第一篇：苦難與智慧

一顆天然的鉆石，經(jīng)過切割打磨才能光華四射、璀璨耀眼；一粒細(xì)沙埋沒在蚌母之腹，忍受短暫的黑暗之后，才能養(yǎng)成明月般的珍珠，光潔圓潤、燦爛奪目。鉆石最美的光澤是從一個個傷口上發(fā)出的，珍珠的晶瑩剔透是在黑暗中磨礪而成的。這多么像人生呀！苦難磨煉人生，苦難是上帝的管教，有著恩典的奧秘；苦難之于人生，不是毀壞而是造就，不是懲罰而是拯救，特別的苦難其實(shí)就是特別的恩典。

我敬重這樣的生命精神的創(chuàng)造者、實(shí)踐者，他們用自己的方式解讀世界，應(yīng)答我們心中的疑惑，在別人看來可能是苦難的生活，可在他們心中那是一種明亮的生活。精神以其特有的文化品質(zhì)，在人們的思想中留下歷久彌新的馨香。法國思想家薇依寫過一本名叫《重負(fù)與神恩》的著作。在她看來“重負(fù)”乃是神的恩典。人類正是在對不幸、苦難和病痛的負(fù)荷之中，榮耀著神的恩典。薇依還說：“至高無上的愛越過痛苦，建起最崇高的結(jié)合的紐帶。這種痛苦于無聲處響徹長空，就像兩個分開的、模糊的音符，就像純潔的、撕心裂肺的和音……執(zhí)著地追求著愛的人們，在不幸將他們推入深淵中聽到這個音符，從此他們就無任何疑慮?！薄吨刎?fù)與神恩》是在巨大的病痛中辭世的薇依留下的智慧的結(jié)晶，它閃耀著思想的光芒將永遠(yuǎn)燭照人類的心空。

史鐵生是我極其欽佩的一位作家。他的文字中彌散著一種高貴的憂傷，他的靈魂有一種被苦難錘煉之后的澄明。史鐵生的苦難是從患病開始的，智慧是從苦難開始的?？嚯y像大海，溺于其中的人們往往由于難以承受其折磨而頹唐而墮落，或是變得仇恨，甚至圖謀報(bào)復(fù)社會，走投無路時(shí)便會選擇結(jié)束自己的生命。而史鐵生卻用生命的極限沖決噩耗般的生活，極限的沖決帶來了生命潛能的發(fā)現(xiàn)。痛苦與災(zāi)難成就的個體生命，更能從生活的苦難中爆發(fā)出對生命幸福的尋找和對生活無限的期待與信心。上蒼給史鐵生的疾疴之軀注入靈性，修成智慧的靈魂?？嚯y并非幸福的絕路，只要心中有愛、有希望、有信心，就能夠與不幸、與病痛“和平共處”，苦難就能培育出智慧。

苦難讓阿炳的心靈擺脫了所有世俗的糾纏與困擾，讓他的靈魂在澄澈的心空自由舞蹈。緣此，我們才能聽到阿炳在喪失了對光明的感覺之后，從心底傾訴出的輕盈、悲涼、皎潔如月光的音樂。阿炳無聲無息地走入黑暗之中，他那優(yōu)美而悲涼的《二泉映月》卻永遠(yuǎn)地留在了這個不太干凈的塵世。具有絲綢質(zhì)感的樂音擦亮了阿炳的眼睛，讓他沿著心靈的軌跡行走。阿炳在苦難中譜寫的樂章就像是在無邊的苦海上空顯現(xiàn)出的普照心靈的佛光。那泉水中的月光是他的智慧之光、生命之光。《二泉映月》是在阿炳的傷口之上開出的智慧的花朵。

苦難并不意味著永遠(yuǎn)不幸，幸福并不意味著永遠(yuǎn)快樂。生活時(shí)常會一反常態(tài)，以另一種形式出現(xiàn)在我們面前。許多時(shí)候，幸福往往會變成一道減法題，一點(diǎn)一點(diǎn)減去你的理想、追求和奮斗的決心。而苦難卻能成為一道加法題，不斷地加上你的夢想、努力和汗水?？嚯y折疊成梯就能使你登臨輝煌的峰頂。

苦難培育的智慧能夠打開我們的生命之窗，使我們一邊進(jìn)取，一邊解開束縛，從而得到整體豐盈、潛能得以最大實(shí)現(xiàn)的人生。苦難磨去的是人性中的卑賤與浮躁，而獲得的是人性的完美與珍貴?？嚯y之火的熔鑄使生命有了鋼的韌性，苦難之錘的重?fù)羰轨`魂有了鐵的硬度。苦難教會了我們憐憫，讓愛更加豐美；苦難賜于我們智慧，讓人生更加輝煌；苦難引導(dǎo)我們走向永生。

