第一篇：關于當代中國設計教育的思考

關于當代中國設計教育的思考

內(nèi)容摘要：中國設計教育的發(fā)展是隨著中國近代經(jīng)濟發(fā)展的需要而發(fā)展起來的，像普通教育的發(fā)展一樣，設計教育也是從舊的教育模式逐步向現(xiàn)代教育模式過渡到一個過程。特別是改革開放以來，隨著科技的迅猛發(fā)展，要求設計教育適應信息化的需要和創(chuàng)新思維意識的提高，使之成為服務市場和社會經(jīng)濟發(fā)展的良好紐帶。培養(yǎng)出具有綜合能力的“一專多能”的復合型人才。

關 鍵 詞：教育觀念 教育改革 市場需求 設計意識

中國的設計教育始于上世紀60年代初，是在原有藝術教育的基礎上發(fā)展起來的，這種依托藝術教育體系模式而設立的設計教育體系由于種種原因，自60年代到80年代初幾乎沒有太大的起色。80年代以后是設計教育的一次新的起步，隨著中國對外開放和經(jīng)濟的迅速崛起，國外的現(xiàn)代設計思潮和設計教育思想對我國原有的設計教育產(chǎn)生了很大影響。突出表現(xiàn)在院校的學科專業(yè)建立上，現(xiàn)代設計的幾個主要學科專業(yè)都出現(xiàn)在我國綜合性大學、工科院校和師范院校里。但是，由于時間短，加上師資力量的不足，許多設計專業(yè)的教學仍延續(xù)藝術教育專業(yè)的教學方式進行，設計教學并未完全按自身的教學規(guī)律運作，使教學效果不盡如人意。設計教育在我國仍存在一些問題。

設計教育觀念的改變當是設計教育改革的關鍵。社會的變革和經(jīng)濟的發(fā)展要求新型的教育與之相適應，改革舊的教育模式，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識和新知識結構的人才是設計教育面臨的重大問題。目前，我國的設計教育普遍存在著培養(yǎng)目標過高和目標不明確的問題。我國教育的培養(yǎng)目標明示了設計教育的培養(yǎng)目標應是：德、智、體全面發(fā)展的各類高級設計專門人才。從現(xiàn)在各個院校的專業(yè)設置來看，專業(yè)的劃分過于“精細”，求多求全，專業(yè)知識之間不易交叉，缺少融合性，專業(yè)知識的覆蓋面太窄，教學內(nèi)容老化現(xiàn)象嚴重，教學方法陳舊等問題亟待解決。

大學階段是設計教育的基礎階段，是知識積累的初級階段，要想成為真正意義上的“高級設計專門人才”，尚須經(jīng)過長時間的社會實踐。有資料顯示，在發(fā)達國家，一般設計專業(yè)的學生，畢業(yè)后需5到10年以上才能獨立從事專業(yè)設計，汽車專業(yè)則需要10年以上時間的鍛煉。因為很多知識，技能和素質(zhì)只有在社會實踐中才能得到。因此，我們的設計教育目標的制定必須切合我國的國情又體現(xiàn)出藝術設計的前瞻性。目標過高和不清直接影響著課程體系的設置，教學內(nèi)容和教學質(zhì)量。

現(xiàn)代社會處在知識經(jīng)濟的時代，設計教育的發(fā)展對于我們的社會生活及未來意味著許多，時代賦予這一學科和這一學科的教育以豐富的內(nèi)涵與重大責任。面對中國巨大的經(jīng)濟潛力和人才市場，設計教育應明確教育的重點和學科建設。

今天的市場競爭是技術和設計的競爭，在技術和質(zhì)量相差不明顯的情況下，設計無疑是占領市場的關鍵因素。世界正由過去誰控制技術質(zhì)量就控制市場逐步向誰控制設計就控制市場的方向發(fā)展。新產(chǎn)品的開發(fā)正由技術優(yōu)先轉(zhuǎn)向設計優(yōu)先，許多國家把設計作為技術密集型產(chǎn)業(yè)的核心列入國策。就是在經(jīng)濟不景氣的時期，設計教育的發(fā)展仍在擴大，以儲備經(jīng)濟發(fā)展帶來的需求。與此同時，設計專業(yè)的設置由藝術、工科和師范學科擴展到家政學科和人文學科，同時以文化生活、人類科學和環(huán)境信息等學科來構筑新的設計學科，逐漸使設計滲透到生活的方方面面，使之成為普遍的社會服務。

從設計服務與設計教育的關系來看，處在市場競爭的設計服務工作是一個以商業(yè)目的為核心的復雜繁瑣、創(chuàng)造性解決問題的勞動過程，它的終極目標是獲取經(jīng)濟利益。然而，設計教育并非直接達到設計服務的終極目標，它所考慮和關注的問題是復雜和全面的：市場需求、教學機制、授業(yè)解惑、科研成果等，而它未來的走向和輪廓并不明晰，這需要設計教育工作者有足夠的耐心、責任心和熱情。持續(xù)發(fā)展的市場更需要有成熟運轉(zhuǎn)機制的設計教育，需要有不驕不躁的教育態(tài)度和開拓性的科研目標。

