第一篇：充分挖掘本土資源,創(chuàng)造性地實(shí)施綜合課程

充分挖掘本土資源，創(chuàng)造性地實(shí)施綜合課程 江蘇省丹陽(yáng)市珥陵中心幼兒園

潘云霞

212362 幼兒園課程是以主題活動(dòng)為軸線，有機(jī)地、自然地整合藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容與要求，幫助幼兒在活動(dòng)中獲取有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心全面和諧發(fā)展的總和。它鼓勵(lì)我們教師要充分發(fā)揮自己的聰明才智，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和本班幼兒的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地使用教材，選好教育活動(dòng)最適宜的切入點(diǎn)，把握好教育的時(shí)機(jī)，為幼兒的發(fā)展提供平臺(tái)。

我園地處農(nóng)村，被青青郁郁的田園所簇?fù)碇粭l銀鯉似的小河?xùn)|西橫貫，橋下有嬉戲的白鵝、飄蕩的蘆葦，遠(yuǎn)處就是運(yùn)輸繁忙的丹金漕河碼頭。環(huán)境幽雅，自然資源豐富。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的教育環(huán)境，不用死的書本?！薄毒V要》中也為我們提出：“要引導(dǎo)幼兒關(guān)注周圍生活”“綜合運(yùn)用多種教育資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件?！弊裱@一原則，我們決定著手挖掘和利用農(nóng)村化的本土資源，創(chuàng)造性地實(shí)施綜合課程。

一、現(xiàn)狀分析

為了使活動(dòng)開(kāi)展得更有生機(jī)，在課程實(shí)施初期，我們將以往的教學(xué)內(nèi)容、活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程進(jìn)行了總結(jié)分析，找出存在的問(wèn)題。

１、以往的教學(xué)內(nèi)容大都照搬教材，教師預(yù)成多，而根據(jù)幼兒興趣生成的內(nèi)容太少，注重了教師怎么教，而沒(méi)有充分考慮到幼兒在活動(dòng)中獲取了哪些經(jīng)驗(yàn)，獲得了哪些方面的發(fā)展活動(dòng)過(guò)程過(guò)于呆板，缺乏生機(jī)，幼兒的積極性、自主性沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。

２、活動(dòng)主要安排在教學(xué)范疇內(nèi)，重視了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)技能技巧的傳授，忽略了社會(huì)性、情感、意志、習(xí)慣等方面的培養(yǎng)，活動(dòng)目標(biāo)缺乏全面性、整體性、綜合性、可持續(xù)性。

３、教師已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注了幼兒與大自然的互動(dòng)，但只是流于形式，尚停留在帶幼兒觀賞大自然景物的層面，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)沒(méi)有被充分挖掘。

4、幼兒的區(qū)域活動(dòng)是獨(dú)立開(kāi)展的，幾乎與課程的實(shí)施沒(méi)有聯(lián)系，活動(dòng)的延伸性只是紙上談兵。

二、因地制宜，創(chuàng)造性地實(shí)施綜合課程。

找出問(wèn)題，針對(duì)病因，我們開(kāi)始了綜合課程創(chuàng)造性地實(shí)施著手開(kāi)展。

1、解放時(shí)間與空間，充分利用周圍自然環(huán)境

我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，到大自然中去，引導(dǎo)幼兒關(guān)注大自然中所特有的現(xiàn)象和事物，鼓勵(lì)幼兒對(duì)遇到的問(wèn)題和感興趣的事大膽探索，在直接感知中學(xué)習(xí)。

例如小班主題活動(dòng)《秋葉飄》，教師和幼兒共同走向金色的田野，走向樹(shù)葉婆娑的樹(shù)林。幼兒在秋葉飄落的林蔭小道上快樂(lè)地奔走。他們發(fā)現(xiàn)，有的樹(shù)葉象羽毛，有的樹(shù)葉象小船，有的樹(shù)葉象寶劍，并對(duì)樹(shù)葉的名字爭(zhēng)論不休。他們還發(fā)現(xiàn)，水杉的葉子象鳥(niǎo)羽，踩上去軟軟的，沒(méi)有聲響，可是梧桐樹(shù)的葉子寬寬大大的，象爸爸的手掌，踩上去咯吱咯吱地響。有些樹(shù)葉已經(jīng)變黃了，枯萎了，凋零了，可有些樹(shù)葉卻是依然蔥綠如春，還有一些樹(shù)葉就象喝了酒，變成了酡紅色，象一樹(shù)燦爛的朝霞……由于幼兒親身融入到大自然中，他們作為活動(dòng)的主體主動(dòng)地參與活動(dòng)，孩子們的探索興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，真正體現(xiàn)了“玩中學(xué)”、“大自然就是活教材”的思想。他們對(duì)樹(shù)葉的感受來(lái)自親身體驗(yàn)，是非常真實(shí)的?；貋?lái)后，幼兒用收集的各種樹(shù)葉進(jìn)行貼畫、印畫、制作樹(shù)葉標(biāo)本和樹(shù)葉項(xiàng)鏈，用筆畫出樹(shù)葉美麗而有趣的葉脈。在對(duì)自然角的觀察記錄中，幼兒又對(duì)仙人掌有沒(méi)有樹(shù)葉展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，一派幼兒認(rèn)為仙人掌只有莖，沒(méi)有葉子，另一派認(rèn)為仙人掌是有葉子的，但葉子在哪兒呢？他們也說(shuō)不出來(lái)。于是我積極地鼓勵(lì)他們尋找資料，并請(qǐng)小學(xué)里的生物老師來(lái)給孩子們講課。孩子們從中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)仙人掌上的刺就是它的葉子。但馬上又有孩子提出疑問(wèn)：這么小的葉子，怎么能夠吸取水分呢？針對(duì)孩子的提問(wèn)，我們沒(méi)有馬上給出答案，而是鼓勵(lì)他們開(kāi)展試驗(yàn)：一大盆水和一小盆水在太陽(yáng)下曬。一整天下來(lái)，小朋友就有了答案，大盆裝的水曬了個(gè)底朝天，可是小盆里還有淺淺的水。原來(lái)沙漠里的仙人掌用自己小小的葉子來(lái)鎖住水分，保存生命力。活動(dòng)中孩子們的自主性得到了充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)被動(dòng)變?yōu)榱擞變褐鲃?dòng)的、富有樂(lè)趣的活動(dòng)。

2、關(guān)注幼兒興趣，促進(jìn)課程與環(huán)境的互動(dòng)

充分利用農(nóng)村鄉(xiāng)土環(huán)境，引導(dǎo)幼兒與周圍環(huán)境中的人、事、物進(jìn)行積極的交流，相互利用，還要求教師要注意幼兒的談話、活動(dòng)中觀察、了解幼兒的興趣和需要，尋找可利用的本土資源來(lái)確定主題內(nèi)容。如：中班主題活動(dòng)《秋天的畫報(bào)》，幼兒園的東面是一片蔬菜大棚，還有一片又一片豐收的田野。每到收獲季節(jié)，我們就帶著幼兒去大棚里幫助農(nóng)民采黃瓜、摘扁豆、拔蘿卜、搬運(yùn)土豆、西紅柿等，和家長(zhǎng)聯(lián)系好，去田里幫他們拾稻穗、摘棉花。在活動(dòng)歸來(lái)的談話中，我們還創(chuàng)編了詩(shī)歌《秋游》：

一朵朵蒲公英，象一個(gè)個(gè)小雪球，唱著歌兒，輕快地飛出小田埂，隨著涼爽爽的風(fēng)兒去秋游。它飛過(guò)金燦燦的稻田，沉甸甸的稻穗在風(fēng)里點(diǎn)頭，棉桃姐姐露出小白牙，羞澀地向它微笑。

它飛過(guò)綠油油的菜園，紅彤彤的燈籠是辣椒，黃澄澄的小船是豆莢。

它飛過(guò)藍(lán)盈盈的小河，看見(jiàn)金黃的樹(shù)葉和白云一起在水中飄搖，蛐蛐在草叢里傳唱秋天的童話。

小燕子從后面飛來(lái)，快樂(lè)地向它招手：“再見(jiàn)了，我要到遙遠(yuǎn)的南方去了！”

（這首詩(shī)歌后來(lái)被發(fā)表在《早期教育》上。）

幼兒饒有興致地念著詩(shī)歌，回憶著去野外秋游的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，交流著秋游途中看到的聽(tīng)到的情景，非?？鞓?lè)。

大班主題《豐收的秋天》綜合了植物、動(dòng)物、人物三方面的內(nèi)容，其中《好吃的蔬菜》這一活動(dòng)中，我們指導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)各種蔬菜，參觀菜市場(chǎng)，采訪買菜的人，了解蔬菜的名稱、營(yíng)養(yǎng)、用途，體驗(yàn)豐收的喜悅，收集各種各樣的蔬菜，開(kāi)展“我知道的蔬菜”活動(dòng)，將收集來(lái)的蔬菜分類擺放好，開(kāi)蔬菜博覽會(huì)，向別班小朋友介紹蔬菜的營(yíng)養(yǎng)，讓他們喜歡吃蔬菜，參與蔬菜園地的種植與管理。幼兒在如此豐富的環(huán)境中體驗(yàn)嘗試，激發(fā)了他們表達(dá)的欲望：他們用收集來(lái)的蔬菜制作了各種玩具，畫我喜歡的蔬菜，我發(fā)現(xiàn)的蔬菜，用玉米皮、布等制作各種蔬菜。教師和幼兒還共同創(chuàng)設(shè)了活動(dòng)區(qū)：美工區(qū)制作了各種蔬菜娃娃、結(jié)構(gòu)區(qū)幼兒正在搭建大棚、角色區(qū)幼兒運(yùn)用自制蔬菜開(kāi)小飯店、自然角里觀察蔬菜的根等等。