第二篇：苦難與幸福

苦難與幸福

永遠(yuǎn)把艱辛的勞動看作是生命的必要；即使沒有收獲的指望，也心平氣靜地繼續(xù)耕種。

————題記

漫長司考，輾轉(zhuǎn)，似乎到了盡頭。

每一程的生命之路，每一程的艱辛和汗水，都在默默完成著最后的那些期望，最后的那點(diǎn)幸福。也許是頑固，也許是固執(zhí)，也許是不經(jīng)世事，我堅(jiān)持地以為，幸福，必然是苦難之后的結(jié)晶。只有那些經(jīng)歷過苦難的人兒，方才知道，什么樣的幸福，可以讓自己甜入心扉。

每每羨慕那些垂暮之年依然相濡以沫的老人，看著他們在夕陽下，互相攙扶著，慢慢地走去，每每讓我感動。那些深淺的皺紋，那些綻放的笑容，那些精彩的慈祥，都是歲月的滄桑在他們的生命中刻下的深深印記。看到他們，我想到了知足，想到了平靜，面對生命的無數(shù)考驗(yàn)，即使踏著荊棘，也要努力地走過罷。玄奘西行尚且九九八十一難，況吾輩乃凡人耳。

常常聽到有人在抱怨，為什么別人總是比自己好，別人總是過得比自己幸福，別人總是無憂無慮。似乎在世上，所有的苦難和不幸都壓在了自己身上。

盡管，這個世界本來并不公平。

但是，這個世界本來就是美好。

當(dāng)我們用一雙充滿童稚的眼睛去看待它的時(shí)候，它難道不是在任何時(shí)候都精彩紛呈的么？當(dāng)我們用心去感受哪怕是天上掉下的雨滴的時(shí)候，難道不是自然地神奇和美好么？

生命需要承受，苦難或者幸福，都是必需。

沒有人可以選擇逃避苦難而無限趨近幸福。

母親說，苦難的先或后，那只是生命的安排罷了，先苦后甜或者先甜后苦，那是每個人的生命中有著不同的程式罷了。

曾經(jīng)的一位尊敬的老師在來信里說，苦難和考驗(yàn)，都是生命的財(cái)富，我們都應(yīng)該感激。阿甘正傳里的那句臺詞一直在腦海里：“mom always says,life is like a box of chocolate and you never know what you are going to get… ”

是的，沒有人可以預(yù)料，在人生的整個歷程，將會在什么時(shí)候，遇到什么樣的考驗(yàn)。但是，人們依然這樣代代繁衍至今。盡管無知，但卻無畏。

每當(dāng)遇到一些事情的時(shí)候，就想著把自己放逐到一個無人之地，想到了梭羅那個遠(yuǎn)離塵囂的小木屋，想到路遙筆下平凡的世界??

生命的苦難，是我們成長的必需。當(dāng)父母已經(jīng)漸漸不可抗拒地老去的時(shí)候，我們需要站起來，扛起生命的責(zé)任。而在這個過程中，苦難，就是命運(yùn)的必需甚至轉(zhuǎn)折。

永遠(yuǎn)相信生命的本質(zhì)在于承受。除非生命終止，我們扛起責(zé)任的歷練不會結(jié)束。當(dāng)想要放棄的時(shí)候，想想這樣的承受可以讓我們愛的人得到一份安寧，那么，這樣的堅(jiān)持，又是否意義非凡呢？

第三篇：《苦難與輝煌》讀后感

《苦難與輝煌》讀后感 最近讀完《苦難與輝煌》內(nèi)心觸動非常大。它奏響了一曲可歌可泣的革命樂章，對我們黨和軍隊(duì)早年的革命史，圍繞“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”進(jìn)行了深入探索和思考。詳細(xì)、生動地描繪了眾多我們敬仰或熟知的大人物，同時(shí)也描寫了眾多迄今仍默默無聞的英雄，描繪了中國工農(nóng)紅軍兩萬五千里長征前后的歷史畫卷。

毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國革命做出了重要貢獻(xiàn)，通過與斯大林、孫中山、蔣介石等歷史人物的立場、思想、經(jīng)歷與歷史作用的對比；通過與李立

三、博古等人在同一歷史時(shí)期，面對同一歷史課題，經(jīng)歷同一斗爭過程，卻因思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法、工作作風(fēng)的不同，而得到完全不同的實(shí)踐結(jié)果的對比，使人深切地感受到鄧小平同志講過的一句至理名言：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間?！?/p>

紅軍長征的大歷史，中國革命無比艱險(xiǎn)的一個縮影，它是紅軍將士同險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和兇惡的反動軍隊(duì)之間展開的一場大搏斗。包含了丑惡與悲哀，沒落與衰敗，犧牲與獻(xiàn)身，光榮與夢想，都濃縮在這樣一次烈火真金的考驗(yàn)里。