設計教育這門學科具有很強的社會實踐性，市場需求是設計教育調(diào)整、改進的動力，同時，市場也會帶來不良的社會風氣對設計教育的侵蝕。市場在某些時候表現(xiàn)出的是一種表象、顯性的東西，而教育具有前瞻性和引導性，所以，設計教育超然于市場的獨立思考是必要的也是應該的。這就告訴我們，設計教育面對社會、面對市場不是被動和膚淺地成為市場的“培訓中心”，而應該面對市場進行透視，對設計專業(yè)技能的適應性進行調(diào)整，在適應市場的同時對市場應有引導和推動，使市場向著更高的層面發(fā)展。把設計實踐放在設計教學的基礎上進行思考，從而改進我們的教學模式。

21世紀是信息時代，是以知識經(jīng)濟為前導和基礎的經(jīng)濟現(xiàn)代化的時代，它強調(diào)“無重量”的智力資源成為經(jīng)濟成長的基礎，以知識的擴張和科技的更新作為提高的主要生產(chǎn)力因素，引導并推動社會所有行業(yè)實施內(nèi)涵型經(jīng)濟成長。知識經(jīng)濟使原有的經(jīng)濟結構發(fā)生變革，通過信息網(wǎng)絡使勞動資源更加合理，把原來需要多種“工序”完成的工作用直接的方式加以操作，從而提高了市場經(jīng)濟的社會化程度和契合程度。設計服務從某種意義上講表現(xiàn)出了知識經(jīng)濟時代的一些基本特征，這就要求設計教育在適應市場的同時要有新的概念，發(fā)現(xiàn)新的可能，創(chuàng)造新的價值。設計教學的重點要由技術和知識的傳授轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性思維方式的引導與啟發(fā)。在課程設置和教學內(nèi)容的組合上應具有時代性和開放性，使學科之間形成相互交叉、相互融合的多元教學模式，培養(yǎng)出具有綜合能力的“一專多能”的復合型人才。在這一環(huán)節(jié)中，教師無疑起著重要作用，由于設計專業(yè)的特點，教師往往擔任著兩種不同的角色。面對市場，他是設計師也是參與者，在市場和學生之間應有角色轉(zhuǎn)換的意識。市場需要實際操作，實用性強，這又往往帶來對事物認識的局限，學校教育則需要從一定的高度來看待市場，對學生的教育不能過于“實用”，那樣必將導致教育的滑落，有悖于設計教育的創(chuàng)造價值、創(chuàng)新思維的理念。

教育是人類認知世界的最好途徑，是人類再發(fā)展的需要，它承載著人類的終極關懷和永恒價值的探索。在歷史發(fā)展進程中，人們時時被一些超功利的因素誘惑著，以批判的態(tài)度和創(chuàng)新精神改造著自我和推動著社會的發(fā)展。發(fā)展意味著超越“現(xiàn)在”和構想未來，人類文化的傳承就是由無數(shù)這樣的超越和構想實現(xiàn)的。從某種意義上說，設計是當代文化的最好體現(xiàn)，它的發(fā)展很大程度上代表了當代文化的發(fā)展方向和面貌。面對中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在適應社會的時候，需要有清醒的認識，我們的設計教育當是使設計者成為有知識和責任于一身的精神復合體，是人類文化的傳播者和倡導者。這也是中國設計教育的未來和目標。

參考文獻：

[1]田自秉著.工藝美術概論.[2]（英）弗蘭可?惠特福德著，林鶴譯.包豪斯.[3]設計史.中國藝術教育大系美術卷.中國美術學院出版社.[4]王受之編著.世界工業(yè)設計史略.[5]荊雷編著.設計概論.河北美術出版社.作者系河南省鶴壁職業(yè)技術學院藝術系主任

（責任編輯：鞠向玲）

第二篇：關于當代中國文化建設的思考（范文）

關于當代中國文化建設的思考

摘要：當代文化建設呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但其中也存在著很大的問題，本文通過對文化建設中諸多問題及其原因的思考，得出文化建設應以傳統(tǒng)文化為基礎，以科學理論為指導，實事求是的解決文化發(fā)展中的問題，實事求是的走中國特色社會主義文化道路。

關鍵字：文化建設文化市場教育體制傳統(tǒng)文化

一、文化建設的現(xiàn)實狀況及原因分析

國人對對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在幾個世紀以來發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變，不可置否，在當下中國很多人都認識到傳統(tǒng)文化的重要性，但是卻沒有很多實質(zhì)性的做法與之相適應或者說在這方面的投入力度遠沒有達到人們對于股市對于投資的熱情。這些現(xiàn)狀使得中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了很大的損失。2005年11月25日由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這給迷醉在片面追求經(jīng)濟發(fā)展夢中的國人敲響了警鐘，在離我們不遠的一個小國，他們不僅在經(jīng)濟上玩的風聲水起，而且也要在文化上“挑戰(zhàn)”中國。顯然，這讓包括中國政界的中國有志之士認識到我們在文化建設上的缺陷。美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟夫?奈在《軟實力——國際政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實力概念。他認為，文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。簡言之，文化軟實力指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。當今世界的競爭力已不再是光靠經(jīng)濟和軍事實力說話的年代，文化軟實力已成為綜合國力競爭重要的不可分割的部分。很顯然各國都在重視自己國家的文化發(fā)展，并借助這樣的文化在國際社會中以自己的姿態(tài)立足，更有甚者利用自己的文化軟實力對其他國家進行文化滲透，企圖破壞他國的傳統(tǒng)和民眾的文化認同感，以達到自己的霸權主義目的。我國在建設文化軟實力的過程中確實提出了不少建設性的舉措，但是卻遭遇了“理論上的巨人，行動上矮子”這樣的尷尬局面。我國對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化成為強大的現(xiàn)實生產(chǎn)力，文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領域面臨著“文化赤字”，另外創(chuàng)新不足也制約了我國傳統(tǒng)文化走出國門走向世界。這些問題都困擾著我國文化實力的提升。

