第一篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，也是我國最早的教育專著。雖然僅有1700余字，但是卻包含許多內(nèi)容。它系統(tǒng)而又精辟地闡述了教育的作用和目的、教育制度與內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個方面。

教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育能發(fā)現(xiàn)人的價值；教育能發(fā)揮人的力量；教育能發(fā)掘人的潛能；教育能發(fā)展人的個性。教育的作用就是就是為國家社稷培養(yǎng)人才。“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先”。但是，教育也并非一件簡單的事兒。作為教師，應(yīng)該注意教學(xué)方法與教學(xué)原則?！秾W(xué)記》中提到的教學(xué)原則有循序漸進(jìn)、因材施教、教學(xué)相長、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、長善救失等。另外還包含了教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗等諸多方面的內(nèi)容。

啟發(fā)誘導(dǎo)原則是《學(xué)記》中最基本的一個教學(xué)原則。“君子之教，喻也”就說明教學(xué)要注重啟發(fā)。《學(xué)記》中認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，進(jìn)一步說：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師?？梢姲褑l(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學(xué)過程中要“觀而弗語、開而弗達(dá)”。就是說教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常要加以檢查指點，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會貫通地掌握知識?！秾W(xué)記》中對于啟發(fā)誘導(dǎo)原則提出了三個要求： 一是“道而弗牽”，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；二是“強而弗抑”，激勵學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；三是“開而弗達(dá)”，指點學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。這些要求說明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生。所以教學(xué)必須從教材和學(xué)生的實際出發(fā)，教師要有計劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨立地進(jìn)行多階段的分析綜合活動，使其生動活潑地主動學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的實際能力。

教學(xué)方法與教學(xué)原則的合理使用是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵因素。好的教師會注重教學(xué)方法與實際相結(jié)合。下面是對《學(xué)記》中記載的部分教學(xué)原則的一些剖析。

教學(xué)相長是實現(xiàn)教師與學(xué)生共同進(jìn)步的關(guān)鍵原則。有人或許會對此嗤之以鼻，但事實就是這樣?！秾W(xué)記》中記載“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！彼拇蟾乓馑季褪羌词褂忻牢兜氖澄铮怀跃筒恢浪拿篮玫奈兜?即使有最好的道理，不學(xué)(也)不知道它的好處。因此，學(xué)習(xí)之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解的不透。知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地鉆研；知道自己有困惑之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。教育是一種遺憾的藝術(shù)，教師在教的過程中能夠不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足，并加以改正，才能不斷地進(jìn)步。學(xué)生在學(xué)的過程中，不斷的獲取知識，解決自己的困惑，從而獲得更多的知識來充實自己。在教學(xué)過程中，學(xué)與教是一件事兒的兩個方面。在這一過程中教師與學(xué)生共同進(jìn)步是一個不爭的事實。

因材施教是一個非常重要的教學(xué)規(guī)律?！秾W(xué)記》中有這樣的一句話“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”其大意是今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！學(xué)生是一個大群體，每一個學(xué)生都不可能是一樣的，教育更不是工廠車間的生產(chǎn)流水線。所以，學(xué)生之間是存在差距的。作為老師，不應(yīng)該用有色眼睛看待學(xué)生，應(yīng)該不拋棄不放棄，對待不同的學(xué)生采取不同的方式。因材施教對于教學(xué)來說有著事半功倍的效果，成功地應(yīng)用這種教育規(guī)律是一個好教師不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)。

藏息相輔實際就是理論與實踐相結(jié)合?！秾W(xué)記》中這樣說到“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！贝笠馐谴髮W(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，再用理論來解決，在課堂上學(xué)到的理論知識，通過實踐找出失誤，這樣實踐與理論就會實現(xiàn)統(tǒng)一。

長善救失是學(xué)生能否實現(xiàn)自己的關(guān)鍵?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！焙唵握f就是學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。

教育自古以來就是國家的大事。無數(shù)先賢圣人總結(jié)了自己的教學(xué)經(jīng)驗?！秾W(xué)記》中關(guān)于教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗是“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！币馑季褪钦f大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機進(jìn)行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。教師認(rèn)識到教學(xué)成功與失敗的原因就能很好地把握教學(xué)，并及時、合理的加以改正。

當(dāng)然上述的只是《學(xué)記》中的部分內(nèi)容，作為一部中華民族教育智慧的結(jié)晶，它包含了豐富的教育內(nèi)容，這些內(nèi)容需要我們在實踐中體驗和學(xué)習(xí)，只有在不斷地探索過程中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，才能促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)步。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，學(xué)生與教師的角色都在發(fā)生改變，但這些根本的的理論不會失效，我們應(yīng)該牢記經(jīng)典，結(jié)合現(xiàn)實才能找到合適的教學(xué)方法。畢竟，國家的發(fā)展說白了還是要依靠人才，人才要仰仗教育。只有不斷的完善教育理論，才能才能促進(jìn)中國教育的不斷成長，從而推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：《學(xué)記》讀后感

