第一篇：論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

摘要：中國教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識(shí)。現(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問題：懶惰、不愛自己動(dòng)手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問中國的大學(xué)教育，我們該如何應(yīng)對這種教育，且從我們個(gè)人的角度應(yīng)該如何思考。

關(guān)鍵字：懶惰，能力，大學(xué)教育，文化，思維方式。

選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優(yōu)秀天之驕子，但是從我內(nèi)心講我并不這么認(rèn)為，因?yàn)檫@并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開始有了一種蔑視大學(xué)生的心理。對于外在的這種教育制度我無法改變，因?yàn)橹袊倪@種教育制度已延續(xù)多年，可是面對現(xiàn)在大學(xué)生缺乏實(shí)踐能力，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，中國的教育制度以及我們每個(gè)人都要做出一定的努力，我要開始反思自己的人生，讓自己過得更加輕松快樂一點(diǎn)。

引言

中國教育的根本價(jià)值[1]，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)力，培養(yǎng)合格公民，為國、為家、為社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，推動(dòng)民族興旺，促進(jìn)人的發(fā)展，推動(dòng)世界和平和人類發(fā)展。

在21世紀(jì)的今天，教育水平已經(jīng)是一個(gè)國家是否強(qiáng)大的最重要依據(jù)。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。從改革開放以來，中國高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并且在社會(huì)需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會(huì)需要多層次、多方面的人才，因此中國大學(xué)教育制度應(yīng)該進(jìn)一步改善，以解決中國嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨(dú)特的教育文化[2]。

（1）當(dāng)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀

隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時(shí)間通過繩子來調(diào)取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對于自己的需要?jiǎng)幽X動(dòng)手的學(xué)習(xí)可想而知；一個(gè)女大學(xué)生四年八進(jìn)考場，只為了上大學(xué)，考試費(fèi)用高達(dá)三萬，可是當(dāng)考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當(dāng)初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進(jìn)”高考狀元，因?yàn)樾@盜竊十余起被捕，而他的作案動(dòng)機(jī)卻稱是為了釋放釋放學(xué)習(xí)壓力。

試問：當(dāng)前的大學(xué)教育為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？高等教育的學(xué)位證書與能力的不相稱，學(xué)習(xí)能力與道德的不相匹配，自身能力與升學(xué)的不相稱，等等的社會(huì)與教育的問題，我們該進(jìn)行何種的反思與應(yīng)對？

到底什么樣的大學(xué)教育文化制度才是我們中國真正適應(yīng)的文化教育體制，這個(gè)問題值得我們每個(gè)人國人去思考。我們所謂的高等大學(xué)教育，以及高等教育對社會(huì)對國家?guī)淼拿篮们熬笆遣皇菍頃?huì)成為天方夜譚。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話：“中國人得諾貝爾獎(jiǎng)的條件：要么政治上反對共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒有國界”。我們中國現(xiàn)有的教育制度是不是真的就培養(yǎng)不出真正的適應(yīng)時(shí)代的人才，為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供青年動(dòng)力。當(dāng)我們看到中國現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

尤其是在這個(gè)21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)以其無比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識(shí)的爆炸性的增長，以及知識(shí)獲取的平等性將給我們帶來很多的契機(jī)。但是我們的教育模式似乎還沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，可以說我們教育的步伐已經(jīng)根本跟不上社會(huì)的發(fā)展的腳步了。

我感覺教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點(diǎn)[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前指的是每個(gè)人的獲取信息有限的前提下，我們知識(shí)的獲取是靠的是高等的大學(xué)教育（大部分），故依照我們現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會(huì)發(fā)展速度的還不太快，故社會(huì)比較的認(rèn)同大學(xué)的教育水平（雖然有的不合時(shí)宜，但確實(shí)最好的選擇人才的方式）。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來臨之后，大學(xué)里學(xué)到的知識(shí)以及獲取的專業(yè)信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學(xué)模式的發(fā)展，但是外界的社會(huì)發(fā)展卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們的獲取知識(shí)的途徑呈現(xiàn)出多樣化，每天的獲取的信息量也發(fā)生了驚人的變化。無論是身在清華，還是身在一個(gè)?？圃盒?，只要你知道你想獲取什么樣的知識(shí)，那么我們都可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速的找到相應(yīng)的知識(shí)。那就是意味著，學(xué)校的等級(jí)優(yōu)劣將來不再會(huì)顯的那么的重要，關(guān)鍵是個(gè)人的見識(shí)與思考問題的能力。而且社會(huì)的觀點(diǎn)更加的開放全面，將來將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。

大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識(shí)的教育嗎？ 大學(xué)的專業(yè)知識(shí)交給我們的太少了，況且大學(xué)的專業(yè)知識(shí)也不再能夠勝任當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識(shí)的陳舊，以及更新的速度緩慢?，F(xiàn)在的各種社會(huì)現(xiàn)象讓老師得以覺悟需要一段時(shí)間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時(shí)間，而學(xué)生能夠理解與體驗(yàn)又需要一段時(shí)間。如果老師依然抱著陳舊的知識(shí)—30-40年前的專業(yè)知識(shí)作為重中之重來教授，那么社會(huì)的脫節(jié)就成為必然。

在當(dāng)前的教育中，我們?nèi)匀焕^承著上個(gè)世紀(jì)的知識(shí)，依靠著記憶的功能來熟知這些的知識(shí)，并決然的執(zhí)行著一個(gè)教育的通用的法則（記憶產(chǎn)高成績-成績升名校）。這個(gè)法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機(jī)器，我們的個(gè)人的獨(dú)立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會(huì)問題，我們要么就是創(chuàng)新，開拓新的想法，要么就是依賴，原有的思想。

（2）中國大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會(huì)接軌、國際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會(huì)談?wù)撋鐣?huì)的表面的信息，卻不深入的追究其中的原因。當(dāng)代的教育的結(jié)果不會(huì)再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國的教育投資才會(huì)得到真正的回報(bào)。

我認(rèn)為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時(shí)效的抓取,。

人文的教育在于教給學(xué)生養(yǎng)成更高的做人的品質(zhì)，一種節(jié)操, 一種德學(xué)的修養(yǎng)。思維方式的教育是解決一切事物問題的一種哲學(xué)。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學(xué)思想，所以能夠?qū)⑸羁赐福瑢⑹挛锾幚淼那逦?。而我們每天的喊著十八大，還讓同學(xué)們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們?nèi)Q策一件事了。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問題，其實(shí)這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴，女朋友希望依賴男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時(shí)間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。剩男又因?yàn)闆]有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛情，就產(chǎn)生了剩男。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時(shí)效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時(shí)候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實(shí)就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。寫論文也是如此，擬定題目，然后通過各種的方式，在網(wǎng)絡(luò)，圖書館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對信息進(jìn)行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫作的能力。

我們的教育體制培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新，有能力，有思想，有作為的人。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進(jìn)行教育，而非考試的機(jī)器[5]。

同時(shí)，我們選拔人才的制度也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，不再讓我們的成績決定我們的深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而是人才盡其能，使人才各進(jìn)所用，讓同學(xué)們有更多的選擇權(quán)，且為我們選擇的方向創(chuàng)造機(jī)會(huì)。其實(shí)，當(dāng)代中國教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國做科研最好的學(xué)生會(huì)去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長，寸有所短。科研好的，是在一方面比較的突出，但是中國的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發(fā)展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開始新的道路。這就導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)與時(shí)間的消耗。這樣導(dǎo)致的局面就是：能夠考上的盡量出國，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國當(dāng)代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進(jìn)行改革。只有改變中國教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個(gè)過程是漫長的，但只要給予希望，中國的教育的未來是一片光明的。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳向明.對通識(shí)教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色，科學(xué)，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

[3] 阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://

第二篇：論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化

論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化 【副題名】

【責(zé)任者】 許祥文

附加信息

【內(nèi) 容】

論當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化

許祥文

內(nèi)容提要：社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)多元復(fù)合的文化共同體，一個(gè)民族的成員不僅要遵循共同的文化制度和享受共同的文化成果，而且由于社會(huì)群體的生活區(qū)域、職業(yè)特點(diǎn)、審美價(jià)值、心理狀況的不同，會(huì)形成不同的群體文化。當(dāng)代中國軍事文化是屬于群體文化的一種，也是中國文化的一部分。當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化息息相關(guān)，既有文化的整體性，又有其相對的獨(dú)立性。從歷史發(fā)展的角度看，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)文化的精髓，社會(huì)文化又是當(dāng)代中國軍事文化生長和發(fā)育的土壤，兩者相輔相成，從而推動(dòng)整個(gè)中國文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代 中國 軍事文化 社會(huì)文化 理論研究

所謂軍事文化是軍人在軍事實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、斗爭方式、思維方法、軍人精神等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化作為一個(gè)系統(tǒng)是沒有疆界的，但作為系統(tǒng)中的要素，文化是具有不同的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的。軍事文化的定位就在于它是屬于“軍事”，而不是屬于“經(jīng)濟(jì)”或者“政治”，但是“軍事”不能完全脫離社會(huì)，它必須受到社會(huì)的種種制約。我們既要研究各種文化的差異性和獨(dú)立性，又要研究各種文化存在著的內(nèi)在的聯(lián)系，在交流和碰撞中達(dá)到融合和發(fā)展的目的。

一、當(dāng)代中國軍事文化在社會(huì)文化中的戰(zhàn)略地位

軍事文化在文化共同體中的層次結(jié)構(gòu)是多維的，如果從較高層次到較低層次的排列順序?yàn)椋旱谝粚哟问且試依鏋樵瓌t的軍事戰(zhàn)略文化；第二層次是以條令條例為規(guī)范的軍事制度文化；第三層次是以戰(zhàn)爭手段為目的的軍事科技文化；第四層次是以軍人價(jià)值為內(nèi)容的軍事觀念文化；第五層次是以精神需求為形式的軍事生活文化。這五個(gè)層次相互交融，相互滲透，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)了把馬列主義基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于軍事文化建設(shè)的理論。從毛澤東關(guān)于新民主主義文化的“三性”（即民族性、科學(xué)性、大眾性）到鄧小平關(guān)于教育要“三個(gè)面向”（面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來），再到江澤民的“三個(gè)代表”思想，都強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和文化建設(shè)的重要性，同時(shí)也蘊(yùn)涵著對軍事文化建設(shè)的要求。

1．當(dāng)代中國軍事文化是先進(jìn)社會(huì)文化的重要組成部分

當(dāng)代中國軍事文化不僅繼承了古代軍事文化的珍貴遺產(chǎn)，而且根據(jù)時(shí)代的要求不斷開拓和創(chuàng)新，它作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，在社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明中發(fā)揮了積極作用。