我國的文化發(fā)展大致可分為四個階段。第一階段為鴉片戰(zhàn)爭前，這一階段以中國的封建文化為主要表現(xiàn)形式；第二階段為新民主主義文化發(fā)展階段，這一段文化主要表現(xiàn)為中國近代求民主，求解放的愛國主義文化；第三階段，以新中國建立為界到改革開放前，這一階段則集中表現(xiàn)為國家和人民為爭取新生國家的生存的左傾斗爭文化；第四個階段就是改革開放至今的新文化，表現(xiàn)為開放性、兼容性強，自主性、創(chuàng)新性弱的新特點。我國現(xiàn)今文化發(fā)展的現(xiàn)狀就其與歷史的關系來說具有極強的聯(lián)系，且不說鴉片戰(zhàn)爭前的封建文化，單從新文化運動以來的戰(zhàn)爭以及與新中國建立后的“文革”的對傳統(tǒng)文化的破壞力來說，傳統(tǒng)文化在這些運動中元氣已被大傷。在經(jīng)歷了近一個世紀傳統(tǒng)文化顛簸后，造成了中國文化的畸形發(fā)展，底氣不足，同時在這基礎上又加上移植了國外的馬克思主義文化，這樣使得中國飄搖的傳統(tǒng)文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在當下中文文

化的發(fā)展表現(xiàn)為開放性、兼容性強，自主性、創(chuàng)新性弱的特點。

另一個重要問題發(fā)生在的教育上，在現(xiàn)今的教育體制中，我們還沒有走出文化發(fā)展局限，當然這其中牽涉到方方面面的問題，例如創(chuàng)新問題、道德問題?？傊覈幕ㄔO現(xiàn)狀是，文化建設的方向向好，文化建設的問題堪憂。但是不得不提，在信息時代的潮流中，中國正以其飛速的發(fā)展實力向前邁步，從中國的經(jīng)濟發(fā)展速度來看，預計在不久的將來中國的文化竟迎來一次暴風雨的洗禮，這一次，中國將會引領世界文化潮流。

二、如何加強當代文化建設

1.改革現(xiàn)有教育制度

文化是后天傳承的東西，所以文化的建設離不開教育的建設，而中國現(xiàn)有教育體制毫無疑問時有問題的，由應試教育所帶來的弊端在日益發(fā)展的今天也愈來愈明顯，應試教育不僅扼殺了一代人的創(chuàng)新性思維，而且在其內(nèi)容和制度越來越完善后，其“八股”性也體現(xiàn)出來。以固定考試內(nèi)容的應試教育雖然整齊劃一，以同樣的標準選拔人才，但隨著時代的發(fā)展，越來越不符合文化繁榮的需要。所以教育體制改革是制約文化發(fā)展的一項重要內(nèi)容。

教育體制的改革需要從兩方面著手，一要堅持創(chuàng)新性，即創(chuàng)新考試內(nèi)容和形式；二要堅持傳承性，即教育要站在我國傳統(tǒng)文化的基礎上，發(fā)展教育。這樣文化發(fā)展就有了根基和創(chuàng)新。

2.完善文化市場體制

在繁榮市場經(jīng)濟的同時，文化市場同樣需要繁榮。隨著信息時代的發(fā)展，使得各國的文化可以相互交融，國內(nèi)的各種文化也競相成長，這就使得他國的文化腐朽思想和我國自身的文化糟粕隨著文化市場的發(fā)展充斥著我國的文化市場，我國文化市場的發(fā)展還只是處于孩童階段，這就需要有相配套的制度和法律去保護的規(guī)范其發(fā)展。

完善文化市場體制必須要建設和諧的文化環(huán)境，這是發(fā)展文化市場的重要前提，沒有和諧的文化環(huán)境也就談不上和諧文化。在新的歷史時期，全國人民要想團結進步，就必須有和諧的文化做重要支撐。而和諧文化則體現(xiàn)在新聞出版、廣播影視、文學藝術等領域的發(fā)展上。新聞出版、廣播影視、文學藝術沿著一個正確的方向發(fā)展了．我們的社會自然也就正氣多邪氣少了。另一方面我們要想搞好文化市場建設，就必須在時代的高起點上推動社會主義文化從內(nèi)容到形式、從體制到機制、從傳播手段到傳播媒體的全面創(chuàng)新。同時還要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位．做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。特別是文化產(chǎn)品，要更多反映人民群眾的主體地位和現(xiàn)實生活，讓人民群眾喜聞樂見。

3.要以傳統(tǒng)文化為建設基礎，以馬克思主義科學理論為理論指導，以改革開放為建設平臺

我國是四大文明古國之一，文化傳統(tǒng)源遠流長，文化內(nèi)容博大精深，這是我們民族在歷史長河中得以存活和發(fā)展的精神支撐，維系各民族共同生活的紐帶，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。要實現(xiàn)文化發(fā)展，建設中國特色文化就必須要重視我國的文化根基，以傳統(tǒng)文化為基礎。

