第一篇：中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

摘要：古詩文是我國古代文化的瑰寶，蘊(yùn)含著諸多傳統(tǒng)文化。同時(shí)，古詩文教學(xué)也是中學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，本文以《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體分析了古詩文的教學(xué)過程，以及其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。關(guān)鍵詞： 古詩文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

一、引言

1.1 中學(xué)古詩文教學(xué)概況

中國古詩文以其燦爛絢麗成為中國古代文化的瑰寶，并流傳了千百年。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)美的古詩文是中華民族的責(zé)任。廣大老師也應(yīng)該為傳承古詩文做出自己的努力，在中學(xué)的語文教學(xué)中，重視古詩文教學(xué)，并積極改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，感受古詩文的魅力。

在中學(xué)語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。新課改以后，古詩文占據(jù)的比例增大，這對古詩文教學(xué)也提出了更高的要求，廣大語文老師也應(yīng)更加重視古詩文教學(xué)。目前我國的古詩文教學(xué)主要還停留在表面階段，老師在古詩文教學(xué)，重視的是古詩文單個(gè)詞句的意思，對學(xué)生的要求也主要是背誦和記憶，沒有深入古詩文的背景意義中，更沒有重視古詩文所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。中學(xué)語文老師應(yīng)該有更大壓力，應(yīng)正視古詩文教學(xué)存在的問題，并積極解決這些問題，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而應(yīng)積極改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)略古詩文的美麗和其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

1.2 古詩文中的傳統(tǒng)文化

中國古詩文是中國古代文化的結(jié)晶，反映了中國古代的思想、審美情趣、傳統(tǒng)文化。中國古詩文文風(fēng)婉約，辭藻華麗，具有顯著的文學(xué)特色，具有現(xiàn)代白話文所無法取代的文學(xué)地位。古詩文精美、含蓄，流傳了千百年，并將一直流傳下去。古詩文不僅可以反映出作者的思想感情，還可以反映當(dāng)時(shí)宏觀的社會(huì)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。且優(yōu)秀的古詩文蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們學(xué)習(xí)古詩文，并不僅僅是領(lǐng)略古詩文的美麗，更重要是領(lǐng)會(huì)古詩文中所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

古詩文的意境常常引人深思，融合了詩人的思想感情和生活環(huán)境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這樣的千年絕句，激勵(lì)我們樂觀看待分離，我們可以領(lǐng)略到古人的豁達(dá)與開朗；如“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣可歌可泣的詩句，表現(xiàn)出作者的英雄氣概。古詩文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，需要我們用心去感受和領(lǐng)悟。

二、結(jié)合案例，具體分析

本文以高中的《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體分析古詩文的教學(xué)，以及古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。以下為《將進(jìn)酒》教學(xué)設(shè)計(jì)，主在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，更多注重古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。2.1 教學(xué)目標(biāo)

（1）學(xué)生能夠有韻律地朗讀和背誦課文，且能夠在一定程度掌握文章的立意。（2）能夠較好地理解文中有深意的句子，體會(huì)作者寫本文時(shí)的感情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。學(xué)習(xí)作者灑脫豁朗的精神和不為權(quán)貴所屈的貞節(jié)。（3）領(lǐng)悟作者的寫作手法以及課文中充斥的浪漫主義色彩。

（4）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，對課文有自己的見解，不拘泥于老師的解讀。2.1 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（1）在理解課文基本含義的基礎(chǔ)上，理解詩文中出現(xiàn)的意象以及品味詩文的意境。古詩文重在立意。

（2）領(lǐng)悟詩人書寫時(shí)多變的情感，讀懂作者的內(nèi)心世界，以及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的縮影。2.3 教學(xué)方法

（1）朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于古詩文朗誦的節(jié)奏，并給學(xué)生做出示范，帶領(lǐng)學(xué)生多朗誦課文，初步體會(huì)文章含義。

（2）討論法。給出問題，引導(dǎo)學(xué)生相互討論，并引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的鑒賞古詩文的知識來進(jìn)行解答。

（3）自主學(xué)習(xí)法。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生給出自己的看法，不必拘泥于老師的講解內(nèi)容。提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主動(dòng)性和積極性。2.4 教學(xué)過程

（1）課前準(zhǔn)備。安排學(xué)生熟讀課文，并逐一理解詞句的含義。了解作者李白的生平和《將進(jìn)酒》的背景知識。

（2）新課導(dǎo)入。

作者簡介：李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代一位偉大的詩人，與杜甫齊名，被后人尊稱為“詩仙”。李白的詩文充滿浪漫主義色彩，個(gè)人特色濃重，詩風(fēng)飄逸豪放，創(chuàng)造了繼屈原之后積極浪漫主義詩歌的新頂峰。李白還有一個(gè)美名，即酒仙，他的詩歌將詩與酒完美地結(jié)合在一起，蘊(yùn)含著豐富的酒文化。

詩歌背景：《將進(jìn)酒》是漢樂府的舊題，題義即為勸酒歌，雖然李白這首詩用了舊題，但是并不妨礙李白的驚人才華，一首將進(jìn)酒可歌可泣，把飲酒與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。這首詩約作于天寶十一年，此時(shí)距離李白離開長安已有八年之久。期間，李白繼續(xù)過著游歷山水的生活，而此時(shí)的唐朝，官員腐敗，百姓怨聲載道，唐玄宗沉迷于女色，社會(huì)一片混亂黑暗。李白對此社會(huì)現(xiàn)狀深有不滿，無奈自己無法改變社會(huì)，頗多躊躇。這時(shí)候，有好友相邀李白，李白借此登高飲酒之際，作出這首流傳千古的《將進(jìn)酒》，一吐胸中豪情與積郁。