我們還以此為契機(jī)，生成出了《種子的世界》這樣一次具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的主題方案活動(dòng)。秋天是收獲的季節(jié)，美麗的大自然也成了種子的世界。孩子們?cè)谛『舆呎业搅肆饨堑姆N子、蘆葦?shù)姆N子、浮萍的種子，在果園里找到了蘋果的種子、柿子的種子、山楂的種子，在地里找到了花生的種子、水稻的種子、油菜的種子，在田埂上找到了蒼耳的種子、黃豆的種子、蒲公英的種子．．．．．．他們把采集到的種子用塑封膜包裝好，按照發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)的不同布置在墻上，并由此生成“種子的用途”這一延伸活動(dòng)。幼兒嘗試播種種子，觀察種子的發(fā)芽現(xiàn)象，記錄下種子破土而出的神奇力量。參觀糧油加工廠，看到許多種子被加工成食品，幼兒還運(yùn)用種子制成裝飾品，來(lái)裝扮我們的環(huán)境。我們?cè)诨顒?dòng)室和孩子們共同開(kāi)辟了主墻面作為主題環(huán)境的布置，那一把把蘆葦、一串串稻穗、一個(gè)個(gè)可愛(ài)的蔬菜娃娃、水果寶寶、一幅幅用花生、蠶豆等種子穿成的珠簾、一張張幼兒活動(dòng)的掠影……無(wú)一不記載幼兒探索的足跡.由于活動(dòng)內(nèi)容與環(huán)境創(chuàng)設(shè)直根于幼兒周圍的生活環(huán)境，來(lái)源于幼兒的興趣，因此，幼兒、教師、環(huán)境三方面有機(jī)互動(dòng)：環(huán)境生成主題活動(dòng)，環(huán)境又在主題活動(dòng)中不斷產(chǎn)生變化，促進(jìn)課程的發(fā)展。

3、正確把握生成與預(yù)設(shè)，靈活調(diào)整方案計(jì)劃

隨著主題一個(gè)又一個(gè)開(kāi)展，我們常常發(fā)現(xiàn)：主題內(nèi)容往往被地方性區(qū)域性所局限，使我們無(wú)法正常地開(kāi)展活動(dòng)，于是，我們運(yùn)用多種渠道、方式，變通活動(dòng)內(nèi)容，使得幼兒獲得相同的有益經(jīng)驗(yàn)。

例如大班主題《規(guī)則與標(biāo)志》，這一主題內(nèi)容在城里很容易找到，但在農(nóng)村卻較為困難，于是我們根據(jù)農(nóng)村的地區(qū)特點(diǎn)，將規(guī)則和標(biāo)志擴(kuò)大到各種商品標(biāo)志和公共標(biāo)志，如環(huán)保標(biāo)志，這樣孩子們就可以通過(guò)具體的物品熟悉圖標(biāo)，理解圖標(biāo)的含義，再進(jìn)一步過(guò)渡到書上的內(nèi)容，這樣孩子在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新的東西，就有興趣的多了。

元宵節(jié)的主題活動(dòng)到了，可是鄉(xiāng)下很少有“燈展”的場(chǎng)景，那么怎樣讓幼兒獲得有關(guān)元宵節(jié)的知識(shí)呢？我們首先利用家庭、社區(qū)資源，開(kāi)展“調(diào)查問(wèn)卷”“小記者采訪”等活動(dòng)，通過(guò)家長(zhǎng)來(lái)告訴幼兒元宵節(jié)的知識(shí)。我們還請(qǐng)家長(zhǎng)幫助幼兒準(zhǔn)備一些米粉和一盞花燈，讓幼兒親手搓湯圓、下湯圓、親口品嘗湯圓，體驗(yàn)自己勞動(dòng)成果的喜悅。教師把謎語(yǔ)放在花燈中，讓幼兒來(lái)猜燈謎，幼兒還編了謎語(yǔ)讓老師猜，如：“誰(shuí)的鼻子長(zhǎng)又長(zhǎng)？”“誰(shuí)是三瓣嘴？”“誰(shuí)的尾巴象剪刀？”等。在歡樂(lè)祥和的氛圍中，師幼交融，情感得到了提升，整個(gè)活動(dòng)輕松愉悅，幼兒既豐富了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)手能力也有了提高，幼兒彼此間的情感交流也增加了許多。

三、感想與反思

綜合課程在我園已實(shí)施了一年半，每一學(xué)期，我們都會(huì)以展示課、評(píng)優(yōu)課、保質(zhì)課為契機(jī)，向全園教師匯報(bào)主題活動(dòng)，并積極展開(kāi)“教科沙龍”、“綜合論壇”等教研活動(dòng)，暢談開(kāi)展綜合活動(dòng)的過(guò)程，交流；活動(dòng)開(kāi)展的心得體會(huì)和遇到的困惑，并為解決這些困惑尋找積極有效地方法。在全園教師的共同努力下，張小燕老師的主題活動(dòng)《冰的探索》在市主題活動(dòng)評(píng)優(yōu)課中獲得了二等獎(jiǎng)第一名的好成績(jī)。

在主題活動(dòng)全面開(kāi)花的今天，我明顯地感覺(jué)到教師與幼兒的角色發(fā)生了顯著的變化，由過(guò)去教師主導(dǎo)整個(gè)活動(dòng)改變?yōu)橛變旱暮献骰锇?、引?dǎo)者。幼兒成為活動(dòng)的主體，從強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性到關(guān)注幼兒興趣需要與計(jì)劃性相結(jié)合，從重知識(shí)傳授到重能力發(fā)展，從封閉式教育到走出幼兒園，充分利用家庭、社區(qū)的教育資源，從牽著孩子走到讓孩子自由地走．．．．．．本土化的教育取得了實(shí)質(zhì)性的突破——更加重視兒童在課程建設(shè)中的作用。

盡管如此，我還有幾點(diǎn)反思：

１、在“綜合課程”和“方案活動(dòng)”主導(dǎo)的潮流下，如何正確、適度地將二者合并為一，為實(shí)現(xiàn)幼兒園的教育目標(biāo)服務(wù)。２、挖掘和利用農(nóng)村資源，固然有其本土化特色，但農(nóng)村家長(zhǎng)素質(zhì)始終得不到提高，是阻隔在綜合課程實(shí)施過(guò)程中的一塊心病。３、墻飾是幼兒與課程互動(dòng)的證明與產(chǎn)物，如何豐富、生動(dòng)地讓它成為幼兒探究過(guò)程的記錄？

綜合課程是《綱要》指導(dǎo)下的新生代，其活動(dòng)內(nèi)容、組織形式都沒(méi)有固定的模式，需要我們一線的教育工作者立足本職，關(guān)注幼兒，兢兢業(yè)業(yè)，勇于嘗試與探索，和幼兒共同建構(gòu)屬于和適合我們自己的主題活動(dòng)。

第二篇：充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源 加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育

充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源

加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育

咸寧市咸安區(qū)雙溪橋鎮(zhèn)中心小學(xué)

雙溪橋鎮(zhèn)中心小學(xué)是咸安區(qū)最大的鎮(zhèn)級(jí)學(xué)校之一，現(xiàn)有15個(gè)教學(xué)班，794名學(xué)生，38名教師；2007年被評(píng)為咸安區(qū)德育工作先進(jìn)單位，2008年被評(píng)為市婦聯(lián)三關(guān)愛(ài)工作先進(jìn)單位，2009年被評(píng)為湖北省少先隊(duì)工作先進(jìn)單位。學(xué)校開(kāi)辦13年，以“快樂(lè)學(xué)習(xí)，快樂(lè)童年、快樂(lè)成長(zhǎng)”為辦學(xué)理念,形成“崇德、善學(xué)、尚美、創(chuàng)新”的校風(fēng)，在咸安區(qū)享有較高的聲譽(yù)，特別是多年來(lái)，我校構(gòu)建成了“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”協(xié)作的德育網(wǎng)絡(luò)，充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，積極開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，形成了以革命傳統(tǒng)教育為中心的德育教育特色，得到全體師生、家長(zhǎng)和一定區(qū)域公認(rèn)。

一、開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源，拓寬德育渠道

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出：“充分利用和整合各種德育資源，采用未成年人喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，面向中小學(xué)生，開(kāi)展未成年人道德實(shí)踐活動(dòng)，使未成年人在自覺(jué)參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華?！?/p>

“利用地方資源，提高德育實(shí)效”是指地方資源中存在著豐富多彩的德育資源，我們從這些資源中找出適應(yīng)于現(xiàn)代德育需要的積極因素，并充分開(kāi)發(fā)及利用這些德育資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，達(dá)到幫助學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，最終更好地為社會(huì)服務(wù)，從而切實(shí)收到小學(xué)德育的實(shí)際效果。

雙溪橋鎮(zhèn)，一個(gè)擁有獨(dú)特人文資源和優(yōu)秀革命傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)的快速發(fā)展，周邊的面貌發(fā)生了根本的變化。這里東臨107國(guó)道，西臨陽(yáng)新革命老區(qū)，南臨高橋大幕，北與武漢江夏接壤。這里既有著革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育的詳實(shí)素材，又有著培養(yǎng)現(xiàn)代人品格素質(zhì)的鮮活材料。在實(shí)際教育中，如何挖掘和充分利用這些歷史、人文、自然等方面的優(yōu)勢(shì)資源，創(chuàng)造更有利于建設(shè)人才成長(zhǎng)的良好的教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而培養(yǎng)出一批批品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，便成了學(xué)校的優(yōu)勢(shì)與壓力。

學(xué)校面對(duì)新形勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)可持續(xù)發(fā)展方針對(duì)教育提出的挑戰(zhàn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)掘、利用優(yōu)勢(shì)資源，積極探索德育工作新途徑、新方法，深入開(kāi)展未成年人思想道德建設(shè)，拓寬德育渠道，豐富德育內(nèi)容，提高德育實(shí)效，深化愛(ài)國(guó)主義教育，收到了較為明顯的效果。

二、以生為本，整合當(dāng)?shù)刭Y源，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)

雙溪橋鎮(zhèn)區(qū)域德育資源十分豐富，學(xué)校充分挖掘這些德育資源，與雙溪民政辦、雙溪中心衛(wèi)生院、雙溪派出所、市區(qū)婦聯(lián)、省團(tuán)委、湖北寶潔集團(tuán)、咸安區(qū)實(shí)驗(yàn)中心小學(xué)、雙溪街道辦事處、湖北精華公司、雙溪中學(xué)等單位開(kāi)展了一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)，與家庭一起構(gòu)成了“學(xué)校—家庭—社會(huì)”德育網(wǎng)絡(luò)。雙溪派出所的同志擔(dān)任我校的法制副校長(zhǎng)，定期來(lái)學(xué)校進(jìn)行法制宣傳教育；咸安區(qū)消防隊(duì)的指戰(zhàn)員義務(wù)給師生進(jìn)行消防教育，還與學(xué)校一起組織消防演習(xí)；雙溪中心衛(wèi)生院的醫(yī)生給師生進(jìn)行衛(wèi)生保健知識(shí)講座；省團(tuán)委、市區(qū)婦聯(lián)經(jīng)常來(lái)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)心教育和前途理想教育；雙溪司法所同志義務(wù)給師生進(jìn)行普法教育，幫助師生行為規(guī)范化。