文化的建設也離不開科學理論的指導。馬克思主義科學理論是經(jīng)過實踐檢驗的符合中國發(fā)展實際的真理，只有以馬克思主義為指導才能確保文化建設的道路的合理性。這里所說的馬克思主義是中國化的馬克思主義，是符合中國改革開放的中國化的馬克思主義。在文化建設中要堅持歷史唯物主義觀點，尊重歷史，尊重人民的利益，尊重人民大眾對文化的創(chuàng)造性，從實際出發(fā)，實事求是的扎實文化建設功底，市文化建設成為“中國夢”實現(xiàn)的精神旗幟。文化建設還要堅持改革開放，要以改革開放為平臺，吸收借鑒國外先進文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，同時要堅持文化“走出去”原則，加大對中國文化宣傳，增強中華文化的國際認同感。“溫室里的花朵經(jīng)受不了挫折”，要深化文化開放環(huán)境，只有這樣才能增強我國文化的反滲透能力和免疫力，同時也大力的吸收國外文化精華為我所用。只有利用好文化開放的平臺，才能更好的實現(xiàn)我民族文化大發(fā)展大繁榮，才能說發(fā)展好建設好我國的文化。

三、文化建設要以建設中國特色社會主義核心價值體系為中心社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。所以中國特色社會主義文化建設要堅持以建設社會主義核心價值體系為中興。

第三篇：當代中國小學教育吶喊

這兩周，因?qū)嶒炐W學生課輔資料多，家長、老師在網(wǎng)上鬧得沸沸揚揚，兩封寫給徐書記趙縣長田局長的公開信非常引人注目。

筆者是一名在小學工作了近三十年的老教師，認真拜讀了兩封信，心情十分沉重。兩封信和后面的許多有價值的跟帖，都是廣大家長和一線教師發(fā)自肺腑的充滿血淚的深情呼喚，雖然言辭有些偏激，但是的確發(fā)人深思！

課輔資料多，學生書包重，原本是初中、高中的問題，沒辦法?。〕踔杏兄锌?，高中有高考，家長老師誰都不敢輕易拿自己的孩子或者讓自己的學生做新課改實驗品。

什么？值得深思啊！

讓我們先來反思一下，我們的小學教研做了些什么？

在一線老師的眼里，這些年我們的小學教研做了這么幾件實事。

學生方面，做了兩件實事。編寫了一線老師基本認可的單元檢測卷，為一線老師正確把握教學標高提供了比較合適的尺度。每年組織了一次期末調(diào)考，前幾年考風不正，有虛假成績，正副作用幾乎相抵。去年開始出現(xiàn)比較真實的成績，讓大家都有了壓力，也看到了希望，然而積重難返，各種癥狀也出來了。

教師方面，做了三件實事。期初，下基層進行了聽課視導，指出了一些學校、供課前翻閱，以便把課上好。

誰都知道這個簡單的道理，可是誰都不敢大膽改革我們的備課。為什么？教研室只檢查紙質(zhì)的教案這個導向在起作用。如果說，寫教案是顯性的，那么鉆研教材、查閱資料、搜集信息、備學生思考教法則是隱性的了。隱性備課最重要。這是“內(nèi)功”，有時是看不到的，也無法形之于文字的。內(nèi)功好的人，即文化修養(yǎng)高的，悟性好的，教學經(jīng)驗豐富的，花的時間會短得多，效率會高，反之就會低。

真正的備課是要在隱性備課上下功夫，練好“內(nèi)功”，從“備課于形”走向“備課于心”。教研室要帶領大家研究真正的備課。

小學原本是每個孩子都能免考升入初中上學的，小學校園應該是實施素質(zhì)教育的肥沃土壤。曾幾何時，應試教育的陰魂不知不覺也飄散到小學里來了，而且在城區(qū)小學有愈演愈烈之勢，家長苦不堪言，老師苦不堪言，更重要的是學生苦不堪言。

在實驗小學，每天11:40——1:20原本是學生放學回家、吃中餐、走路上學以及學生校內(nèi)自由活動的時間，語文、數(shù)學兩個學科的老師們卻都爭先恐后搶著坐在教室里?？蓱z可悲可敬又可愛的老師們！我不知道她們中餐吃了沒有？吃飽了沒有？家人的碗洗了沒有？反正都齊刷刷地坐在那里，學生也齊刷刷地坐在那里。干什么？學生做作業(yè)，老師輔導作業(yè)，批改作業(yè)。學校沒有發(fā)一分錢補助。問她們?yōu)槭裁匆@樣拼命？回答說：學校要考試，要排隊，要站位！

每天下午放學后，還是有三三兩兩的學生去各種地方偷著補課，補什么？還是學生做作業(yè)，老師輔導作業(yè)，批改作業(yè)。有家長強烈要求補的，可能給老師發(fā)了補助。有家長看別的孩子補了，生怕自己孩子落后了，不得不咬牙切齒又面帶笑容地也送去補。我們的老師不是圣賢，在市場經(jīng)濟的大潮中，肯定要平衡自己的心理的，沒有調(diào)查，大約也收了補助。我問她們，累嗎？回答說：累啊！上班拼命，下班還要拼命，沒辦法啊！這錢還真不愿意要，身體實在吃不消?？墒莿e人都補，你不補，你班孩子成績一定倒數(shù)第一，輸不起面子也輸不起里子??！……

作業(yè)，考試！考試，作業(yè)！無休無止。再加上所謂的高效課堂，所謂的抄教案，抄讀書筆記，拼湊論文、案例，教師的生命在機械的重復中浪費，許多教師享受不到工作的樂趣，許多老師身心疲憊，身體處于亞健康狀態(tài)。

學生呢？一天正課6節(jié)，早讀一節(jié)，午寫一節(jié)，這就夠了，還有中午老師跟班的做作業(yè)一節(jié)，放學后補課一小時，雙休日還是無休止的作業(yè)。原本七彩的童年變得暗淡無光，“小眼鏡”漸漸增多，厭學的兒童也越來越多，小學生原本應該是最喜歡上學的人群??！

