第一篇：讓我們的語文課充盈靈性與智慧

讓我們的語文課充盈靈性與智慧

寫下這些文字不僅是一份聽課的反思心得，更是自我教學(xué)的反省，郭老師的講座如春風(fēng)化雨，潤物無聲，我細(xì)細(xì)品味著，品味著言談里的帶來那一點一點思維碰撞的火花，感受著講座詩意的美麗，這美麗浸潤著我的心田。

“作為一名語文老師要有靈氣?！惫蠋熑缡钦f?！拔耶?dāng)了17年的小學(xué)語文教師?？梢哉f，嘗夠了語文教學(xué)的酸甜苦辣，經(jīng)歷了語文課程改革的風(fēng)風(fēng)雨雨，觀摩了形形色色的語文課，見證了語文教師的感嘆、困惑、迷惘、驚喜、頓悟。多年的經(jīng)驗讓我深深地感受到，作為一名語文教師，只有善于學(xué)習(xí)，不斷錘煉自己的基本功，才能將賞心悅目的課堂教學(xué)奉獻(xiàn)給學(xué)生，才能將一節(jié)節(jié)語文課演繹出精彩，才能用自己的智慧點燃課堂教學(xué)的創(chuàng)新之光。語文是詩意的語文，充滿了靈性與智慧，一個語文教師也應(yīng)該是有靈性有智慧的老師。”在這語重心長的話語中竇桂梅老師也用自己走過來的歷程告訴老師們靈性與智慧并行是如何的難能可貴啊。而我在語文這個美麗的殿堂里也在尋尋覓覓著！

郭老師在講座中處處彰顯著他對語文、對教學(xué)獨到的靈性與智慧。對于文本上的一幅插畫我們或許會覺得它平凡無奇，故而選擇了舍近求遠(yuǎn)，借助了網(wǎng)上那一張張漂亮的圖片。郭老師卻讓我們感受到了插畫的神奇妙處。郭老師引用課本上《獻(xiàn)一束花》中花的插圖，充分闡述了插圖的獨到作用：

插圖的課堂更能激活學(xué)生的興趣，刺激他們的感官，調(diào)動他們的情感。如在教學(xué)《獻(xiàn)一束花》讓學(xué)生說說看到這束花可以提什么問題？“誰獻(xiàn)花”“為什么獻(xiàn)花”“獻(xiàn)給誰”，同學(xué)們?yōu)榱颂骄看鸢妇蜁芊e極地去學(xué)習(xí)課文。這樣一來，既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又充分地調(diào)動了課堂學(xué)習(xí)氛圍。

上好一節(jié)語文課容易，上一節(jié)有靈性有智慧的語文課不容易；做語文教師容易，做一個有靈性有智慧的語文教師更不容易。在這條語文路上，讓我們不斷地摸索，讓靈性與智慧充盈語文課！

第二篇：讓教育充滿智慧和靈性

做智慧型教師，讓教育充滿智慧與靈性

做智慧型教師，讓自己的教育充滿智慧與靈性。

要想讓我們的課堂充滿活力，就一定要把它變成學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的場所，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們的個性在課堂上飛揚。

離開了情感，一切教育無從談起。

教師不僅要教會學(xué)生學(xué)會去感動，還應(yīng)用我們的感動去喚醒學(xué)生的感動。因為有了感動，就有了鮮花的綻放；有了綻放，就有了心靈的飛翔；有了飛翔，就有了孩子們的智慧生成。

和諧融洽的師生關(guān)系，能極大激發(fā)教師的教學(xué)熱情，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

愛是開啟孩子心靈的一把“金鑰匙”，能引領(lǐng)孩子們乘著理想的風(fēng)帆，走向成功的彼岸。

教師要用心去愛學(xué)生，像微風(fēng)拂過楊柳，像雨水滋潤禾苗。

第三篇：關(guān)于信仰與靈性

（一）關(guān)于信仰：

“相信”屬于過去的時代。不要去“相信”而是要用你的大腦去“理解”，用科學(xué)去解釋?！跋嘈拧睂?dǎo)致人們信仰圣誕老人或者認(rèn)為地球是宇宙的中心。