三、自主參與，利用地方資源，探索提高德育實(shí)效

（一）挖掘德育素材，探索革命傳統(tǒng)教育新模式

學(xué)校與地方開(kāi)展共建，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赝艘劾霞t軍、反越戰(zhàn)爭(zhēng)英雄長(zhǎng)期擔(dān)任學(xué)校少先隊(duì)的校外輔導(dǎo)員，與學(xué)校合作開(kāi)展了一系列的革命傳統(tǒng)教育活動(dòng)，言傳身教，一批批少先隊(duì)員親身感受到了老革命身上的那種崇高精神，樹(shù)立了正確的人生觀與世界觀，大大促進(jìn)了學(xué)校的德育工作。

最近幾年，學(xué)校積極打造“紅色記憶”德育實(shí)踐活動(dòng)，組織開(kāi)展“聽(tīng)爺爺講過(guò)去的故事”“革命精神代代傳”“讓歷史告訴我”等主題活動(dòng)，抗美援朝老戰(zhàn)士萬(wàn)忠庭、李德年老爺爺、反越英雄李永怡、老紅軍陳黑牯老爺爺?shù)雀锩拜叺膬?yōu)秀事跡和高尚的情操深深地感染了同學(xué)們。我們還發(fā)掘、收集、整理出《毛主席用兵真如神》《周總理愛(ài)兵如愛(ài)子》《“東縱”英雄小鬼班》等系列革命故事。去年5月份，學(xué)校組織了“長(zhǎng)征：緬懷過(guò)去·感動(dòng)現(xiàn)在·展望未來(lái)”主題活動(dòng)，開(kāi)展了讀長(zhǎng)征書籍、講長(zhǎng)征故事、談如何繼承長(zhǎng)征精神的系列活動(dòng)，學(xué)生代表還采訪了參加過(guò)長(zhǎng)征的老紅軍陳黑牯爺爺，學(xué)生們都被紅軍戰(zhàn)士的精神所震憾，人生觀得到滌蕩升華。同年9月份，學(xué)校與老革命一起組織了“讓歷史告訴我們”的大隊(duì)活動(dòng)，同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中受到了極大的教育，充分認(rèn)識(shí)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重大歷史意義，深刻認(rèn)識(shí)到今天和平、幸福生活的來(lái)之不易。

每一年清明節(jié)前后，少先隊(duì)員分批分次地在大隊(duì)輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下與老紅軍老八路爺爺一起到烈士墳?zāi)?，瞻仰紀(jì)念碑，聆聽(tīng)革命戰(zhàn)斗故事，唱響革命勵(lì)志歌曲，重溫那段革命歷史。

每年暑假，學(xué)校組織同學(xué)們加入少年軍校，舉行“強(qiáng)我體魄，鑄我意志”的軍事夏令營(yíng)體驗(yàn)活動(dòng)。同學(xué)們?cè)诮坦?、老師的帶領(lǐng)下，經(jīng)受了炎炎烈日和大運(yùn)動(dòng)量的考驗(yàn)。軍訓(xùn)強(qiáng)健了學(xué)生的體魄，堅(jiān)強(qiáng)了他們的意志，樹(shù)立了保衛(wèi)祖國(guó)的決心。

為進(jìn)一步豐富德育實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，使教育活動(dòng)不流于形式，不走過(guò)場(chǎng)，從而確保每一個(gè)學(xué)生受到教育。聽(tīng)一則革命故事，唱一首革命歌曲，看一部革命影片，參加一次紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)一場(chǎng)革命故事演講賽，采訪一名革命老人，深入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村開(kāi)展“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展調(diào)查” “走進(jìn)社區(qū)”“讓紅領(lǐng)巾與孝心同行”“綠色暢想曲”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以調(diào)查報(bào)告、“綠色暢想”演講賽、課本劇表演、美術(shù)展覽等形式，互相交流討論，獲取對(duì)雙溪全方位、立體的、多角度的認(rèn)識(shí)，感受家鄉(xiāng)日新月異的變化，充分展示出地方德育資源的豐富性，使未成年人在德育實(shí)踐活動(dòng)中思想道德得到升華

充分開(kāi)發(fā)這些蘊(yùn)藏在社區(qū)的德育資源，構(gòu)建貼近學(xué)生生活、富有學(xué)校特色的德育教育體系，讓學(xué)生在親身考察實(shí)踐中了解革命歷史，潛移默化，真切感受革命傳統(tǒng)，有效激發(fā)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的情感，使愛(ài)校、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)教育真正落到了實(shí)處。

（二）開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，培育陽(yáng)光少年，提高德育實(shí)效

德育工作重在良好思想行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在豐富多彩的德育實(shí)踐中去親身體驗(yàn)是我校取得德育實(shí)效的重要經(jīng)驗(yàn)。多年來(lái)，我校依托豐富的社區(qū)德育資源，開(kāi)展了大量思想積極、主題鮮明、形式活潑、參與性強(qiáng)的德育實(shí)踐活動(dòng)，既豐富了德育的內(nèi)涵，又提高了德育的實(shí)效。每學(xué)期的安全法制教育月，在雙溪派出所的支持下我們組織了參觀展覽、高樓逃生、緊急疏散、家庭滅火等消防演習(xí)，提高了學(xué)生的自我求生能力。在法制副校長(zhǎng)的協(xié)助下，經(jīng)常邀請(qǐng)司法部門同志講法律常識(shí)，進(jìn)行法律常識(shí)競(jìng)賽，學(xué)校進(jìn)行法制教育活動(dòng)，學(xué)生快樂(lè)輕松的活動(dòng)中學(xué)法、懂法。

近三年藝術(shù)節(jié)與元旦，學(xué)校先后組織了“濃濃民族情，莘莘學(xué)子心”“我的未來(lái)由我創(chuàng)”“我的風(fēng)采我展示”主題藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，以藝術(shù)的形式進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育。學(xué)生們用表演唱、朗誦、講故事、小品、相聲等形式來(lái)演出“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“唐詩(shī)宋詞”等經(jīng)典內(nèi)容，在舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的才華，理想、責(zé)任、能力都得到了一次升華。

三、積極反思，展望未來(lái)，深化德育成效

（一）德育成效

1.有利于學(xué)生主體性的發(fā)展。

利用社會(huì)資源、學(xué)校資源和家庭資源，開(kāi)展豐富多彩的革命傳統(tǒng)活動(dòng)，如請(qǐng)退休老教師講何功偉烈士的事跡談體會(huì)，寫聽(tīng)后感。這樣有利于張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。育人效果初見(jiàn)端倪。幾年來(lái)，我們把課堂教育與德育活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在育新人這方面，我們提煉新一代人需要什么樣的精神作為突破口，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、努力學(xué)習(xí)、立志成才的情感。2.有利于充分利用鄉(xiāng)土資源。

在利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行教學(xué)方面，這一課題從家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土資源入手，讓學(xué)生在地方特色化革命傳統(tǒng)教育活動(dòng)中，主動(dòng)探索、實(shí)踐和體驗(yàn)，有效提高了學(xué)生的表達(dá)能力，激發(fā)了學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。鄉(xiāng)土化的校本課程，把社會(huì)資源、學(xué)校資源、家庭資源和各科教學(xué)相結(jié)合，拓展和擴(kuò)充了國(guó)家課程，有利于充分利用這些資源，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。3.提高了教師教科研的能力。

開(kāi)發(fā)校本課程，教師不僅是課程的實(shí)施者，更是課程的設(shè)計(jì)者。校本課程開(kāi)發(fā)賦予了教師一定的自主權(quán)，為教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的空間。教師在課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中，提高自身的專業(yè)水平。我校校長(zhǎng)張金霞撰寫的論文《一校一魂》被評(píng)為省級(jí)一等獎(jiǎng)，《校長(zhǎng)述職報(bào)告》被載入中央黨校干部論壇，評(píng)為國(guó)級(jí)一等獎(jiǎng)，涂繼釗老師的藝術(shù)作品，石秋燕老師的課研成果均獲得區(qū)級(jí)嘉獎(jiǎng)。通過(guò)課題研究，教師的教育理念，理念得到了轉(zhuǎn)變和充實(shí)，提高了自己的教育科研和實(shí)踐水平。4.有利于形成學(xué)校辦學(xué)特色。

統(tǒng)一的課程設(shè)置，難以反應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校的實(shí)際情況和特殊需要。我們利用鄉(xiāng)土資源，開(kāi)發(fā)校本課程，使自己學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校，能使學(xué)校從一般中凸現(xiàn)出來(lái)，形成自己的特色，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的跨越式發(fā)展。我?！凹t色記憶”德育實(shí)踐活動(dòng)以獨(dú)特的魅力，受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和廣大學(xué)生的青睞，取得了可喜的成績(jī)。

（二）思考與展望

1.地方人文歷史資源非常豐富，開(kāi)發(fā)利用的力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。特別是現(xiàn)代新形勢(shì)的變化，更要求我們要不斷地開(kāi)發(fā)利用適應(yīng)德育新形勢(shì)的資源，以不斷地推動(dòng)教育改革向縱深發(fā)展。

2.為進(jìn)一步挖掘地方資源中的教育因素，探索德育特色活動(dòng)與隊(duì)員素質(zhì)培養(yǎng)的規(guī)律，提升我校少先隊(duì)工作的整體水平，促進(jìn)少年兒童健康成長(zhǎng)，我們將繼續(xù)引導(dǎo)挖掘地方資源，充分利用這些資源開(kāi)展德育體驗(yàn)活動(dòng)；同時(shí)通過(guò)課題研究不斷創(chuàng)新德育工作的方法、途徑，提高德育工作者的理論與實(shí)際工作水平。

第三篇：挖掘課程資源提高教學(xué)效率

挖掘課程資源 提高課堂含金量

貴峁完小

李繪

課堂教學(xué)的目的在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展，使每一位學(xué)生不斷地獲得新的知識(shí)和能力。然而課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，要實(shí)現(xiàn)用最少的時(shí)間使學(xué)生獲得更大的進(jìn)步與發(fā)展，就需要每一位教師對(duì)課堂教學(xué)做多方面深入地思考和研究。為此，我結(jié)合新課程教學(xué)探討一下如何挖掘課程資源，來(lái)提高教學(xué)效率。