中國共產(chǎn)黨人正經(jīng)歷如此地獄之火，帶領(lǐng)中華民族探測了前所未有的歷史深度和時(shí)代寬度，最終完成了中國歷史中最富史詩意義的壯舉，中國革命由此成為一只火鳳凰，從苦難走向輝煌。

這是一個年紀(jì)輕輕就干大事、年紀(jì)輕輕就丟性命的時(shí)代。列寧去世時(shí)不到54歲。斯大林42歲當(dāng)上總書記。蔣介石39歲出任國民革命軍總司令。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗1927年就義時(shí)不到38歲。毛澤東34歲上井岡山。周恩來29歲領(lǐng)導(dǎo)南昌起義。博古24歲出任中共臨時(shí)中央負(fù)總責(zé)的人。聶耳為今天作為國歌的《義勇軍進(jìn)行曲》譜曲時(shí)，不到23歲。但歷史上的仁人志士并不鮮見。本書告訴我們，我們黨之所以成功，就在于她所獨(dú)具的堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念、實(shí)事求是的思想路線和艱苦奮斗的革命作風(fēng)，以及這三者的有機(jī)統(tǒng)一。正由于此，才鑄就了一批又一批不為錢，不為官，不怕苦，不怕死，腳踏實(shí)地，百折不撓，一心一意為了人民群眾的共產(chǎn)黨人。

這本書看似講歷史，實(shí)則講今天；看似問過去，實(shí)則問未來?，F(xiàn)在，我們國家綜合國力、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、國際影響與日俱增，但理想信仰、精神追求、道德文化等軟實(shí)力差距還很大。國家和民族發(fā)展到一定程度，必然會與精神層面的東西轟然而遇。當(dāng)物質(zhì)極大豐富后，我們的信念寄托、精神歸宿在哪里？社會上為什么出現(xiàn)那么多倫理危機(jī)、丑惡現(xiàn)象？這是我們的國家、民族走向未來無法回避的重大命題。梁啟超講過，過去中國失敗，表面看是器物上有差距，再細(xì)看是制度上的差距，再往深里看是文化上的差距。金教授這本書提出了一個很好的歷史問題，表現(xiàn)了可貴的問題意識。從問題開始，將以肯定結(jié)束；從肯定開始，將以問題告終。問題是時(shí)代的口號，是時(shí)代表現(xiàn)自己精神狀態(tài)最實(shí)際的呼聲。有一種說法：不滿現(xiàn)狀最具破壞性也最具創(chuàng)造性。不滿現(xiàn)狀就是提出問題、研究問題、解決問題的開始。

著名的李約瑟之問——為什么中國古代科技那么發(fā)達(dá)，后來落后呢？錢學(xué)森之問——為什么中國培養(yǎng)不出大師？這些問題都引領(lǐng)了前進(jìn)的方向。這本書提出的問題比較好，提煉的思想也很深刻，這也是我們當(dāng)前需要大力提倡的治學(xué)態(tài)度。要不斷地提出問題，給自己提問題，給別人提問題，給世界提問題。當(dāng)前，在國家安全戰(zhàn)略、軍事理論創(chuàng)新、學(xué)校建設(shè)轉(zhuǎn)型和高級軍事人才培養(yǎng)等方面，有許多重大問題需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去思考，并通過我們的研究，給中央、軍委提供決策咨詢，給我們黨和軍隊(duì)提供解決問題的良方。只有不斷地提出問題，才能激活我們的思想，才能做好學(xué)問，培養(yǎng)一流人才。

列寧講過：“忘記過去，就意味著背叛”，不能深刻感觸過去，怎能獲得騰飛的翅膀？在這個浮躁的年代，生活水平提高了，有錢人，卻把這種精神丟得越來越遠(yuǎn)了，大量的企業(yè)家們用污染中國觀景而掙得的錢移民國外，官商勾結(jié)榨取人民的血汗錢，為了名和利拋棄家人，越來越少的人為整個國家和大多數(shù)人的生存和發(fā)展謀福利，而是為自己的利益不斷損害國家和廣大人民的利益。我們在享受著今天金錢給我們帶來富足生活時(shí)，我們可會翻開歷史看看，去充實(shí)一下心靈的空白，去緬懷一下無數(shù)先烈，告慰一下心靈那點(diǎn)空白……

沒有品嘗過理想信念美酒的民族，精神永遠(yuǎn)是苦澀萎靡的。一個沒有艱苦奮斗精神的民族是沒有希望的民族。我們的國家、我們的民族，已進(jìn)入了加快發(fā)展的關(guān)鍵期和改革開放的攻堅(jiān)期。中國絕不會在鶯歌燕舞之中實(shí)現(xiàn)崛起。我們前面并沒有一條灑滿鮮花的道路，需要踏過一片片荊棘，邁過一道道門檻。中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，依然是