你有權(quán)去相信任何一件愚蠢的事情，但別企圖讓它科學(xué)合理。

信仰的自由是非常重要的。你可以去相信圣誕老人的故事——我尊重你的選擇。因為這是你個人的選擇自由。但是，如果你強(qiáng)迫我也有同樣的信仰，我會說：“不！謝謝了?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)能夠解釋為什么大腦容易輕信某事：因為這屬于我們富于想象力的大腦的一部分。但假設(shè)你只使用大腦理性的一面，那么你就會去“理解”——這正是我們需要的。

你可以信仰科學(xué)，你也可以信仰一個科學(xué)性的宗教。我們雷爾利安是帶有宗教性的無神論者。佛教徒也是如此，因為他們不承認(rèn)上帝的存在。

我尊重每一個宗教信仰，每一個和平的信仰。我也尊重那些相信地球是宇宙中心的人。但是假如強(qiáng)迫我們?nèi)ハ嘈拍呈?，則是不可以的。

一神論的信仰是危險的。因為它試圖讓整個世界變?yōu)槟滤沽只蛘呋酵?。我支持在學(xué)校的教學(xué)課程中教授所有的宗教及無神論思想。這樣，學(xué)生就可以依自己的意愿自由選擇其信仰。如果你相信存在一個超自然的無所不能的神，那么你會很危險。因為穆斯林被教導(dǎo)去以“神”的名義殺戮。

我們應(yīng)監(jiān)察所有的宗教內(nèi)容?！犊商m經(jīng)》是危險的，因為它讓穆斯林去殺戮非穆斯林信徒。聯(lián)合國應(yīng)設(shè)有專門的委員會來監(jiān)管此類書籍。

科學(xué)是人類天賦的最佳表現(xiàn)。科學(xué)應(yīng)當(dāng)成為這個世界上唯一的宗教。

在過去存在著魔法師。當(dāng)一個孩子得病時，父母會帶他到祭司那?？涩F(xiàn)代，父母把生病的孩子送往醫(yī)院——一切變得非常簡單。人們曾經(jīng)靠祈禱治病，現(xiàn)在靠醫(yī)療治愈?？茖W(xué)能拯救生命并使人們生活幸福。

（二）有關(guān)精神生活與靈性

擁有精神生活至關(guān)重要。我們是無神論者，但是身為雷爾利安最為重要的一部分則是擁有精神性。

缺乏意識導(dǎo)引的科技發(fā)展是可怕的。這導(dǎo)致了類似于希特勒式的屠殺。意識來源于精神性。這就是為什么我們同時需要科學(xué)與精神信仰。但是，類似于穆斯林式的精神信仰卻導(dǎo)致了殺戮。這就是為什么我們需要一個能提高人權(quán)的精神信仰。學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生尊重人權(quán)。因為尊重人權(quán)是保護(hù)人類的最佳方式。我們的哲學(xué)是：將一個非暴力的人的生命置于全人類之上——這是解決人類危機(jī)的唯一方式。

每一個罪犯都相信他（她）正在做好事。他們需要被導(dǎo)引...，在“神”的名義下不知多少人被殺害了！

當(dāng)你不去依靠“神”，你將會對你自己的生命負(fù)責(zé)。你可以去感受與周圍大自然的連結(jié)、與周圍人的連結(jié)、與所有人的連結(jié)并體會到愛。與周圍的一切合一——這就是雷爾利安的無神論哲學(xué)。

那些創(chuàng)造我們的人千年以來只傳遞給人類一條訊息：“請熱愛彼此吧！去創(chuàng)建一個和平的世界！”這個訊息被背叛了兩次：一次是說它來源于一個超自然的“神靈”、另一次是由于達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說聲稱我們的祖先是猴子...，這兩次背叛摧毀了一切精神哲學(xué)。