一、活用教材資源

教材是重要的課程資源，然而，教材畢竟帶有普遍性，它不可能兼顧所有的地區(qū)、學(xué)校及學(xué)生。因此，教師要在充分理解教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需要對(duì)教材進(jìn)行增減、調(diào)整、置換，使教材發(fā)揮更大的作用。

二、運(yùn)用生活資源

1.重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。

新課程給了教師自己開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造教學(xué)資源的權(quán)利。但是，最豐富的課程資源蘊(yùn)含在學(xué)生的身上。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是活生生的課程資源，最需要老師去開(kāi)發(fā)、利用和拓展。如一年級(jí)在學(xué)習(xí)“人民幣的認(rèn)識(shí)”時(shí)，雖然個(gè)別學(xué)生已有了一些認(rèn)識(shí)，但大部分學(xué)生還很模糊，因此，教師在課前

一、兩周就布置學(xué)生主動(dòng)跟父母上市場(chǎng)買東西，觀察人民幣的面值情況，并試著幫父母算賬。有了課前的生活體驗(yàn)，有關(guān)人民幣的知識(shí)已潛伏于腦際，這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容已成“有源之活水”，接下來(lái)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就水到渠成了。2.創(chuàng)設(shè)生活化的情境。

生活是數(shù)學(xué)的源泉，生活中更是充滿著數(shù)學(xué)問(wèn)題，善于捕捉生活現(xiàn)象，溝通教材上的數(shù)學(xué)問(wèn)題與生活的聯(lián)系，用生活中的現(xiàn)象來(lái)幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)問(wèn)題，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)需求的有效方法之一。

三、巧用錯(cuò)誤資源

新的《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要關(guān)注學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心。”良好的數(shù)學(xué)情感與態(tài)度是學(xué)生參與數(shù)學(xué)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，是克服困難和探索創(chuàng)新的力量源泉。學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的錯(cuò)誤,是一種來(lái)源于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)本身,具有特殊教育作用的學(xué)習(xí)材料。

四、捕捉生成資源

學(xué)生的個(gè)性經(jīng)歷和發(fā)展水平的差異，會(huì)為課堂教學(xué)帶來(lái)各種可能。從生成性資源的角度看，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生一定會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的思維火花，教師如果能有效捕捉學(xué)生創(chuàng)新的思維火花，并很好地加以利用，對(duì)師生的成長(zhǎng)都會(huì)有積極的作用，特別是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)將起到促進(jìn)作用。

第四篇：大力挖掘課程資源,努力開(kāi)發(fā)校本課程

大力挖掘課程資源，努力開(kāi)發(fā)校本課程

海南昌茂花園學(xué)校

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出，基礎(chǔ)教育課程改革的具體目的之一，“改變課程過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?！睘榱寺鋵?shí)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程管理政策，確保國(guó)家、地方、學(xué)校的有效實(shí)施，在課程實(shí)驗(yàn)的一年多時(shí)間里，我校在上級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，大力挖掘和合理地利用校內(nèi)課程資源，積極地開(kāi)發(fā)校本課程，努力落實(shí)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理目標(biāo)，真正做到滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出了一批批符合時(shí)代要求的中小學(xué)生。

現(xiàn)就一年多來(lái)我校開(kāi)發(fā)校本課程的情況總結(jié)匯報(bào)如下：

一、關(guān)于校本課程的提出

步入全球信息化、知識(shí)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的二十一世紀(jì)，人類社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的需求實(shí)際上是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)者的需求。而先進(jìn)生產(chǎn)者的塑造自然離不開(kāi)從小培養(yǎng)他們良好的綜合素質(zhì)和豐厚的文化底蘊(yùn)的學(xué)校。作為教育的學(xué)校自然應(yīng)在培養(yǎng)新型人才上朝著這個(gè)方向努力。而學(xué)校在培養(yǎng)人才的手段上，很大程度取決于開(kāi)設(shè)的課程。以往的課程往往由國(guó)家教育部統(tǒng)一開(kāi)設(shè)，沒(méi)有區(qū)域之分，更不可能考慮多校的實(shí)情，這樣千人一面，培養(yǎng)出的人才往往缺乏獨(dú)創(chuàng)精神，沒(méi)有關(guān)注個(gè)性發(fā)展。

通過(guò)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)真分析，我們認(rèn)為只有創(chuàng)辦具有特色的學(xué)校，利用自身優(yōu)勢(shì)挖掘課程資源，開(kāi)設(shè)符合校情的課程，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合型人才，才能站穩(wěn)腳跟。

昌茂花園學(xué)校是一所社區(qū)學(xué)校，相對(duì)來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)生家境比較寬裕，父母文化素質(zhì)較高，對(duì)子女的渴望值也高。他們希望學(xué)校有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，過(guò)硬的師資隊(duì)伍，一流的教學(xué)水準(zhǔn)。在充分考慮到家長(zhǎng)學(xué)生的前提下，我校在創(chuàng)辦之初，就嘗試著將英語(yǔ)作為學(xué)校的一大特色，從小學(xué)一年級(jí)起，每周開(kāi)設(shè)兩節(jié)英語(yǔ)課，并在每周按排兩節(jié)課作為興趣課。讓學(xué)生自選課程，參加興趣班的學(xué)習(xí)。實(shí)驗(yàn)證明，這種舉措是完全正確的。這也為我校大力開(kāi)發(fā)校本課程奠定了基礎(chǔ)。

二、總體框架與目標(biāo)的確立

校本課程的開(kāi)發(fā)，組織與實(shí)施是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)相當(dāng)多，為了對(duì)校本課程準(zhǔn)確的價(jià)值定位，我校在校本課程開(kāi)發(fā)的整個(gè)整個(gè)過(guò)程中，始終遵循從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地的原則，不搞形式，不唱空調(diào)。

在確立校本課程的總體目標(biāo)時(shí)，我們組織全校教師座談會(huì)，討論了“本校具有什么特色？”，“為把學(xué)校辦成特色學(xué)校，你有什么點(diǎn)子？”“開(kāi)設(shè)哪些課程最能符合學(xué)校校情和辦學(xué)宗旨？”。通過(guò)集體討論，大家一致認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)本著“天道酬勤，育人為本”的辦學(xué)宗旨，開(kāi)設(shè)一些可供學(xué)生選擇的、靈活安排的課程，滿足不同學(xué)生的同需要，一改變學(xué)生被動(dòng)接收教育的現(xiàn)狀。另外，課程安排學(xué)生能做到既有必修課，又有選修課。還應(yīng)注意不另外加重家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)。為了鼓勵(lì)老師們的積極性，工作超量的校方要適當(dāng)給予補(bǔ)貼。

在確立校本課程目標(biāo)時(shí)，我們采取“先調(diào)查，再討論，后定項(xiàng)”的方式。即每開(kāi)設(shè)一門課程，都是先調(diào)查、摸底，虛心聽(tīng)取家長(zhǎng)們的意見(jiàn)，了解社會(huì)上的需求，吸取兄弟學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，再看老師有什么特長(zhǎng)，要求老師展示自己的才華，然后由擬任課老師寫出一份有關(guān)課程的培訓(xùn)方案，經(jīng)校方審議，認(rèn)為可行，才定項(xiàng)開(kāi)課。

為了加強(qiáng)對(duì)這項(xiàng)工作的管理，學(xué)校成立了以李漢昌校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)課程開(kāi)發(fā)的審議、申報(bào)、立項(xiàng)、實(shí)施檢查、督促、評(píng)估工作。

三、校本課程的實(shí)施

1、制定課程綱要

一經(jīng)確定立項(xiàng)的課程，任課教師必須制定本課程綱要。本綱要必須包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)場(chǎng)地、教材選用、教具設(shè)備、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)手段等。

至今，學(xué)校已立項(xiàng)的課程有：小作家寫作輔導(dǎo)、數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽輔導(dǎo)、聲樂(lè)、合唱、手風(fēng)琴、電子琴、鋼琴、腰鼓、形體舞蹈、兒童舞蹈、國(guó)畫、素描、兒童想象畫、書法、手工制作、男籃、男子足球、國(guó)際象棋、武術(shù)、計(jì)算機(jī)操作、英語(yǔ)會(huì)話、劍橋少兒英語(yǔ)等22個(gè)科目的選修校本課程和信息技術(shù)，形體，一、二年級(jí)國(guó)際象棋，學(xué)前班起始的四個(gè)科目的必修校本課程。

更值得一提的是：學(xué)校還同武警總隊(duì)教導(dǎo)大隊(duì)聯(lián)手成立了“少年警?！保?jīng)常利用節(jié)日組織學(xué)生學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，體驗(yàn)部隊(duì)生活，參與軍訓(xùn)。

2、班級(jí)的整合

為了確保選修課程的正常教學(xué)，每學(xué)期我校都對(duì)學(xué)生報(bào)項(xiàng)情況進(jìn)行摸底。通常采用的方法是，開(kāi)學(xué)初，將學(xué)校開(kāi)設(shè)的興趣班情況匯制成表格，內(nèi)容包括序號(hào)、興趣班名稱、活動(dòng)地點(diǎn)、輔導(dǎo)教師及簡(jiǎn)介，活動(dòng)時(shí)間，注意事項(xiàng)等。為了避免出現(xiàn)個(gè)別班級(jí)爆滿而某些班學(xué)員不足（少于5人）的現(xiàn)象，學(xué)生填報(bào)志愿時(shí)，須備選一個(gè)項(xiàng)目，以便人員的調(diào)整。調(diào)整后，組成的新班重新建立花名冊(cè)和點(diǎn)名單，堅(jiān)持每節(jié)課點(diǎn)名，以確保每位學(xué)生都有著落。（見(jiàn)附表1）

3、統(tǒng)一安排授課時(shí)間

為了保證教學(xué)的井然有序，學(xué)校對(duì)選修課程的授課時(shí)間作了統(tǒng)一的安排。低年級(jí)（一至三年級(jí)）定在每周四下午2、3節(jié)課；高年級(jí)（四至六年級(jí)）定在每周五下午第1、2節(jié)課。而對(duì)必修課則作為常規(guī)課納入常規(guī)管理。其中信息技術(shù)課每周一節(jié)，國(guó)際象棋課（一、二年級(jí)必修）每周一節(jié)，形體課每周一節(jié)，以加強(qiáng)特色課程的教學(xué)力度。