作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，高擎“唯一能與蒼穹比闊”的信仰火炬，充盈艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神力量，從勝利走向更大勝利，從輝煌走向更加輝煌。終創(chuàng)造輝煌。愿我們?yōu)碾y深重的中華民族，在富國強(qiáng)民的道路上創(chuàng)造新的輝煌。

該書是金教授積十五年的思考撰寫而成。全書可高度概括為四個字，即真人、真理。所說的真人，就是講真話，辦真事，信真理。金教授自己說，沒有天生的事情，只是做什么就要用心、盡全力，熱愛生活就要干好工作；創(chuàng)新貴在堅(jiān)持，只是把別人打牌、看電視的時(shí)間用來搞研究了；人與人的差別主要在八小時(shí)以外。通過他的這些話，我明白了這本幾十萬字的巨著來源于他經(jīng)年累月積累的二百多萬字的讀書筆記和常年獨(dú)立縝密的思考。因而我想，做人要做個有心的人，做事要做出個結(jié)果，不能半途而廢；做事要做出自己的風(fēng)格，不能機(jī)械照搬。人活一輩子要有熱情、有想法，不要人云亦云，不要見異思遷，不要說的多，干的少，不要做批評家和空想家，要做實(shí)干家。人間的苦難很多，但不一定都創(chuàng)造輝煌，只有鳳凰涅盤式的苦難才最終創(chuàng)造輝煌。愿我們?yōu)碾y深重的中華民族，在富國強(qiáng)民的道路上創(chuàng)造新的輝煌。

苦難過后，必定是輝煌！

第四篇：《苦難與輝煌》觀后感

《苦難與輝煌》觀后感

觀看《苦難與輝煌》，我看到了歷史長卷中那段灰暗的一章。充滿心酸，充滿苦楚，但是又滿懷希望，讓我們看到多少前人為之灑盡熱水，奮斗一生。那是一段苦難的歷史，是收獲輝煌必經(jīng)的歷史，是一段被中國共產(chǎn)黨書寫的歷史。讓我們銘記住那段歷史，久久不忘。

俄國的十月革命為中國送來了共產(chǎn)主義，中國共產(chǎn)黨在飄蕩的嘉興南湖游船上誕生了。中國共產(chǎn)黨誕生的時(shí)代與其信仰的主義就注定了她將歷盡苦難。中國共產(chǎn)黨從開始就不被看好，不被偉大的民主革命先驅(qū)孫中山看好，不被后來的老大哥蘇聯(lián)看好。她的苦難開始了。

蔣介石的槍桿子讓年幼的共產(chǎn)黨認(rèn)識到槍桿子里面出政權(quán)。共產(chǎn)黨建立了自己的武裝，然而武裝的革命反抗武裝的反革命必定是血流成河。國民黨對革命根據(jù)地的大肆圍剿讓共產(chǎn)黨飽受苦難，紅軍頑強(qiáng)擊退了前四次圍剿。但李德指揮的第五次反圍剿，紅軍損失慘重，紅軍不得不開始令后人驚嘆的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。

長征是一路鮮血，一路苦難。湘江惡戰(zhàn)的慘烈讓紅軍損失過半，再加上長征終點(diǎn)的定位不準(zhǔn)，長征路走的異常艱難。四渡赤水是毛主席的得意之筆，可渡來渡去卻不知道到底要去哪；渡過金沙江，現(xiàn)在用的是一個“巧”字形容，可有多少人知道部隊(duì)靠著劉伯承弄來的六條小船渡江的艱辛；飛奪瀘定橋，“飛”字將背挎大刀、腰插手榴彈的敢死隊(duì)那種大無畏精神與視死如歸的英雄氣概表現(xiàn)的酣暢淋漓，英雄的悲壯震撼人心；臘子口，沿懸崖峭壁攀巖而上迂回到敵人背后的勇士打通了前進(jìn)道路，連敢橫刀立馬的彭大元帥都感嘆道不知道戰(zhàn)士們是怎樣征服這一天塹，那些正面進(jìn)攻和背后迂回的戰(zhàn)士是經(jīng)歷了怎樣的磨礪；過草地、翻雪山，隊(duì)伍少衣缺糧，頭頂上有敵人飛機(jī)、身后面有敵人追趕、腳下面還有沼澤雪地。地獄或許比長征路還太平吧？可是共產(chǎn)黨人偏不怕蔣不信邪，一次次刷新行軍速度，沖出了國民黨的圍追堵截。