第四篇：小學(xué)語文閱讀教學(xué)關(guān)鍵——讓語文課堂充盈智慧

小學(xué)語文閱讀教學(xué)關(guān)鍵——讓語文課堂充盈智慧

內(nèi)容提要：

教學(xué)活動是一種復(fù)雜的、人為的和為人的實踐活動，“為人”表明教學(xué)活動應(yīng)具有確定性；“人為”表明教學(xué)活動具有不確定性；“復(fù)雜”表明教學(xué)活動必須在不確定性中尋求確定性。而這個過程則意味著教學(xué)活動開展必須具有實踐智慧，亦即教學(xué)智慧。本文著力探討在沐浴著新課程改革春風(fēng)的今天，如何營造充盈智慧的靈性課堂。

蘇霍姆林斯基說：“一個人到學(xué)校上學(xué)，不僅是為了取得一份知識的行囊，而主要是獲得聰明。因此，我們主要的努力就不應(yīng)該僅用在記憶上，而應(yīng)該用在思考上。所以真正的學(xué)校應(yīng)是一個積極思考的王國，必須讓學(xué)生生活在思考的世界里。”在學(xué)校里，我們對學(xué)生進(jìn)行的更應(yīng)該是智慧教育。而作為實施智慧教育的主陣地，課堂就應(yīng)該成為學(xué)生的智慧之旅。

什么是智慧的課堂？智慧的課堂應(yīng)該是：探究未知，活化已知，充滿生機(jī)。在智慧的課堂中，學(xué)生的興趣會得到激發(fā)，探究的欲望會得到激活，知識的社會價值會得以體現(xiàn)；在智慧的課堂中，學(xué)生會體驗到求索的愉悅和求知的快樂，師生的智慧之花會在互動與對話中綻放。

一、智慧的課堂應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生“再創(chuàng)造”的課堂

“任何文學(xué)作品，都具有未定性，都不是決定性的或自定性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。它不是獨立的、自為的，而是相對的、為我的。它的存在本身并不能產(chǎn)生獨立的意義，而意義的實現(xiàn)則要靠讀者通過閱讀使之具體化，以讀者的感覺和知覺的經(jīng)驗將作品中的空白處填充起來??”。在閱讀教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)他們的生活經(jīng)歷、情感體驗、審美情趣，去研究那些未定性的層面，去填充那些“空白”，進(jìn)行文本的再創(chuàng)造。

課文《梅花魂》中有這么一句話：幾千年來，我們中華民族出了許多有氣節(jié)的人物，不管歷盡多少磨難，受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。我引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀這句話。結(jié)果，學(xué)生從中讀出了“寧愿站著死，不愿跪著生”的吉鴻昌，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥??又如《將相和》中寫“負(fù)荊請罪”故事時，寫道：“廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，不顧國家的利益，真不應(yīng)該。于是他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，到藺相如門上請罪?！边@段話無疑給學(xué)生留下了創(chuàng)造的空間。到了藺相如的府上，廉頗說些什么，藺相如說些什么，他們又做了些什么。學(xué)生展開了想象的翅膀。有同學(xué)說：“??老天爺仿佛要考驗廉頗似的，下起了鵝毛大雪。廉頗背著荊條跪在冰天雪地之中，一動也不動。藺相如見此情景，十分感動，連忙脫下自己身上的衣服，披在了廉頗身上??”多精彩的一“披”，學(xué)生的創(chuàng)造也在這“披”中迸發(fā)出了燦爛的火花。

“智慧要靠智慧來培養(yǎng)”。是的，我們的教育需要具有智慧頭腦的教師，我們的教師應(yīng)該營造具有智慧氛圍的課堂，然而我們現(xiàn)在的課堂讓成長的生命缺失智慧。中國的孩子帶著問號走進(jìn)學(xué)校，帶著句號走出學(xué)校，死板的課堂逐漸地使活生生的生命體失掉了個體性、靈活性、豐富性和創(chuàng)造性，學(xué)生們潛在智慧的成長被阻隔了、遮蔽了，學(xué)生智慧的棱角被磨去了。學(xué)生渴望有智慧的教師，渴望讓他們的智慧得以展現(xiàn)。