一是從地位上看，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)文化的戰(zhàn)斗號(hào)角。所謂先進(jìn)社會(huì)文化，是指符合人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢、體現(xiàn)具有發(fā)展前途的生產(chǎn)力要求的文化。在我國，先進(jìn)文化應(yīng)是指馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想道德、集體主義人生價(jià)值觀、最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的教育、滿足人民群眾健康需要的精神文化生活等。在戰(zhàn)爭年代，我軍的根據(jù)地往往是傳播社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)源地，軍事文化的發(fā)展也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)文化的水平。正如毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！碑?dāng)時(shí)的軍事文化的形成與發(fā)展都是與反對帝國主義的侵略和封建主義的壓迫緊密聯(lián)系在一起的，成為團(tuán)結(jié)人民的旗幟和戰(zhàn)斗號(hào)角。文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。所謂“強(qiáng)勢文化”就是指具有號(hào)召力和凝聚力的并具備時(shí)代特點(diǎn)的文化系統(tǒng)。在這一意義上，我們說軍事文化是屬于一種“強(qiáng)勢文化”。當(dāng)代和平時(shí)期，中國軍事文化依然保持了強(qiáng)勁的勢頭，繼承了民族文化的許多優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、有很強(qiáng)生命力的道德觀念、文化形式。在當(dāng)今世界各種文化相互激蕩的情況下，在國際資本主義勢力加緊對我國進(jìn)行文化滲透，企圖“西化”或“分化”我國的情況下，當(dāng)代中國軍事文化處在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的前沿，能夠立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，宣揚(yáng)崇高的理想信念，使其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性愈加明顯。因此，在某種程度上說，當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)。

二是從結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代中國軍事文化是綜合國力的重要體現(xiàn)。江澤民同志指出：“綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！本C合國力是指一個(gè)主權(quán)國家賴以生存與發(fā)展實(shí)際存在的綜合力量，它既包括一個(gè)國家所擁有的全部實(shí)力，又反映一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、資源、教育、科技、文化等各個(gè)方面互相作用的狀況。綜合國力競爭的最高形式——現(xiàn)代戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局越來越取決于交戰(zhàn)雙方的文化程度和科技成就?，F(xiàn)在人們普遍使用“文化力”的概念，認(rèn)為文化也是一種力量。世界不同國家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)，等等，展開著復(fù)雜的較量。而軍事文化已是衡量一個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要方面，軍隊(duì)干部戰(zhàn)士的文化程度、軍隊(duì)中科技干部的數(shù)量和質(zhì)量、尤其是指揮干部的文化素質(zhì)，成為21世紀(jì)質(zhì)量建軍的制高點(diǎn)，自然也是綜合國力的重要標(biāo)志。

三是從功能上看，當(dāng)代中國軍事文化具有不可替代性。文化作為一個(gè)系統(tǒng)，是由各種不同的要素所組成的，而每一種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其特殊文明價(jià)值的功能，以滿足不同社會(huì)群體的需求。當(dāng)代中國軍事文化在軍事生活和社會(huì)生活中的功能是多方面的：一是建設(shè)性功能。軍事文化無論是對軍隊(duì)內(nèi)部還是對軍隊(duì)外部的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，作為一種意識(shí)形態(tài)，它能聚集歷史和現(xiàn)實(shí)的所有信息和能量，構(gòu)成軍隊(duì)的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的力量源泉。二是協(xié)調(diào)性功能。軍人關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，文化在協(xié)調(diào)人們關(guān)系中起著“調(diào)節(jié)器”的作用。軍事文化在協(xié)調(diào)軍人與民眾之間、軍人與軍人之間、軍人與政治、軍人與經(jīng)濟(jì)、軍人與自然、包括軍人與整個(gè)社會(huì)之間都起著粘合劑的作用。三是教育性功能。軍事文化對軍人的影響主要是通過政治教育、文化媒體、科學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。軍人在軍事實(shí)踐和生活中必然形成與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的理念和思維方式。因此，軍事文化能極大地豐富軍人樹立科學(xué)的世界觀和方法論的途徑和手段，它所蘊(yùn)涵的科學(xué)理性精神，是軍人成才的重要內(nèi)驅(qū)力。

2.當(dāng)代中國軍事文化對社會(huì)文化具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用

當(dāng)代中國軍事文化在社會(huì)文化中具有重要地位，在每個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了重大而深刻的影響，其主要作用表現(xiàn)在：

首先，當(dāng)代中國軍事文化的“精品”是社會(huì)文化發(fā)展的里程碑。從各個(gè)民族的文化發(fā)展史來看，戰(zhàn)爭與和平，是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，正是在這一主題下產(chǎn)生了經(jīng)典性的作品，在當(dāng)代中國文化的發(fā)展史中也同樣如此。在上個(gè)世紀(jì)中葉，《誰是最可愛的人》、《紅巖》、《黨的女兒》、《霓虹燈下的哨兵》、《雷鋒的故事》、《歐陽海之歌》等，影響了幾代青年人的進(jìn)步和成長，也成為當(dāng)代中國軍事文化繁榮的象征。甚至可以稱之為當(dāng)時(shí)主流文化的代表，對社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。到了70年代末和80年代初，《高山下的花環(huán)》、《西線軼事》等文學(xué)佳作在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。90年代以來，軍隊(duì)的理論工作者和文化工作者把軍事生活和社會(huì)生活結(jié)合起來，懷著歷史的責(zé)任感和使命感，從不同的角度用不同的形式寫出了一大批好書、好戲、優(yōu)秀影片、優(yōu)秀電視劇、優(yōu)秀理論文章。近幾年，作為當(dāng)代中國軍事文化的重要組成部分的文學(xué)和藝術(shù)取得了豐碩的成果。在慶祝建黨80周年之際，中宣部向全國讀者推薦10部優(yōu)秀讀物，其中有6部出自部隊(duì)作家之手。還有《和平年代》、《長征》、《突出重圍》等電影和電視劇，以及一批獲得國家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的有力度的理論文章，其思想內(nèi)容和時(shí)代特色代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

其次，當(dāng)代中國軍事文化作為一種特殊的載體，它豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化是非常寬泛的范疇，從廣義的角度看，它包含了人類的一切物質(zhì)的和精神的成果，有政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、軍事文化等等，軍事文化是社會(huì)文化的亞文化系統(tǒng)。軍事文化是軍人生活和實(shí)踐的客觀反映，這種反映是通過各種信息表現(xiàn)出來的，它有相對獨(dú)特的語言系統(tǒng)和表現(xiàn)形式，有其記錄、儲(chǔ)存、傳遞和加工的功能。由于軍事生活與其他社會(huì)生活具有較大的差別，反映這兩種生活的文化也是有很大區(qū)別的，其他社會(huì)群體文化是不能替代軍事文化的，因此，軍事文化的存在與發(fā)展無論在形式和內(nèi)容上都豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。

一個(gè)民族的文化要保持其健康向上，繁榮活躍就必須“百花齊放、百家爭鳴”，堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化”的原則。當(dāng)代中國軍事文化在中國的舞臺(tái)上，以它獨(dú)特的內(nèi)容和形式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。大批軍事題材、體裁、風(fēng)格多樣的影視、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)和文學(xué)作品不斷問世，其中不乏既有巨大思想感染力又有藝術(shù)吸引力的主旋律精品，深受廣大官兵和人民群眾的喜愛。我軍自從成立那天起，便把文藝當(dāng)作最形象、最生動(dòng)、最為人們喜聞樂見的思想教育手段，用以團(tuán)結(jié)人民、教育人民和打擊敵人。目前，軍隊(duì)擁有的電影制片廠、電視宣傳中心、報(bào)社、出版社等，在滿足部隊(duì)官兵的精神生活需求的同時(shí)，也極大地豐富了人民群眾的文化生活。

3．當(dāng)代中國軍事文化是社會(huì)全面進(jìn)步的助推器

當(dāng)代中國軍事文化對社會(huì)發(fā)展的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在：

一是對軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響、當(dāng)代中國軍事文化對社會(huì)發(fā)展的作用有直接的影響力，也有間接的影響力，所謂間接的影響力是指通過特定的思維方式實(shí)現(xiàn)的。它主要指人們在思維活動(dòng)中受到了軍事經(jīng)驗(yàn)、軍事理論、軍事知識(shí)、軍事觀念的影響，從而改變了認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，并決定了自己的行為方式。在我國，“戰(zhàn)略”一詞是由古代漢語中的“略”字發(fā)展演化而來的?！奥浴弊值谋疽?，古代文字學(xué)家許慎解釋為：“經(jīng)略土地也?！焙髞硪隇榉褐富I謀、策劃、方案、方法等，既用于文事，也用于武事。如武經(jīng)七書中有《三略》、《六韜》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代軍事戰(zhàn)略文化最輝煌的時(shí)期，《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維博大精深，對當(dāng)今的軍事戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略依然有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國軍事文化繼承了傳統(tǒng)軍事文化的精髓，像“方略”、“韜略”、“將略”、“謀略”、“兵略”等思想，都廣泛地運(yùn)用于今天的軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中。

二是對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。軍事文化在社會(huì)發(fā)展中的作用很重要的方面是通過對科學(xué)技術(shù)的反作用而顯示出來的。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是文化發(fā)展的根本力量。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開社會(huì)各要素的共同作用，文化在受到生產(chǎn)力決定的同時(shí)，又能給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以能動(dòng)的反作用。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史看，幾乎每一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)明，首先的目的是用于戰(zhàn)爭，而且許多新的軍事技術(shù)，本身就帶有軍民兩用的性質(zhì)?；鹚幍陌l(fā)明，在軍事技術(shù)史上是一個(gè)里程碑，同時(shí)也極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力；蒸汽機(jī)的出現(xiàn)創(chuàng)造了海上作戰(zhàn)的奇觀，也開辟了海上航行的新時(shí)代；原子彈在戰(zhàn)爭中可以給人類帶來巨大的災(zāi)難，但原子能技術(shù)卻可以造福于人類。激光、衛(wèi)星、電子計(jì)算機(jī)……這些新技術(shù)開始都源于軍事目的，就如美國人的“曼哈頓計(jì)劃”，不僅造出了原子彈，而且為人類利用核裂變和放射性同位素技術(shù)開辟了道路。所以，由于軍事文化中科學(xué)技術(shù)含量的增長，必然引起社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革，從而推動(dòng)社會(huì)生活的歷史變遷。