不僅兇殘的敵人與惡劣的環(huán)境給共產(chǎn)黨帶來苦難，昔日的同志甚至是昔日黨的領(lǐng)導(dǎo)人張國燾也給革命帶來了巨大的災(zāi)難。共產(chǎn)黨是苦難伴隨著走來的，尤其是灑滿鮮血的艱苦卓絕的長征路。對于投機(jī)取巧之徒來說，長征路是一條死亡之路；但對于意志堅(jiān)定者來說這卻是一條鳳凰涅槃之路。長征是宣言書，宣示共產(chǎn)黨的革命信念；長征是宣傳隊(duì)，宣傳著共產(chǎn)主義；長征是播種機(jī)，一路種下革命的種子。紅軍長征勝利了，革命力量保存了，星星之火就要燎原了！

共產(chǎn)黨歷經(jīng)的苦難沒有阻止她前進(jìn)的步伐。在領(lǐng)袖們的歷史直覺性下的引導(dǎo)下，在播種卻不收獲的英雄的浴血奮戰(zhàn)下，中國共產(chǎn)黨收獲了輝煌。那一段苦難的、不屈不饒的、百折不回的實(shí)踐，也成為了共產(chǎn)黨人最富生機(jī)和最為鮮活的靈魂。

那一段跌宕起伏的激流已經(jīng)流向歷史的長河?，F(xiàn)在很多人淡忘了那段苦難的歷史，他們只顧享受著輝煌的現(xiàn)在。不知不覺中，自己那部熱血奔騰、震撼人心的歷史被荒棄了，成了一具枯燥、干癟的室內(nèi)標(biāo)本，少有人問津。倘若人們除去個人富足便不再為其他事物感動，該怎樣獲得提拔的脊梁？

我們應(yīng)該牢記那段苦難的歷史，銘記那些矗立在戰(zhàn)火中，披著硝煙的青春豐碑。是那段苦難的歷史中那些年青戰(zhàn)士以鮮血為墨繪出為了富足的新中國。愛自己的歷史就應(yīng)像鳥愛自己的翅膀，只有愛護(hù)自己的歷史，我們才能獲得飛翔的力量。

牢記苦難歷史，珍惜輝煌今天。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要用行動挑起歷史賦予的重?fù)?dān)，勤學(xué)苦練，為中國夢的早日實(shí)現(xiàn)不懈奮斗！

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第五篇：淺析宗教與人生苦難

淺析宗教與人生苦難

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，階級社會的形成和發(fā)展，權(quán)力的不平等，貧富和社會地位的差異，必然會導(dǎo)致苦難，宗教的產(chǎn)生離不開苦難?？嚯y中受到壓迫的人們，極力地想在現(xiàn)實(shí)的殘酷中尋得一片精神的樂土，找到一種超越于現(xiàn)實(shí)的寄托，來獲得能與苦難相抗衡的力量，于是他們偏向于選擇一種超自然的精神存在，而使自己找到存活在這充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界的理由，這個時(shí)候，宗教自然而然的就產(chǎn)生了。所以，很多時(shí)候一提到宗教，我們總是很容易的就想到了生命中的苦難，即人生苦難。宗教的興起，發(fā)展和成熟，總與當(dāng)時(shí)社會的苦難緊密相聯(lián)，人們所處的社會愈黑暗，愈貧窮，愈不平等，愈殘酷??那么宗教就越盛行，越發(fā)展，越傳播得快，而信仰的人也越多。要研究宗教與人生苦難這個話題，有很多值得去探討的地方。在這里，我著重就宗教如何看待生命中的苦難，以及宗教認(rèn)為苦難對生命是否有意義及其原因這兩個問題，再結(jié)合我自己對個人和社會的幸福的了解，來作具體分析。

（一）宗教對人生苦難的態(tài)度，我認(rèn)為可以用八個字來概括：直面苦難，超越苦難。

直面苦難。所謂直面苦難，就是要正視苦難，把苦難當(dāng)做人生必然會出現(xiàn)的一個事實(shí)存在?；叫叛龊头鸾绦叛鍪遣换乇芸嚯y的，基督信仰認(rèn)為人生來是帶罪的，痛苦的。從《圣經(jīng)》中可以看到，“神所創(chuàng)造的萬物都甚好”①，但“因始祖亞當(dāng)、夏娃悖逆了上帝，罪就入了世界。于是人要終身勞苦，汗流滿面，才得糊口。不單如此，大地也因人的罪受連累、遭咒詛，以至不再給人效力，更長出荊棘和蒺藜來”②。這樣人類的苦難就產(chǎn)生了。正如古羅馬神學(xué)家圣奧古斯丁所說：“神所創(chuàng)造的世界本是美好的，是人犯罪之后才帶來了苦難?！薄妒ソ?jīng)》中也記載了耶穌對他的門徒的話：“在世上你們有苦難”。又如佛教中有一個詞，用來形容“蕓蕓眾生”的苦難的——“苦?！?，佛教認(rèn)為，世人將多在苦海之中，如果沒有佛的救度，無由得救。它甚至把人生分為八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)盛苦，“人生皆苦的價(jià)值判斷構(gòu)成了佛教龐大思想體系的基礎(chǔ)”③。事實(shí)上，不僅僅是基督教和佛教，其他種種宗教都是直面苦難，它們承認(rèn)人世間存在苦難，而不是對苦難持否定態(tài)度，或者說是逃避、回避現(xiàn)實(shí)中的苦難。雖然佛教對現(xiàn)實(shí)社會明顯地表現(xiàn)出否定的態(tài)度，但這并不表明它就對現(xiàn)實(shí)中的苦難持否定態(tài)度。