二、智慧的課堂應(yīng)該是凸顯探究的課堂

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是“還原文本”，追求唯一性、標(biāo)準(zhǔn)性，使得教學(xué)目標(biāo)成為“海市蜃樓”。因為實踐表明：學(xué)生有時是無法超越時空去對文本加以理解的，于是造成了學(xué)生說空話、說假話，說老師想聽的話。在這種教學(xué)過程中，誰的表達(dá)像老師，誰就會得到更多的表揚。追求“一個聲音”只能使學(xué)生的感悟和聯(lián)想變得日趨封閉和狹窄，而這樣的閱讀教學(xué)也只能培養(yǎng)出一些具有思想奴性的人。語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為。創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生靜心閱讀文本，調(diào)動學(xué)生思維與情感的參與，有利于整體把握課文，進(jìn)而對文本產(chǎn)生富有“個人意義”的理解感悟。實踐證明，一堂課創(chuàng)設(shè)的問題情境不宜過多，“牽一發(fā)而動全身”的關(guān)鍵問題能一問抵多問，有效地避免課堂上淺層上的“碎問碎答”帶來的高耗低效。所以一堂課以不超過6個問題情境為宜。問題還應(yīng)具有挑戰(zhàn)性，要落在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。太易，會使學(xué)生感到無聊；太難，挑戰(zhàn)性又變成了威脅性。

在教學(xué)《草船借箭》第二課時，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個問題情境：“神機(jī)妙算”是什么意思？讀讀課文，體會、體會課文哪些地方體現(xiàn)了諸葛亮的神機(jī)妙算？其中第二個問題是“主問題”，一下子激起了學(xué)生“頭腦風(fēng)暴”，學(xué)生帶著這個問題對課文進(jìn)行了自主研讀。在“生—文本”的對話過程中，學(xué)生對文本信息進(jìn)行了重建。有同學(xué)說：“諸葛亮說只要三天就能完成造箭任務(wù)，后面寫道第三天大霧漫天，順風(fēng)順?biāo)?，由此可見諸葛亮算到了第三天的天氣和風(fēng)象，真是神機(jī)妙算?！庇型瑢W(xué)說：“課題中‘借’字充分體現(xiàn)了諸葛亮的神機(jī)妙算，因為‘借’是有借有還的，諸葛亮的‘還’是在戰(zhàn)場上‘還’到曹軍的身上?！倍嘤袆?chuàng)意的回答，真正讀出了文本的未盡之意，未曾有之意。在總結(jié)《景陽岡》這篇課文時，我引導(dǎo)學(xué)生對武松這個人物展開了辯論：有同學(xué)認(rèn)為：“武松是個英雄，他遇到了老虎，沒有害怕退縮，而是機(jī)智、勇敢地打死了老虎，他值得我們敬佩！”也有同學(xué)提出了反對意見：“武松這個人酗酒，酒多會誤事的，新聞里經(jīng)常報道說有人酒后駕車釀成車禍，造成家毀人亡。所以他不值得我們

學(xué)習(xí)?！??這時候答案不重要了, 他們分析可能與文章的主旨不一樣，與教參的分析不一樣，與教師備課的結(jié)論不一樣，但這是正常現(xiàn)象，其中還可能孕育著創(chuàng)造的萌芽。當(dāng)然鼓勵學(xué)生多元解讀并不是追求教學(xué)的一種無序狀態(tài)，還需要在三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)，如上述案例中，在學(xué)生一番暢所欲言后，我說：“人無完人，金無赤金。武松酗灑固然不好，但他的機(jī)智勇敢值得我們每一個人學(xué)習(xí)。”引導(dǎo)學(xué)生把握文本的基本價值取向。

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，其本質(zhì)是“還原文本”，而且這種還原要“原汁原味”，絕不允許“誤解文本”，也就是要使學(xué)生對文本產(chǎn)生“鏡式反映”。而智慧關(guān)注的是未知的世界，求知的過程。海德格爾說：“理解文本不再是找出文本背后的原初意義，而是超越中返回的去蔽運動，去敞開和揭示出文本所表征的存在的可能性。”這一理念與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的“提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”相一致，揭示了有智慧的閱讀教學(xué)的內(nèi)涵:閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的生活經(jīng)歷和生命體驗去閱讀文本，超越作者本意，對文本重新建構(gòu)，產(chǎn)生創(chuàng)造性閱讀結(jié)論。