仔細(xì)讀完《學(xué)記》，感觸頗深，作為教育專業(yè)的我們，應(yīng)該更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和方法等等，這些經(jīng)典，穿越了歷史，也將指明未來。以下是小編整理的《學(xué)記》讀后感范文，希望能夠幫助到大家！篇一：學(xué)記讀后感

教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育能發(fā)現(xiàn)人的價值；教育能發(fā)揮人的力量；教育能發(fā)掘人的潛能；教育能發(fā)展人的個性。

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日?！磳W(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的接受能力和情況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。”是啊，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸?。繒粫幸惶煳掖鸩怀鰧W(xué)生提出的問題？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應(yīng)該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！

《學(xué)記》還提供了另一個教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為：善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

教學(xué)相長。《學(xué)記》要求教師“教學(xué)相長”，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄爸翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！币蠼處熒羁塘私鈱W(xué)生的個性心理恃征與差異，“學(xué)者有四失，教者必知之。”此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也?！耙蠼處熅哂胸S富的知識和充分的修養(yǎng)，”記問之學(xué)，不足以為人師。“要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，”善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候?qū)W生的獨到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對知識的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

在寒假期間，我仔仔細(xì)細(xì)的閱讀了《學(xué)記》。

這是我國最早乃至世界上最早的較有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。這里面包含了許多老祖宗的智慧和寶貴的經(jīng)驗。這篇文章對教育的目的、學(xué)校制度、教育的原則、方法，以及教師的作用等問題，都做了非常全面系統(tǒng)的論述。對我國古代教育影響深遠(yuǎn)。它的經(jīng)驗和思想原則，并沒有因為時間而過時，很有現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為他特別對老師的教學(xué)有著積極的作用。它里面囊括了教育的目標(biāo)、教育的內(nèi)容、教育的方法、教育的效果。這里面的內(nèi)容對我們現(xiàn)在的教學(xué)非常有實際意義！其中我最贊成的它所論述的教育原則、方法。其實也就是如此！好的老師主要要看他的和教學(xué)效果。沒有效果還談什么教學(xué)？在我的體育這一塊也一樣！在我剛畢業(yè)時！感覺的自己理論多深！總有一種不服的感覺！有一點點高傲！其實到工作崗位以后才發(fā)現(xiàn)！在教學(xué)方法方面你連一個當(dāng)教幾年學(xué)的兵的都不如。剛上課時你設(shè)計的可以說是天衣無縫，但到實施時，學(xué)生東跑西跑，打打鬧鬧。他們真的不把你當(dāng)老師看！盡管你喊破喉嚨，他還是擠空說他該說的。做他該做的，真讓你沒有辦法！這有可能有點書中所說“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛?！?/p>

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！痹诮虒W(xué)過程中。要不斷的總結(jié)自己的經(jīng)驗！就我在近期教學(xué)中！每節(jié)課都認(rèn)真真的準(zhǔn)備，不斷地變換花樣！就二三班與二四班是選用不同的教法！因為三班學(xué)生較貪玩，不易管，象崔國沖、裴佳康、管照倫等孩子！你就必須慢慢的引導(dǎo)，花較多的時間去培養(yǎng)他們的習(xí)慣！而四班的孩子就好說多了！像武碩文、童亞博、夢晨遙等廣播操稍微一指點就做的非常漂亮！有時做的比老師還好呢！根據(jù)這種情況兩班決不能用同樣的教法。所以我在三班一般以老師的教為主。而四班更多的是帶動優(yōu)秀學(xué)生的積極性。自己作主較好其他的小朋友！有時四班在體育委員的帶領(lǐng)下也能做好一堂課！讀到文中的大學(xué)教的方法。也給我?guī)砹嗽S多啟迪！就像文中所說“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也?！爆F(xiàn)在在教學(xué)中我也能做到這四點。針對孩子性格及時的預(yù)防！特別是本學(xué)期剛上課我先做的施教于嚴(yán)。讓孩子們知道學(xué)習(xí)過程中的規(guī)矩！如主抓不好好站隊的、上課說話的。

這就及時避免了孩子們懶散、不專心聽講的毛??！特別是本周學(xué)習(xí)廣播操！為了讓孩子不枯燥，故意的編排各節(jié)的相互穿插！適時抓住了孩子的才能和年齡特征。還上他們結(jié)對子，進(jìn)行互幫互助！通過那個上課也取得了許多寶貴的經(jīng)驗！總之，通過學(xué)習(xí)《學(xué)記》讓我學(xué)到了很多東西。其實里面不但但是這些。只要我們再細(xì)細(xì)品味里面還有許多財富呢！

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學(xué)，然后知不足”等說法，但從未探尋過它們的出處，直到讀到了《學(xué)記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這里。隨著閱讀的深入，才發(fā)現(xiàn)這些只是《學(xué)記》給予人的豹之一斑。

《學(xué)記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結(jié)合衍生出許多供人思考的內(nèi)容。目前自己有些內(nèi)容讀得還不夠通透，作為一名語文教師，小學(xué)語文課怎么上？現(xiàn)在有很多爭議。我選擇與自己的教學(xué)關(guān)聯(lián)緊密、感觸最深的兩點來淺談我個人的讀后感。

《學(xué)記》第三則：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！笔堑?，教學(xué)相長，是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。