4、教材的使用和編寫

為了彌補(bǔ)教材的空缺，我校花了大量的精力和財(cái)力編寫教材。由李自斌老師編寫的《昌茂花園學(xué)校信息技術(shù)教材》（低段上下冊(cè)），通過(guò)專家評(píng)審，已出版，投入使用。李娜老師編寫的《昌茂花園學(xué)校形體教材》正在評(píng)審，即將投入使用。另外，大多數(shù)任課教師都是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把教學(xué)內(nèi)容融入到教案之中，按照學(xué)校要求，按課時(shí)寫教學(xué)計(jì)劃。可以說(shuō)這些教案是教學(xué)的第一手資料，是實(shí)用的輔助教材，是現(xiàn)行統(tǒng)編教材的延伸，為學(xué)生拓展了知識(shí)領(lǐng)域。

四、本課程的教學(xué)評(píng)估

各門課程在其開(kāi)發(fā)、實(shí)施過(guò)程中，我們特別注重它的可行性和實(shí)效性。因此，在進(jìn)行課程評(píng)價(jià)時(shí)，我們采用了即時(shí)性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。通過(guò)平時(shí)的抽樣檢查，對(duì)課程的既定目標(biāo)，組織形式，教學(xué)方法、教學(xué)效果作出即時(shí)評(píng)價(jià)，看其是否達(dá)到預(yù)期教學(xué)目的與要求，是否真正使學(xué)生學(xué)有所得。學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，還存在什么問(wèn)題，從而對(duì)課程進(jìn)行不斷的調(diào)整和完善。通過(guò)學(xué)期末的測(cè)查，看學(xué)生一學(xué)期來(lái)的收獲。測(cè)查的方式也是多樣的，如：成果、作品展覽、匯報(bào)演出、小競(jìng)賽、小測(cè)驗(yàn)等，以次來(lái)展示學(xué)生的才華，同時(shí)也對(duì)任課教師的工作進(jìn)行監(jiān)督。為今后的校本課程開(kāi)發(fā)提供更多的理論和實(shí)踐依據(jù)。

每學(xué)期末，任課教師都要對(duì)所教課程進(jìn)行一番科學(xué)的總結(jié)，包括取得的成績(jī)與存在的不足。以次不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平。

五、取得的成績(jī)

通過(guò)這幾年的努力，學(xué)校在開(kāi)發(fā)校本課程方面已取得了一些可喜的成績(jī)。其主要表現(xiàn)在：

（一）學(xué)生整體綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展；

（二）學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)；

（三）學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)精神面貌都朝著好的方向發(fā)展；

（四）得到了家長(zhǎng)的認(rèn)同，為學(xué)校贏得了良好的社會(huì)效益；

在過(guò)去一年多的時(shí)間里，我校由校本課程開(kāi)發(fā)帶動(dòng)的教學(xué)成果捷報(bào)頻至。

其中：集體獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)有：

（1）2002年?？谑行W(xué)生田勁運(yùn)動(dòng)會(huì)體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)；（2）?？谑惺讓蒙倌贶娦z閱閱兵分列式優(yōu)秀單位；

（3）?？谑幸瑣u杯“潔凈?？?、愛(ài)我家園”演講比賽優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，教師個(gè)人獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)有20多個(gè)，學(xué)生個(gè)人獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)有40余人。

六、尚待解決的問(wèn)題

說(shuō)實(shí)話，在開(kāi)發(fā)校本課程方面，我們是摸著石頭過(guò)河，缺乏專家指導(dǎo)，很大程度上受時(shí)間、人力所限，做得還很不完整，還沒(méi)有形成一個(gè)體系，特別是評(píng)價(jià)方式和標(biāo)準(zhǔn)上，還需要不斷的完善。在校本課程開(kāi)發(fā)培訓(xùn)與技術(shù)資格認(rèn)定制度上，我們還需要更健全。所以我們不能在剛?cè)〉玫囊稽c(diǎn)成績(jī)面容就沾沾自喜，我們邁出了可喜的第一步，也只是第一步。前面的道路還很長(zhǎng)，我們應(yīng)該不斷努力。我們堅(jiān)信：只要大家齊心協(xié)力，腳踏實(shí)地，創(chuàng)造條件，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，昌茂學(xué)校在校本課程的開(kāi)發(fā)和管理上一定能走出一條輝煌之路。

第五篇：本土文化作為校本課程資源的理論支撐

(五)本土文化作為校本課程的理論支撐

辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí) 發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服 務(wù)。認(rèn)識(shí)又有感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則 就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才‘能更深刻、更正 確、更全面的反映客觀事物。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)階段并沒(méi)有結(jié)束，它必須 能動(dòng)地回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，付諸于行動(dòng)。本土文化的開(kāi)發(fā)正好體現(xiàn)了從實(shí)踐到 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。學(xué)習(xí)者在充滿了生活氣息的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新知，發(fā)展智慧與 情感;而活動(dòng)的設(shè)計(jì)者將自身的理性認(rèn)識(shí)變換為新的學(xué)習(xí)實(shí)踐情景，既為學(xué)習(xí)者 創(chuàng)造了發(fā)展的條件，又使自身的理性知識(shí)受到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而改變了那種從習(xí)題到習(xí)題、從原理到原理的違背學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)習(xí)方式。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，最基本邏輯規(guī)律是被知覺(jué)到的，而且被知覺(jué)到的東西不以任何 其他東西為前提。本質(zhì)知覺(jué)的方法就是以獲得非經(jīng)驗(yàn)的、無(wú)預(yù)先假定的本質(zhì)和本 質(zhì)規(guī)律目標(biāo)的一種認(rèn)識(shí)方法。本質(zhì)知覺(jué)的方法的基本原則是“面向事實(shí)本身”。本 土文化的開(kāi)發(fā)就是讓學(xué)生身臨其境，面向事實(shí)本身。

一、地方文化與校本課程的內(nèi)涵

地方文化是一種具有地域特色的文化及知識(shí)。通俗地說(shuō)，是一種具有濃郁 的地域特色的地方思維習(xí)慣及生活方式。眾所周知，任何一個(gè)社會(huì)的文化都由 兩個(gè)不同層次的文化構(gòu)成，一個(gè)是代表國(guó)家、民族的制度性主流文化，另一種 是具有地域特色的地方文化。二者之間又是“互動(dòng)互補(bǔ)”的。地域性是地方文 化最主要的特點(diǎn)。地方文化地域性特質(zhì)是一個(gè)地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活、勞 作，以及社會(huì)歷史演進(jìn)中積淀而成的。無(wú)論是名勝古跡、歷史文化遺產(chǎn)、地方 傳說(shuō)等地方性知識(shí)的顯性文化，還是社會(huì)風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀 等地方傳統(tǒng)與精神的隱性文化，無(wú)一不滲透著濃郁的地域色彩。地方文化是個(gè) 體生長(zhǎng)、發(fā)育的搖籃。不但那些語(yǔ)言、飲食、藝術(shù)、建筑、社會(huì)風(fēng)俗等形態(tài)的 物質(zhì)文化構(gòu)成了個(gè)體生活的重要內(nèi)容，而且精神觀念層面的文化還潛移默化地 塑造著個(gè)體的心理及內(nèi)在精神與品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，每一個(gè)生于斯、長(zhǎng) 于斯的個(gè)體在濃郁的地方文化氛圍中耳濡目染，在享用先輩們所創(chuàng)造的物質(zhì)成 果、精神成果的同時(shí)，也逐漸形成有別于其他地區(qū)個(gè)體的獨(dú)特的精神面貌與內(nèi) 在氣質(zhì)。校本課程是在一定的教育思想和課程觀念指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校地方社會(huì) 發(fā)展和對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊需要，充分利用地方課程資源所開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的新課程?！靶１菊n程重視教師研究與不斷反省成長(zhǎng)及主體性的知識(shí)?！薄?，地方文化不僅是 校本課程開(kāi)發(fā)不可或缺的重要資源，而且是校本課程開(kāi)發(fā)的重要意義和價(jià)值之 所在。人類學(xué)家指出，地方文化不但與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活密切聯(lián)系，而且本身 就是一種對(duì)他們的成長(zhǎng)、發(fā)展起重要影響的真正的生活。事實(shí)上，依托地方文 化資源進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)利用，不僅可以充分挖掘地方文化的教育功能，使 地方課程資源真正回歸學(xué)生的生活，而且可以為個(gè)體的發(fā)展打好精神的底色，理性地建構(gòu)地方精神與文化價(jià)值觀，增強(qiáng)愛(ài)鄉(xiāng)之情。

二、地方文化校本課程開(kāi)發(fā)利用的背景

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校課程由國(guó)家統(tǒng)一編制，學(xué)校、地方對(duì)課程的編制幾乎

沒(méi)有任何自主權(quán)。80年代，我國(guó)課程靈活性得到進(jìn)一步擴(kuò)大，教育部頒發(fā)的《全 日制六年制重點(diǎn)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃(實(shí)行草案)》規(guī)定:“為了適應(yīng)學(xué)生的愛(ài)好和 需要，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，更好地打好基礎(chǔ)，高中二、三年級(jí)開(kāi)設(shè)選修課?！边@ 是我國(guó)課程改革走向多元化的開(kāi)始。隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，人們?cè)趯?duì)新課 程改革的深入思考與反復(fù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)新課程、把握新課程的精神，從教師現(xiàn)有的實(shí)際情況和客觀條件出發(fā)，合理利用現(xiàn)有資源，結(jié)合本校的傳統(tǒng) 和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興幾趣和需要開(kāi)發(fā)具有地方特色的地方課程和校本課程。鄉(xiāng)村學(xué) ?？筛鶕?jù)本地本校情況選擇國(guó)家課程，也可因地制宜，自行挖掘、開(kāi)發(fā)、利用 當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土資源，創(chuàng)造性地實(shí)施適合本校的鄉(xiāng)土校本課程，“以適應(yīng)不同辦學(xué) 模式的學(xué)校需要。”‘邵將新課程的精神貫徹到自己的教學(xué)行為中、具體落實(shí)到每 位學(xué)生身上，最終使學(xué)生在普遍達(dá)到基本要求的前提下，實(shí)現(xiàn)其個(gè)性的充分發(fā) 展。這無(wú)疑是當(dāng)前基礎(chǔ)教育如何真正貫徹《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》 精神、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的一個(gè)魚待理清的問(wèn)題。在此背景下，建立“以校為 本”的教研機(jī)制作為一種貫徹新課程的理念被提了出來(lái)，作為對(duì)這一理念的積 極探索和實(shí)踐的重要活動(dòng)形式，校本課程的開(kāi)發(fā)也得到了廣泛的開(kāi)展與實(shí)踐。