三、智慧的課堂應(yīng)該是鮮活靈動的課堂

語文課堂中，師生的情感是流動的，變化的，起伏的，曲折的，它就像一首歌的旋律。語文課堂應(yīng)該追求文本、作者、教者、學(xué)生之間的多向的情感交流。要實現(xiàn)這情感的交流，語文老師必須站在孩子的角度，用一顆童心去感受，去思考，去尋找文本與生活的聯(lián)系，尋找走進(jìn)孩子心靈的方式。真正的語文課堂應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上以一種無拘無束的心態(tài)走進(jìn)課文，善于表達(dá)自己那些富有個性色彩的閱讀感受，并在閱讀中自然而然地陶冶思想，張揚個性，提高能力。所以，充滿智慧的語文課堂，應(yīng)該像云一樣，任由精神舒展，任由心靈放

飛；智慧的課堂，應(yīng)該讓學(xué)生主宰自己，能與老師平等交流，大膽發(fā)表自己獨特的見解；智慧的課堂，要讓學(xué)生有豐滿的個性，能“我思故我在”，說自己所想，寫自己所思；智慧的課堂應(yīng)是師生互動、心靈對話的平臺，在課堂中要讓學(xué)生的靈性得以迸發(fā)，原始的靈性得以生長，潛具的悟性得以喚醒。

一年級上冊《虎王開會》一文，教師可通過讓學(xué)生轉(zhuǎn)換角色來激發(fā)興趣：“如果你是‘百獸之王’老虎，看到那么多動物都準(zhǔn)時到達(dá)，而小小的蝸牛卻沒來你會怎樣想？說話的時候會是怎樣的語氣呢？如果你是小蝸牛，聽到老虎大發(fā)脾氣，又會怎樣？”這樣將文本情境、文本經(jīng)歷巧妙地“嫁接”到學(xué)生身上，使學(xué)生感同身受，在讀中漸入佳境，內(nèi)化語言，感悟情、理、意、趣。老虎的心情有的學(xué)生認(rèn)為是生氣，有的認(rèn)為是擔(dān)心，還有的認(rèn)為是疑惑；蝸牛的心情有的認(rèn)為是害怕，有的認(rèn)為是得意，有的認(rèn)為是恭敬。不能強(qiáng)求一致，要鼓勵求異思維。當(dāng)學(xué)生真情投入談到是否喜歡小蝸牛時，有的說蝸牛懶惰，不喜歡它；有的喜歡小蝸牛，因為它聰明，肯動腦筋想辦法。只要學(xué)生理解得合乎情理，且能按照自己的理解讀出相應(yīng)的語氣，教師就應(yīng)用鼓勵性的語言支持他們。當(dāng)然，我們一方面要尊重學(xué)生的多元理解，尊重他們的個性化感悟，另一方面也要把握必要的是非尺度，避免太多游離于文本之外活動或者說表演，引領(lǐng)學(xué)生走上科學(xué)的感悟之路。只有當(dāng)師生的主動性、積極性得到充分發(fā)揮時，實際的教學(xué)過程才會更加生動、活潑、豐富。

蘇穆姆林斯基說：“智慧要靠智慧來培養(yǎng)”。缺乏智慧，沒有創(chuàng)造性的閱讀，充其量是只是一種“死讀書”。讓我們與學(xué)生一同真誠地走進(jìn)文本，在對話中思辯，在補(bǔ)白處遐想，在意味深長處拓展，帶領(lǐng)學(xué)生尋找智慧，創(chuàng)造智慧，讓閱讀教學(xué)永遠(yuǎn)勃發(fā)出智慧的光芒。

四、智慧的課堂應(yīng)該是充滿詩意的課堂

“人，詩意地棲居在大地上”。詩人荷德爾林對人的生存發(fā)出了詩意的感慨和召喚。是的，人的一生本身就是一首詩，一首充滿激情的詩。課堂是學(xué)生精神寄居，心靈依托的場所，他們有權(quán)在課堂上追求詩意。老師，尤其是語文老師，理應(yīng)讓孩子們快樂地，充實地，自主地，舒展地，詩意地生活在課堂上。讓孩子們經(jīng)歷溫暖而百感交集的心靈旅行，讓他們在詩意盎然的生命里收獲美麗的錯誤——這是每一個老師所追求的課堂境界。我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。