學(xué)生是鮮活的、富有新意、永遠(yuǎn)不能完全預(yù)期、充滿張力的資源。從某種意義上講，他們是我們的老師。

一、學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。

古人云：“學(xué)貴有思，思起于疑。學(xué)貴有疑，疑者，覺悟之機也?！睂W(xué)生質(zhì)疑約有三種情況：一是有疑而問。二是意見分歧。學(xué)生中常有不盲從者，這非?？少F。如果對問題的認(rèn)識從一開始就整齊劃一，恐怕是一種悲哀。即便大家最終達(dá)成的是共識，那由異到同的爭辯之路也是最美的。

二、學(xué)生的獨到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。

有時，我們常常以為對某個問題考慮得比較全面了，已成定論，無可質(zhì)疑。但學(xué)生以小朋友的敏銳、獨具的慧眼還是會發(fā)現(xiàn)新問題，找到新視角。比如，上課時間，我經(jīng)常會問小學(xué)生們，“最欣賞陳友玲老師教育方式的哪一點？結(jié)合文章語句說明一下?！睂W(xué)生們常常打破常規(guī)看問題。有時，會出現(xiàn)一些意想不到的答案，雖不一定正確，但因其觀點不同，可以啟發(fā)一些不同的思考。

三、學(xué)生習(xí)作為育人工作提供了寶貴的素材，使以課堂為載體的育人活動更為有效。

說教，為學(xué)生所不愿接受，但又是教育學(xué)生時最常用的方式。說教本身無過，流于刻板則無效。有時，學(xué)生習(xí)作提供了以學(xué)生之言教育學(xué)生的契機。

家長會上，面對家長和學(xué)生，我從一則周記說起：學(xué)習(xí)是自己的事情，父母為生活打拼已經(jīng)很累了，我們還有什么理由讓他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)習(xí)分心？面對父母疲憊的面容，我常常感到自責(zé)?！?/p>

跟幾個紀(jì)律不好的學(xué)生交流時，我也拿出了學(xué)生的周記本：“我多想坐下來靜心學(xué)習(xí)，自習(xí)課上說話的同學(xué)，難道你們不知道“己所不語，勿施于人”？

這樣，便實現(xiàn)了“取之于生，用之于生”。

凡此種種，幾年的教學(xué)實踐令我常常深思。教與學(xué)雙向的付出與收獲，使自己受益頗豐。所謂“教學(xué)相長教中知困學(xué)解困，師生互動師亦獲長生補長?！?/p>

讀《學(xué)記》，常讀常新，永讀永獲。《學(xué)記》值得所有從事教育的人慢慢研讀。有人說，中國教育理論在世界教育理論空間中“集體失語”，只有西方教育理論在“獨白”，這令人感慨。以我淺見的視野，不知道《學(xué)記》是否已經(jīng)成為世界教育的通用讀本，但我相信，它一定是！

第三篇：城記讀后感（共）

《城記》讀后感

20*** 徐高婷

《城記》的城，指的是北京城。

我曽在2014年秋季去過北京。還未去北京前，政治、文化的中心，胡同林立、歷史古都的形象就已被教科書影響深刻的烙印在腦海里。去過之后，除了為故宮的莊嚴(yán)肅立，圓明園的凋敝殘敗而震撼，印象最深的就是北京的擁擠交通了。即使高架橋林立，大多數(shù)時間，北京的車子都沒辦法跑的很快。

《城記》記的是新中國成立后北京規(guī)劃、建設(shè)的歷史。王軍曾將這本書命名為《城祭》，因為它講述的仿佛就是一本北京老城的死亡檔案。古城北京曾在戰(zhàn)火紛飛中奇跡般的保存下來，卻逃不過和平建設(shè)時期人為的毀壞。20世紀(jì)50年代后，拆、毀、建，成了北京的主旋律。而因為政治原因、思想取向等導(dǎo)致的規(guī)劃問題，也經(jīng)過歲月的考驗下逐漸浮現(xiàn)。在王軍的筆下，我們看到了這座城不斷拆除建設(shè)的過程背后那些鮮為人知的悲歡承啟；而一些古老的建筑在消逝，如今只能在一幀幀圖片中回顧塵封的歷史。如今佇立的古老建筑，背后是無數(shù)建筑師唇槍舌劍，斡旋奔走留下的遺跡。

首都北京共五環(huán)，從內(nèi)到外分別是二、三、四、五、六環(huán)，沒有一環(huán)，五環(huán)以內(nèi)是城區(qū)，六環(huán)是高速公路。之所以有所謂的二環(huán)到六環(huán)，是因為北京長期以來是以舊城為單一中心，以新區(qū)包圍舊城、同心同軸向外蔓延的生長模式發(fā)展的，被建筑學(xué)界形象的稱為“攤大餅”。

然而這種“攤大餅”的發(fā)展模式，顯示除了一系列的弊端。

1.交通癱瘓

作為全市單一的中心，北京舊城長期承擔(dān)著商業(yè)、辦公、旅游等功能，大型公共建筑不斷涌入，在20世紀(jì)80年代，北京市中心區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重的交通阻塞，北京市即著手建設(shè)城市環(huán)路，提出“打通兩廂，緩解中央”的口號?，F(xiàn)在，北京已建成了二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)城市快速路，五環(huán)、六環(huán)路的建設(shè)也已經(jīng)開始進(jìn)行，但中心區(qū)并未得到有效緩解。