（3）初步朗誦課文。

a、首先，教師師范朗讀，并指出朗誦的韻律和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

b、學(xué)生朗誦。應(yīng)初步掌握文意；找出自己喜歡的詩句和喜歡的原因；在熟知課文后，歸納課文主旨，劃分層次。

提示：在朗誦本文的過程中，應(yīng)重視詩人感情的跌宕起伏，根據(jù)詩人感情來把握朗讀韻律和節(jié)奏變化，不能我行我素，根據(jù)個(gè)人喜好來朗誦詩歌。c、教師引導(dǎo)學(xué)生討論，并作出相關(guān)解答。

闡述文中的名句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，體會(huì)詩人在這兩句詩句中使用的夸張手法，以及詩人此時(shí)悲憤的心情；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，表達(dá)出詩人感嘆人生苦短，要及時(shí)行樂的看法，領(lǐng)悟詩人的無奈之意。

引導(dǎo)學(xué)生探索詩人的感情變化。從開頭的傷感之情，到歡樂之情，再到憤懣之情，到最后的狂放之情。從文中詩句發(fā)掘詩人的對應(yīng)感情，并遵循詩人的感情變化來感知詩人的心境變化。掌握詩人寫作本文時(shí)的復(fù)雜情感。

（4）深入探討課文。

本文名為將進(jìn)酒，即為勸酒歌，那么是誰勸誰喝酒呢？詩人李白是客，理應(yīng)是主人勸李白喝酒，但結(jié)果反而是李白勸主人喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白勸誡大家及時(shí)行樂，不要辜負(fù)了金樽美酒，因?yàn)榕笥严嗑凼侨松淮髽肥?，李白認(rèn)為大家應(yīng)該高高興興喝酒，此時(shí)的李白已經(jīng)不再沉湎于官場失意的愁緒中。

2.5 教學(xué)賞析，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新課改對語文的基本要求是傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華民族的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而古詩文教學(xué)對學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的了解尤為重要。教師在古詩文教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)重視其中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，而不是停留在古詩文的字面意義上。

本文是古代詩歌的一篇優(yōu)秀作品，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化?！秾⑦M(jìn)酒》，即為勸酒歌，表現(xiàn)出中國古代的酒文化，以及詩人與朋友之間的友情，詩人豁達(dá)開朗的精神。其中的酒文化值得我們注意，中國古代詩人似乎都格外鐘情于酒，并與酒結(jié)下了良緣，許多流傳千古的佳作都與酒有關(guān)。時(shí)至今日，朋友相聚，逢年過節(jié)，我們生活中也缺不了酒，酒已經(jīng)成為一種文化符號融入到我們的生活中。酒往往還與朋友相關(guān)，一個(gè)人是喝悶酒，而朋友之間喝酒，才顯出酒的意義與價(jià)值。《將進(jìn)酒》還表現(xiàn)出詩人李白豁達(dá)開朗的人格精神，這都值得我們學(xué)習(xí)，人生苦短，及時(shí)行樂，這并不是消極的人生觀，而是詩人在當(dāng)時(shí)無奈的社會(huì)環(huán)境下的自我開解，表達(dá)出詩人的樂觀精神。

古詩文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)去其糟粕取其精華，傳承其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的民族精神。

三、結(jié)語

絢麗燦爛的古詩文文學(xué)是我國古代文化的瑰寶，同時(shí)，古詩文也與我國傳統(tǒng)文化緊密相連。為了弘揚(yáng)中華民族的民族精神，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)重視中學(xué)語文中的古詩文教學(xué)。改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古詩文，重在古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從我國中學(xué)的古詩文教學(xué)概況和古詩文中的傳統(tǒng)文化出發(fā)，以高中語文教材中的《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體闡述了古詩文的教學(xué)過程和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。參考文獻(xiàn)

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第二篇：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)

——臨朐縣龍泉小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成果匯報(bào) 教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中將核心素養(yǎng)體系置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位。因此，我們要著眼于學(xué)生終身發(fā)展的政治認(rèn)同、理性精神、法治意識和公共參與等核心素養(yǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶了一代又一代的華夏兒女。從內(nèi)涵方面講，是人生智慧的源頭，是為人處事的準(zhǔn)則。要修身養(yǎng)性，通達(dá)事理，以此最為便利。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個(gè)人的理性，涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力，培養(yǎng)好學(xué)生的核心素養(yǎng)。因此，增加文化積淀，培養(yǎng)愛美的情趣，傳承、積淀中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)審美能力，可以增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)熱愛祖國的情感，可以提升學(xué)生的品位、氣質(zhì)。

臨朐縣龍泉小學(xué)自2008年開始進(jìn)行書香校園建設(shè)，制定了“讀經(jīng)典書籍，做博雅少年”的書香育人方略，提出了“書香育人，鑄就理想幸福學(xué)?！钡陌l(fā)展愿景，著力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)律。從書香校園到今天的書香教育，我們在傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探索方面已完成一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。