三是對社會(huì)管理制度的影響。每個(gè)社會(huì)組織都是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)單位，文化傳統(tǒng)對組織的建構(gòu)、運(yùn)行必然產(chǎn)生深刻的影響。軍事組織作為一個(gè)文化系統(tǒng)，它有一套在長期的戰(zhàn)爭環(huán)境中形成的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、道德規(guī)范、行為方式，從而形成獨(dú)特的管理制度和管理方式。這些管理制度和模式，在現(xiàn)代化企業(yè)管理中已被大量運(yùn)用和模仿。如軍事管理中的效率原則、控制原則、民主原則已成為現(xiàn)代企業(yè)家和軍事家的共識(shí)。實(shí)事求是的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏的作風(fēng)已成為許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)的口號(hào)。一些企業(yè)的職工都必須經(jīng)過一定時(shí)期的軍事訓(xùn)練，采用軍事化管理，使企業(yè)的科研、生產(chǎn)、流通井然有序。總之，在企業(yè)制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。

二、當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的異同

從總體上說，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化是“和而不同”。在多元化的文化形式中，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。“和”是指“共性”，“不同”是指“個(gè)性”，當(dāng)代中國軍事文化和社會(huì)文化在“和”的過程中保持自己的特色和個(gè)性，在兩種不同的文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方自身的發(fā)展。

1．當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的共性

一是認(rèn)同社會(huì)價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。文化是社會(huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。所謂社會(huì)的核心價(jià)值觀是指整個(gè)民族和國家，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)人們普遍認(rèn)可并共同遵循的價(jià)值判斷體系，它集中反映了一定社會(huì)的共同文化和心理傾向，是衡量、評判人們生活和實(shí)踐的最高行為準(zhǔn)則。如愛國主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂精神、為人民服務(wù)精神，等等。無論是軍事文化還是社會(huì)文化，一切文化藝術(shù)和理論宣傳都必須緊緊圍繞時(shí)代的主旋律，突出地宣傳社會(huì)核心價(jià)值觀。因?yàn)樯钤谕粫r(shí)代和同一社會(huì)環(huán)境中的軍人和公眾，都必須受到統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響和支配。如果軍事文化偏離社會(huì)核心價(jià)值觀，即社會(huì)的主旋律，必然造成社會(huì)文化的紊亂現(xiàn)象。軍人與公眾雖然各有其一套自成體系的價(jià)值觀，但一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨如果沒有趨于一致的社會(huì)核心價(jià)值觀，必然導(dǎo)致民族的虛無主義、歷史虛無主義、國家分散主義，成為一個(gè)沒有凝聚力和戰(zhàn)斗力的民族。

二是高揚(yáng)主體意識(shí)。人是文化的創(chuàng)造者、繼承者、推動(dòng)者，人是文化的主體。以人為核心，這是一切文化的出發(fā)點(diǎn)。在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中，人起著重要的作用，離開了人也就無從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因?yàn)榇嬖谥鴮Α叭恕钡膬r(jià)值的認(rèn)同。所有文化形式都必須堅(jiān)持以“人”為中心的宗旨，我軍的思想政治工作必須“以人為本”，把黨的溫暖送到干部戰(zhàn)士的心坎里。這是尊重人的價(jià)值的體現(xiàn)。如果說中國當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期取得了明顯的成就，就是拋棄了極“左”的影響，積極體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。在社會(huì)文化探索和實(shí)踐以“人的價(jià)值”的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋的基礎(chǔ)上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。一些以戰(zhàn)爭為主題的軍事文學(xué)作品尋找和挖掘了英雄的個(gè)性特征和人性基礎(chǔ)，把軍事文學(xué)推向尊重軍人本身價(jià)值的制高點(diǎn)。進(jìn)入90年代后，一些描寫軍人個(gè)性和實(shí)際生活的文學(xué)作品和電影藝術(shù)，給人們以嶄新的視角，英雄主義的“人性”表現(xiàn)感染力更強(qiáng)，宣傳效果更顯著，從而有力地促進(jìn)了軍事文化的發(fā)展。

三是遵循服務(wù)宗旨。在社會(huì)發(fā)展中，無論是軍事文化還是社會(huì)文化，都有其特定的客觀要求。第一個(gè)要求是文化必須與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。社會(huì)文化必須同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，軍事文化必須同軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合。誰結(jié)合得好，誰就有較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，也有較大的生存和發(fā)展空間。誰脫離現(xiàn)實(shí)，誰就會(huì)受損受限，甚至難以發(fā)展。第二個(gè)要求是文化必須樹立“服務(wù)”的觀念。社會(huì)文化與軍事文化必須滿足人民群眾和部隊(duì)官兵的物質(zhì)和文化需求，這是一切文化工作的基本出發(fā)點(diǎn)。衡量文化工作的標(biāo)準(zhǔn)，就是群眾和官兵喜歡不喜歡？對社會(huì)生產(chǎn)力和部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力是否有利？第三個(gè)要求是有相對的“獨(dú)立性”。文化工作有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。文化工作的現(xiàn)實(shí)定位與整個(gè)社會(huì)的主旋律相關(guān)，文化工作的運(yùn)作方式與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事運(yùn)作機(jī)制相關(guān)。但這并不否認(rèn)文化工作有其相對的獨(dú)立性，相反，能否真正把“結(jié)合”和“服務(wù)”工作做好，恰恰在于能否真正保持文化工作自身的相對獨(dú)立性。

2．當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性

任何文化都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。不同民族的文化存在著差異，同一個(gè)民族的文化也存在著千差萬別，當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性差異主要表現(xiàn)在：

一是文化理念體系的差異。軍事文化和社會(huì)文化是屬于兩種不同類型的文化，它們之間的差異是不同社會(huì)群體在不同歷史過程中參與不同社會(huì)生活的結(jié)果。人類不同的社會(huì)群體，從事不同職業(yè)的人們，依據(jù)一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同參與勞動(dòng)或者戰(zhàn)爭，他們不僅創(chuàng)造了別具特色的物質(zhì)設(shè)備、經(jīng)濟(jì)生活、工藝技術(shù)，也創(chuàng)造了特殊的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德以及語言、制度、藝術(shù)，等等，這些具有文化特征的理念在歷史的發(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)功能上的整合，于是構(gòu)成一種文化理念體系。軍人的生活方式和社會(huì)公眾的生活方式明顯不同，軍人的思維方式與社會(huì)公眾的思維方式也不同，反映軍人和社會(huì)公眾的文化理念也必然存在著很大的不同。如在當(dāng)代的中國軍事文化中所體現(xiàn)的是對當(dāng)代戰(zhàn)爭的文化透視、官兵的文化藝術(shù)修養(yǎng)、軍事科技進(jìn)步對戰(zhàn)爭的影響、軍事思維對軍事戰(zhàn)略的指導(dǎo)、軍事文化進(jìn)步對軍事制度改革的作用，等等，以及現(xiàn)代軍事思想中蘊(yùn)涵的軍事謀略理念、隨機(jī)應(yīng)變理念、不戰(zhàn)而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會(huì)文化存在著區(qū)別。

二是文化主體背景的差異。軍事文化與社會(huì)文化的明顯差異在于：軍事文化以“兵”為主體，社會(huì)文化以“民”為主體?！氨弊衷诠糯斜鳌④娛?、戰(zhàn)斗、軍人等多項(xiàng)含義，一切軍事文化都是以“兵”為研究對象和表現(xiàn)形式。如：以戰(zhàn)爭為研究主體的文化，主要研究戰(zhàn)爭的性質(zhì)和作用；以軍事制度為研究主體的文化，主要研究軍事學(xué)說和軍事思想；以將帥士兵為主體的文化，主要研究將帥的指揮的藝術(shù)和士兵的訓(xùn)練技術(shù)；以國防建設(shè)為研究主體的文化，主要研究全民的國防教育和國防意識(shí)；以軍營生活方式為主體的文化，主要研究官兵的文化活動(dòng)方式；等等。這些軍事文化主體與社會(huì)文化主體在背景上有很大的區(qū)別。軍事文化是以戰(zhàn)爭和軍人為軸心，以各種形式來“刻錄”戰(zhàn)爭的狀態(tài)和軍人的所作所為。而社會(huì)文化則是以社會(huì)和民眾為中心，以各種形式來“描述”社會(huì)的環(huán)境和民眾的生活方式。誠然，這種文化主體不是可以截然分開的，當(dāng)一種文化精神誕生以后，勢必在不同程度上要滲透到軍事領(lǐng)域，軍事領(lǐng)域的文化形式也必然會(huì)滲透到社會(huì)領(lǐng)域。

三是文化審美價(jià)值的差異。由于軍事文化與社會(huì)文化之間存在著差異，也由于軍人與社會(huì)公眾審美主體的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，人們的審美價(jià)值不僅有各自的價(jià)值取向，而且在審美的能力和尺度上也存在不同的質(zhì)調(diào)。軍事文化與社會(huì)文化在“美”的欣賞和判斷之間，會(huì)對某些對象和事物表現(xiàn)出特殊的喜好和偏愛，表現(xiàn)出一定的審美情趣。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之別。軍事文化的產(chǎn)生過程是一種具體的軍事實(shí)踐過程。它是由軍人、軍事訓(xùn)練、打仗、執(zhí)行特殊任務(wù)等要素組成。訓(xùn)練過程與戰(zhàn)爭場面的“美”具體表現(xiàn)在：首先，是軍人個(gè)體的美。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發(fā)、富有生氣；其次，是軍人集體的美。軍事組織要求整齊劃一，從服飾到內(nèi)務(wù)，從隊(duì)列到訓(xùn)練都表現(xiàn)為特殊的風(fēng)格和氣質(zhì)。再次，是軍事環(huán)境的美。無論是條件艱苦的戰(zhàn)爭年代，還是相對穩(wěn)定的和平時(shí)期，軍人戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境是惡劣也好，還是優(yōu)越也好，軍人那種艱苦奮斗的精神和革命樂觀主義的態(tài)度都能給人一種美的啟迪。而社會(huì)文化的審美價(jià)值則與人類的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)，人與自然的和諧是一種美；人與社會(huì)的和諧是一種美；人與人之間的和諧是一種美。隨著人的本質(zhì)力量的不斷提高，被人類創(chuàng)造的美必將空前廣泛和無比豐富。