三、地方文化的課程資源開(kāi)發(fā)的意義 地方文化的課程資源開(kāi)發(fā)的重要意義

人類學(xué)家指出，地方文化面向社會(huì)大眾，它代表的是一種生活文化。它與 學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)。事實(shí)上，·地方文化課一程資源的開(kāi)發(fā)利用，不僅可以充分挖掘地方文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，而且可以使校本課程真正回歸學(xué)

生的生活，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。地方文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用，還可以 保證地方優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是在全球化時(shí)代繼續(xù)保護(hù)人類文化多元特色 的重要途徑。

1、開(kāi)發(fā)地方文化的課程資源可以創(chuàng)新地方文化

課程是一種文化的建構(gòu)。它不僅傳承文化，而且建構(gòu)、提煉著文化?！罢n 程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們文化的工具?！薄币?而，賦予校本課程以文化底蘊(yùn)，也是培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)造力，尤其是創(chuàng)新地方文 化的需要，任何一種文化都有需要人們開(kāi)發(fā)的未知領(lǐng)域和拓展的空間，地方文 化亦如此。學(xué)習(xí)地方文化，“不只懂得如何保存生活，而且懂得如何創(chuàng)造生活。” 川當(dāng)學(xué)生對(duì)地方文化進(jìn)行認(rèn)知和體驗(yàn)時(shí)，尚有大量未知的部分等待他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、理解、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造。因此，在認(rèn)知和理解地方文化時(shí)，不能把地方文化作為一 個(gè)己完成的事態(tài)、一、個(gè)現(xiàn)狀，而是把它作為現(xiàn)代文化構(gòu)成某一階段的歷史過(guò)程?！拔幕侨说幕顒?dòng)，它從不停止在歷史或自然過(guò)程所既定的東西上，而是堅(jiān)持 尋求增進(jìn)、變化和改革?！薄?，也就是從這個(gè)角度說(shuō)，文化是流動(dòng)的、發(fā)展的，需 要不斷更新和建構(gòu)的。“文化只有隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，保持開(kāi)放性，才能獲得時(shí)代意義上的適切性內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)?！薄?。從地方文化本身的 構(gòu)成看，也很復(fù)雜。它既包含著許多積極先進(jìn)的內(nèi)容，同樣，也夾雜著許多負(fù) 面的東西，有的甚至可稱為陳規(guī)陋俗。因而，自覺(jué)的、.有意識(shí)的開(kāi)展地方文化 教育，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力和創(chuàng)造意識(shí)，而且可以讓學(xué)生直接參 與地方文化的建構(gòu)與塑造，從而推動(dòng)一個(gè)地區(qū)文化的延續(xù)與發(fā)展。創(chuàng)新地方文 化，需要的是熱愛(ài)地方文化，了解地方文化并對(duì)它不斷追問(wèn)、積極探索的人。通過(guò)開(kāi)發(fā)有文化底蘊(yùn)的校本課程，充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，讓學(xué)生深入了解、認(rèn)識(shí)自己所生長(zhǎng)的地方文化，在批判反思地方文化過(guò)程中更深刻地理解地方文 化，取其精華，去其糟粕，是培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)能力和創(chuàng)新意識(shí)的重要途徑。當(dāng)然，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，更為重要的是，要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，積極探索，進(jìn)凈 行理性質(zhì)疑及批判反思，尤其是注意把時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r下的新價(jià)值、新觀念、新 道德、新規(guī)范融入到地方傳統(tǒng)當(dāng)中，這樣才能為其注入活力，使其保持鮮明的 時(shí)代特色，從而更好地促進(jìn)地方文化的改造和發(fā)展。

2、地方文化的課程資源開(kāi)發(fā)可以提高師生的探究和實(shí)踐能力

從學(xué)校教育教學(xué)工作現(xiàn)狀來(lái)看，開(kāi)發(fā)和利用地方文化也具有重大的戰(zhàn)略意

義。在“應(yīng)試教育”弊端的影響下，學(xué)校還沒(méi)有完全擺脫一切向分?jǐn)?shù)看的弊病。分?jǐn)?shù)成了衡量學(xué)校發(fā)展的唯一尺度，分?jǐn)?shù)也成了教師所道求的唯一目標(biāo)，學(xué)校 在一定程度上存在“學(xué)生學(xué)習(xí)短期效應(yīng)”的現(xiàn)象，教師面臨“除了工作還是工 作”惡性循環(huán)。開(kāi)發(fā)地方文化教育，為學(xué)校教育教學(xué)工作注入了新活力。這不 僅在于內(nèi)容的擴(kuò)展，更是改變了以往空洞說(shuō)教，讓教師與學(xué)生參與搜集，經(jīng)歷 研究過(guò)程，接受文化熏陶，化被動(dòng)為主動(dòng)，是切實(shí)有效的教育方式。特別是實(shí) 踐能力和探究能力的提高，交際能力的發(fā)展，更可以轉(zhuǎn)變教師的課程觀念，提 高教師的開(kāi)發(fā)課程的能力。所以說(shuō)傳承地方文化，開(kāi)發(fā)課程資源的研究具有現(xiàn) 實(shí)意義。語(yǔ)文校本課程的開(kāi)發(fā)是學(xué)生發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只關(guān)注知識(shí) 能力，而現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)要求培養(yǎng)完整的人，要求從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度來(lái)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，重視學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)策略的選 擇，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的 人生態(tài)度。高中語(yǔ)文課程開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想就是讓學(xué)生親近社會(huì)，融入生活，實(shí)

現(xiàn)課程的時(shí)代適應(yīng)性，在愉悅中認(rèn)識(shí)生活，了解家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，放眼世界，使情感受到熏陶，為提高學(xué)生的語(yǔ)文人文素養(yǎng)探求一條捷徑。

3、地方文化的課程資源開(kāi)發(fā)可以優(yōu)化教育資源

從優(yōu)化教育資源來(lái)看，地方文化的教育具有深遠(yuǎn)的教育意義。人是特定文

化氛圍中的人，所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)人的成長(zhǎng)，與他所處的環(huán)境，所 接受的文化有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，人們的各種觀念受到了 巨大的沖擊。地方文化教育正是要體現(xiàn)江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的重要 思想，將那些代表先進(jìn)文化方向的優(yōu)秀地方文化，來(lái)感菜教育教師、學(xué)生，來(lái) 全面提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。傳承地方文化，開(kāi)發(fā)課程資源，有利于學(xué)生形成 正確的文化觀。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于社區(qū)文化資源利用的現(xiàn)狀分析

早在20世紀(jì)70年代，許多國(guó)家就開(kāi)始重視社會(huì)和社區(qū)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響。如日本就有 人提出開(kāi)展扎根社區(qū)的教育，認(rèn)為兒童生活和成長(zhǎng)的基本場(chǎng)所是社區(qū)和家庭。學(xué)校要根據(jù)家 長(zhǎng)要求，同家長(zhǎng)協(xié)作，改造學(xué)校教育課程，將社區(qū)當(dāng)作編制教材的重要來(lái)源。日本有的學(xué)校 開(kāi)展的修身旅行就是把廣闊的校外世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)與考察的對(duì)象。90年代以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)重視將語(yǔ)文教學(xué)與社區(qū)內(nèi)的自然資源和人文資源相結(jié)合，注重加強(qiáng)民族教育、審美教育和環(huán)境教育，校本化的特點(diǎn)越來(lái)越突出。澳大利亞的教育者在開(kāi)發(fā)社區(qū)資源方面重視利用其獨(dú)特的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，經(jīng)常以保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)平衡為語(yǔ)文教學(xué)的主題。加拿大的阿爾伯塔省強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要參與社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)變化的能力。學(xué)校鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)的選舉，了解和熟悉法案的運(yùn)作，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)或參政意識(shí)。英國(guó)的一些學(xué)校每到春秋季，都安排一些活動(dòng)，讓學(xué)生走向大自然、走向社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生觀察自然、了解社會(huì)的能力。英國(guó)的一所學(xué)校曾在著名的達(dá)特莫(Dartmoor)大草原開(kāi)展活動(dòng)后，要求學(xué)生開(kāi)展討論并完成一篇習(xí)作，主題包括:(1)一篇說(shuō)明文:配圖介紹草原地圖;介紹行走路線;(2)一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告(3)一篇描寫草原動(dòng)植物或人物活動(dòng)的文章;(4)一篇有關(guān)草原的虛構(gòu)故事;(5)一篇敘述文:學(xué)生按時(shí)間順序敘述整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程。為了促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)有效交往，更好地利用社會(huì)和社區(qū)的教學(xué)資源，一些國(guó)家還有針對(duì)性地建立了機(jī)構(gòu)、制定一系列相關(guān)的制度，以促使學(xué)校與社區(qū)在教育方面形成合力，形成學(xué)校與社區(qū)在資源上的共享。如美國(guó)的家長(zhǎng)教師聯(lián)誼會(huì)、社區(qū)顧問(wèn)委員會(huì)和社區(qū)學(xué)院的成立，有力地促進(jìn)了學(xué)校 與社區(qū)之間的聯(lián)系與溝通。上世紀(jì)70年代，美國(guó)還制定了許多法律、法規(guī)賦予社區(qū)顧問(wèn)委員會(huì)、社區(qū)人士參與學(xué)校課程編制的權(quán)利。20世紀(jì)80年代后，美國(guó)更是在教育改革方案和校長(zhǎng)資格條例中將加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的溝通結(jié)合作為重要內(nèi)容，確定學(xué)校對(duì)社區(qū)承擔(dān)更多的義務(wù)，同時(shí)也賦予社區(qū)對(duì)學(xué)校更多的控制力。此外，北歐的民眾中學(xué)，日本的公民館等，都是學(xué)校與社區(qū)溝通結(jié)合的組織保證。