我一直在想，不停地想：是誰的無形大手在操縱著我們可憐的老師？是誰的無形大手在操縱著我們可憐的孩子？小學是人生的奠基階段，誰又能拯救我們的小學教育？

我把目光投向了教研，把希望寄托在教研室。教研室這個教育系統(tǒng)最重要的機構，是全縣教育的風向標，是全縣教育的指航燈?。〗萄惺业膶蚬δ茏饔冒l(fā)揮好了，這一局面也許能改變。

教研，研究什么？就應該研究我們的教師，研究我們的學生，研究我們的課程設置，研究我們的教書育人方法，研究我們的評價機制。過去，我們的教研做了些什么？現(xiàn)在，我們的小學教研應該做些老師教學工作中的問題，但有時給人感覺就是“找茬”；期中，組織了“四優(yōu)”評選，特別是在一年一度的優(yōu)質(zhì)課評選中，造就了一小撮“名師”，同時也打擊了一大批不善做課老師的積極性。帶領教研員、一線教師外出聽課取經(jīng)，偶爾給基層學校作了一兩場講座；期末，以點帶面檢查了教案、作業(yè)。

這些事都是應該做的，問題是，這些事還可以做得更好。除了這些事，還有很多的事應該做，也必須做。

那么，我們的小學教研，應該研究什么呢？這里談談我個人的拙見。

第一，研究習慣養(yǎng)成。什么是教育？葉圣陶先生說：教育就是培養(yǎng)習慣。好習慣是銀行存款，壞習慣是銀行貸款。小學教研應該把小學生良好的學習習慣的培養(yǎng)當做首要任務，當做重中之重。最好的學習習慣是什么？是專注。當前這個浮躁的社會，更應該培養(yǎng)學習做事專注的好習慣。

小學生是人生的奠基階段，育人比教書更重要?！兜茏右?guī)》里講：有余力，則學文。小學教師一直是管教又管導的，小學的“教導處”不知什么時候變成了“教務處”，從中分離出一個“德育處”，一個“教研處”。其結果是弱化了德育，教研也在一系列脫離常規(guī)教學實際的“作秀”中，成了“水中月”、“霧中花”。

第二，研究“營養(yǎng)均衡”。小學的課程設置是學生在校學習的“營養(yǎng)食譜”，國家的三級課程是個宏觀的導向，落實到一個縣一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，應該好好結合各地各校的教師實際，學生實際，學校辦學條件實際，以及周邊環(huán)境實際，充分挖掘資源，因地制宜，研究課程設置的科目、節(jié)數(shù)，盡最大限度做到讓學生“營養(yǎng)均衡”。課表是個施工圖紙，教研室應該深入實際認真研究課表，指導學校充分利用本校教師等資源，把能開的課程開好，而不是死摳“教條”瞎批評人。

特別是第二課堂，這個“主食”之外的“營養(yǎng)餐”，是學生的最愛，也是學生成長中必不可少的“微量元素”。我們的教研室對這個似乎關注太少，充其量期末檢查時看看有沒有第二課堂記載而已。

可是，第二課堂是真正的“因材施教”，是培養(yǎng)個性，是發(fā)展特長，是第一課堂的必要補充。經(jīng)典誦讀，發(fā)展語言基本功，合唱團訓練學生的聲樂，舞蹈組培養(yǎng)學生的舞蹈基本功……要知道，語言、音樂、舞蹈、體育等都是“過期不候”的“童子功”啊，錯過了，就永遠地錯過了！第三，研究真正的備課。于永正老師說，我教了四十多年的語文，備了四十多年的課。備課不等于寫教案。備課包括鉆研教材、搜集信息、了解學生、考慮教學思路和教學方法、寫教案等。寫教案只是備課的最后一個環(huán)節(jié)——把鉆研教材等方面的所思所得，把教學的目的要求、重點難點、教學過程和方法以及搜集到的有關教學的信息記錄下來，是“備忘錄”——第四，研究評價機制。認真編寫單元試卷是必要的，組織期末調(diào)考也是必須的。小學教研更要多多打造幾把評價的尺子，要淡化評價結果，要注重訓練過程。要重視評價方法指導，多分析考試失誤原因，要少作原本就不可比的考試結果比較。例如：指導基層學校自己開展朗讀達標、寫字達標、口算達標、查字典達標。再比如，研究并指導體育、音樂、美術等學科教學的檢測方式方法，這些都是基層學校急需的。

還有，國家課程規(guī)定，小學數(shù)學只開五節(jié)，可是我們蘄春的小學數(shù)學課呢？城區(qū)學校一般都開了八九節(jié)，農(nóng)村學校開了十二三節(jié)?？计鹪噥?，真實成績是：城區(qū)學校人平才六七十分，農(nóng)村學校往往人平剛及格或者不及格。如果把所有學校按認真抽考一次，我敢說，數(shù)學人平四五十分的學校一定不會少！真的完全是老師沒教好嗎？試卷的難度是否大了？小學數(shù)學有必要搞那么難嗎？考試得不了高分，學生沒興趣學不是麻煩嗎？

聽說某小學的學生非常理解老師平時工作的辛苦，很尊敬老師，考試很想給老師爭光。于是該生在調(diào)考時硬是手拿尖刀威逼同學給答案他抄，結果數(shù)學還只考了12分。這個可恨又可愛的孩子難道不值得我們深思嗎？