一、建設(shè)書香特色學(xué)校，氤氳傳統(tǒng)文化

龍泉小學(xué)有著豐厚的文化底蘊(yùn)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的銳意改革精神，一直著眼于學(xué)生的未來發(fā)展，著眼于探索中華傳統(tǒng)文化教育的開展，培育學(xué)生健康成長根基。學(xué)校先后被評為中華經(jīng)典誦讀全國優(yōu)秀學(xué)校、全國語文教學(xué)改革示范校、山東省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校、濰坊市主題學(xué)習(xí)優(yōu)秀示范校、市第二批活動(dòng)育人課程示范學(xué)校、書香校園、根基教育實(shí)驗(yàn)校等榮譽(yù)稱號。

（一）營造書香氛圍。書香校園建設(shè)從環(huán)境的布置和氛圍的營造開始。在校園的四周，展示了唐詩、宋詞、元曲等，讓“文苑飄香”浸潤心靈。在大廳，校園北墻展示名篇名著、三字經(jīng)、弟子規(guī)、道德經(jīng)、論語、經(jīng)典簡介、毛澤東詩詞及各個(gè)年級的必讀必背篇目等，讓“墻壁經(jīng)典”彰顯無窮魅力，讓學(xué)校處處充滿傳統(tǒng)文化教育。

（二）創(chuàng)新圖書管理使用模式。為方便師生閱讀，提高圖書利用率，2010年學(xué)校經(jīng)過充分論證，本著寧“少”勿“爛”的原則在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓走廊建立起開放式圖書超市，讓圖書從圖書室“走”出來，“活”起來。2013年5月全縣中小學(xué)圖書報(bào)刊使用工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在我校召開，隨后又在市、縣中小學(xué)圖書管理員培訓(xùn)會(huì)上作了典型發(fā)言。

（三）開展書香活動(dòng)，奠基幸福人生。每年舉辦讀書節(jié)（今年已是第八屆），讓學(xué)生盡享讀書快樂。歷時(shí)兩個(gè)月的讀書節(jié)系列活動(dòng)主要內(nèi)容有：親子共讀大賽、美文誦讀演講誦讀展示、我講主題故事比賽、讀書漂流等。每學(xué)期舉行大型的經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)，以班級為單位，人人上臺，學(xué)生們放聲吟誦，盡展班級魅力。最后進(jìn)行集中展演，老師家長和學(xué)生同臺展示，盡顯“腹有詩書氣自華”的風(fēng)采，讓傳統(tǒng)文化教育豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。啟動(dòng)經(jīng)典誦讀工程，給師生們提供一個(gè)展示國學(xué)經(jīng)典誦讀風(fēng)采的舞臺，學(xué)校和各班級不定期組織誦讀展示活動(dòng)。在師生們高漲的誦讀熱情的感染下，一些家長也自覺地加入到國學(xué)經(jīng)典誦讀的隊(duì)伍中來，有的還與孩子展開了誦讀競賽，同時(shí)促進(jìn)了“親子共成長工程”的深入實(shí)施。在饒有興趣的誦讀中，提高了師生們的國學(xué)素養(yǎng)，打亮了師生們做人的底色。這項(xiàng)活動(dòng)開出成效，被中國關(guān)心下一代工作委員會(huì)授予“中華經(jīng)典誦讀全國優(yōu)秀學(xué)?！睒s譽(yù)稱號，《百年古韻》獲市經(jīng)典誦讀二等獎(jiǎng)，《木蘭辭》獲市經(jīng)典誦讀三等獎(jiǎng)。

（四）開發(fā)書香課程

制定年級遞進(jìn)的閱讀目標(biāo)。從文學(xué)、科學(xué)、人文三方面制定各年級的總閱讀目標(biāo)和學(xué)期閱讀目標(biāo)，讓老師明確閱讀目標(biāo)。

在年級段目標(biāo)的指導(dǎo)下，制定出具體的閱讀內(nèi)容配檔。除縣教研室提供的必背古詩詞和市教科院推薦的三十本必讀書籍外，根據(jù)年級特點(diǎn)，共同商定需增加的必背必讀古詩篇目和數(shù)量，作為各年級保底的閱讀數(shù)量。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上教師加入自己的特色。如低年級人文類。在基礎(chǔ)書目《千字文·三字經(jīng)·弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，以誦讀童謠、兒歌作為閱讀的開始，根據(jù)節(jié)令的變遷及從《晨誦讀本》上搜集一些適合孩子誦讀的童謠或者兒歌。此外，還注意學(xué)科間滲透整合，嘗試各學(xué)科的大閱讀。通過閱讀，開闊了學(xué)生視野，陶冶了學(xué)生情操。

根據(jù)前期的書香課堂經(jīng)驗(yàn)，我們進(jìn)行了進(jìn)一步的課堂整合，將教師輔導(dǎo)下的有向閱讀教學(xué)大體分為三類：閱讀前期的推薦導(dǎo)讀課、閱讀中期的閱讀推進(jìn)課、閱讀后期的交流展示課。從推薦課開始，到中期的故事會(huì)，再到最后的表演課，課型環(huán)環(huán)相扣，學(xué)習(xí)過程得以完整體現(xiàn)，學(xué)生在讀經(jīng)典中學(xué)會(huì)了做真事，做真人，并讓孩子通過讀一本書而愛上一類書。

4.運(yùn)用發(fā)展性評價(jià)