詩意的課堂應(yīng)該充滿“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的境界，詩意的課堂，應(yīng)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”那苦苦探索后的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的意外收獲，應(yīng)有“摘下梧桐樹，引來金鳳凰”般拋磚引玉式的獨特境地，應(yīng)有“心有靈犀一點通”的和諧共鳴。師生的思想時而在上面棲息，時而又暢游四方的課堂才是詩意的課堂；也只有那種學(xué)生在教師的引領(lǐng)下在字里行間“悟讀”出獨特感受的課堂才是詩意的課堂。真正的語文課堂，應(yīng)是詩意四溢的棲息地，是靈魂暢游的伊甸園，是情感蕩漾的樂園，是妙不可言的美的殿堂，應(yīng)該充滿著濃濃的詩意——涌動著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芳香，勃發(fā)著詩的激情，流淌著詩的旋律，演繹著詩的精彩。

語文課堂應(yīng)是詩意的課堂，審美的課堂。詩意，使課堂飄灑美麗音符；審美，使課堂流淌濃濃的詩意。課堂，因詩意而美麗，也因美麗而充滿詩意！

五、智慧的課堂應(yīng)該是走進(jìn)生活的課堂

課堂應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的精神生活世界，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生發(fā)展的樂園。教師只有關(guān)注學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動在一個精神的、直覺的情感世界中進(jìn)行，才能讓學(xué)生體驗到成長的真正快樂。要拓展課堂的精神空間，讓課堂貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，走向現(xiàn)實的社會。要把認(rèn)知活動同學(xué)生的直接經(jīng)驗、實踐活動有機(jī)結(jié)合起來，使課堂成為學(xué)生現(xiàn)實生活的組成部分。要拓展學(xué)生的人際交往空間，使課堂充滿人文的氣息，讓教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在交流互動過程中體驗生活的樂趣。要拓展學(xué)生的生活空間，為學(xué)生提供廣闊的思維、想象、創(chuàng)造的天地，讓學(xué)生在充滿靈感、充滿激情、充滿理想的生活過程中，精神得到升華。

陶行知生活教育理論提出“生活即教育”、“社會即學(xué)校”，主張“在生活里找教育，為生活而教育”，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者終身的。根據(jù)“教、學(xué)、做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)做的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、手、腳、空間、時間，使他們得到充分自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育”。

有人說：“知識，只是能讓人看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子；智慧，卻能讓人從一塊石頭里看到風(fēng)景，從一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?！?/p>

新課程實施特別注重教師的教育智慧。因為新課程所期待的課堂應(yīng)該是生命相遇、心靈相約的課堂，是質(zhì)疑問難的場所，是通過對話探尋真理的地方。而這樣的課堂是生成的，是無法預(yù)設(shè)的，它總在有序與無序的整合中發(fā)展。教

育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒。我們應(yīng)該用智慧的心靈去喚醒學(xué)生智慧的頭腦，用智慧的生命去啟迪生命的智慧。

小學(xué)語文閱讀教學(xué)關(guān)鍵——讓語文課堂充盈智慧

河?xùn)|區(qū)盤山道小學(xué)

馮國紅

第五篇：做一個有靈性有智慧的語文老師2

做一個有靈性有智慧的語文老師

環(huán)潭中心學(xué)校：王啟銀

何謂有靈性有智慧的語文教師？有靈性，就是充滿激情浪漫，能與學(xué)生心心相印，平等溝通，熟悉學(xué)生心理，善于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，組織課堂教學(xué)得心應(yīng)手，教學(xué)活動異彩紛呈；有智慧，就是不僅要有理論的支持，而且要有深厚的文學(xué)底蘊，有廣博的知識，更要有人格的魅力。