童年，應該是七彩斑斕的?？晌覀兊暮⒆映俗鳂I(yè)，就是各種考試！

童年，應該是伴著書香的?？晌覀兊暮⒆映苏n本，就是各種練習冊！

教師，應該是太陽底下最光輝的職業(yè)?？晌覀兤v不堪，還在挨罵！

小學教師，應該是人類最幸福的職業(yè)?？晌覀兂蠲伎嗄?，無可奈何！救救孩子，救救老師！

考試，是應該的，也是不可避免的。教研室，你能引領我們的老師“不為考”、引領我們的孩子“不畏考”嗎？

最后，我還想說幾句題外話。第一，我沒有貶損教研室領導和老師的意圖，實話實說，蘄春小學教研在黃岡市還是有地位的。

第二，我也是小學教研大軍的一員，是教研培養(yǎng)了我，造就了我，是教研讓我對小學教育如此熱愛，是教研讓我對我從事的工作樂此不疲，我從內(nèi)心一直十分感恩我的領導們、恩師們。

第三，我之所以反思我們的小學教研，真的是希望教研室?guī)ьI我們的教研大軍能拯救我們的老師、我們的學生于水深火熱之中，真的是希望教研室能引領我們的實驗小學成為黃岡一流、湖北示范、全國知名的特色學校。只有這樣，蘄春的小學教育才能真正為蘄春教育夯實基礎。第四，教育是個系統(tǒng)而復雜的工程，很多事僅靠教研室力量也十分微弱，希望全社會都來關心教育，希望教育系統(tǒng)各部門各學校的人都用心做教育。

——一位普通的教育工作者

第四篇：關于當代中國大眾文化的價值思考及對策

關于當代中國大眾文化的價值思考及對策

大眾文化已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€當然組成部分,那

一什么是大眾文化

大眾文化是與主流文化、精英文化相對應而存在的一種新型文化形態(tài)，當代中國的大眾文化是指產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會,借助于大眾傳播媒介,以都市大眾為消費對象,大眾文化并不是任何社會形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其以大眾傳播媒介為手段，按商品市場規(guī)律去運作，是社會的都市化的產(chǎn)物，它不是神圣的而是日常的，具有一種與政治的嚴肅或思想的論爭相對立（有時也相容）的感性愉悅性的特點。因此，大眾文化可以定義為：大眾文化是現(xiàn)代化時期所產(chǎn)生的大眾群體的文化伴生物，是在工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象，通過現(xiàn)代傳媒傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。在這個意義上，娛樂電影、家庭肥皂劇、現(xiàn)代廣告、暢銷讀物、報紙副刊、卡拉OK、音樂電視（MTV）、搖滾樂、流行歌曲、交誼舞、居室裝潢、時裝表演、選美活動、電視速配、明星崇拜等無疑都

屬于大眾文化。

二、大眾文化的利與弊

對于當代中國的大眾文化的價值，人們的態(tài)度褒貶不一。有的將其視為“洪水猛獸”，有的認為它給人們帶來了豐富多彩的精神享受。我認為對大眾文化應采取

辯證的態(tài)度加以審視。

首先，健康、優(yōu)秀的大眾文化有利于人性的解放。從金庸小說入選高中語文讀本，到周杰倫的《蝸?！啡脒x上海中學生百首愛國主義歌曲，再到羅大佑歌曲入選《大學語文》，都說明健康、優(yōu)秀的大眾文化作品深受青少年的喜愛。一些健康、優(yōu)秀的通俗文學中格調(diào)清新、語言優(yōu)美、歌頌美好人性的作品，流行音樂中旋律優(yōu)美、內(nèi)容健康、節(jié)奏明快的歌曲等都可以熏陶人的情操，提升人的審美情趣，解放人的思想。大眾文化作為新時期的一種文化形態(tài)，在實踐功能上，它

具有加強民主、解放思想傾向和消解神圣、提倡個性的作用，這對有利于人們追

求個性的解放，對人性的重構具有舉足輕重的作用。

其次，健康、優(yōu)秀的大眾文化有助于加強社會主義精神文明建設，弘揚社會主旋律。大眾文化雖然是文化系統(tǒng)中較淺層次的文化，但也有積極、健康、向上甚至優(yōu)秀的文化作品，這些作品中無疑包含著豐富的自然美、社會美和藝術美的內(nèi)容，只要包含著能夠啟迪人們智慧、促使人們求善并能愉悅人的身心的美的內(nèi)容，都可以納入到社會主義文化系統(tǒng)中，成為思想政治教育和社會主義精神文明

建設的重要組成部分。

當然，大眾文化作為商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場機制控制著大眾文化的發(fā)展，制作者逐利動機主導大眾文化方向，這必然導致大眾文帶有明顯的庸俗性、娛樂性，這有悖于人性的自覺提升，更有悖于社會主義精神文明建設的宗旨。當代中國大

眾文化的一些“病癥”已經(jīng)顯現(xiàn)出來：

1、虛假、庸俗的大眾文化導致價值觀呈現(xiàn)出理想主義淡化傾向。大眾文化的傳播是一個世俗化的過程，鋪天蓋地的煽動著消費主義、物質(zhì)主義和享樂主義。因此，在中國特定的文化環(huán)境中，世俗化首先使價值觀呈現(xiàn)出理想主義淡化，理