超越苦難。這是宗教在看待苦難時(shí)表現(xiàn)出來的另一種方式。超越苦難是在直面苦難的基礎(chǔ)上來說的。如果不能夠直面苦難，不能夠正視苦難，又如何來談超越苦難呢，這顯然是不可能的。我們都知道，大多數(shù)宗教是在苦難發(fā)展到一定的程度產(chǎn)生的（現(xiàn)代有些宗教是在人們物質(zhì)生活過于充裕，而精神世界過于空虛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但目前還只是個別現(xiàn)象，如“新宗教運(yùn)動”），在如何超越苦難的問題上，不同類型的宗教往往表現(xiàn)出不同的方式。例如基督教，在超越苦難的程度上，就不如佛教的積極徹底，恰好相反，基督教表現(xiàn)得十分消極?；浇淌窃诔惺芸嚯y的基礎(chǔ)上去使心靈世界達(dá)到超越苦難的目的，他主張人們應(yīng)該安于苦難，承受苦難，而讓人們安于苦難的原因就是耶穌也存在于這個世上，他也受到過苦難，出生在馬棚里，受到追殺，遭到門徒的背叛，被釘上了十字架，然而這一切的一切，耶穌不僅沒有選擇逃避，他還顯得十分平靜，十分平靜地接受了這巨大的苦難，基督教告誡人們要喜歡苦①

② 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1：31《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》3：16-19 ；4：12

③ 《淺論宗教人生哲學(xué)思想》 作者：尚九玉

難，“倒要喜歡，因?yàn)槟銈兪呛突揭煌芸唷?，耶穌最終在苦難中得以復(fù)活。既然基督作為神，在世上都免不了要受到如此巨大的苦難，我們作為人，普普通通的基督徒，又有什么理由選擇逃避呢？基督教就是以基督在和人們一同受苦的方式，而使人們達(dá)到心理上的的慰藉，從而獲得一種安于苦難，卻在安于苦難的現(xiàn)實(shí)中得以超越苦難的精神存在，尋找到一片心靈得以棲息的樂土?？偟膩碚f，基督教在看待苦難的問題時(shí)，趨向于選擇消極的方式來達(dá)到超越苦難的目的。而佛教在如何看待苦難的問題上，則與基督教顯得不同，而與道教則有幾分相似，佛教也承認(rèn)苦難，能夠直面苦難，但是更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài)，佛教和道教都重視修行，道教有“悟道成仙”的說法，而佛教則有“修行成佛”之說，在佛教看來，人們不僅可以超越苦難，而且可以戰(zhàn)勝苦難，佛教認(rèn)為人們之所以會有罪惡，社會之所以會產(chǎn)生苦難，是因?yàn)槿擞小叭榱?，而要?zhàn)勝苦難，擺脫苦難的的束縛，就應(yīng)該潛心修行，達(dá)到“四大皆空，六根清凈”的境界，更甚者，擺脫世俗，當(dāng)身上具有佛性的時(shí)候，就可超越苦難，戰(zhàn)勝苦難，進(jìn)入西方極樂世界。佛教有大小之分，小乘于苦難多重自救，大乘則主張普度眾生，而“地獄不空，誓不成佛”、“慈航普度”、“大慈大悲”等恰好反映了佛教對待苦難時(shí)的積極主動的精神。雖然不同的宗教在超越苦難方面表現(xiàn)的方式不同，但是它們都認(rèn)為人是可以超越苦難的，這是毋庸置疑的。

（二）宗教在看待苦難方面，不回避，不否定，而是敢于直面苦難，超越苦難，那么，宗教認(rèn)為苦難對生命的意義又何在呢？

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，多多少少會遇到各種各樣的挫折，承受很多的痛苦，中國古代有位詞人說的好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，作為社會的一份子，人沒法脫離社會而單獨(dú)存在，就有可能受到世俗的喧囂的影響，接受苦難的歷練。苦難對生命意義重大。