疏散中心區(qū)的人口壓力，多年來一直是北京城市建設(shè)的一個目標(biāo)。1993年經(jīng)國務(wù)院批復(fù)的城市總體規(guī)劃提出的一項任務(wù)，就是要改變?nèi)丝谶^于集中在市區(qū)的狀況，大力向新區(qū)和衛(wèi)星城疏散人口?？墒?，這項規(guī)劃提出的目標(biāo)與執(zhí)行的結(jié)果，出現(xiàn)不如人意的反差。由于城市的就業(yè)功能一直集中在中心區(qū)，人口疏散很難取得成效。相反，由于規(guī)劃是以改造與發(fā)展中心區(qū)為向?qū)У?，大量房地產(chǎn)項目涌入舊城，人口密度也越來越高。

2.環(huán)境質(zhì)量惡化

同時與交通擁堵相伴而生的是中心區(qū)環(huán)境質(zhì)量的惡化。大氣污染是北京市目前首要的污染問題。作為一個單中心的城市，北京的中心區(qū)一直高強度開發(fā)，高層建筑不斷增多，阻礙大氣流通，導(dǎo)致局部大氣惡化，污染物濃度增高。

3.住宅郊區(qū)化，生活就業(yè)成本劇增 與市中心不斷“聚焦”相對應(yīng)的是住宅的郊區(qū)化無序蔓延。邊緣集團(tuán)以居住為主要功能，為了就業(yè)，居民們必須早晚擁擠在往返于城郊之間的交通之中。在如此鐘擺式的流動中，許多市民都要花很長時間奔走在家庭和單位之間，生活和就業(yè)成本難以降低，并使道路、公交等設(shè)施負(fù)荷運轉(zhuǎn)。

與此同時，這樣的住宅郊區(qū)化的發(fā)展模式，又對市中心區(qū)的人口疏散產(chǎn)生消極影響。因為缺乏就業(yè)功能的郊區(qū)，很難吸引市區(qū)的居民，從而導(dǎo)致中心區(qū)建設(shè)與郊區(qū)發(fā)展相互掣肘的兩難。

而如今，北京這種“攤大餅”式的發(fā)展模式，已經(jīng)不能再繼續(xù)。人口過量增長會加劇資源的緊張。如水資源、土地資源。此外還包括生態(tài)環(huán)境、交通設(shè)施、能源都對城市發(fā)展產(chǎn)生制約。

北京規(guī)劃市區(qū)1040平方公里，在其范圍內(nèi)，比較合理的分配是：建設(shè)用地614平方公里，其余426平方公里是保證市區(qū)有良好生態(tài)環(huán)境的綠色空間。北京市區(qū)人口規(guī)模以645萬人為宜，人口過量增長會加劇資源的緊張。

北京經(jīng)過50年的建設(shè)，到1999年，市區(qū)建成區(qū)面積已達(dá)到490.1平方公里，市區(qū)人口達(dá)到611.2萬人，其中人口規(guī)模已接近市區(qū)的環(huán)境容量。這表明，北京市區(qū)已不能再無限制地膨脹下去了。

北京市多通過架橋修路、控制排放等技術(shù)手段來加以解決，但是，技術(shù)手段只能解決某個技術(shù)環(huán)節(jié)的問題，難以從根本上應(yīng)對城市可持續(xù)發(fā)展的需求。而最終造成的結(jié)果卻是，這塊“大餅”越攤越大、越攤越沉。新中國成立以來，在這種規(guī)劃布局下，北京市區(qū)建成區(qū)擴大了4.9倍，市區(qū)人口增加了近4倍。

然而在最初規(guī)劃時，曾經(jīng)有一個與之完全相反的規(guī)劃方案，稱為“梁陳方案”，是由梁啟超和陳占祥前輩們共同起草的。

20世紀(jì)50年代初，新中國定都北京，百廢待興，其中的一個重要任務(wù)就是確定城市中心區(qū)的位置。當(dāng)時出現(xiàn)了兩個對立的觀點。一方主張行政中心應(yīng)當(dāng)在舊城基礎(chǔ)上予以發(fā)展，主要理由是：舊城本來就是政治中心，行政中心放在舊城似乎順理成章。另一方為梁思成、陳占祥等，主張在當(dāng)時的西郊另立行政中心。

梁思成和陳占祥的方案稱“梁陳方案”，當(dāng)年“梁陳方案”的反對者，提出的理由是，認(rèn)為在舊城內(nèi)建設(shè)行政中心，可利用原有的基礎(chǔ)設(shè)施，因而是經(jīng)濟(jì)的。然而并非如此。

當(dāng)時舊城的基礎(chǔ)設(shè)施，排水系統(tǒng)多為明清時期留下來的，自來水、電力也只是在民國時期初步發(fā)展，要對這些設(shè)施進(jìn)行“利用”，也必須加以改造或新建，同樣需要花錢。事實上，許多辦公大樓進(jìn)入就成之后，基礎(chǔ)設(shè)施接濟(jì)不利，已成為一大問題。