論性價值淡化，價值觀念向個人本位偏移的特點。

2、盲目追求各種所謂的文化社會活動，導致審美的低俗化。這些活動常常披著文化藝術的外衣，實質(zhì)上是欲望大于趣味，物質(zhì)利益高于精神意義，使大眾一次又一次地誤讀“文化”，進而帶來審美的低俗化。審美的低俗化在審美對象的選擇上表現(xiàn)為古典嚴肅的文學藝術受到冷落，通俗淺薄的文學作品，特別是網(wǎng)絡文學在青少年中非常流行；在審美方式上，人們追求淺顯直接，更愿意從詩歌走向?qū)υ?，從交響樂走向通俗歌曲，從學術專論走向隨筆漫談；在審美情感上，他們不再崇尚含蓄古樸，而去追求露骨的男女性愛和金錢關系，如在當代大學生中流行速食主義的愛情觀，大學生的愛情減少了浪漫情調(diào)，而更具“快餐”特色。

3、人們被現(xiàn)代強勢媒體所俘虜，精神呈現(xiàn)庸俗化的傾向。大眾文化在適合大眾消費的同時，由于其商業(yè)追求，以娛樂消遣為主，不僅把自身推向平庸低俗，也把大眾推向平庸低俗。被意大利當代作家卡爾維諾命名為“形象”的圖像、聲音和數(shù)字，是大眾文化的主要載體，最強有力的傳播媒介把世界轉(zhuǎn)化成為形象，這

種如煙如霧的形象大部分一出現(xiàn)便消退。人們在“形象”的熏染中以為擁有了真實，進而淡化了語言的關注和理性沉思。受這種負作用影響，部分人會或多或少的染上享樂主義取向和頹廢主義取向，主要表現(xiàn)在行為的功利性、對現(xiàn)實生活采取極為冷漠的態(tài)度。在部分人中流行的“一無”（無所謂）“二沒”（干活沒勁玩也沒勁）“三拉倒”（一切都拉倒）即是例證，致使人們本來就很脆弱的一點兒本真

被逐步去除，精神和靈魂被漸漸泯滅。

三、大眾文化引發(fā)的思考及對策

由于大眾文化是一個極其復雜的多方面現(xiàn)象，包含積極與消極、理性與非理性、健康與不健康等多重可能性，因而尤其應當作冷靜的理性分析。我認為，既承認大眾文化的某種合理性和優(yōu)勢，更要正視它的某些弊端或缺陷，深刻揭露和批判其消極面，呈現(xiàn)和弘揚其積極面，引領其更好地服務于人民文化生活，服務

于社會主義和諧文化建設。

1、堅持正確的輿論導向，弘揚主旋律。

馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，是當代中國大眾文化的指導思想和生命力所在。大眾文化創(chuàng)作只有在社會主義價值體系的指導下，增進理性思索，借助大眾媒體作用，以喜聞樂見的形式，不斷提升其質(zhì)量規(guī)格，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義,消除封建思想、資本主義腐朽思想對社會主義和諧文化的不良侵蝕，克服其庸俗性、盲目性和單純娛樂性，才能真正做到“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”,才能走入良性發(fā)展的軌道,為社

會主義經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供強大的精神動力。

2、強化大眾傳媒的社會責任意識。

“共同的思想基礎是推進偉大事業(yè)的思想保證?！弊鳛辄h的喉舌的大眾傳媒就應該牢牢把握住先進文化的前進方向,捍衛(wèi)主流文化的領導權。目前，我國經(jīng)濟體制深刻變化，社會結構深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)了一系列問題,社會生活中的不公平、不穩(wěn)定現(xiàn)象時有發(fā)生。大眾

傳媒要充分認識到自己在思想政治教育中所處地位和作用,并勇于承擔起作為黨和國家喉舌、傳播先進的政治思想和先進文化以及塑造共同理想的社會責任,用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，以社會主義核心價值體系引領整合多元多樣的大眾文化和社會思潮，使大眾文化成文社會主義和諧文化中的一支重要精神力量，為培育文明風尚、推動社會進步提供有力的精神支撐。

3、加強人文素質(zhì)教育，提高文化品質(zhì)。

低俗文化之所以受到青年學生的喜愛,從側面反映出他們正確審美觀念的欠缺，這說明一些大學生的人文素質(zhì)和文化品味仍比較低,高校的人文素質(zhì)教育任重道遠。人文素質(zhì)是構成世界觀、人生觀、價值觀和個性品質(zhì)的基本文化素養(yǎng),是人的社會文化素質(zhì)中的基礎部分。人文素質(zhì)教育不能僅僅停留在口號和形式上,較高的人文素質(zhì)的養(yǎng)成是通過大量吸收中外優(yōu)秀文化的營養(yǎng)而達到的。在教育教學中要有目的、有重點地選擇一些中外文化經(jīng)典作品, 取其精華、去其糟粕、古為今用、洋為中用、推陳出新，幫助學生感悟其中蘊涵的人文精神。要改變教學方法,引導學生去體驗審美對象,感受藝術作品,引導他們自覺地提高自身修養(yǎng),提

高鑒別能力和批判能力。

第五篇：人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見-精選

人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見

人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見

在演講的開頭，我說說發(fā)生在我們身邊的大家都知道卻裝做不知道的事情，就是大學內(nèi)考試的作弊現(xiàn)象。應該說現(xiàn)在每個學校都有這種情況不同程度的發(fā)生。而在考試之前，有同學向教員套套題，或者請教員吃飯等等手段應有盡有。我在這里不是想B4大家的這種做法。因為我不可能連自己都一起B(yǎng)4，我同樣也在做著同樣的事情。我說的是一種中國教育的缺陷，即重視智力教育，而輕視人文主育。大學里的這種現(xiàn)象很能解釋這種結果。