一個有靈性有智慧的語文教師，首先應(yīng)該是對學(xué)生的尊重和關(guān)心。教師的崇高就在于時時刻刻把學(xué)生的身心發(fā)展牢記在心，就在于教師對學(xué)生愛心的流淌，也在于對學(xué)生人格的尊重。“你是快樂的，你有了收獲，有了發(fā)展，我就是幸福的?！边@是一個教師永遠(yuǎn)追求的教育境界。語文是富有感染力的學(xué)科，如果語文教師沒有豐富的情感去濡染學(xué)生、駕馭課堂，怎么能讓孩子喜歡語文？語文課應(yīng)該讓學(xué)生感到是一種精神的享受。讓你的外表，你的體態(tài)，你的眼神，你的笑臉,你的手勢，你的語言……都能感染每一個學(xué)生。

一個有靈性有智慧的語文教師，必須有豐厚的文化底蘊。不說博古通今，至少要了解文學(xué)、歷史、政治、科學(xué)、哲學(xué)等方面的知識。我聽過這樣的語文課，課堂中，學(xué)生提出了很多疑問，教師采用的策略都是“學(xué)生問學(xué)生答”。學(xué)生實在回答不了的，教師讓他們課后自己去查資料解決。也許有人說，這恰恰是教師的高明，發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。而我認(rèn)為不完全是。課堂教學(xué)是對話的過程，教師該解答的要解答，該引導(dǎo)的要引導(dǎo)。把所有問題推給學(xué)生的教師，是不負(fù)責(zé)任的教師。新課改告訴我們，在確認(rèn)學(xué)生主體地位的同時，不應(yīng)忘記教師的主導(dǎo)作用。從另一角度來看，如果教師這也回答不了，那也無法解釋，是不是知識面太狹窄。如果我們的教師都這樣上課，學(xué)生還會信服、還會喜歡嗎？要知道學(xué)生學(xué)習(xí)可是親其師才信其道。

一個有靈性有智慧的語文教師，應(yīng)該具備高超的教學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)是技能與智慧的完美結(jié)合。教學(xué)藝術(shù)包括處理教材的藝術(shù)、課堂設(shè)計的藝術(shù)、教學(xué)方法的藝術(shù)、處理問題比如，同樣的課前導(dǎo)入，有的教師照本宣科，直撲主題。而有的教師總是從學(xué)生的興趣與認(rèn)知水平出發(fā)，讓學(xué)生漸入佳境。藝術(shù)是不斷變化與創(chuàng)新的，一種方法的藝術(shù)性再好，但反復(fù)運用，學(xué)生沒有了新鮮的感覺，也就不能稱為藝術(shù)了。一些有高超教學(xué)藝術(shù)的老師，在教學(xué)活動中寥寥數(shù)語就能將學(xué)生的學(xué)習(xí)激情點燃，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在知識的海洋里暢游。

一個有靈性有智慧的語文教師，要有教學(xué)的好“點子”，這“點子”就是教育長河里的珍寶。同樣是組織教學(xué)活動，有的教師是簡單照搬，一成不變，而有的教師總能創(chuàng)設(shè)富有個性的教學(xué)形式。如閱讀教學(xué)，如果總是“復(fù)習(xí)——導(dǎo)入——學(xué)字——讀文——作業(yè)”這個模式，學(xué)生還有什么興趣可言。如果我們深入解讀文本，找到學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興奮點，引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，學(xué)生就能披文入境，樂于感悟，從而達(dá)到語文教學(xué)目標(biāo)。上好一節(jié)語文課容易，上一節(jié)有靈性有智慧的語文課不容易；做語文教師容易，做一個有靈性有智慧的語文教師更不容易。一堂有靈性有智慧的語文課，呈現(xiàn)給我們的是：時而慷慨激昂，時而柔情綿綿；時而情景交融，時而自然流放。

靈動的語文課，師生融洽，興趣盎然；智慧的語文教師，充滿自信與關(guān)愛。有靈性有智慧的語文教師，才華橫溢，語言優(yōu)美，風(fēng)趣幽默。讓我們不斷學(xué)習(xí)，爭做一個詩意的語文教師，用你的智慧去創(chuàng)造靈動的語文課。