苦難是鍛煉人的“兵器”，它能使生命走向更高的層次，達(dá)到更高的境界。佛教教人心向善，教人學(xué)會坦然面對，教人心胸寬廣，學(xué)會容忍，學(xué)會靜觀，使生命不因外界事物的變化而或喜或悲，達(dá)到更高的境界?？嚯y能夠喚醒人內(nèi)心最深處的精神存在，當(dāng)人們所承受的苦難積累到一定程度的時(shí)候，當(dāng)人們對苦難的忍受程度到了一定的限度時(shí)，人們趨向于尋找一種精神寄托來戰(zhàn)勝苦難，宗教所指向的美好的地方，類似天堂，或者是西方極樂世界，自然而然就成了受苦受難的人的精神歸宿。而宗教表示，并不是每個人都能進(jìn)入到這樣一個理想的世界的，佛教追求“真，善，美”，只有在生前不斷的做善事，一心向佛，死后才能進(jìn)入西方極樂世界，再者，佛教講究“因果輪回”，認(rèn)為人上輩子做的事會影響到他的下輩子的命運(yùn)，所以就是在宗教這樣的推動下，苦難也就成了鍛煉人的兵器，人們一心向善，讓生命不斷朝著“真，善，美”的境界發(fā)展，當(dāng)人們的理解超脫于世俗社會時(shí)，他們的生命才得以開始解脫，他們的思想更具有佛性時(shí)，就表明人們相對與以前，有了更高的精神境界，這種精神境界已經(jīng)是苦難所不能戰(zhàn)勝的了。

苦難是生命成長必不可少的因素，只有在苦難中，人才會“覺悟”，生命才會得到升華。這讓我想到社會中的自殺行為—— 一種很愚昧的，不覺悟的表現(xiàn)。自殺行為在基督教中是不被允許的，基督教認(rèn)為，選擇自殺的人，死后其靈魂是不能進(jìn)入天堂的，而是被打入地獄，接受殘酷刑罰的懲罰，永無翻身之日。人既然存在于這個世界上，就應(yīng)該感謝上帝給你生存的物資，即使有苦難也應(yīng)該與基督一起承受，而不應(yīng)該以自殺的行為來逃避苦難，這是對上帝的一種蔑視，是得不到上帝庇佑的。又如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本身就是一個很好的例子，釋迦摩尼出生在印度一個地位很高的家庭，屬剎帝利種姓，雖然出身高貴，但據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶

傳教，釋迦牟尼本身并沒有經(jīng)歷過像吠舍、首陀羅這樣的種姓所經(jīng)歷過的苦難，但他出生在那樣一個社會，是能夠感受到的，他關(guān)心人間疾苦，那么同時(shí)也就相當(dāng)于他的內(nèi)心也在承受這些苦難。如果他沒有看到過，感受過社會上的如此多的人生苦難，他就很難獲得這樣的“大徹大悟”。所以宗教認(rèn)為苦難是生命成長必不可少的因素，人們不應(yīng)該逃避苦難，經(jīng)受住苦難，受到來自苦難的刺激，人才會獲得頓悟，才不會安于現(xiàn)狀，虛度光陰，生命的意義在苦難中才會得以彰顯，而人格也在苦難的平臺上，變得更加偉大。

接受了苦難的歷練，生命才得以凈化，靈魂才得以從塵世暫時(shí)的事物轉(zhuǎn)向永恒，轉(zhuǎn)向宗教所描繪的神圣之地?？嚯y“不只是一個令人難以接受的事實(shí)，而且對內(nèi)在的完善發(fā)展具有基本的意義：受苦使靈魂從對暫時(shí)和易朽的事物的過于專心中撤出；它是對虛榮心和好面子的解毒劑；用基督教的話來說，痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時(shí)的食物轉(zhuǎn)向永恒、轉(zhuǎn)向

④他本人的偉大的教育手段”。這句話，正好說明了宗教角度下，苦難對生命的另一重要意義。

（三）苦難對生命的意義是巨大的。不僅是在宗教的角度下，在現(xiàn)實(shí)社會中也是一樣的。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活十分充裕的環(huán)境下，我們很難聯(lián)想到“苦難”這個詞，反倒是覺得人們都會活得很幸福，但事實(shí)上，這一切都是假象！對宗教與苦難的學(xué)習(xí)，同時(shí)也加深了我對人生幸福的了解和體會。