四是文化傳承方式的差異。文化是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得以積累遺傳的媒介和手段，充當(dāng)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的記事本和儲(chǔ)藏室的角色。文化通過自身符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到的社會(huì)信息的記錄和保存，從而把人類社會(huì)每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)形態(tài)加以凝固和保存下來。文化符號(hào)所攜帶的信息是人類社會(huì)生活內(nèi)容的反映，容易保持自身的特征并一代一代地傳承下去。不同文化的傳承方式是不盡相同的。但任何文化的傳承方式從過程來看，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：①文化的共享性，是指人們對文化的認(rèn)同與理解；②傳播關(guān)系，是指文化傳播中的社會(huì)關(guān)系；③傳播媒介，是指傳播關(guān)系的工具和手段；④傳播方式，是指傳播過程中的模式。所不同的是它們的主體不一樣，表現(xiàn)的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。任何文化都有自己的原始信息源，中國軍事文化源遠(yuǎn)流長，在幾千年的社會(huì)發(fā)展史中，一直閃爍著燦爛的光輝。中國軍事文化的傳承主要是通過“兵書”來體現(xiàn)的。這些兵書中有：早期記載軍事資料的群書——經(jīng)書；如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》等；還有記載軍事、戰(zhàn)爭史料的史書。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰(zhàn)爭發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束為主線的戰(zhàn)爭史；有以軍事制度為系統(tǒng)的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學(xué)說史。這些軍事文化遺產(chǎn)不僅給人們勾畫了當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，也向人們展現(xiàn)了我國古代的各種軍事文化理念?？梢哉f，中國軍事文化貫穿五千年的文明史，有的學(xué)者把中華社會(huì)文化概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，“兵學(xué)”文化列為榜首。自古迄今，稱得上兵書的至少有兩千多種，這些軍事文化遺產(chǎn)不僅在軍事歷史中占有重要的地位，而且在哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)技術(shù)史中也占有重要的地位，在中華文化寶庫中軍事文化占相當(dāng)?shù)谋戎?，影響著各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和其他領(lǐng)域。

三、當(dāng)代中國軍事文化與社會(huì)文化的歷史責(zé)任

1．共同弘揚(yáng)民族精神

民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的獨(dú)特性格和風(fēng)貌。它對本民族的發(fā)展具有激勵(lì)和鼓舞作用，對社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)具有促進(jìn)、推動(dòng)作用。中國軍事文化的很大一部分就是通過各種形式來表現(xiàn)中國軍人的精神?！败娀辍迸c“國魂”之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。像“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，等等，都是歷代軍人精神的真實(shí)寫照，也是民族精神的結(jié)晶。當(dāng)代中國軍人雖然有許多新的精神，但其核心價(jià)值依然是傳統(tǒng)精神的演變和發(fā)展。人類文化總是推崇英雄，因?yàn)橛⑿劭梢越o人類帶來希望，時(shí)勢造英雄，戰(zhàn)爭是英雄的舞臺(tái)。正如英國學(xué)者托馬斯·卡萊爾認(rèn)為：“歷史是偉人的傳記，每一個(gè)真正的人倘若能尊崇確實(shí)是高于自己的人，不是也覺得自己更高尚嗎…·，·所以，人類總是這樣或那樣的崇拜英雄，這種崇拜就像是一塊富有活力的基石……現(xiàn)代革命史若沒有這塊堅(jiān)定不移的基石，就會(huì)變成一片無底無岸的海洋?！碑?dāng)代中國軍事文化所表現(xiàn)的英雄主義精神是一幅自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、浩然之氣的宏偉畫卷。它體現(xiàn)了中華民族的情操和氣節(jié)，培育了廣大人民群眾的正義感和意志力。當(dāng)代中國軍事文化從不同的角度把人們帶進(jìn)了一個(gè)新的軍事時(shí)代，這就是對國家、社會(huì)、軍人的新的理解和思考。

2.共同塑造時(shí)代典型

時(shí)勢造英雄。在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)符合時(shí)代精神、代表先進(jìn)的社會(huì)倫理道德和文化價(jià)值觀念的各種各樣的典型。他們的行為規(guī)范、精神風(fēng)貌、工作業(yè)績超出一般人的水平，具有代表歷史發(fā)展趨勢的先進(jìn)性。軍事文化與社會(huì)文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)作用?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，時(shí)代典型的作用是思想政治工作的寶貴財(cái)富，正如江澤民指出：“我們的人民中間，工人和農(nóng)民中間，知識(shí)分子中間，有千千萬萬個(gè)先進(jìn)的典型，他們是我們民族的優(yōu)秀分子，在他們身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望?！币愿呱械木袼茉鞎r(shí)代典型，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是人民的呼喚。在戰(zhàn)爭年代，我們軍隊(duì)涌現(xiàn)出張思德、黃繼光、董存瑞、邱少云等英雄人物，他們對鼓舞部隊(duì)士氣，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和贏得戰(zhàn)爭的勝利，起到了巨大的作用。在60年代又產(chǎn)生了雷鋒精神、焦裕祿精神、王鐵人精神，這些以艱苦奮斗、拼搏奉獻(xiàn)為特征的典型，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。在新的歷史時(shí)期，軍事文化與社會(huì)文化協(xié)調(diào)一致，為了創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，共同宣傳了黨的好干部孔繁森，人民的好軍嫂韓素云，服務(wù)戰(zhàn)線的好工人徐虎，帶領(lǐng)農(nóng)民共同致富的好黨員王廷江等，這些英雄模范人物的事跡在廣大人民群眾中引起強(qiáng)烈反響?；仡櫄v史可以看出，無論是軍事文化還是社會(huì)文化必須塑造時(shí)代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民和軍人。

3．共同凝聚軍心民心

文化戰(zhàn)略不僅關(guān)系到文化本身的發(fā)展，而且涉及社會(huì)主義事業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的問題。江澤民同志指出，在新的形勢下加強(qiáng)文化建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的思想政治工作的要求，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線的要求，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“目的是增強(qiáng)黨和國家的凝聚力，增強(qiáng)干部隊(duì)伍和群眾隊(duì)伍的凝聚力，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量把國民經(jīng)濟(jì)搞上去”。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，它在歷史上之所以能夠多次抵御外族入侵，使中華民族的偉大文明代代相傳，很重要的一點(diǎn)就是具有共同的民族精神和巨大的凝聚力。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，西方資本主義國家對中國進(jìn)行大肆掠奪，中國人民不畏強(qiáng)暴，在愛國主義精神的凝聚和激勵(lì)下，同外國列強(qiáng)進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)帲罱K保持了民族的獨(dú)立。在當(dāng)代，軍事文化與社會(huì)文化的共同任務(wù)就是通過各種宣傳形式，使全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱。這是保證全國各族人民團(tuán)結(jié)一致，克服種種困難，爭取更大勝利的精神力量。鄧小平在總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說：“根據(jù)我長期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！倍嗄陙恚婈?duì)與地方通力合作，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，使軍心和民心凝聚，精神振奮，使億萬人民團(tuán)結(jié)在以江澤民為核心的黨中央周圍，極大地提高了民族自豪感和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的責(zé)任感。

4.共同實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

人類文化總是在不斷革新、不斷發(fā)展，總是處于新舊交替過程中，文化發(fā)展的過程又是不同文化不斷融合的過程。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過程中，既要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)；又要從異質(zhì)文化中不斷吸收新鮮血液；還要根據(jù)時(shí)代的需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷地走向輝煌。江澤民指出：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義文化?！眲?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。中華民族文化經(jīng)歷幾千年而長盛不衰，就是因?yàn)樗心撤N程度的開放性，具有提煉和融合各種文化的自我創(chuàng)新能力。當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，各種文化的交流和碰撞加劇，文化的創(chuàng)新已成為國家的戰(zhàn)略問題。無論是軍事文化還是社會(huì)文化都必須緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)軍隊(duì)和社會(huì)客觀情況的變化不斷創(chuàng)新，對文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達(dá)方式，成為新文化的有機(jī)因素。從而創(chuàng)造出既符合我國國情又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，既繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的具有中國特色的新文化。

第三篇：論大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化

論大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化

【摘要】校園紀(jì)念品承載著一個(gè)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵，國內(nèi)有很多高校意識(shí)到校園紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要性，并將其作為校園文化建設(shè)的一部分，本文通過介紹高校紀(jì)念品的設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容和設(shè)計(jì)特色，說明校園紀(jì)念品的開發(fā)的意義，及系列銷售推廣途徑。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念品，學(xué)生，校園文化，推廣與設(shè)計(jì)

1校園文化紀(jì)念品的定位

以學(xué)校標(biāo)識(shí)和學(xué)校代表性景物為題材、承載了學(xué)校歷史人文特色并具有相當(dāng)品味的紀(jì)念品，它是學(xué)校與受贈(zèng)人的紀(jì)念信物，代表者學(xué)校與受贈(zèng)人不可割舍的感情與聯(lián)系。對一所高校尤其是一所具有較長歷史的知名高校來說，其本身所具有的歷史積淀、文化底蘊(yùn)和辦學(xué)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)目，已經(jīng)成為學(xué)校精神上的寶貴財(cái)富，在社會(huì)上已經(jīng)構(gòu)成了相當(dāng)?shù)挠绊懥?。這些歷史積淀和文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)之一，就是以學(xué)校主要標(biāo)識(shí)和學(xué)校代表性景物為主體上的學(xué)校標(biāo)志性特征。

學(xué)校的校名、校會(huì)、校訓(xùn)以及校園代表性建筑物和景觀形象均為學(xué)校的主要標(biāo)示，它代表著學(xué)校在社會(huì)公眾中的形象，蘊(yùn)含豐富的人文歷史內(nèi)涵，妥善保護(hù)和加以利用，對于樹立學(xué)校形象，團(tuán)結(jié)學(xué)校的人，增加歸屬感有重要意義。

第四篇：當(dāng)代中國兒童詩發(fā)展論

當(dāng)代中國兒童詩發(fā)展論

譚旭東

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內(nèi)容提要：自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，當(dāng)代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時(shí)代思潮的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的階段，涌現(xiàn)出了一大批詩人和作品。但當(dāng)代兒童詩的發(fā)展也面臨著受詩歌界排斥、兒童文學(xué)界冷落等現(xiàn)實(shí)困難。本文還論述了新世紀(jì)中國兒童詩發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：中國兒童詩 發(fā)展 現(xiàn)實(shí)難題 精神對話

從上個(gè)世紀(jì)五四時(shí)期至今，中國兒童詩的發(fā)展已歷近百年，這百年的道路，風(fēng)風(fēng)雨雨，曲曲折折，兒童詩在社會(huì)的艱難跋涉中書寫了自己的輝煌。就當(dāng)代兒童詩而言，雖然社會(huì)形態(tài)的急蘧變革和文化的快速轉(zhuǎn)向，使它曾經(jīng)迷茫和困惑，但其豐厚的積淀和詩人們真誠的姿態(tài)卻是文學(xué)史、詩歌史無法抹殺的。