建立閱讀成長檔案袋。內(nèi)容包括讀了哪些書，怎么讀的，讀了多久，班級共讀還是自讀，讀后有哪些收獲或感想，還想讀哪些書，自我評價(jià)、老師或同伴寄語等。

加強(qiáng)督導(dǎo)評估和量化考評，將督導(dǎo)評估結(jié)果、傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)成果作為績效考核和評優(yōu)樹先的條件之一，充分調(diào)動(dòng)教師參與傳統(tǒng)文化教育的積極性。開展閱讀水平專項(xiàng)檢測，并將考評、檢測結(jié)果納入學(xué)校的教學(xué)工作整體考評。

至此，我們學(xué)校已是書香滿園，傳統(tǒng)文化教育氛圍濃厚。學(xué)生的閱讀量有了顯著提高，一年級保底閱讀量達(dá)到10萬字以上，六年級保底閱讀量達(dá)到300萬字以上，并在上級組織的各項(xiàng)活動(dòng)中成績突出。

二、大力實(shí)施書香教育，培養(yǎng)核心素養(yǎng)

從2012年開始，我們著力打造書香課堂，將中華傳統(tǒng)文化與課堂連接，從書香校園逐漸過渡到書香教育。

在語文課中實(shí)施單元整體教學(xué)，為學(xué)生閱讀提供指導(dǎo)方法和時(shí)間保障。書香課堂設(shè)計(jì)了讀物推薦課、閱讀指導(dǎo)課、閱讀欣賞課、讀書匯報(bào)課、讀寫遷移課等，將整本書閱讀納入到整個(gè)語文教學(xué)體系中來。這幾種課型，也是整本書閱讀的流程。每學(xué)期教師按照推薦書目，選擇需要閱讀的書籍，再按照以上課型與學(xué)生層層展開閱讀，并在年級之間相互共享。每個(gè)年級段閱讀承載的目的任務(wù)不同，指導(dǎo)時(shí)有所側(cè)重，所選擇的課型也有所不同。

低年級學(xué)生培養(yǎng)興趣是閱讀的目的?？蛇x擇經(jīng)典誦讀課、閱讀欣賞課等，中年級在此基礎(chǔ)上進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，更多的選擇讀物推薦課、班級讀書會(huì)、閱讀方法指導(dǎo)課等，高年級閱讀重在培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，可選擇班級讀書會(huì)、讀寫遷移課、閱讀匯報(bào)課等。

通過讀書，教師的教育教學(xué)水平和教研能力不斷提高，書香課堂的開展，讓老師們找到了屬于自己的教學(xué)天地。這期間，老師們的課堂可謂百花齊放，有繪本課、兒歌誦讀課、科普閱讀課、經(jīng)典詩詞誦讀課等。如兒童詩誦讀課程，課堂上老師帶領(lǐng)孩子們或吟或誦或唱或舞金子美玲的兒童詩，學(xué)生臉上寫滿陽光。在多種形式的誦讀中慢慢受到感染，學(xué)生開始有了寫詩的熱情。他們建立了丑小鴨班級博客，用詩人的眼光觀觀察生活，用詩人的胸懷感受生活，他們的筆下開始流淌詩意。

2014年3月，在我校舉辦了全縣書香研討會(huì)。甘肅、廣西、青島、臨沂等地教師代表到我校參觀書香教育，研討書香課堂，多次在小學(xué)語文主題學(xué)習(xí)課堂教學(xué)觀摩會(huì)、主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)校及教師論壇上介紹書香教育開展情況。先后承辦市小學(xué)語文主題學(xué)習(xí)課堂教學(xué)觀摩會(huì)、全國中小學(xué)生態(tài)語文研修會(huì)議分會(huì)場和濰坊市小學(xué)閱讀能力提升工程區(qū)域推進(jìn)現(xiàn)場觀摩研討會(huì)議的分會(huì)場，做了書香教育工作匯報(bào)和經(jīng)驗(yàn)成果介紹?！稙H坊教育》《濰坊日報(bào)》《大眾日報(bào)》等相繼對我校書香教育進(jìn)行了專題報(bào)道。書香教育的經(jīng)驗(yàn)做法兩次獲縣政府成果獎(jiǎng)。

無論是“書香校園”“書香課程”還是“書香教育”，其核心都是為了讓學(xué)生“快樂讀書，幸福成長”，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的生活化、形象化、活動(dòng)化和常態(tài)化。下一步我們將進(jìn)一步探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育的理論體系與實(shí)踐模式，真正讓師生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中培養(yǎng)核心素養(yǎng)，幸?？鞓烦砷L。

三、依托傳統(tǒng)節(jié)日文化，挖掘育人資源

（一）進(jìn)行育人課程開發(fā)。按照傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間點(diǎn)編排，把春節(jié)、仲秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，從節(jié)日來歷、風(fēng)俗、禮儀、傳說、故事、詩詞、名作及活動(dòng)方案設(shè)計(jì)等幾部分系統(tǒng)整理，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日教育資源，編寫活動(dòng)育人課程。根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、年齡特點(diǎn)、地方特色，在每個(gè)節(jié)日的后面設(shè)計(jì)了一個(gè)主題活動(dòng)，比如：“走進(jìn)端午”主題活動(dòng)設(shè)計(jì)。教師圍繞 “走進(jìn)端午”這個(gè)話題，設(shè)計(jì)了“端午說由來、端午話習(xí)俗、端午講故事、端午賽詩會(huì)、學(xué)生談感受”等板塊，讓學(xué)生在活動(dòng)中了解端午節(jié)的來歷、習(xí)俗等，感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵，親身體驗(yàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特魅力，通過屈原的故事感受他的人格魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情。同時(shí)還鍛煉了學(xué)生通過各種渠道（書籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗(yàn)等）獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。