……

事實上，直到今天，仍然是建新區(qū)比改造舊城少花錢?，F(xiàn)在，北京市舊城區(qū)危改的征地拆遷費約占危舊房改造去開發(fā)成本的50%以上。其中，僅拆遷安置用放飛就占45%左右；而新區(qū)建設(shè)中，征地拆遷補償占成本的14%左右，要低得多。

“梁陳方案”很有前瞻性的考慮到了如今北京城發(fā)生的各種問題，大膽提出另建行政中心，在今天看來是較為優(yōu)越的方案。方案提出：建議拓展城外西面郊區(qū)公主墳以東，月壇以西的始終地點，有計劃的為政府行政工作開辟政府機關(guān)所必需足用的地址，定為首都的行政中心區(qū)域。并強調(diào)：歷史文化名城不容傷毀，行政中心區(qū)的確定，涉及交通、拆遷、市民生活與工作等一系列重大問題。

可在當(dāng)時，他們失敗的原因并不是因為“方案不夠完美”，而是輸給了當(dāng)時的形勢。時隔不久，“梁陳方案”被人指責(zé)為與蘇聯(lián)專家“分庭抗禮”，與“一邊倒”方針“背道而馳”。

北京的這種單中心的城市發(fā)展模式，是20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專家以莫斯科規(guī)劃為藍(lán)本幫助確定的。蘇聯(lián)專家在知道北京進(jìn)行城市規(guī)劃的時候，莫斯科以克里姆林宮為中心，向四周輻射發(fā)展的城市總體規(guī)劃已顯現(xiàn)弊端。為解決城市功能過于復(fù)雜而帶來的交通、生活等問題，莫斯科從20世紀(jì)60年代起開始制定新規(guī)劃，把原有的單中心結(jié)構(gòu)改成多中心解雇，并將連接市郊的森林楔形綠帶滲入城市中心?？墒侵钡浇裉?，北京的城市建設(shè)還在沿用蘇聯(lián)專家?guī)椭_定的單中心模式發(fā)展。1949年建國初期，蘇聯(lián)方面派了兩位專家來給北京城做城市規(guī)劃，主張延續(xù)蘇聯(lián)的規(guī)劃體制，以舊城為行政中心，與“梁陳方案”背道而馳。當(dāng)時蘇聯(lián)作為“老大哥”，各方面都比我們國家“有經(jīng)驗”，又因政治原因，各方面非專業(yè)人士便傾向蘇聯(lián)專家的方案。盡管“梁陳方案”之后又有甲、乙兩個方案的改進(jìn)，最終以失敗告終。

行政中心確定之后，便是改造問題。

由于當(dāng)時的意識形態(tài)把舊城看做是‘封建社會’遺留，主張對舊城進(jìn)行‘革命’和‘改造’，因此這場原本非學(xué)術(shù)為的爭論，很快被一些人從政治上否定了。北京的古老建筑開始走向悲劇的命運?！安?、毀、建”成了北京的主旋律。

對北京舊城進(jìn)行的“社會主義改造”措施紛至沓來，新式建筑不可避免的涌入北京城。城墻存廢討論余波未了之時，天安門長安左門與長安油門的拆留之爭甚囂塵上。盡管林徽因曾揚言要拆三座門，她就到那里上吊！最后經(jīng)大會表決被判極刑。

對古建筑的大規(guī)模拆除開始在這個城市蔓延。1950年11月，明清北京皇城的西安門被毀。

1950年9月初，東公安街和司法部街牌樓被拆除。1954年，東交民巷樓牌被拆除?！?/p>

就連寄望于“中國建筑的輪廓”，意圖延續(xù)民族傳統(tǒng)的梁思成，在1955年也被批判為是“復(fù)古主義”的叛徒。建筑界的火力直指梁思成。

1955年展開了“對以梁思成為受的復(fù)古主義理論的批判”，“大屋頂”開始帶有貶義。建筑界的火力更猛列?！督ㄖW(xué)報》接連三期刊登批判梁思成的文章，其中有陳干、高漢寫第二篇批判文章《論梁思成關(guān)于祖國建筑的基本認(rèn)識》，明確提出，“報紙所揭示出來的形式主義建筑所揭示出來的形式主義建筑所產(chǎn)生的嚴(yán)重浪費，正式時間效果對于梁先生的理論及其創(chuàng)作路線所做最準(zhǔn)確的檢驗。因此，就具實質(zhì)二輪，梁先生所倡導(dǎo)的建筑理論及其創(chuàng)作路線不能不是反動的。”

以致梁思成曾悲痛的感嘆：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像扒掉我的一層皮?！?林徽因更是在逝世前說道：“今天，那么拆了舊的，明天你們會后悔，然后再去建假的?！?之后經(jīng)歷“大躍進(jìn)”、“文化大革命”的劫難后，北京這座古老的城市被抽筋拔血般，殘破不堪。