一、當(dāng)代兒童詩發(fā)展軌跡的思考

自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，當(dāng)代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時(shí)代思潮的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的階段：

（一）集體主義——群體代言人的兒童詩。上個(gè)世紀(jì)50年代至70年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是公有制模式，公有制模式下，勞動(dòng)和收獲是在國營機(jī)制和集體機(jī)制下發(fā)生的群體行為，個(gè)人是在集體的力量中現(xiàn)實(shí)價(jià)值，或者說，個(gè)人的創(chuàng)造必須得到集體的承認(rèn)才具有合法性或合理性。在這種經(jīng)濟(jì)制度下，社會(huì)文化的發(fā)展也遵循著整齊化一的秩序，朝著同一個(gè)方向前進(jìn)。就文學(xué)而言，在單一指向的文化語境下，其話語方式自然是單一維度的，作家的心態(tài)也是在主流意識(shí)形態(tài)的控制下的文化妥協(xié)與調(diào)和。以成人文學(xué)為例，50年代和60年代的小說創(chuàng)作就是根據(jù)主流社會(huì)思潮而確定方向和主題的，如《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》等，就是一根紅線串起了特定時(shí)代的主題；而58年的“民歌運(yùn)動(dòng)”和文革中的“樣板戲”更是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式。這種創(chuàng)作由于強(qiáng)調(diào)“階級(jí)的對立”，使得作品的社會(huì)群體意識(shí)過于強(qiáng)烈，而作家的主體意識(shí)和個(gè)性被遮被，被隱藏，或被有意地壓抑，于是小說、戲劇中人物形象類型化，詩歌的中心意象都是“紅色意象”或“暖色意象”。兒童詩作為以兒童讀者為主要服務(wù)對象的文學(xué)樣式，也無法走出成人社會(huì)政治功利的怪圈，50年代和60年代雖然涌現(xiàn)了葉圣陶的具有唯美意味的《小小的船兒》、艾青的具有濃郁抒情氣息的《春姑娘》、柯巖的充滿兒童情趣的《小兵的故事》、《小迷糊阿姨》、金波的優(yōu)美的《回聲》、圣野的童真的《歡迎小雨點(diǎn)》、劉饒民的童話色彩的《大海的歌》、任溶溶的表現(xiàn)兒童生活智慧的《爸爸的老師》等等優(yōu)秀的具有純美學(xué)意義上的兒童詩。但兒童詩創(chuàng)作的主體是和成人文學(xué)一樣配合時(shí)代的需要，與現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)密切合作的，于是表現(xiàn)集體主義精神和集體力量的偉大、對時(shí)代對新事物新生活的歌頌等就成了兒童詩的基本主題。從審美語符來看，此時(shí)期的兒童詩的語言基本是采用明朗甚至是直白的兒童生活語言，其意象多是單純的，意境也比較輕快；從抒情范式上來看，此時(shí)期的兒童詩強(qiáng)烈地表達(dá)抒情主體的情感，一般是直接表達(dá)詩人對人、事、物的歌頌和贊美之情。如郭沫若的《新中國的兒童》第一節(jié)就是直接表達(dá)抒情主體的情感——“我們”的自豪感：“我們新中國的兒童，/我們少年的先鋒隊(duì)，/團(tuán)結(jié)起來繼承著革命的英雄，/不怕艱難不怕?lián)又兀?為了新中國的建設(shè)而奮斗，/學(xué)習(xí)偉大領(lǐng)袖毛澤東?！痹撛姷牡诙?jié)是直接表達(dá)抒情主體對毛澤東的贊美、敬慕之情和抒情主體的決心：“毛澤東新中國的太陽，/開辟了新中國的方向，/黑暗勢力要從全中國掃蕩，/紅旗招展前途無限量，/為了新中國的建設(shè)而奮斗，/勇敢前進(jìn)跟著共產(chǎn)黨。”袁鷹的兒童詩名篇《時(shí)光老人的禮物》也是“頌歌式”的，雖然用的是第二人稱，但突出的還是抒情主體對“你”（時(shí)光老人）的贊美。還有田地的《祖國的春天》、魏巍的《紅領(lǐng)巾水庫的孩子們》、梁上泉的《從北京唱到邊疆》、聞捷的《河西走廊少年歌》等也是頌歌式的，詩人們以狂飆突進(jìn)式的氣勢，急切地表達(dá)著自己對新社會(huì)的熱愛和對主流信念的堅(jiān)貞。這些兒童詩在一定程度上展現(xiàn)了兒童的精神風(fēng)貌，但由于作者有意隱藏了自己的獨(dú)特見解和情感，而表現(xiàn)出與社會(huì)情感的強(qiáng)烈一致性，因此無形中充當(dāng)了“群體代言人”的角色，于是，隨著時(shí)間的推移、兒童生活環(huán)境的變化和文化思潮的更新，這些兒童詩漸漸失去了讀者的留戀，失去了審美的意義，而僅僅保留了文學(xué)史、詩歌史的價(jià)值。

（二）個(gè)體主義——個(gè)性化多元化的兒童詩。個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代應(yīng)該從1978年開始算起，到80年代，這一階段中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，即到1980年的時(shí)候，中國各地農(nóng)村基本上實(shí)現(xiàn)了包產(chǎn)到戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)方式，盡管國家計(jì)劃依然起的是主導(dǎo)作用，但農(nóng)村單干的耕作方式和商業(yè)個(gè)體戶在中小城市（包括村鎮(zhèn)）的大量出現(xiàn)，使整個(gè)社會(huì)的人的思維方式發(fā)生了一些質(zhì)的變化。其中一個(gè)主要的思維方式的變化，就是個(gè)體可以發(fā)揮自我的優(yōu)勢，發(fā)揮自我的個(gè)性，個(gè)體可以根據(jù)自我的需要進(jìn)行選擇，也就是說，個(gè)體可以享受個(gè)體精神自由釋放的快樂。于是，文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，眾聲一致的局面被打破，作家詩人們審視生活的方式和角度發(fā)生了變化，作品抒情主人公不再只是超越自我的“大我”或者“超我”的身份，而是具有個(gè)性色彩的“真我”。“真我”的出現(xiàn)意味著兒童詩回歸了詩的本體，也意味著兒童詩回到了藝術(shù)的正道。即詩人們具有了明確的文體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了兒童詩作為藝術(shù)的一個(gè)門類或一個(gè)體式，它有著自己的藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性，而且這種質(zhì)的規(guī)定性與詩人的藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)追求是密不可分的。因此，當(dāng)我們審視80年代的兒童詩時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期詩人們的創(chuàng)作都極力發(fā)出自己的聲音，無論從挖掘題材方面，還是建構(gòu)意象方面，甚至是對意境的探尋方面，都顯示出詩人獨(dú)到的兒童觀和詩歌觀。筆者在一篇論文里專門論述過這一時(shí)期的兒童詩，文中就指出：“這一時(shí)期，兒童詩同樣遵循著兒童文學(xué)承擔(dān)著塑造未來民族性格的天職的創(chuàng)作原則，同時(shí)兒童詩從考慮不同年齡階段少年兒童的心理差異與接受機(jī)制出發(fā)，突破舊有的思維模式與陳規(guī)俗套，或展開天馬行空的奇特想象，或刻畫少兒青春活力，瑰麗夢幻，或表現(xiàn)新時(shí)期多姿多彩的兒童生活，或表現(xiàn)兒童對生活獨(dú)特的感受。這時(shí)期的兒童詩，使人們感受到了時(shí)代的變革給兒童生活和兒童心理帶來的變革，使人們感受到了兒童詩正朝著新的審美角度開拓的勇氣。這時(shí)期的兒童詩，為90年代兒童詩走向完全多元化格局奠定了基礎(chǔ)?！? 正是因?yàn)樵娙藗冇辛藗€(gè)性化的創(chuàng)作追求，于是，80年代的兒童詩界涌現(xiàn)出了金波的《春的消息》、《在我和你之間》、高洪波的詩《我想》、《鵝鵝鵝》、樊發(fā)稼的《小娃娃的歌》、望安的《嘀哩嘀哩》、邱易東的《哭泣的蘑菇》、薛衛(wèi)民的《快樂的小動(dòng)物》、徐魯?shù)摹段覀冞@個(gè)年紀(jì)的夢》、劉丙鈞的《媽媽的愛》、白冰的《寫給云》、王宜振的《夏天的蘋果夢》等優(yōu)秀的抒情詩，涌現(xiàn)出了田地的《我愛我的祖國》、尹世霖的《船長》等優(yōu)秀的少兒朗誦詩，圣野的《春娃娃》、傅天琳的《森林童話》、魯兵的《小豬奴尼》、金本的《山間的小溪》、《給你一粒種籽》、東達(dá)的《一只海龜和一個(gè)傍晚》、李華的《小鳥喳喳》等優(yōu)秀的童話詩，黃慶云的《搖籃》、張繼樓的《采“星星”》等優(yōu)秀的兒歌和低幼詩。就抒情范式而言，這些作品除了頌歌式以外，還有傾訴式、對話式、問詢式、邀喚式、獨(dú)白式等等，詩歌主體的情感不再是直露的，而是隱藏的、曲婉的、甚至是朦朧的、神秘的。

（三）市場經(jīng)濟(jì)——邊緣化的兒童詩。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場經(jīng)濟(jì)為輔的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向了完全的市場經(jīng)濟(jì)模式，市場經(jīng)濟(jì)的第一要意就是市場決定資源配置，市場制約生產(chǎn)，也就是說，市場銷售價(jià)值和利潤是衡量生產(chǎn)是否成功或者有意義的主要標(biāo)桿。市場經(jīng)濟(jì)給人最大的影響是觀念的更新，就文學(xué)而言，它直接影響了作家和詩人對文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向或精神向度，即作品是“為何而寫”。過去作家詩人們思考得最多的是“寫什么”和“怎么寫”，這是形而上的問題的思考，作家首先想到的是責(zé)任感、歷史感和良知，他們的自我定位是“人類靈魂的工程師”，是“未來一代人精神的塑造者”，他們對創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)更為關(guān)注，至于對創(chuàng)作的結(jié)果和功效則思之甚少?？僧?dāng)下的作家詩人們則對創(chuàng)作的結(jié)果和利益極度關(guān)注，他們的題材的選取、形式的選擇都服務(wù)于出版商的要求和市場利益的最大化，差不多是藝術(shù)圍繞市場轉(zhuǎn)，而不是藝術(shù)為藝術(shù)的精神世界而存在。這種講究實(shí)利的思維，對于兒童文學(xué)創(chuàng)作來說，一個(gè)顯在的影響是創(chuàng)作基本上跟著出版走，而出版則是“策略第一，藝術(shù)第二”，即根據(jù)市場行情而設(shè)計(jì)選題，設(shè)計(jì)內(nèi)容，然后作家詩人在策劃者的授意下或在編輯意圖范圍內(nèi)運(yùn)行自己的才情和藝術(shù)良知，這樣顯然使作家詩人的創(chuàng)作有了明確的針對性，使作家詩人們能走經(jīng)濟(jì)致富的捷徑，但個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)作的自由度卻并未因?yàn)樽杂傻氖袌鼋?jīng)濟(jì)體制而充分自由，反而得以制約和弱化。于是，兒童詩在90年代，一方面形成了創(chuàng)作的多元化態(tài)勢，由于詩人們文化定位的差異，他們所選擇的語符和題材就各不一樣，持精英立場的人文主義寫作者就固守著優(yōu)美語言的城垣，而持市場寫作立場的就跟著刊物的定位和出版商的選題來操作語言，至于那些自由主義寫作者，則完全依照自己的感覺來構(gòu)造語言王國。