（二）創(chuàng)新德育途徑，豐富活動(dòng)形式。除在語文、思品、藝術(shù)等學(xué)科中滲透傳統(tǒng)節(jié)日教育外，積極開展主題實(shí)踐活動(dòng)，深化傳統(tǒng)節(jié)日教育。利用主題班會(huì)、演講比賽、國旗下的講話、社團(tuán)活動(dòng)等多種形式營造濃郁節(jié)日氛圍，達(dá)到環(huán)境育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人的目的。如中秋節(jié)期間，利用國旗下講話，以“團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收”為主題，通過開展的讀書活動(dòng)，充分利用晨讀、班會(huì)課、閱讀課、課外活動(dòng)等時(shí)間，誦讀有關(guān)中秋的詩詞歌賦，激發(fā)學(xué)生從不同的角度感受節(jié)日的意義所在，靈活地激發(fā)每位學(xué)生的探索創(chuàng)造精神。充分利用黑板報(bào)、宣傳欄、校園廣播大力宣傳展“中秋節(jié)”的由來，營造濃郁的校園文化氣息。利用班隊(duì)活動(dòng)時(shí)間組織開展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”系列主題活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日教育，在主題實(shí)踐活動(dòng)中逐步加以深化。學(xué)生對中華文化的傳統(tǒng)美德有了進(jìn)一步了解，綜合實(shí)踐能力得到提升，學(xué)生的責(zé)任感、使命感，民族自豪感增強(qiáng)，育人效果顯著。

活動(dòng)育人課程《傳統(tǒng)節(jié)日文化探究》獲縣一等獎(jiǎng)。《走進(jìn)春節(jié)》在濰坊市“互聯(lián)網(wǎng)百度搜索”教案評選中獲二等獎(jiǎng)。

第三篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

【熱點(diǎn)鏈接】

隨著《中國詩詞大會(huì)》的播出，武亦姝、彭敏、陳更等詩詞“達(dá)人”成了年輕人的追捧對象，也成了萬千父母培養(yǎng)孩子的“榜樣”。

網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種古詩詞闖關(guān)測試游戲。游戲過程猶如一場詩詞聯(lián)句擂臺賽，還會(huì)根據(jù)你的答題情況給出結(jié)果評價(jià)，如“明天讓家長來一趟”“語文老師已在廁所哭暈”等等。在省直機(jī)關(guān)上班的詩詞愛好者林先生說：“這種測試游戲很有趣，不僅能讓人感受詩詞之美，還帶動(dòng)大家學(xué)詩詞，挺好的?！?/p>

詩詞類圖書銷售火爆。2月14日，記者走訪鄭州市的松社書店、閱開心書店、中原圖書大廈等多家書店后發(fā)現(xiàn)，古詩詞鑒賞類的圖書銷售量大幅增長。新鄉(xiāng)市新華書店總經(jīng)理杜宏甫說，新鄉(xiāng)市新華書店僅一家門店詩詞類銷售品種就由26類增加到76類，比去年同期增長了192%，銷售冊數(shù)增長252%。

【主要內(nèi)容】

1.核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

中公教育

2.中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

3.中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

【重要意義】

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。

【對策措施】

1.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各級黨委和政府要從堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價(jià)體系，納入各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)

中公教育

容。各級黨委宣傳部門要發(fā)揮綜合協(xié)調(diào)作用，整合各類資源，調(diào)動(dòng)各方力量，推動(dòng)形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群協(xié)同推進(jìn)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局。各有關(guān)部門和群團(tuán)組織要按照責(zé)任分工，制定實(shí)施方案，完善工作機(jī)制，把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

2.加強(qiáng)政策保障。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相關(guān)扶持政策的制定與實(shí)施，注重政策措施的系統(tǒng)性協(xié)同性操作性。加大中央和地方各級財(cái)政支持力度，同時(shí)統(tǒng)籌整合現(xiàn)有相關(guān)資金，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目。制定和完善惠及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程項(xiàng)目的金融支持政策。加大對國家重要文化和自然遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)的支持力度。制定和完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和歷史文化街區(qū)保護(hù)的相關(guān)政策。完善相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼政策，落實(shí)稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人捐贈(zèng)或共建相關(guān)文化項(xiàng)目。建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大項(xiàng)目首席專家制度，培養(yǎng)造就一批人民喜愛、有國際影響的中華文化代表人物。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的激勵(lì)表彰制度，對為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和傳播交流作出貢獻(xiàn)、建立功勛、享有聲譽(yù)的杰出海內(nèi)外人士按規(guī)定授予功勛榮譽(yù)或進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

3.加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)。修訂文物保護(hù)法。制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法、公共圖書館法等相關(guān)法律，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關(guān)工作作出制度性安排。在教育、科技、衛(wèi)生、體育、城鄉(xiāng)建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)、交通、旅游、語言文字等領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)的制定修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展內(nèi)容。加大涉及保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化法律法規(guī)施行力度，加強(qiáng)對法律法規(guī)實(shí)施情況的監(jiān)督檢查。充分發(fā)揮各行政主管部門在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用，建立完善聯(lián)動(dòng)機(jī)制，嚴(yán)厲打擊違法經(jīng)營行為。加強(qiáng)法治宣傳教育，增強(qiáng)全社會(huì)依法傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，形成禮敬守護(hù)和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。