而毛澤東對北京的城市面貌的不滿，更加快了北京舊城毀滅的速度。1958年，在南寧會議上，毛澤東說：“北京、開封的房子，我看了就不舒服?！蓖?，他說：“南京、濟(jì)南、長沙的城墻拆了很好，北京、開封的舊房子最好全部變成新房子。”

于是國務(wù)院常務(wù)會議提出：“根據(jù)毛主席的指示，今后幾年內(nèi)應(yīng)當(dāng)徹底改變北京市的都市面貌?！?/p>

1956年，隨著城市建設(shè)的展開，一些建設(shè)單位艾氏在外城施工現(xiàn)場附近就地取材，從城墻上采取建筑材料。

1958年以來共騰出426座寺廟的房屋22000平方米，撥交給工廠、機關(guān)、學(xué)校等單位使用；處理一般金屬文物5381件，重約500余噸。

……

1965年修北京地鐵，內(nèi)城墻開始被連根挖掉。

1949年，北京有大小胡同七千余條，到20世紀(jì)80年代只剩下月三千九百條，隨著北京舊城區(qū)改造速度的加快，北京的胡同正以每年六百條的速度消失。

古城最后的遺照

直至改革開放后，“梁陳方案”依舊沒有得到認(rèn)可。原有的規(guī)范方案依舊被貫徹。拆改依舊延續(xù)。北京逐漸年輕化，同時“古都北京”逐漸失去了“古”的韻味。曾經(jīng)見證代代名人輝煌的建筑，紀(jì)念光輝歷史的牌坊，保護(hù)千萬人民的城墻，相繼香消玉殞。盡管以梁思成為代表的反對者們嘶聲吶喊城墻不可動，古城不能拆，依舊無法阻止北京舊城走向衰亡。

《城記》開頭寫著：1998年9月24日，這一天成為了北京粵東新館的祭日。100年前戊戌變法前夕康有為在這里成立保國會的歷史，從此化作無法觸摸的記憶。

在我看來，北京城規(guī)劃的失敗仿佛是意料之中的。它的規(guī)劃完全按照蘇聯(lián)的模式，而這種模式早已在蘇聯(lián)本土就出現(xiàn)弊端。因為摻雜了某些方面的政治原因，一開始的規(guī)劃方向就出現(xiàn)了錯誤。而面對形式的復(fù)雜，建筑師們也被影響，往往身不由已，無法完全按照專業(yè)的角度去考慮問題。

北京絕不是一個普通的都市，它到處是文物。而曾經(jīng)人們把它們棄之如履，當(dāng)做是發(fā)展的障礙。等到人們幡然醒悟，才知道其彌足珍貴。失去了古建筑的北京只會是座沒有印記、沒有底蘊的擁擠的城市。慶幸的是還有零星古建筑沒被毀掉。

而如今的北京只能以來技術(shù)來解決迫在眉睫的問題。失敗的規(guī)劃會讓一個城市的居民幸福感大大降低。而且它導(dǎo)致的問題往往棘手，至少現(xiàn)在依舊沒有人能解決北京的規(guī)劃問題。

第四篇：學(xué)記讀后感

因材施教在實際教育中的應(yīng)用

《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結(jié)合衍生出許多供人思考的內(nèi)容。目前自己有些內(nèi)容讀得還不夠通透，作為小學(xué)教師，如何將其教育精華應(yīng)用到實際教育中？我想就感觸最深的“因材施教”來淺談我個人的感想。因材施教是《學(xué)記》里很重要的一個教育方法，“其施之也悖，其求之也佛”?？鬃涌偸橇私饬藢W(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性地進(jìn)行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎么能自作主張呢？”而當(dāng)冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當(dāng)然應(yīng)該去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認(rèn)為老師的講話前后不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

我們的教育遵循因材施教的規(guī)律，會起到事半功倍的效果。我班有位孩子，叫航航。剛開學(xué)時，著實讓我頭疼了一陣。布置的作業(yè)基本上都沒有按要求完成。而且調(diào)皮，常常出洋相，不遵守紀(jì)律。書本文具經(jīng)常沒有著落?？偟膩碚f，是習(xí)慣不好。比如說要求用鋼筆。他還是用鉛筆。而且理直氣壯地說，是他媽媽讓用鉛筆的。我很詫異：竟然有家長支持孩子與老師對著干？與家長交流的過程中，感覺家長不太配合。家長認(rèn)為自己的孩子很聰明，而且，自己也自學(xué)了不少家教理論。教育只有家庭、社會、學(xué)校配合協(xié)調(diào)，才能取得最好的效果。我針對現(xiàn)實情況，采取了一些措施。

一是取得家長的理解支持。我與家長交流的過程中，了解到航航媽之所以讓他用鉛筆，是因為他老是弄丟鋼筆。但是只讓他用鉛筆，還是解決不了問題。三年級已經(jīng)學(xué)寫鋼筆字了。我引導(dǎo)家長注意培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，愛惜文具，及時收好。我還感覺到航航媽對自己的孩子有些偏愛。認(rèn)為自己的孩子很聰明。不需要家長督促。我把航航的表現(xiàn)在《家校共育手冊》上及時反饋給她，請她客觀、公正的評價自己的孩子。有針對性地對孩子進(jìn)行教育。精誠所至，金石為開。航航媽漸漸地接受了我的建議。而且主動與我交流。《家校共育手冊》上“家長的話”一欄，空間顯得那么小，她常常寫到格子外面。在教育孩子的過程中，我看到了她的無奈，她的困惑，我說，對孩子要多鼓勵，幫孩子樹立自信。當(dāng)孩子有一點點進(jìn)步時，我能感到這位母親的欣喜，愉悅。