當(dāng)然，90年代兒童詩雖然是多聲部的，但這與90年代成人新詩的景觀是有區(qū)別的，成人新詩在眾語喧嘩中幾乎找不出主流的聲音，由于沒有“英雄”，也就幾乎沒有精品，因此，其文學(xué)意義在于形式，而不決定于內(nèi)涵。而兒童詩雖然在商業(yè)化語境中，面臨邊緣化的尷尬，且詩人們或分化或放棄或逃離，但其創(chuàng)作的主流是人文主義的，即沒有放棄對崇高品質(zhì)的追求。如這一時(shí)期金波的“少兒十四行”、高洪波的幽默敘事詩、邱易東和王宜振的少年抒情詩等則立圖突破傳統(tǒng)的單純語符，而使兒童詩更加具有現(xiàn)代詩的氣息。有人說，90年代中國詩歌變成了市場經(jīng)濟(jì)的犧牲品，這話說得有點(diǎn)過分，但不無道理。市場機(jī)制的一切必將到來，這是時(shí)代擋不住的腳步，但文學(xué)畢竟不是一般的工廠和公司的產(chǎn)品，其物化形態(tài)雖然可以通過市場流通并且獲得更廣泛的接受和檢驗(yàn)，但市場不是文學(xué)作品藝術(shù)高低的價(jià)值顯示器和唯一標(biāo)桿。文學(xué)是一個(gè)自足性的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的規(guī)則，如果外部環(huán)境強(qiáng)烈干預(yù)其生產(chǎn)和接受的話，它可能就會(huì)偏離藝術(shù)的軌道而滑入世俗的泥潭。從這一方面看來，90年代的兒童詩其實(shí)處境是非常尷尬的，藝術(shù)與市場的相生相克的矛盾關(guān)系，使得其存在本身就是一個(gè)無奈的命題。這就是90年代兒童詩之所以看似熱鬧，實(shí)則寂寞孤單且面臨被放逐的原因，可以說，沒有人不知道兒童詩是兒童精神生命健康成長的必備品，可人們偏偏又要將其置于無奈的境地。

二、當(dāng)代兒童詩發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)難題

中國現(xiàn)代兒童詩發(fā)展之開端時(shí)頗受人重視，五四時(shí)期的詩人作家中相當(dāng)一部分就嘗試并發(fā)表過一些優(yōu)秀的兒童詩，如胡適的《蝴蝶》、周作人的《慈姑的盆》、朱自清的《小草》、劉大白的《兩個(gè)老鼠抬了一個(gè)夢》、汪靜之的《我們想》（擬兒歌）、郭沫若的《天上的街市》、俞平伯的《憶》、胡懷琛的《小人國》、《大人國》、冰心的《紙船》、葉圣陶的《螢火蟲》等。還有30年代后蒲風(fēng)的《春天》、安娥的《賣報(bào)歌》、柯藍(lán)的《小盲女》、何其芳的《我為少男少女歌唱》等等，都是膾炙人口的篇章。五四時(shí)期評論家們也非常重視兒童文學(xué)和兒童詩，一些報(bào)紙的副刊經(jīng)常會(huì)登載一些短評，當(dāng)時(shí)的語文教材也選用兒童文學(xué)作品和兒童詩，如1932年《小學(xué)國語課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定第一、第二學(xué)年的閱讀，規(guī)定為 “生活故事、童話、自然故事、笑話等的欣賞表演”、“兒歌、雜歌、謎語的欣賞吟詠和表演”。后來“遵照修正課程標(biāo)準(zhǔn)編輯”、“民國26年12月教育部審定的”、由沈百英、趙景源、沈秉廉編校的《復(fù)興國語教科書·初小第一冊》中，編者編寫的課文，均為歌謠體，淺白生動(dòng)，童趣盎然，其中的不少篇章，按今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，就是上乘的幼兒詩。50年代和60年代政府非常重視兒童文學(xué)，于是許多主要從事成人文學(xué)創(chuàng)作的作家和詩人也紛紛拿起筆來為孩子們寫作，因此涌現(xiàn)了阮章競的《金色的海螺》、邵燕祥的《八月的營火》、賀敬之的《風(fēng)箏》等兒童詩。但一個(gè)不爭的事實(shí)是，1949到90年代之間兒童文學(xué)作品極少進(jìn)入語文課本，而且文學(xué)史論著作幾乎不提兒童文學(xué)創(chuàng)作，更談不上提及兒童詩了，好像百年來的中國兒童文學(xué)的成就壓根兒不存在似的。官方報(bào)刊一般不刊用兒童文學(xué)作品，只是到了六一兒童節(jié)時(shí)才應(yīng)景性地刊登一點(diǎn)兒童文學(xué)的評論和作品（就是這樣的版面，兒童詩也幾乎沒有）。因此，現(xiàn)實(shí)的問題是，兒童詩面臨著發(fā)展的極大困難。具體來說，以下三點(diǎn)是兒童詩面臨的最大難題：

（一）話語權(quán)的“失落者”：被拒斥于文學(xué)史新詩史門外。中國文學(xué)一直有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即兒童詩本來屬于新詩，可新詩實(shí)際上成了“成人詩”，兒童詩則被排除新詩之外，而且兒童詩詩人們也似乎習(xí)慣了這種格局，他們不了解新詩（成人詩），他們的創(chuàng)作基本上不借鑒新詩，而是在狹小的“兒童詩”的空間中尋找自己的位置，于是新詩與兒童詩事實(shí)上成了兩個(gè)陣容，而且這兩個(gè)陣容的前者似是“強(qiáng)者”，它把持著詩歌的話語權(quán)，新詩作者和評論家則自然率先進(jìn)入文學(xué)史和詩歌史，而兒童詩詩人則被排斥在文學(xué)史、詩歌史之外。由于這種認(rèn)識(shí)上的定勢，使得兒童詩和新詩（成人詩）的讀者也發(fā)生了分化，即兒童讀兒童詩，或兒童詩的讀者只能是兒童；而成人讀新詩，新詩的讀者也只有那些成人（當(dāng)然，新詩在當(dāng)下已成了極少數(shù)成人閱讀的東西，甚至許多新詩只有寫詩的人自己在自娛自樂）。這種被拒斥于新詩話語之外的狀態(tài)，無形中會(huì)削弱兒童詩的社會(huì)影響，縮小兒童詩的讀者層，而且會(huì)切斷兒童詩進(jìn)入主流話語圈的通道，是不利于兒童詩發(fā)展的。

（二）痛苦的“蒙冤者”：被新詩連帶而遭受社會(huì)排斥。兒童詩發(fā)展受到阻礙，一個(gè)很重要的原因是新詩對讀者的拒絕或者說讀者對新詩的失望和拋棄。上個(gè)世紀(jì)50年代和60年代，新詩界開展的“民歌運(yùn)動(dòng)”和政治抒情詩的風(fēng)行，實(shí)際上都是與政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，對詩性的拋棄和對讀者的疏離。而80年代和90年代的新詩創(chuàng)作，特別是90年代的先鋒詩（新潮詩或第三代詩）完全是對漢語語言的玩弄，一些詩人盲目模仿西方的詩歌形式，使中國詩歌的音樂美、建筑美和意境美的傳統(tǒng)置若罔聞，于是新詩成了“內(nèi)容蒼白”“形式怪異”的讀不懂的詩，或無法卒讀的詩。這實(shí)際上無形中造就了成人讀者對詩歌的“成見”，這成見使得他們對現(xiàn)代的詩歌（那怕是真的好詩）產(chǎn)生了一種閱讀前的拒斥心理。這種心理自然傳染到了對兒童詩的看法，影響了對兒童詩的選擇。因?yàn)閮和娚踔琳麄€(gè)兒童文學(xué)的生存某種意義上不是由兒童來決定的，而是由成人來決定的，如果成人世界否定了兒童文學(xué)和兒童詩，那么兒童文學(xué)和兒童詩就會(huì)被逼進(jìn)死亡的胡同。這是人所共知的常識(shí)，兒童是最需要兒童詩和兒童文學(xué)的，可兒童一般是從成人（家長和老師）那兒獲得兒童詩和兒童文學(xué)其它體裁作品的閱讀權(quán)的。