4.充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。堅(jiān)持全黨動(dòng)手、全社會(huì)參與，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。各類文化單位機(jī)構(gòu)、各級文化陣地平臺，都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。各類企業(yè)和社會(huì)組織要積極參與文化資源的開發(fā)、保護(hù)與利用，生產(chǎn)豐富多樣、社會(huì)價(jià)值和市場價(jià)值相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化

中公教育

產(chǎn)品，擴(kuò)大中高端文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給。充分尊重工人、農(nóng)民、知識分子的主體地位，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用，發(fā)揮公眾人物的示范作用，發(fā)揮青少年的生力軍作用，發(fā)揮先進(jìn)模范的表率作用，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織從業(yè)人員的積極作用，發(fā)揮文化志愿者、文化輔導(dǎo)員、文藝骨干、文化經(jīng)營者的重要作用，形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面。

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第四篇：在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在古詩文的教學(xué)中 傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【摘要】：中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。利用現(xiàn)代課堂把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，解讀古詩文如《道德經(jīng)》、《中庸》、《孟子》等書，了解社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，能議論、衡量、評定、辯析、分析和說明事理，這種文化是對人類社會(huì)行為準(zhǔn)則的說理，是對人類社會(huì)公理解釋、價(jià)值取向的說理，更是中華民族悠久歷史文化的靈魂。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 諸子散文 唐宋詩詞 明清小說

從全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院175所，分布在156個(gè)國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過程，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文是語文教學(xué)的重點(diǎn)。《全國普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩文，評價(jià)其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩文常見的三類文章著手，從一個(gè)全新的視角來看看古詩文的教學(xué)中對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家競作，九流并起?！备鞣N思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出，成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。久而久之，形成了以《論語》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學(xué)得做多?！靶┮舱?，其為人之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)亦更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，推忠恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一年五月間，臺灣地區(qū)新學(xué)識文教出版中心曾邀集兩岸知名學(xué)者舉行過一次書面聚談會(huì)，其結(jié)論是：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起一定的積極作用，因?yàn)閭惱淼赖?，正是儒家思想的核心，同時(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要”。之所以有此共識，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。譬如韓國的現(xiàn)代化就是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠(yuǎn)流長。千百年來閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游……沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過一首詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”?！盾饺貥撬托翝u》是這一類詩中的名篇：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！痹娮饔谕醪g官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動(dòng)態(tài)的探尋的過程，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情也纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！弊肿种榄^的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！贝饶傅纳钋楹駩郏H切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。

中國文化之所以重視情感，是因?yàn)閲俗杂X地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會(huì)，一個(gè)受過初級以上教育的人，大概不會(huì)不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子要小。舉一個(gè)例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的文化觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史文化的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證。即使不經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會(huì)、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說?！盷就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個(gè)“詩禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國文學(xué)史上，明清小說凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)象征，還表現(xiàn)在它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的歸宿點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

《中國傳統(tǒng)文化新編》 王玉德 鄧儒伯 姚偉鈞 華中理工大學(xué)出版社 1996年9月

《唐詩鑒賞辭典》傅德岷、盧晉主編 湖北辭書出版社 2005年 “中華詩文鑒賞典叢”

《唐宋詞鑒賞辭典》傅德岷、盧晉主編 湖北辭書出版社 2005年“中華詩文鑒賞典叢” 《春秋戰(zhàn)國文化史/斷代文化史系列》呂文郁 東方出版中心 2007年 《略論明清小說中的軍師形象及其文化意蘊(yùn)》孫琳 遼寧師范大學(xué) 2007年

第五篇：傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)中的傳承

傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)中的傳承

傳統(tǒng)文化是華夏文化的主流，在中華大地傳承了幾千年。語文是傳承文化的重要工具。語文作為文化載體，決定了它不同與其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承，發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。

古詩文不僅是我國傳統(tǒng)文化的精華，更是中華民族精神文化的重要載體，其豐富的人文內(nèi)涵，對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的。對于古詩文的學(xué)習(xí)，除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練外，更重要的是要充分理解古詩文中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高修養(yǎng)，積淀民族文化的底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化得以很好的傳承。

