們像一座座絢麗的燈塔,為我們指引著心靈的方向,又像一曲曲童年的歌謠,以其溫馨的旋律讓我們感懷并尋找丟失的家。
而我們,為人師表的我們,“教養(yǎng)”于我們是多么的重要,為獲得真正的教養(yǎng)我們可以走不同的道路。但最重要的途徑之一,就是閱讀。
善于讀書的人,并不追求數(shù)量,而只追求他心靈的獲得。讀書絕不是讓我們“散心消遣”,而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們,而是要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚,越來越有意義。對于每一位真正的閱讀者來說,這無盡的書籍世界展現(xiàn)著一個五彩繽紛的面貌,讓每一個人都在其中自由的馳騁,并且找到真正的自己。
每個人在成長過程中,都有一個心靈的發(fā)育季節(jié),我們就應(yīng)該在需要的時候,讀合適的書,讓我們的心靈得到有益而健康的滋養(yǎng)。真正的閱讀過程是一個心智成長的過程,隨著閱讀能力的提高,我們面前的世界就會越來越寬廣,就會從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。
所以,閱讀的目的不在于提高這種或那種的能力和本領(lǐng),而在于幫助我們找到生活的意義,正確認(rèn)識過去,勇敢的迎接未來,做一個真正有教養(yǎng)的人!
第五篇:教養(yǎng)的迷思讀后感
《教養(yǎng)的迷思》是茱蒂。哈里斯所寫的一本書,這是本非常有趣的書。主要內(nèi)容寫的是父母的教養(yǎng)能不能決定孩子的人格發(fā)展? 下面是小編分享的教養(yǎng)的迷思讀后感,歡迎大家閱讀!
篇一:教養(yǎng)的迷思讀后感
關(guān)于教養(yǎng),自然是要回到人之初。性本善性本惡在中國爭論兩千年,養(yǎng)不教父之過,在國人心目中雖然不是鐵律,大致也是認(rèn)可父母的教養(yǎng)作用。
西方來說,洛克的“白板論”盛極一時,但是白板本身也是假設(shè)。人生來白板一塊,好壞完全依賴后天,洛克是政治哲學(xué)家,這個假設(shè)奠定了美國《獨立宣言》所謂的“人人生而平等”,這個政治正確的理論,如今看來并不成立!生物學(xué)的各種證據(jù)證明人類并非生來大腦空空,不是blank slate。從進(jìn)化論,進(jìn)化心理學(xué)的角度看,人類一出生,就是帶有某種“操作系統(tǒng)”的功能,才能夠后天習(xí)得一些東西??茖W(xué)是個很討厭的東西,經(jīng)常推翻過去千百年的所謂經(jīng)驗。行為遺傳學(xué)第一法則否定了白板論。當(dāng)然也不贊成我國的所謂性本善,畢竟有天生惡童這樣的先例。
美國焦慮的家長,跟我們其實一樣。
美國的過去正在成為今日的中國,我們今日那種焦慮的父母,曾經(jīng)在美國也有過,社會到某個階段的產(chǎn)物。事實上,既不存在完美的父母,教科書意義的好父母,都是幾乎不可企及的目標(biāo),如果以此為方向,家長不焦慮才怪,追逐一個可望不可即的目標(biāo),雖然有那么點兒勵志,但是十幾年如此,焦慮成病,父母難免成禍害。
看完這本書,能否對撫養(yǎng)孩子有實際的意義?我不清楚。人生是一場冒險,要為一個孩子擔(dān)起指導(dǎo)人生的責(zé)任更是風(fēng)險巨大。所有的育兒理論,甚至是成人生活手冊,其實都建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上,無法作為絕對遵循的金科玉律。至于運用本書的理論,為人父母者最可能需要做的,是讓自己身處一個好的團(tuán)體,為孩子選擇一個好的團(tuán)體。
篇二:教養(yǎng)的迷思讀后感
在《教養(yǎng)的迷思》一書中,朱迪斯·哈里斯用眾多的證據(jù)證明,在孩童的成長過程中,父母的影響力并沒有大家想象中的大,真正具有影響力的是孩童在家庭之外的同輩群體。
換句話說,雙親并不能教導(dǎo)孩子社會化,兒童的人格塑成主要受到他們的小伙伴以及家庭以外的經(jīng)驗影響。專家們都是錯的!
為什么移民的第二代說話口音是和同輩人相同,而不是和他們的父母相同?
在英國的早期上流社會,許多男孩生命中的前八年是和保姆在一起,接下來的十年是在寄宿學(xué)校生活,結(jié)果,言行舉止還是和他們的父親相似?
“教養(yǎng)的假設(shè)”不能解釋這些現(xiàn)象,但是哈里斯可以。
在《教養(yǎng)的迷思》一書中,朱迪斯哈里斯用眾多的證據(jù)證明,在孩童的成長過程中,父母的影響力并沒有大家想象中的大,真正具有影響力的是孩童在家庭之外的同輩群體。
換句話說,雙親并不能教導(dǎo)孩子社會化,兒童的人格塑成主要受到他們的小伙伴以及家庭以外的經(jīng)驗影響。專家們都是錯的!
為什么移民的第二代說話口音是和同輩人相同,而不是和他們的父母相同?
在英國的早期上流社會,許多男孩生命中的前八年是和保姆在一起,接下來的十年是在寄宿學(xué)校生活,結(jié)果,言行舉止還是和他們的父親相似?
“教養(yǎng)的假設(shè)”不能解釋這些現(xiàn)象,但是哈里斯可以。
斯蒂芬平克說,這本書徹底改變了他“對童年和兒童的看法”,并預(yù)測它將成為“心理學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點”。
哈里斯提出的理論,將改變?yōu)槿烁改讣扔械男蜗蟆M瑫r,哈里斯也對父母們提出了忠告:你什么可以做,什么無法做到。同時也將父母從“不能培育出自信、快樂、舉止得宜的孩子”的罪惡深淵中解救出來。
我希望大家讀完這本書,能夠讓撫養(yǎng)孩子這件事變得容易一些,讓家長的壓力小一點!