（三）自家人白眼下的“零余者”：來自兒童文學(xué)界的輕視。兒童詩面臨的另一個(gè)困難是兒童文學(xué)界自家的白眼。這決不是對兒童文學(xué)界的污蔑，事實(shí)上，兒童文學(xué)界，特別是90年代以來，對兒童詩的忽視或者主動(dòng)放棄是有目共睹的。第一，兒童詩在兒童報(bào)刊雜志由過去的真正的受重視者，變成了配角。兒童詩一般是作為點(diǎn)綴品出現(xiàn)的。一些兒童報(bào)刊根本就不發(fā)表兒童詩，即使這家刊物的主編和編輯原來就是兒童詩詩人。原因很簡單，他們認(rèn)為兒童詩會(huì)占據(jù)版面，減少讀者量。有的少兒報(bào)刊雜志不刊兒童詩，是因?yàn)榫庉媽υ姼璨桓信d趣或者本身不創(chuàng)作兒童詩。目前，國內(nèi)純兒童文學(xué)綜合刊物只有三家：北京的《兒童文學(xué)》、江蘇的《少年文藝》和上海的《少年文藝》。這三家中，《兒童文學(xué)》給兒童詩的版面最多，平均達(dá)十三、四個(gè)頁碼，既刊成人的創(chuàng)作，也用少兒的習(xí)作；上?！渡倌晡乃嚒芬话忝科诮o兒童詩三、四個(gè)頁碼；江蘇《少年文藝》過去一般兒童詩占一個(gè)頁碼（16開）。上海的《中國兒童文學(xué)》（原為《兒童文學(xué)選刊》）由于發(fā)行量太小，基本上是贈(zèng)送幾位名家，且極少關(guān)注兒童詩，所以幾乎不成氣候。可見刊發(fā)兒童詩的陣地顯然是不夠的，好在陜西的《少年月刊》、山東的《紅蕾》、廣東的《少先隊(duì)員》等少兒綜合刊物還給兒童詩較大的版面，不然，詩人們的創(chuàng)作只能是發(fā)表在自己的筆記本上了。第二，兒童文學(xué)評論家們幾乎不關(guān)注兒童詩。50年代柯巖的成功，很大程度上是束沛德先生及時(shí)精到的評論的鼓舞，80年代兒童詩的繁榮也包含了樊發(fā)稼等人的熱心評介，可到了90年代和近二、三年，評論家們似乎再無興趣給兒童詩深情的一瞥，包括幾所有兒童文學(xué)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)位點(diǎn)的高校的兒童文學(xué)教授們，也很少對兒童詩的創(chuàng)作與發(fā)展進(jìn)行關(guān)注，他們的目光投向的是少年小說、童話等具有“市場效應(yīng)”的文體，投向的是熱鬧的現(xiàn)象。有的所謂“專家”一篇像樣的論文也做不出來，只會(huì)為出版商買的版面做點(diǎn)書評，拿了紅包，哪怕書再爛，也吹得像朵花。而且可怕而關(guān)鍵的問題是，這些人中有相當(dāng)一部分非常輕視兒童詩，甚至有的人根本就無力解讀兒童詩。兒童詩畢竟是最高的語言藝術(shù)，它本身就對鑒賞者評論家們提出了美學(xué)挑戰(zhàn)，但一個(gè)對兒童詩失去解讀能力的批評家，絕不是一個(gè)合格的批評家，至少是一個(gè)素質(zhì)不全面的批評家。第三、兒童讀物出版界的輕視。當(dāng)前兒童圖書出版界完全控制了兒童文學(xué)的創(chuàng)作，無論兒童小說作家，還是童話作家，都挖空心思為著出版商“做”書，兒童詩的創(chuàng)作都被其牽制，商業(yè)化機(jī)制使得兒童詩倍受擠壓，90年代以來兒童小說和童話有許多叢書系列涌現(xiàn)，兒童詩結(jié)集出版的卻很少，只有湖北少兒社、晨光出版社、海天出版社和中央編譯出版社等出版了三、四套詩叢，而且這有限的幾套詩中有的還要求作者包銷。單本出版的除了幾位處于兒童文學(xué)權(quán)威地位的詩人外，其他的中青年詩人的作品只能束之高閣。

三、新世紀(jì)中國兒童詩的發(fā)展方向

新世紀(jì)中國兒童詩的發(fā)展肯定要解決以上問題，如果兒童面臨的現(xiàn)實(shí)困難得不到解決，其發(fā)展就無從談起。在解決以上幾個(gè)問題的前提下，我覺得新世紀(jì)中國兒童詩應(yīng)該朝以下三個(gè)方向發(fā)展：

（一）走向中國文化。走向中國文化就是走向中國特色，走向兒童詩真正的民族性，走向東方美學(xué)。具體地說，走向中國文化表現(xiàn)在以下兩方面：

其一、兒童詩要體現(xiàn)漢語魅力。兒童詩是中國文化的一部分，是漢語語言藝術(shù)的一員，它不是英語詩，也不是俄語詩，更不是德語詩、法語詩，它的植根于漢語文化，體現(xiàn)的是漢語文化的魅力。而體現(xiàn)中國文化，一個(gè)重要的方面就是兒童詩歌創(chuàng)作要具有中國兒童的思維，兒童思維世界從文學(xué)人類學(xué)的角度考察，即是原始的思維世界，它具有文化的共通性，也就是說，全世界各民族的兒童都具有這種思維的共同性，但由于社會(huì)文化環(huán)境的不同，兒童對外部生活的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的，他們觀察世界，打量成人的途徑是有區(qū)別的，黑種人孩子的認(rèn)知與白種人孩子的認(rèn)知、黃種人孩子的認(rèn)知是存在差異的，他們生活在異質(zhì)文化中，體會(huì)到的文化氛圍是不一樣的，因此其心理世界必然存在一定的差異。兒童詩要體現(xiàn)這種差異性，如果兒童詩不體現(xiàn)這種差異性，就難以得到本民族的孩子的認(rèn)可，也難以得到其他民族孩子的興趣。因?yàn)槲幕牟町愋?，雖然有時(shí)可能成為隔膜的理由，但它卻是文化交流的必要條件。

（二）兒童詩要表現(xiàn)中國美學(xué)。中國兒童詩是誕生于中國這片具有典型的、濃郁的儒家文化的土地上的植物，它所根植的所依賴的是中國的文化傳統(tǒng)和美學(xué)觀念，因此中國的兒童詩不可能像英國的威廉布萊克的《天真之歌》那樣具有蘇格蘭文化的底蘊(yùn)和基督教文化色彩，不可能像瑞典詩人馬丁松的《夜》那樣具有北歐神秘文化的影子，也不可能像蘇聯(lián)的馬爾夏克的《小熊學(xué)禮貌》、馬雅可夫斯基的《什么叫做好，什么叫做不好》等詩那樣具有蘇聯(lián)形式主義文學(xué)的背景。同樣，中國的兒童詩不可能像印度的泰戈?duì)柕膬和娔菢泳哂杏《冉痰纳衩刂髁x色彩。20世紀(jì)中國兒童詩走向了藝術(shù)化的道路，21世紀(jì)的中國兒童詩要走向中國特色的現(xiàn)代兒童詩的道路。

（三）走向精神對話。新世紀(jì)中國兒童詩的發(fā)展方向之一是走向精神對話，長期以來，由于受傳統(tǒng)的教育觀和兒童觀的影響，兒童文學(xué)和兒童詩曾被當(dāng)作教育的工具和政治意識(shí)的傳聲筒之一，因此過去兒童詩不過是成人的一種傾訴，是成人的自言自說，或者成人想當(dāng)然式的抒情，因此兒童詩的兒童本位性沒有充分體現(xiàn)出來。兒童詩要受到兒童的歡迎，受到社會(huì)的認(rèn)可，首先，走向與兒童的精神對話。走向與兒童的對話，就是一種兒童本位立場，即詩人要以兒童的視角去審視生活，去關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，然后用適合兒童接受的語言表現(xiàn)出兒童的精神世界，使兒童詩在兒童的內(nèi)心引起情感的共鳴的和聲，蕩起美麗的漣漪。其

二、新世紀(jì)的兒童詩要走向與成人的精神對話。兒童詩與成人的精神對話，即兒童詩不但要堅(jiān)持兒童本位，還要審視成人世界，兒童的生活與成長離不開成人世界的建構(gòu)，一個(gè)美好的成人社會(huì)對于兒童來說是至關(guān)重要的。因此兒童詩有觀照和促進(jìn)成人世界的義務(wù)和可能。此外，兒童詩有可能打通兒童與成人的審美疆域，在兒童與成人之間建立一種公共的審美空間。使兒童詩不但適合兒童而且適合成人，成為成人和孩子共同的精神棲息地。其三，新世紀(jì)中國兒童詩還應(yīng)當(dāng)走向與世界的精神對話?？v觀中外優(yōu)秀的兒童詩，能夠在全世界受到歡迎的，都是能喚起各民族兒童的審美愉悅的篇章，而且是站在全人類的高度來認(rèn)知，來審視自然和人生的，如果中國兒童詩不能走向與世紀(jì)的精神對話，那么中國兒童詩就會(huì)成為狹小天地里的小花小草，就不可能綻放出奪目的光華，展示宏大的美學(xué)空間。

（四）走向素質(zhì)教育。新世紀(jì)中國兒童詩的第三個(gè)走向是走向素質(zhì)教育，即兒童詩的創(chuàng)作與素質(zhì)教育的方向是一致的，兒童詩完全可以在素質(zhì)教育中發(fā)揮自己應(yīng)有的優(yōu)勢。首先，小學(xué)語文教材兒童文學(xué)化為兒童詩走向素質(zhì)教育搭建了便利橋梁。新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的出臺(tái)，一個(gè)重要的內(nèi)涵就是要實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教材的兒童化，如2000年新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對各學(xué)段閱讀都有具體的建議。其中的第一學(xué)段（1－2年級(jí)），學(xué)生的閱讀文類被明確指定為“閱讀淺近的童話、寓言、故事”、“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩”，這意味著兒童詩至少在小學(xué)低年級(jí)段已成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容，也意味著，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)探索，兒童詩和整個(gè)兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的突出價(jià)值重新被認(rèn)定，兒童詩和其它兒童文學(xué)文體作為小學(xué)語文優(yōu)勢教育資源的地位得到了恢復(fù)。事實(shí)上，正如青年學(xué)者陳暉所說的：“在兒童文學(xué)和小學(xué)語文之間，存在目標(biāo)、原則、理念、方法的全面契合，而這種契合建立在兩者共同的兒童本位立場的基礎(chǔ)上，自然而然，在作為小學(xué)語文課程資源方面，兒童文學(xué)具有天然的，來自自身的優(yōu)勢?！眱和娮呦蛩刭|(zhì)教育發(fā)揮了其本來的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了其真正的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。其次，中小學(xué)學(xué)生美育的呼喚給兒童詩走向素質(zhì)教育提供了難得的契機(jī)。當(dāng)前教育面臨的一個(gè)大的課題和新的理念，就是如何對中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，如何讓少年兒童在德、智、美、體、老等方面得到全面發(fā)展，從而成為健康向上的社會(huì)最有用的人。對中小學(xué)生進(jìn)行美學(xué)的主要載體是文藝作品，而文藝作品中，兒童詩有具有情感性強(qiáng)、語言精煉、想象力豐富、意境高雅的特點(diǎn)，因此它對于培養(yǎng)當(dāng)代少年兒童的全面素質(zhì)也是頗有價(jià)值的。而且兒童詩無論是藝術(shù)性還是思想性都是非常高的，而且也非常容易為廣大少年兒童所接受，假如這樣的詩作能更多地出現(xiàn)在中小學(xué)校校園里的話，無疑會(huì)豐富廣大學(xué)生的業(yè)余文化生活，而且還能讓他們在接受兒童詩帶來快樂的同時(shí)，接受審美教育和藝術(shù)的熏陶，提升他們的精神境界，凈化他們的心靈，塑造他們高尚的人格。