傳統(tǒng)文化這筆財(cái)富如何能成為中學(xué)生所認(rèn)識、了解，并被他們接受、傳承和發(fā)揚(yáng)，就要取決于語文教師對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和自身的專業(yè)修養(yǎng)。教師不單是人類文化科學(xué)知識和道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的繼承者，而且更重要的是做好傳播者。所以，作為語文教師，首先要更新語文教學(xué)觀念。在語文教學(xué)中，要改變以往單一的教學(xué)模式，把傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容滲透進(jìn)去，在保障語文教育為主的情況下，有機(jī)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生既學(xué)到語文知識，又學(xué)到傳統(tǒng)文化知識。如教學(xué)宋濂的《送東陽馬生序》時(shí)，教師可根據(jù)現(xiàn)在有些學(xué)生總借口學(xué)習(xí)太苦、太累而不思進(jìn)取，甚至放棄努力的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生將自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作對比。這樣學(xué)生在對比中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想學(xué)有所成，必須有頑強(qiáng)的毅力，勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度和樂以忘憂的品質(zhì)。并從文中作者求師之難的情節(jié)中，了解古人尊師的傳統(tǒng)美德。進(jìn)而得出結(jié)論：學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵在于主觀努力。這樣，讓學(xué)生從古人身上感受到優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)和思想品質(zhì)，并將這種品質(zhì)傳承下去。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。興趣是最好的老師。要想讓學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩文不再有畏難情緒，就要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古詩文的興趣，讓他們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力。教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引領(lǐng)他們誦讀詩句。如，看到春天到來，就引用“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”;看到花朵凋謝時(shí)，就會(huì)引用“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”;遇到學(xué)生灰心喪氣時(shí)，用“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”來勸慰;當(dāng)學(xué)生面臨抉擇時(shí)，用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”來激勵(lì)。這樣一來，學(xué)生們既感受到大自然的美好，又能引導(dǎo)他們認(rèn)識人生價(jià)值，強(qiáng)化生命意識，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性，健全人格和良好的道德，幫助他們形成正確的世界觀。使學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)不僅停留在朗讀和背誦層面，延伸了學(xué)習(xí)的外延，使學(xué)生對古詩文中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣。

作為語文教師還要帶著學(xué)生們?nèi)バ蕾p一些流傳千古的文化作品。因?yàn)楦黝愇膶W(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。教材中選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片段：如《紅樓夢》中的《香菱學(xué)詩》，《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》，《三國演義》中的《楊修之死》，《水滸傳》中的《智取生辰綱》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯出中國氣派和中國作風(fēng)，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說的審美意識和審美特征，也為后人繼承前人遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的詩歌樣式，文章樣式，繁榮傳統(tǒng)文化打下了良好的基礎(chǔ)。

教師要用新的眼光，新的方法鉆研教材，通過認(rèn)真分析去發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有的放矢的向?qū)W生傳授文化知識，從書本中挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩文鑒賞時(shí)，不但要注意感受其形式方面的美，而且要激發(fā)學(xué)生深層的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》，學(xué)生不僅欣賞了洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”的雄偉景象，也領(lǐng)略了“遷客騷人”，一明一暗，一悲一喜的覽物之情。但對文中的疑難問題探索時(shí)，同學(xué)們產(chǎn)生了分歧：有的同學(xué)說，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”這句話反映了范仲淹盲目“忠君”的思想，他是在維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治，應(yīng)予以批評。有的同學(xué)則認(rèn)為評說范仲淹不應(yīng)脫離他所處的年代，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，皇帝代表國家，如果身為臣民一遇不悅就起“二心”，那國家豈能長治久安，兩種意見各執(zhí)一詞，互不相讓。在這時(shí)，教師引導(dǎo)并鼓勵(lì)同學(xué)們各自陳述自己的理由，展開辯論。甲方慷慨陳辭：當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者荒淫無度，無法識別人才，許多有志之士在政治上郁郁不得志，一貶再貶，如韓愈、柳宗元、歐陽修等。干脆學(xué)習(xí)陶淵明、吳均等，既然仕途不如意，不如遁跡山林，避世隱居，“采菊東籬下，悠然見南山”。乙方也毫不示弱：《論語》中，孔子用“任重而道遠(yuǎn)”，“死而后已”鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗?！冻鰩煴怼分械闹T葛亮，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答劉備的知遇之恩，鞠躬盡瘁，死而后已。學(xué)生們在激烈的辯論中，樹立了正確的人生觀，使傳統(tǒng)文化得到良好的傳承。

在古詩文的教學(xué)中，學(xué)生除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練之外，更重要的是充分理解了古詩文中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增長知識，洗滌心靈，提高修養(yǎng)。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代教育的主要任務(wù)，作為語文教師，任重道遠(yuǎn)，除了在日常生活中傳授一些傳統(tǒng)知識外，主要是結(jié)合語文教學(xué)，在講授語文文化時(shí)認(rèn)真挖掘教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,有的放矢地傳承優(yōu)秀文化，使學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺地去繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力

——?jiǎng)?萍

中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，中學(xué)語文教學(xué)要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，這也是全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的要求。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，古詩文教學(xué)就起到非常重要的作用。在教學(xué)過程中注重進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，將古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，注意培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。閱讀古詩文，可以和古代文人進(jìn)行跨越時(shí)空的交流：閑適淡定的陶淵明，懷才不遇的韓愈，樂觀豪放的李白，憂國憂民的杜甫，安貧樂道的劉禹錫，潔身自好的周敦頤，豪放曠達(dá)的蘇軾，??他們向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨。引領(lǐng)學(xué)生同傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話，同古人進(jìn)行心靈的溝通，感悟人生真諦與宇宙哲理，從而在潛移默化中豐富他們的精神世界和人文素養(yǎng)，提高他們對人生的洞察力與感悟力，這樣可以使這些青少年人性發(fā)現(xiàn)，名利心淡泊，靈魂凈化，品德高尚。讓學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。

我們開展了“親近古詩文”系統(tǒng)工作，使學(xué)生有的放矢，自覺運(yùn)作。并采用以下對策：①要求學(xué)生每天語文課前誦讀一首古典詩文。②每周寫一張以古詩文為內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文。③每月舉行一次班級古詩文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)方法和心得。④每學(xué)期舉辦一次成果展（優(yōu)秀古詩文摘錄筆記、名聯(lián)書法薈萃等）；并進(jìn)行一次測試。此活動(dòng)的開展，旨在增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。我們只要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗(yàn)課文中具有文化氣息的內(nèi)容，就能讓祖國五千年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂氤氳著文化精神氣息的語文課展現(xiàn)出來，使學(xué)生大開眼界、大飽耳福。