幸福是相對于苦難來說的。我個人認(rèn)為，一個人活在世界上，如果一直是生活在“溫室”里，沒有經(jīng)受過風(fēng)吹雨打，沒經(jīng)受過饑寒交迫，而一直是處在別人的庇護(hù)下，那么即使其他受過苦難的人看他，會覺得他是很幸福的，因?yàn)樗娜松挥萌プ呖部部揽赖穆罚且环L(fēng)順，這是多少人羨慕的生活呀，但是，事實(shí)上，這個處在溫室中的孩子，他自己并不能感受到這種別人帶給他的“幸?！?，反倒會覺得這簡直是對他的一種束縛，因?yàn)樗麤]法用區(qū)別于“溫室”生活的另一種方式來與之作對比，也就不能體會到溫室的特別之處，只有等到他自己經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和失敗，經(jīng)受了無數(shù)次來自心理和生理上的苦難的考驗(yàn)后，那個時(shí)候回想起當(dāng)初“溫室”的生活，他才會感覺那時(shí)的自己確確實(shí)實(shí)是多么地幸福！

苦難的存在，讓我們更好的明白幸福的寶貴，領(lǐng)悟生命的真諦。就如《道德經(jīng)》所說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，禍者，就如人生困難，讓人痛苦不堪；福者，恰似幸福，讓人心情愉快。禍與福在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的，也就是說苦難與幸福在一定條件下也會相互轉(zhuǎn)化，但我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，生活中遇到的“不如人意的事”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于“心想事成”的時(shí)候，“天上不會掉下餡餅”，幸福需要個人去努力的爭取，換一種方式說，就是幸福是作為個人在承受了許許多多個或大或小的人生苦難之后產(chǎn)生的。戰(zhàn)勝了小的苦難，便獲得“小幸?！?，經(jīng)受住了巨大的苦難，便獲得“大幸福”。這不禁讓我想起了幾句耳熟能詳?shù)母柙~：“陽光總在風(fēng)雨后”，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”，“風(fēng)雨”就如人生長河中的許許多的苦難，挫折的打擊，經(jīng)受住了，才能看見隱藏烏云身后的燦爛的陽光，才能看到天邊那美麗的彩虹，而陽光和彩虹就作為人生的一個幸福的形象而出現(xiàn)了，又如一句俗語所描繪的“黎明前最黑暗，希望前最渺?！?，也是同樣的道理，苦難的存在，讓我們明白，幸福的來之不易，更能感受到短暫幸福的巨大魅力，從而對幸福倍加珍惜，而靠經(jīng)受苦難，而爭取得來的幸福，更能讓我們領(lǐng)悟到生命的寶貴，以及人生的真諦何在。

苦難讓我們懂得，珍惜現(xiàn)在，“活在當(dāng)下”即是幸福?；钤诋?dāng)下，并不是說”人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂“，是指不要去對未來作太多要求，人應(yīng)該及時(shí)珍惜此時(shí)所擁有的，坦然的面對現(xiàn)實(shí)中的苦與樂，好好珍惜現(xiàn)在！佛教中有“七情六欲”的說法，它認(rèn)為苦難絕大部分是由于人存在極大的欲望導(dǎo)致的。凡人有七情六欲，這是苦難產(chǎn)生的根源。人類的欲望永遠(yuǎn)也無④ 【德】 包爾生《倫理學(xué)體系》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第136頁

法滿足，正相反，欲望會因?yàn)榈玫叫⌒〉臐M足，而變得越來越膨脹，最終一發(fā)不可收拾。很多時(shí)候，人們不斷地追求某種還未得到的東西，把獲得那種東西時(shí)短暫的滿足感當(dāng)做是一種幸福，而當(dāng)這種滿足感消失時(shí)，又轉(zhuǎn)向于追求另一個目標(biāo)。人們總是不能消除欲望，而太多的欲望堆積在一起，總會導(dǎo)致苦難的，這是不可避免的。所以，為什么不適當(dāng)降低一下欲望呢，把視線移向我們所處的現(xiàn)實(shí)社會，適當(dāng)?shù)南硎墁F(xiàn)實(shí)社會帶給我們的種種東西，在匆忙的生活中，也稍微駐足，感受一下“活在當(dāng)下”的快意，放開心胸，坦然地面對“當(dāng)下”的心酸快樂，感受“當(dāng)下”生活，踩在苦難的頭頂，坦然面對遭受的苦難，把苦難也當(dāng)做享受的一部分時(shí)，不也是十分幸福的一件事嗎？與其整天為了那未知的未來而忙碌，倒也不如擠出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間來，讓自己的生命“活在當(dāng)下”，珍惜現(xiàn)在，體會人生?？嚯y，讓“活在當(dāng)下”幸福與意義彰顯出來。

人生是有苦難的，宗教的興盛也離不開人生苦難。宗教的引導(dǎo)，讓人們能夠在殘酷的現(xiàn)實(shí)中直面苦難，超越苦難，使在痛苦中掙扎的心靈不至于被苦難的洪流所湮沒。它在對人的歷練，以及對人靈魂的升華中起了重要的作用，宗教的存在，在人的心靈燃起一絲希望，讓苦難大眾重拾獲取幸福的決心和信念??