四、新世紀(jì)中國兒童詩發(fā)展的呼喚

前已述及中國兒童詩面臨的現(xiàn)實(shí)難題和新世紀(jì)的發(fā)展方向，但要發(fā)展，我以為必須解決一些具體問題，除了兒童詩詩人增強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷努力創(chuàng)新以外，還應(yīng)該給兒童詩發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。由于對兒童文學(xué)界之外的機(jī)構(gòu)或者人士無法指望，因此我覺得當(dāng)前迫切需要解決的是以下兩個(gè)兒童文學(xué)內(nèi)部的問題，在此予以呼喚，希望能引起兒童文學(xué)界有識(shí)之士的重視：

（一）給兒童詩更多的理論重視。近二、三年兒童文學(xué)界一心一意創(chuàng)作兒童詩且數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到高的水平的詩人不到十，且年輕詩人僅有三、五人，應(yīng)該珍惜他們的創(chuàng)作，兒童文學(xué)機(jī)構(gòu)要組織力量對他們的創(chuàng)作在理論上加以研究，在媒體上加以宣傳，讓更多的青年詩人了解兒童詩，從而向他們學(xué)習(xí)，向他們借鑒；同時(shí)，讓更多的少年兒童了解兒童詩，讓少年兒童多學(xué)習(xí)，多傳誦兒童詩，從而讓優(yōu)美動(dòng)聽的兒童詩的旋律響徹中小學(xué)校的校園。王泉根教授幾年前在給四川一位少年詩人的詩集的序言中就曾呼吁過要重視兒童詩歌，他認(rèn)為應(yīng)該讓朗誦詩、科學(xué)詩等占領(lǐng)校園，“素質(zhì)教育需要詩。”《兒童詩》叢刊主編黃亦波先生曾撰文呼吁“兒童詩要從娃娃抓起”。他還認(rèn)為：“聰明的孩子愛詩，愛詩的孩子聰明”。但光靠他們的一點(diǎn)呼吁是不夠的，還需要真正的理論重視。

（二）給兒童詩的發(fā)展更多的空間。當(dāng)今時(shí)代是改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛的新時(shí)代，但在“拜金主義”的驅(qū)動(dòng)下，有人卻為了贏利目的而大量炮制和傳播粗俗文化。如流行歌壇有唱不完的風(fēng)花雪月，相聲小品有演不完的無病呻吟，影視劇有道不完的無聊無味；有的報(bào)刊雜志也爆炒明星私生活的秘聞丑聞，如此等等，對少年兒童的精神品質(zhì)的弱化是不可低估的。而少年兒童特別是城市少年兒童，他們崇拜流行歌手追求時(shí)尚，大多被電視機(jī)、游戲機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈的音響效果、電光畫面和虛擬的世界所吸引，課外閱讀也只看卡通（特別是一些思想內(nèi)容不健康的日本卡通）、小人書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀本等，對兒童詩等文學(xué)作品興趣不大，閱讀朗誦得很少，再加上許多學(xué)校和家長對孩子缺少藝術(shù)的引導(dǎo)，因此也使得兒童詩的讀者大大喪失。希望報(bào)刊雜志能多給兒童詩一點(diǎn)空間一點(diǎn)版面，希望教育界的人士特別是中小學(xué)語文教師多給學(xué)生推薦和介紹一些兒童詩，希望政府有關(guān)部門和實(shí)業(yè)界人士能大力扶持兒童文學(xué)與扶持兒童詩，希望兒童文學(xué)界不要只重視能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益的兒童小說和童話等問題的發(fā)表、出版和宣傳。

兒童詩不可能直接給社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益，但它卻能起到振奮精神，鼓舞斗志的作用，它是當(dāng)代少年兒童不可缺少的精神財(cái)富?？梢哉f，兒童詩不僅僅是詩，它還是屬于大眾的，屬于人民的，屬于祖國的未來一代的營養(yǎng)品。我真誠呼喚新世紀(jì)會(huì)有更多優(yōu)秀的兒童詩出現(xiàn)，呼喚有更多的執(zhí)著于兒童詩創(chuàng)作的年輕詩人出現(xiàn)。假如我們的兒童文學(xué)界有一大批執(zhí)著努力的詩人的話，新世紀(jì)中國兒童詩將會(huì)再次迎來極大的藝術(shù)繁榮。

第五篇：大學(xué)生命教育論

大學(xué)生命教育論

柴志明 何仁富

《大學(xué)生命教育論》是2010 年 中國廣播電視出版的圖書，作者是柴志明//何仁富。主要講述了對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等。

《大學(xué)生命教育論:首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”論文集》是首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”的論文集。全書按照論文的主題相關(guān)性，分為如下專題:(1)生命使命與生命教育;(2)生命學(xué)問與生命教育;(3)生命課堂與生命教育;(4)生命實(shí)踐與生命教育;(5)生命樣態(tài)與生命教育;(6)生命涵養(yǎng)與生命教育。全書對大學(xué)生命教育的宗旨、使命、目標(biāo)、學(xué)理基礎(chǔ)、教學(xué)模式、教學(xué)方法等做了系統(tǒng)而多元的探討，同時(shí)對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等也做了多元探討。全書各個(gè)部分既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，建構(gòu)起了大學(xué)生命教育的整體理論和實(shí)踐框架。

作品目錄

總序代前言大學(xué)生命教育的實(shí)踐與理論第一篇 生命使命與使命教育 讓生命教育為生命插上翅膀--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 在人間天堂建設(shè)育人天堂--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 生命教育與大學(xué)使命--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 人類生命二維四重性的思考--以自殺問題與人生意義問題為中心 生命自我敞現(xiàn)的維度與生命教育的使命 身心靈與全人生命教育的目標(biāo) 實(shí)施“三生教育”的思考 論生命教育的三重境界第二篇 生命學(xué)問與生命教育 生命哲學(xué)與生命教育 建構(gòu)與傳導(dǎo)生死之學(xué)--營建一塊知識(shí)的地盤

以存放死亡 生命的現(xiàn)代神性關(guān)懷--蒂利希宗教哲學(xué)簡述 生命及人生意義探索 和諧社會(huì)與和諧生命的辯證統(tǒng) 生命教育:呼喚生命的覺醒 淺析生死之辯證性與互滲性 當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析第三篇 生命課堂與生命教育 臺(tái)灣地區(qū)大學(xué)生命教育課程實(shí)施特色探討--以彰化師大、吳鳳、南華與北護(hù)為例 大學(xué)生命教育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施 大學(xué)生生命教育課程的構(gòu)建與實(shí)施 高師院校生命化教育的思考與探索 對民族院校開展生命教育的幾點(diǎn)思考 新時(shí)期高校生命教育初探 生命教育:大學(xué)生法律教育的新視域 生命教育視閾下的大學(xué)生政治理解力培養(yǎng) 把中醫(yī)養(yǎng)生納入大學(xué)生生命教育的探索--以《中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化》選修課為例第四篇 生命實(shí)踐與生命教育 生命無價(jià)人間有愛--周大觀文教基金會(huì)為中國大陸生命教育做些什么? 尊重生命與快樂有約 生命教育視域的心理輔導(dǎo)--一個(gè)心理咨詢與生命輔導(dǎo)相結(jié)合的危機(jī)干預(yù)案例 生命的境界:從愛到仁愛--“5〃12”大地震的生命教育 從心理重建到生命提升--災(zāi)后心理重建與生命教育的實(shí)踐與反思 身心靈的全面安頓--生命教育視野的災(zāi)后救助第五篇 生命困頓與生命教育 回歸生活世界--以80后的生活狀態(tài)為引子 大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象淺析 大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象解析 大學(xué)生自卑現(xiàn)象分析--以云南“三生教育”為背景 大學(xué)生愛情觀管窺--以電視劇《奮斗》中米萊為例 淺析現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)憤青現(xiàn)象 探析當(dāng)代大學(xué)生焦慮現(xiàn)象第六篇 生命涵養(yǎng)與生命教育 從知識(shí)傳授到生命涵養(yǎng)--經(jīng)典誦讀與生命教育 以經(jīng)典浸潤人生--以傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行大學(xué)生生命教育的困境及探索 淺論生命教育與經(jīng)典讀誦 《弟子規(guī)》的生命教育思想--兼談大學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成。

生命教育的意義

人最寶貴的是生命，生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體。生命教育不是一門專門的課程，是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動(dòng)中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動(dòng)三大載體的作用。生命教育是一項(xiàng)涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，要注重學(xué)校、家庭與社會(huì)相結(jié)合，形成生命教育的合力。

在學(xué)校教育學(xué)生要尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，是學(xué)校和每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。這就要求我們首先要把學(xué)生作為一個(gè)真正的人來對待，尊重他們的人格與個(gè)性，保證他們有相對的人格自尊與自由。他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”，而應(yīng)該是“成長”。特別是不要把他們作為我們自己的“替身”，作為我們達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種理想與目的的“工具”。應(yīng)該讓他們?nèi)プ非笞约旱膫€(gè)性與自由，不要讓他們成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，給他們充足的時(shí)間與空間，讓他們自由、快樂和幸福的生活。

實(shí)施生命教育，需要按照學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，整體規(guī)劃生命教育的內(nèi)容序列，使“認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命”的教育內(nèi)容在小學(xué)低年級(jí)階段，以“認(rèn)識(shí)生命”為重點(diǎn)教育內(nèi)容，著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解和認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象。生命教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命，培養(yǎng)學(xué)生珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，增強(qiáng)對生活的信心和社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完康成長?？梢哉f，生命教育既是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段。

生命教育不是一門課程，而是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動(dòng)中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動(dòng)三大載體的作用。注重發(fā)揮自然、生命科學(xué)、社會(huì)、科學(xué)、思想品德、體育與健身等學(xué)科的優(yōu)勢，分層次、分階段，適時(shí)、適量、適度地對學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)活潑的生命教育。注重發(fā)揮音樂、美術(shù)等隱性學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富的生命教育內(nèi)容。生命教育的關(guān)鍵，是教師教育。在小學(xué)實(shí)施生命教育，關(guān)鍵是教師要具有強(qiáng)烈的生命教育意

識(shí)和有效實(shí)施生命教育的能力。

生命教育既是人的全面發(fā)展的需要，也是學(xué)生健康成長的迫切要求。只有通過多種渠道多種途徑，對小學(xué)生進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與成長、生命與價(jià)值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握必要的生存技能，認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值，才能培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值。