從國(guó)外對(duì)社區(qū)資源的利用現(xiàn)狀中，我們發(fā)現(xiàn)，歐美等國(guó)早在20世紀(jì)60年代以前就已開(kāi) 展了學(xué)?！鐓^(qū)關(guān)系的大量研究，內(nèi)容涉及到學(xué)校—社區(qū)關(guān)系的基本理論，學(xué)校與社區(qū)有效交往的要素、特點(diǎn)、過(guò)程和策略以及方式與手段等諸多問(wèn)題，極大地促進(jìn)了學(xué)校與社區(qū) 的交往實(shí)踐。‘學(xué)校根據(jù)各地社區(qū)資源的特點(diǎn)，充分利用社區(qū)資源編制校本課程，并引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展調(diào)查研究社區(qū)問(wèn)題、分析社區(qū)需要、制定行動(dòng)方案等實(shí)踐活動(dòng)，甚至為了保證學(xué)校和社區(qū)的有效交往、獲得社區(qū)的支持，制定了有關(guān)法律法規(guī)作為組織保證。從中我們發(fā)現(xiàn)，他們都意識(shí)到社區(qū)資源對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任認(rèn)同感的重要作用，意識(shí)到學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要，意識(shí)到直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要影響。

與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)社會(huì)和社區(qū)資源的開(kāi)發(fā)和利用相對(duì)滯后。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)初中語(yǔ)文 課程的教學(xué)，偏重于課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容往往脫離社會(huì)和學(xué)生生活，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體 地位和作用，以及學(xué)生的能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展重視不夠到位。專門保障學(xué)校與社區(qū)溝通結(jié)合 的全國(guó)性法律法規(guī)和相關(guān)的地方性法規(guī)更是缺乏。20世紀(jì)90年代后，在新基礎(chǔ)教育理論提出及“多爾課程論”引進(jìn)后，這一狀況開(kāi)始逐步得到改變，越來(lái)越多的學(xué)校嘗試因地制宜，通過(guò)與校外圖書館、博物館、文化館、展覽館等社區(qū)文化場(chǎng)所建立聯(lián)系，有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展校外活動(dòng)，努力在實(shí)踐的基礎(chǔ)上編制出具有地域文化特色的校本課程，如:江蘇吳錫市錫山區(qū)高級(jí)中學(xué)教師根據(jù)掌握的資料、學(xué)生的狀況自己選編校本課程《感受吳文化》。學(xué)生通過(guò)自主探究吳文化，感受吳文化的意義、了解吳地的杰出人物、吳地語(yǔ)言的地方特色和藝術(shù)，極大地激發(fā)了主動(dòng)探究的興趣，提升了人文素養(yǎng)。福建連南中學(xué)充分利用當(dāng)?shù)刎S富而獨(dú)特的人文、地理、文化優(yōu)勢(shì)，在組織“民系文化”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，編寫了頗具特色的《民系文化》校本課程，向?qū)W生進(jìn)行民系文化教育，也取得了可喜的成果。但當(dāng)前我國(guó)的校本課程開(kāi)發(fā)和實(shí)踐的現(xiàn)狀與校本課程教學(xué)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)之間尚存在一定的差距。我國(guó)初中語(yǔ)文課程教學(xué)仍過(guò)度集中于校內(nèi)資源學(xué)習(xí)，對(duì)校外資源尤其是社區(qū)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用不夠。語(yǔ)文教師利用的資源基本上是教材、大綱、教參，學(xué)生深入社區(qū)生活的機(jī)會(huì)少。語(yǔ)文教學(xué)或多或少存在內(nèi)容單

一、形式呆板、氣氛沉悶、創(chuàng)新不夠的現(xiàn)象。學(xué)生個(gè)性和能力的發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高仍然重視不足。但總體而言，我國(guó)目前在利用社區(qū)文化資源方面帶普遍性的問(wèn)題主要有:其一，由于學(xué)校與社區(qū)缺乏有效的溝通，多數(shù)學(xué)校未能充分利用社區(qū)內(nèi)豐富的文化資源;其二，社區(qū)文化資源與學(xué)校課程缺乏有機(jī)結(jié)合，學(xué)校未能將社區(qū)文化資源充分轉(zhuǎn)化為校本課程資源，從而充分發(fā)揮社區(qū)文化資源對(duì)校本課程資源的支持功能。其三，對(duì)社區(qū)文化資源的特點(diǎn)以及利用的原則、范圍、途徑、方式、意義等方面未能進(jìn)行認(rèn)真的審視，更缺乏對(duì)社區(qū)文化資源的實(shí)證研究。

鑒于以上原因，我們有必要對(duì)利用社區(qū)文化資源編制校本課程這一課題進(jìn)行深入的研究。

劉旭東在《校本課程的理念與實(shí)施》中講到:“我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，人口眾多，區(qū)域特色顯著，各地都蘊(yùn)藏有豐富的文化資源，它們是構(gòu)成課程的潛在材質(zhì)?！雹郾菊n題的研究將回族文化作為中華民族文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分引入到正規(guī)的語(yǔ)文課堂，有其重要意義。

(2)是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展的有效途徑。新課程的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生是 學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。寧夏回族鄉(xiāng)土文化校本課程 的開(kāi)發(fā)和實(shí)施為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái):課程內(nèi)容有助于學(xué)生全 面理解少數(shù)民族的文化和民族特征，汲取少數(shù)民族文化中的精髓，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的 濃厚情感，利于學(xué)生形成多元化的價(jià)值觀、態(tài)度和行為;通過(guò)多種途徑為學(xué)生提供 具體的現(xiàn)實(shí)情境，讓他們走出課堂，深入實(shí)際生活，在豐富的活動(dòng)中，感受鄉(xiāng)土文 化的獨(dú)特魅力，置身于大自然與廣闊的社會(huì)生活中，強(qiáng)化親身體驗(yàn)的過(guò)程;在綜合 實(shí)踐活動(dòng)中，有助于提高他們探究、合作學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主探究，合作互助，在實(shí)踐中探索，在探索中創(chuàng)新，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的自主性、探索性、實(shí)踐 性、創(chuàng)造性，不斷促進(jìn)自我人格的完善;通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐，使學(xué)生基本掌握回 族鄉(xiāng)土文化的精華，豐富學(xué)生的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，有助于提高他們學(xué)習(xí)的興

趣，增強(qiáng)主動(dòng)性和積極性;在“感受回族鄉(xiāng)土文化”的教學(xué)中，注意形式的多樣性，寧夏回族鄉(xiāng)土文化校本課程的開(kāi)發(fā)，立足于回族鄉(xiāng)土文化，開(kāi)發(fā)出具有濃郁地方特色的課程。具 有濃郁地方特色靈活多樣的課程，可以使學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣和需要自主選擇修習(xí)，滿足學(xué)生多方面發(fā)展的需要，還可以使學(xué)生了解社區(qū)、接觸社會(huì)、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。校本課程滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，開(kāi)闊眼界，從而彌補(bǔ)了學(xué)科課程的不足，豐富了國(guó)家課程的內(nèi)容。在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家課程重公共知識(shí)，輕本土知識(shí)的缺陷，體現(xiàn)了課程的民族性、課程的多元化發(fā)展趨勢(shì)。從而避免了校校同課程、生生同課本的局面。

第二節(jié)開(kāi)發(fā)理論依據(jù)

一、課程資源論

現(xiàn)代課程理論的創(chuàng)始人泰勒(Ralphw.Tyler)早在1949年就對(duì)課程資源做

出了界定，他從課程研究過(guò)程角度和資源可利用性特點(diǎn)出發(fā)，提出了課程資源的 四個(gè)方面內(nèi)容:教育目標(biāo)資源，教學(xué)活動(dòng)資源，組織教學(xué)活動(dòng)資源，制定評(píng)估方 案的資源。并在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出:“要最大限度地利用學(xué) 校的資源;加強(qiáng)校外課程(the一out一Of一 SCho01Curriculum);幫助學(xué)生與學(xué)校以 外的環(huán)境打交道”‘。因此，國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)教育一直較為注重教育資 源開(kāi)發(fā)和利用，而我國(guó)到1999年新一輪基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng)后，課程資源的 概念及開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題才被明確提出。2001年華東師大吳剛平教授在其《課程資 源的開(kāi)發(fā)與利用》一文中將課程資源正式引入課程與教學(xué)領(lǐng)域中，其認(rèn)為“課程 資源是指形成課程因素來(lái)源與必要而直接的實(shí)施條件，有廣義和狹義之分，廣義 的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的 直接因素來(lái)源?！? 筆者認(rèn)為，在我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革中，如果缺乏對(duì)課程資源的開(kāi) 發(fā)和利用，再美好的課程改革設(shè)想也難變成中小學(xué)的實(shí)際教育成果。目前有關(guān)課 程資源的概念有多種，我國(guó)教育理論界對(duì)課程資源的概念比較一致的認(rèn)識(shí)，是從 廣義與狹義兩方面界定課程資源。廣義的課程資源，指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各 種因素;狹義的課程資源，僅指形成課程的直接因素。顧明遠(yuǎn)先生在其編著的《教 育大辭典》中提出教育資源是指“教育過(guò)程中所占用、使用和消耗的人力、物力 和財(cái)力的總和”。在湘西州地區(qū)，課程資源的開(kāi)發(fā)要突出特色，就要把課程資源 的開(kāi)發(fā)問(wèn)題與特色學(xué)校的建設(shè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。湘西州具有豐富的人文資源、歷史 資源、生態(tài)資源，這為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了豐富的教育資源。所以，作為民族 地區(qū)學(xué)校要進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)，應(yīng)從本校實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué) 校特色，因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜地開(kāi)發(fā)與利用課程資源。

二、人本主義教育觀 人本主義是本世紀(jì)五六十年代在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的西方心理學(xué)新思潮，主張把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，重視人性的研究，并把人性置 于心理學(xué)研究核心地位。以德國(guó)教育家博爾諾夫、美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯和馬斯洛 等為代表的，形成于上世紀(jì)50、60年代的人本主義教育哲學(xué)流派，他們從人本 主義心理學(xué)研究角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人的要素，即把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng) 的主體，重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀，相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能 自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。這種“以學(xué)生為中 心”的教育觀尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作主體人，重視學(xué)生的主體作用，尊 重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的個(gè)性，堅(jiān)信任何學(xué)生都有他自身的價(jià)值，并努力發(fā) 掘每一個(gè)學(xué)生獨(dú)特的潛能，使之得到最大限度的發(fā)展。