二是對孩子正面教育。開始，我問航航：“你是好孩子嗎？”他回答：“不是。”我讓他跟老師說說自己的優(yōu)點。他竟然說：“我沒有優(yōu)點?！毙⌒∧昙o(jì)怎么會如此自卑呢？這就需要幫他樹立自信心。每個孩子都有閃光點。我注意觀察，航航愛勞動，每次做值日，都把地掃得干干凈凈，還幫助別的值日生。同學(xué)們評選他“勞動之星”，我鄭重的獎勵他一顆星星。還動員大家向他學(xué)習(xí)。我經(jīng)常撫摸航航的頭，說：“航航是好孩子。如果......就更好了。”其實，這孩子是一塊金子，只是隱藏太深而已。背課文，他第一個會背。在老師鼓勵和期待中，航航的習(xí)慣改變不少。作業(yè)能及時完成了，物品也的能保管好了。不再調(diào)皮搗蛋了。學(xué)習(xí)成績也步入優(yōu)秀行列。

《學(xué)記》中的教育內(nèi)容是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學(xué)習(xí)，不斷探索。盡管社會在發(fā)展，學(xué)生在變化，但這些傳統(tǒng)的理論不會失效。牢記經(jīng)典再結(jié)合現(xiàn)實才能找到合適的教育方法。

第五篇：學(xué)記讀后感（通用）

精選學(xué)記讀后感（通用5篇）

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的精選學(xué)記讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點。漢武帝奉行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫起，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強調(diào)教育的社會作用，認(rèn)為“建國君民，教學(xué)為先”，“君如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動，使受教育者達(dá)到“大成”————達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”。因此，中國的教育活動帶有十分強烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士的人生目標(biāo)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，前一句是知識分魂牽夢縈的追求，后一句是窮愁潦倒時的自我安慰?？v使曠達(dá)如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識分把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識分把出仕佐助君主治國平天下作為實現(xiàn)自身價值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識分的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級的意志上升到社會的主導(dǎo)地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會已經(jīng)日益成為一個爛熟的桃，把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會政治服務(wù)，而不是為社會政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個是為社會政治服務(wù)，另一個是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個性和諧發(fā)展的社會成員。通過所培養(yǎng)的社會成員來服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。戰(zhàn)國時期，士在諸侯爭雄的社會格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識分可以獨立研究，可以保有自己比較獨立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，———反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢——總是能找到買主的。這時，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。

因此，春秋戰(zhàn)國時期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識分往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會教育把教育的作用定位于直接為社會政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”?！洞髮W(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！比寮宜敫竦摹拔铩?，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時”，并不把獨立探索大自然的奧秘作為人生自我實現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會中，自然科學(xué)相對落后的原因?？追虿皇橇R想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關(guān)系的“物”，只強調(diào)教育為社會政治服務(wù)，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會政治上一有風(fēng)吹草動，教育上就是波浪滔天，教育成了社會的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識分、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國知識分的個性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識其局限性?？湟孀谑侵袊说氖群茫覀円呀?jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務(wù)。但是，人的個性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對不能提倡的。教育為社會政治服務(wù)并不一定就是把每一個社會成員培養(yǎng)成政治舞臺上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個社會的政治已經(jīng)有問題了。

教育首要目標(biāo)是為社會培養(yǎng)具有個性和諧發(fā)展的`社會成員，特別是在知識經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚個性，發(fā)展個性。

《學(xué)記》的精髓是對教育原理、原則、方法的論述。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！敝挥屑让靼琢私逃晒Φ姆椒ㄅc失敗的原因的人才能做老師。善教的老師引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；對學(xué)生要求嚴(yán)格但不施加壓力；為學(xué)生帶給解決問題的空間但不代其做出結(jié)論。引導(dǎo)而不逼迫、多鼓勵不諷刺打擊，師生間的關(guān)系融洽了，學(xué)生學(xué)起來就感到容易了；啟發(fā)而不祥解，學(xué)生就會用心去思考。這不就是所謂的循循善誘嗎？

這些不就是新課改的理念嗎？我們的祖先多么有遠(yuǎn)見、多么偉大呀！“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”是呀，作為教師，務(wù)必了解學(xué)生的心理，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在：是貪多嚼不爛還是不肯多讀？是見異思遷還是淺嘗輒止？教師只有究其原因，對癥下藥，因材施教，這樣才能充分地發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，糾正其學(xué)習(xí)中的過失，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中主動參與的潛力，讓不同層次的學(xué)生獲得不同的提高；同時更好的發(fā)揮教育的作用。