我說的這個phnomenon，其實在20世紀初，蔡元培先生的北大時代就已經(jīng)出現(xiàn)。當時的蔡先生就給學生這樣的警告，他說：“大學學生應該以研究學術為天職，而不應以大學為升官發(fā)財之階梯。”接著他便開始大刀闊斧的改革。大家可以對比一下，我們?nèi)缃竦拇髮W和蔡先生當時所處的北大情況是多么的類似！確實，我們的ZF也做了很多的改革。但是，他們把人文擱置在一旁，視而不見。接著校園暴力、逃課、作弊。以至踏上社會之后，他們開始變得拜金、功利主義了。大家可以在我演講的過程中思考這個問題。

下面我將帶著大家回顧中國20xx多年的教育史，從中我們將發(fā)現(xiàn)很多重要的東西。

我們看看古代的中國，也就是鴉片戰(zhàn)爭以前的中國。之后的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現(xiàn)在把古代中國叫做文明古國,還有禮儀之邦,有的悠久的歷史和燦爛的文化.當然,國外的學者也是這樣評價古代的中國的.為什么呢?因為古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關系，當然就得有規(guī)矩了。規(guī)矩多了，禮節(jié)就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節(jié)更是在當時的社會中占據(jù)了重要的地位。這也是作為一個專制國家統(tǒng)治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農(nóng)業(yè)為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點，而科技文明根本就沒有發(fā)展過什么。他們創(chuàng)造的是一種單一的封建精神文明.統(tǒng)治者根本就不在乎科技的進步。因為他們不嘗到科技進步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農(nóng)民交少的稅，這就是所謂的仁政了。

所以，大部分農(nóng)民為了交上稅之后有自己的余糧便開始越來越改進生產(chǎn)工具。當然，這個在中國是非常少見的，古籍上也沒有什么多的記載。因為中國的人民種地，在很大程度上都是靠的“天”，即所謂的年成。而我們的統(tǒng)治者不管這些，私辦教育也不交農(nóng)民怎么樣去種地，而是教一些社會倫理道德知識，這正與統(tǒng)治者的心是一致的。特別是在春秋戰(zhàn)國時期，盡管各種私學，學術流派林立，但是基本上都是為了迎合統(tǒng)治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動人民。儒、法、道等學術流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。

我們在是講的古代中國，主要是戰(zhàn)國時期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對統(tǒng)治地位。因此，這就已經(jīng)決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只

是到了宋朝時期，科技才開始有較好的發(fā)展，因為當時社會很太平，人們便在自己的生活中創(chuàng)造著新的事物。這里我要說的是四大發(fā)明其中有三項都是在宋朝發(fā)明的，可以說宋朝就是古代中國科技發(fā)展的鼎盛時期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導。但是，統(tǒng)治者只顧著更好的在思想上統(tǒng)治著人民，卻不管社會的進步不進步，當然這個也是與社會的專制性質(zhì)離不開的。結果了呢？到了清朝末期的時候，被洋人的火炮打開了大門，侵略著我們的一切。

所以，到了近代中國的時候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機。可惜由于奸臣的迫害，直到洋務派的興起才使得這個科技興國得以產(chǎn)生，并隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發(fā)生了很大的變化。由洋務派創(chuàng)辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養(yǎng)了許多后來在軍事工業(yè)上杰出的人才。北洋艦隊，是當時中國乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯誤，在甲午戰(zhàn)爭中失利的不會是中國。冶金局在幾位洋務派重要人物的引導下蓬勃發(fā)展，打開了中國近代科學技術發(fā)展的第一頁。由此，人文主義教育與科學主義教育相融合，確實使生產(chǎn)力得到很大的提高。但是，當時的中國是一個半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國混成一團，受著帝國主義的侵略。

這種現(xiàn)象固然與當代中國由于社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的價值觀失控有關，固然與學校道德教育內(nèi)容有關，方法有關。但是，筆者認為，學校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學生普遍缺乏道德理性能力和科學理性精神，以科學主義為主導的價值取向?qū)θ宋木窈腿宋慕逃呐懦猓歉镜脑颉?/p>

因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質(zhì)，思想觀念。教育必須在各階段中體現(xiàn)出一種人文主義的色彩。這就需要社會本身培養(yǎng)出一批具有傳統(tǒng)人文精神的各科教師以及創(chuàng)造出一些具有中國傳統(tǒng)文化色彩的教育方法，真正使學生在各科的學習中深受到祖國博大精深的傳統(tǒng)文化，并受之熏陶，使之具有一定的“外來文化”的抗體，并理性選擇自己的價值觀和人生觀。

韓愈曰：“師者，傳道受業(yè)解惑也。”這句話深深的表明了“傳道”的重要性，數(shù)千年來，我國積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統(tǒng)。任何一個國家，任何一個民族，它的教育要想獲得真正自主的發(fā)展，都不能只是滿足于國外教育經(jīng)驗的學習和借鑒，而應該把學習國外的經(jīng)驗與弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)有機結合起來。否則，易于失去民族教育的主體地位及特征。總之，現(xiàn)階段的教育應轉(zhuǎn)向于傳統(tǒng)人文主義教育與科學主義教育共進退的模式。這就要求我們在培養(yǎng)教育者方面下功夫，同時研究出怎樣的一套教法、教學方案也將是我們教育事業(yè)重點解決的問題。