在古詩文教學(xué)過程中到底是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的什么東西，以及如何來弘揚(yáng)呢？這就是我們語文工作者的責(zé)任了。我們最主要的陣地就是課堂。

第一，在強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化氛圍中來進(jìn)行古詩文教學(xué)，讓學(xué)生在身臨其境的感受中來接受傳統(tǒng)文化教育。比如：學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》時(shí)，教師不僅要講解課文，要讓學(xué)生自然聯(lián)想到我們中國傳統(tǒng)的節(jié)日------中秋節(jié)，還要將思維很自然的涉及到“三蘇”；學(xué)習(xí)《陳涉世家》不僅讓學(xué)生知道陳涉“燕雀安知鴻鵠之志哉！”的不凡抱負(fù)，還要了解司馬遷遭受宮刑并完成《史記》的過程；學(xué)習(xí)《武陵春》，不僅要讓學(xué)生知道有個(gè)“物是人非事事休，欲語淚先流”的傷感的李清照，還要知道曾經(jīng)的女詞人也有過 “常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”歡樂生活，使學(xué)生們了解李清照的變故。只有這樣，古詩文教學(xué)才會(huì)更有意義，更有趣味。

第二，在古詩文教學(xué)當(dāng)中我們要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。詩文中或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問的銘言；背誦《魚我所欲也》中“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，使得一股超越古今的浩然正氣在他們年輕的心靈中升騰激蕩；學(xué)習(xí)《岳陽樓記》，讓學(xué)生懂得，作為年輕人不僅要有“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，激勵(lì)學(xué)生積極向上。

第三，在古詩文教學(xué)過程中注重對古代“英雄形象”及優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精華篇章。如：《出師表》中的諸葛亮“出師未捷身先死”的忠心耿耿，《岳陽樓記》中的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民，《愛蓮說》中的周敦頤“予獨(dú)愛蓮指出淤泥熱不然”潔身自好，《飲酒》中的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”閑適，《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的樂觀等等。在講解這類課文過程中，注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。

第四，從文學(xué)藝術(shù)上，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)過程中，要從多方面進(jìn)行弘揚(yáng)，充分發(fā)掘一篇古詩文的藝術(shù)內(nèi)涵，使之大放異彩。比如：我們要從語言方面來鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)并體會(huì)優(yōu)秀的辭藻，看看古人是如何創(chuàng)造出如此優(yōu)美的句子的，從中汲取藝術(shù)養(yǎng)分。《小石潭記》就是一篇在語言藝術(shù)上取得較高藝術(shù)成就的古詩文。如“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”如此優(yōu)美的語言，如果不注重去體會(huì)去感受去學(xué)習(xí)的話，那就是一種浪費(fèi)。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會(huì)成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會(huì)有這種思想，作者的思想內(nèi)容對我們有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。我們在學(xué)習(xí)《出師表》這篇文章時(shí)，正是要深刻體會(huì)諸葛亮“報(bào)先帝，忠陛下“的忠君思想。我們還要注重從文章的寫法上、結(jié)構(gòu)上、修辭上等等來弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有這樣真正作到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。品味文章的韻味美、音樂美。吟誦、熟讀、背誦是傳統(tǒng)語文教育基本的讀書方法。要求學(xué)生明確了誦讀的重要性，就會(huì)充滿熱情的投入其中，品嘗大量誦讀帶來的甜美滋味。

第五，鼓勵(lì)學(xué)生利用多媒體等資源積極查閱資料，主動(dòng)了解并接受中國傳統(tǒng)文化知識，為教師在授課中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的。比如我們在學(xué)習(xí)《五柳先生傳》時(shí)，教師在課前就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生去查閱資料，看看陶淵明當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，官場是怎樣的。學(xué)習(xí)蘇軾的《江城子 密州出獵》，讓學(xué)生去了解蘇軾為什么去到密州做太守，知道他因?yàn)樵诔?nèi)和王安石等主張變法派不合才遭貶。

我們不單單是為了教學(xué)某一篇古詩文的識讀背誦，我們要站在一個(gè)認(rèn)知的高度，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以如何宣揚(yáng)初中語文教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德。古詩文教學(xué)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，在古詩文教學(xué)過程中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是極其必要的不僅有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識更有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而塑造完美人格。

學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶，學(xué)生在無形中提高了語文素養(yǎng)，培養(yǎng)了審美情趣和自由意識，也形成了高尚的人格。正如魏書生所說，“從思想到行為，從行為到習(xí)慣，從習(xí)慣到命運(yùn)”。隨著學(xué)生思想認(rèn)識的逐步加深，古典文學(xué)精華，必將從學(xué)生頭腦中滲透于他們的思想中，芬芳在他們的生命里！總之，古詩文的學(xué)習(xí)中對人文精神的關(guān)注讓我們的課堂變得更加精彩，讓學(xué)生的精神更為豐富，讓學(xué)生的心靈更為充實(shí)，讓學(xué)生的目光更為敏銳。學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力使得我們的學(xué)生將會(huì)更加真切的關(guān)注自己，關(guān)注他人，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然。