《學(xué)記》中所提到的教學(xué)方法，大都貼合此刻的教學(xué)規(guī)律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養(yǎng)人的自主發(fā)展?jié)摿?，對樹立終身學(xué)習(xí)觀念有著用心地、現(xiàn)實地好處?！秾W(xué)記》為我們教師的教與學(xué)帶給了寶貴的經(jīng)驗，是教師教學(xué)的法寶。

仔細(xì)讀完《學(xué)記》，感觸頗深，作為教育專業(yè)的我們，就應(yīng)更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學(xué)資料和方法等等，這些經(jīng)典，穿越了歷史，也將指明未來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“教學(xué)為先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學(xué)習(xí)的重要性，不論何時，我們都不能夠停止學(xué)習(xí)，文化的傳承與發(fā)展需要一代代人付出努力?！敖虒W(xué)相長”“學(xué)學(xué)半”這些經(jīng)典的教育觀點，至今人們都在學(xué)習(xí)和運用。教和學(xué)是相互促進(jìn)，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也?！币囵B(yǎng)學(xué)生多思考的習(xí)慣，不要急于告訴他們答案，要讓學(xué)生學(xué)會悟與思。最近，我們也在學(xué)顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的學(xué)習(xí)。教師不能代替他們?nèi)ニ伎迹@個過程很重要，他們會從中學(xué)習(xí)與成長很多。我們也要“士先志”樹立學(xué)生的.志向，讓他們按照自己的志向努力學(xué)習(xí)，這樣才有學(xué)習(xí)的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學(xué)生們厭煩，覺得學(xué)習(xí)的沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導(dǎo)他們樹立志向，這樣學(xué)生才會更簡單也更主動的去學(xué)習(xí)。

因材施教是《學(xué)記》里提很重要的一個教育規(guī)律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規(guī)律，學(xué)生的求學(xué)才會順利?？鬃涌偸橇私饬藢W(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性地進(jìn)行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當(dāng)冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當(dāng)然就應(yīng)去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認(rèn)為老師的講話前后不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

《學(xué)記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時宜，循序漸進(jìn)，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！弊⒅胤椒?，把握度的大小。學(xué)生可能有的四有過失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！弊鳛榻處熜琛爸湫模缓竽芫推涫б??！彼粤私鈱W(xué)生的心理很重要，要根據(jù)他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失?！?，發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，給予他們鼓勵，同時真誠的幫忙他們克服缺點。我們也需學(xué)會“比物丑類”，學(xué)會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學(xué)到的擴展思考開來，應(yīng)用在其他學(xué)習(xí)和處理事情上，從而能夠更有效的學(xué)到更多。書本交給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什么就是什么就不利于我們學(xué)習(xí)了。

《學(xué)記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學(xué)習(xí)，教育也是要不斷的探索的。盡管社會在發(fā)展，學(xué)生在變化，但這些根本的的理論不會失效。牢記經(jīng)典再結(jié)合現(xiàn)實才能找到適宜的教學(xué)方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經(jīng)驗，我想這《學(xué)記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶著它一齊去走我的教育學(xué)習(xí)之路，時常在看看，相信會有更多的收獲！

最近，學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細(xì)讀來，平時教學(xué)中的疑惑頓覺釋然?！秾W(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀(jì)才提出的“以人為本”的思想，其實在《學(xué)記》中隨處可見。它如一位博學(xué)的長者，在諄諄教導(dǎo)我們教學(xué)就應(yīng)如此來教，學(xué)習(xí)就應(yīng)如此來學(xué)。

一、以學(xué)生為本，啟發(fā)誘導(dǎo)

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)狀況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白。

1、注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生的鼻子走，師生關(guān)系才會融洽。

2、要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣，順利的進(jìn)行教學(xué)。

3、要打開思路，但又不帶給現(xiàn)成答案，學(xué)生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。

這點也體現(xiàn)了“以人為本”的思想，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的實際狀況做到“道”“強”“開”，才能到達(dá)“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學(xué)中，設(shè)計問題要依據(jù)學(xué)生掌握的實際狀況而定。

二、以學(xué)生為本，循序漸進(jìn)

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)有疑難時先不要講給他聽，讓學(xué)生多思考，年幼的學(xué)生只聽講，不提問題，學(xué)習(xí)不逾越進(jìn)度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有必須的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要。而《學(xué)記》所說的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設(shè)計教學(xué)資料。學(xué)習(xí)的知識都有一個系統(tǒng)性，教學(xué)不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進(jìn)度。

三、以學(xué)生為本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不思考學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事，并能總處于創(chuàng)造的過程中。主張課程資料應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，就應(yīng)和學(xué)生的生長過程有機地聯(lián)系起來。這與《學(xué)記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上。

教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué)?！秾W(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者就應(yīng)時時遵循的。應(yīng)對《學(xué)記》我們就應(yīng)常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、因材施教吧！

教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育能發(fā)現(xiàn)人的價值；教育能發(fā)揮人的力量；教育能發(fā)掘人的潛能；教育能發(fā)展人的個性。

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日?！磳W(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的接受能力和情況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！笔前。@世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會不會有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會不會有一天因為不學(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！币馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量?！秾W(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應(yīng)該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學(xué)會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學(xué)會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！