筆者認(rèn)為，我國(guó)以往的傳統(tǒng)教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的共性和統(tǒng)一性，而漠視學(xué) 生的個(gè)性，進(jìn)而阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。后現(xiàn)代主義課程觀漏，課程要充分關(guān)注 人作為人的一面而知識(shí)只不過(guò)是“人的知識(shí)”，是理性主體去體驗(yàn)、領(lǐng)悟、建構(gòu) 的結(jié)果。因此，個(gè)性化必將成為未來(lái)課程理論與實(shí)踐發(fā)展的恒久主題。因此，“一 切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”成為新課程的核心理念。我國(guó)的素質(zhì)教育，本質(zhì)上就 是人本主義教育觀的體現(xiàn)。校本課程的開(kāi)發(fā)是以人為本的，其觀點(diǎn)是:“以人為 本，即以學(xué)生為本;尊重、關(guān)心、理解、信任每一個(gè)學(xué)生;注重發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性;在充分注重人的價(jià)值的同時(shí)，不忽略教育和人的 社會(huì)背景，注重個(gè)人本位和社會(huì)本位的內(nèi)外結(jié)合和辯證統(tǒng)一”。‘湘西文化校本 課程開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的理念，以學(xué)生潛能的充分發(fā)展為終極追求目標(biāo)，它的開(kāi)發(fā)過(guò)程就是人本主義教育觀的充分體現(xiàn)。

三、教育本土化

“教育本土化可以理解為外來(lái)教育思想與中國(guó)教育實(shí)際的會(huì)通、融合，是使 外來(lái)教育思想轉(zhuǎn)化為我國(guó)教育實(shí)際的一個(gè)組成部分，并因而體現(xiàn)出本土特征的過(guò) 程。”2在華東師范大學(xué)鄭金洲教授看來(lái)，“教育本土化須堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相

結(jié)合的原則，即拋棄中西對(duì)立、體用二元的思維模式，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài) 度，對(duì)外國(guó)教育特別是西方教育的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的 篩選，根據(jù)我國(guó)教育現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)教育理論工作者和實(shí)踐工作者 的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辨證的綜合，創(chuàng)造出既有本民族特色又能充分體現(xiàn)時(shí)代精神的 新教育?！薄_(tái)灣張春興教授也認(rèn)為，就中小學(xué)教育實(shí)踐的觀點(diǎn)而言，負(fù)責(zé)施教 者是本地區(qū)的教師，接受教育者也是本地區(qū)的學(xué)生，因此，任何有關(guān)教與學(xué)的問(wèn) 題，全都是本土性的。基于此義，在教育研究、教育教學(xué)方法上，沒(méi)有“最好的 方法”，凡是適合于教育目的、教育對(duì)象以及問(wèn)題性質(zhì)的方法，就是最適當(dāng)?shù)姆?法?！虼?，筆者認(rèn)為湘西文化校本課程的開(kāi)發(fā)必須緊緊抓住“教育本土化”這 一理論依據(jù)，將“校本課程開(kāi)發(fā)”的相關(guān)政策與本地區(qū)教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，因地 制宜，這樣才能滿足湘西州少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，有利于教育目的、教育目 標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、多元文化教育

20世紀(jì)70年代在西方就己出現(xiàn)多元文化教育概念的萌芽，當(dāng)時(shí)的研究者多 稱之為“文化上多元的教育”

(Culturallypluralistieedueation)，即認(rèn)

為它是以尊重不同文化為基礎(chǔ)，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解而有目的、有 計(jì)劃地實(shí)施的一種共同平等的異文化間的教育。美國(guó)學(xué)者班克斯(JameSA.Banks)認(rèn)為多元文化教育的根本目標(biāo)是:“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的 集團(tuán)學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系從而達(dá)到共生?！?華東師范大學(xué)的鄭 金洲認(rèn)為多元文化教育是“以教育中存在的文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)受教育者 不同的文化背景、文化特征所實(shí)施的教育?！薄?/p>

在我國(guó)沒(méi)有實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理政策之前，課程開(kāi)發(fā)者很少 將主體民族以外的民族文化納入教育的體系中，更沒(méi)有在相關(guān)的教育法規(guī)或制 度中給予少數(shù)民族文化應(yīng)有的位置，因此造成了主體民族文化成為教育的主要內(nèi) 容而少數(shù)民族文化被忽視的不良狀況。而新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革所確立的三 級(jí)課程開(kāi)發(fā)與管理模式，為在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施多元文化課程提供了廣闊的課程 空間和制度保障。筆者認(rèn)為:在現(xiàn)代文明社會(huì)，學(xué)校教育是人類文化傳承的主渠 道，作為少數(shù)民族聚居地的湘西州，更應(yīng)從多元文化教育的理念出發(fā)，利用本地 區(qū)民族文化資源進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)，通過(guò)實(shí)施多元文化教育，使本地區(qū)少數(shù)民族 文化真正得到有效的傳承。

1.鄉(xiāng)土文化之于當(dāng)今時(shí)代

中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)，地域的廣大和歷史的久遠(yuǎn)使得我 國(guó)各地區(qū)有著豐富的、多樣的鄉(xiāng)土文化資源，正是這些地方的文化資源，構(gòu) 成了中國(guó)燦爛的歷史文化。

然而，隨著工業(yè)化、城市化、商品化的逐步發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀珍貴的民間 文化正在迅速地散失、消亡。在現(xiàn)代大潮中，“無(wú)數(shù)珍貴的民間技藝隨著老人 的逝去而銷跡；大片大片風(fēng)格各異的古老民俗以及蘊(yùn)藏其中的歷史文化精神 正在被推土機(jī)推倒鏟除；大量民間文化的典型器物流失海外，民間年畫、皮 影、儺戲、剪紙、傳世刺繡等經(jīng)典民間藝術(shù)隨其生長(zhǎng)土壤環(huán)境的破壞而日漸 衰微?！盵1]著名作家馮驥才曾大聲疾呼：“人類文明的轉(zhuǎn)換所向披靡，這是因 為，這種轉(zhuǎn)換時(shí)歷史的大勢(shì)所趨，是一種進(jìn)化。但是我們不能因此就拋棄了 農(nóng)耕文化的文明創(chuàng)造，它們是數(shù)千年的歷史階段留下的巨大財(cái)富?！?鄉(xiāng)土文化是我們的精神之根，無(wú)根之木會(huì)枯死，無(wú)源之水會(huì)干涸。失去 了對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，我們就無(wú)法在更大的范圍內(nèi)認(rèn)同中國(guó)文化，中華民 族也就失去了立足于世界民族之林的根基。在科學(xué)技術(shù)日新月異，人類文明 高度發(fā)展的今天，如何更好地保護(hù)、傳承我們的鄉(xiāng)土文化，是我們面臨的一 個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的教育課題。

在人類教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，語(yǔ)文教育與人類文化血肉相連，語(yǔ)文教 育并非只是知識(shí)獲得的過(guò)程，也是一個(gè)文化傳承的過(guò)程。但是語(yǔ)文教育的這 種文化特性，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，即只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性功能而 摒棄其人文性價(jià)值。隨著語(yǔ)文教育的變革與發(fā)展，探索與創(chuàng)新，人們不斷追 問(wèn)語(yǔ)文教育的文化內(nèi)涵，從而引發(fā)了關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)的一次次大討論。我 們不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的教育界對(duì)語(yǔ)文文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)在不斷深入，開(kāi)展語(yǔ)文 鄉(xiāng)土文化教育是符合時(shí)代潮流的。

陳勝慶主編的《鄉(xiāng)土地理教育新論》(測(cè)繪出版社，1992)闡述鄉(xiāng)土地理概念和區(qū)域

范圍、新時(shí)期的鄉(xiāng)土地理教育、地理教學(xué)改革的突破口、鄉(xiāng)土地理教學(xué)實(shí)例評(píng)析、鄉(xiāng)土 地理教材的編制等等。鄉(xiāng)土地理教育已成為教育改革園地中一枝引人注目的幼苗，正在 茁?tīng)畹爻砷L(zhǎng)，并在近幾年來(lái)形成了一股“鄉(xiāng)土教育熱”，成為推動(dòng)中小學(xué)地理教育改革 的突破口之一。且《普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))》又指出:學(xué)校根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、科 技、文化發(fā)展的需要和學(xué)生的興趣，開(kāi)設(shè)若干選修模塊或校本課程，供學(xué)生選擇。所以 校本課程開(kāi)發(fā)應(yīng)充分挖掘鄉(xiāng)土課程資源，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土地理課程資源庫(kù)。鄉(xiāng)土地理教學(xué)突出 的特點(diǎn)，是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。對(duì)學(xué)生地理素養(yǎng)的形成具有典型性。在教學(xué)中通過(guò)多途 徑、多方式、多內(nèi)容、多層次的實(shí)踐活動(dòng)，直接感知家鄉(xiāng)地理;能培養(yǎng)學(xué)生利用與改造 家鄉(xiāng)地理環(huán)境的技能、能力，為家鄉(xiāng)建設(shè)做出貢獻(xiàn);使學(xué)生獲得道德體驗(yàn)的喜悅，形成 高尚的道德行為;發(fā)展熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感;激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣;使不同 類型學(xué)生的才智和特長(zhǎng)都能得到發(fā)展「”〕。許多學(xué)校在實(shí)施校本課程過(guò)程中能夠滿足學(xué)生 的興趣和愛(ài)好，充分照顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，使得學(xué)生的智力得到發(fā)展。陶行知先生 曾經(jīng)提出過(guò)“社會(huì)即學(xué)校、生活即課堂”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)里面能夠顯示出一種廣義的 課程資源觀點(diǎn)。許多學(xué)校在開(kāi)發(fā)校本課程的過(guò)程中，教師能夠認(rèn)識(shí)到教科書并不是唯一 的課程資源，充分挖掘地域文化、鄉(xiāng)土文化以及社區(qū)及社會(huì)中的等等資源，把多種多樣 的課程資源內(nèi)容都納入到校本課程的開(kāi)發(fā)體系中。每一所學(xué)校都有自己獨(dú)特的地理位 置，而且學(xué)校周圍的地理環(huán)境也各不相同。如果學(xué)校能夠充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，那么就能 開(kāi)發(fā)出具有地域性的校本課程。泉州地區(qū)都有自己獨(dú)特的地域文化即多元文化交融，如 有宗教文化、海絲文化、中原文化、閩越文化和閩南文化等等。這種人文地理資源是可 以作為泉州地區(qū)開(kāi)發(fā)校本課程的素材，而這種本土文化能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響，使 學(xué)生了解、熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的文化，從而可以使地方文化一代一代的傳承下去。