第一篇：談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

——以文言文教學(xué)為例

朔州市第二中學(xué) 馮春常

【摘要】學(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，首要的是德育。語(yǔ)文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點(diǎn)擔(dān)當(dāng)著德育的重要角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?！钡趯?shí)際的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透

近幾年來(lái)，雖然語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來(lái)越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師和學(xué)生在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)往往側(cè)重于文學(xué)知識(shí)的積累和對(duì)文言文篇章內(nèi)容的單純識(shí)記，而教材中的文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價(jià)值并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，對(duì)學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。

高中時(shí)期，學(xué)生正處于個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是這一時(shí)期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識(shí)與準(zhǔn)備，而對(duì)突如其來(lái)的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語(yǔ)文課堂實(shí)施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，就成為了一個(gè)非常有意義的話題。

一、高中文言文德育素材解讀

新課標(biāo)高中語(yǔ)文教材所選用的文言文均為中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期文學(xué)名篇，典型地反映了中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人的精神面貌，同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標(biāo)高中語(yǔ)文文言文的課程實(shí)際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會(huì)主義新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)要求相印證，進(jìn)而探討從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價(jià)值和德育意義的方法和途徑。

（一）“仁愛(ài)”情懷

仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛(ài)思想是一個(gè)著重體現(xiàn)的重要思想。對(duì)仁愛(ài)思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國(guó)倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國(guó)之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國(guó)治民的主張，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個(gè)社會(huì)可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊罱K達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會(huì)生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對(duì)方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。

以民為本的“仁愛(ài)”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！本娈?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛(ài)惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”?！叭收?ài)民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。

在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，仁愛(ài)思想更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。“仁愛(ài)”集中反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。仁愛(ài)精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹(shù)立仁愛(ài)觀念，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛(ài)之心，提高自身的道德情操。

（二）“義理”思想

“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利。“義”這一主張多是用來(lái)約束個(gè)人行為，用“義”

來(lái)教化民眾，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序和人際關(guān)系。

由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國(guó)由來(lái)已久。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）中，作者用簡(jiǎn)略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫(huà)了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時(shí)，也用生動(dòng)傳神的文字刻畫(huà)了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽(yáng)等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無(wú)義”態(tài)度。這一正一反的對(duì)比刻畫(huà)，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。

舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時(shí)并沒(méi)有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級(jí)成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德。’乃自刎而死。”充分展現(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。

在社會(huì)主義的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會(huì)主義新時(shí)期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的、正確的社會(huì)主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會(huì)主義義利觀思想。

（三）“愛(ài)國(guó)”熱情

愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪?guó)家當(dāng)中，但國(guó)家卻不屬于人民。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，一位偉大的詩(shī)人用自身的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了“忠君愛(ài)國(guó)”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無(wú)反顧，奔赴敵營(yíng)。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)不畏強(qiáng)秦，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬(wàn)之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過(guò)這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻的勇氣，只身去說(shuō)敵的智慧和敢于維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。

在如今社會(huì)主義制度條件下，屈原所提倡的愛(ài)國(guó)主義有了新的發(fā)展，形成了社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義理念。但是，屈原的愛(ài)國(guó)主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念，自覺(jué)提高思想認(rèn)識(shí)，完善自身行為，使其符合社會(huì)主義愛(ài)國(guó)理念的要求和準(zhǔn)則。

（四）其它品德

1.孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會(huì)中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，頌揚(yáng)孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動(dòng)地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫(huà)押，懷著無(wú)盡的冤屈慷慨赴死。

2．“長(zhǎng)幼有序”在中國(guó)古代指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑?！肮噬匈t使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！蹦暧渍邞?yīng)當(dāng)尊敬年長(zhǎng)者，在工作和生活中以年長(zhǎng)者為先。在社會(huì)主義的今天，“長(zhǎng)幼有序”的觀點(diǎn)往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長(zhǎng)者沒(méi)有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績(jī)給以不同的待遇。當(dāng)然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義道德觀念所大力提倡的行為準(zhǔn)則。在中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛(ài)幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉趦汕Ф嗄曛熬蛯ⅰ白鹄蠍?ài)幼”作為他心中理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.“朋友有信”的觀點(diǎn)出自《論語(yǔ)》?！芭c朋友交，言而有信?！币鉃榕c朋友交，言而有信,對(duì)朋友說(shuō)話靠得住，有信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。在今天，誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義道德觀所大力提倡的。它是社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”。不論是在古代還是當(dāng)代，誠(chéng)實(shí)守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國(guó)時(shí)劉玄德依約三次拜見(jiàn)諸葛亮，終于請(qǐng)得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對(duì)自己的信賴當(dāng)做玩笑，終遭身死國(guó)滅之禍。

二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略

高中文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透時(shí)，可從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作。

(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語(yǔ)文教師與學(xué)生的共同努力來(lái)創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認(rèn)真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問(wèn)題時(shí)要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。

在教學(xué)實(shí)踐中，曾根據(jù)本?，F(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計(jì)出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐案例，試圖運(yùn)用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動(dòng)的學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動(dòng)目標(biāo)：

（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點(diǎn)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧；

（2）在實(shí)踐中充分領(lǐng)會(huì)燭之武的說(shuō)理技巧和語(yǔ)言感染力；

（3）在充分親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上體會(huì)燭之武的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于任事的大無(wú)畏精神。

2．活動(dòng)重點(diǎn)：

（1）深入把握燭之武的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說(shuō)理方式。3．時(shí)間安排：兩課時(shí)。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A．教師首先對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自由結(jié)合，形成2-3個(gè)表演小組，每個(gè)組獨(dú)立進(jìn)行劇本的編寫(xiě)和彩排工作；學(xué)生自行準(zhǔn)備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡(jiǎn)略的劇本臺(tái)詞提示；

B．在正式進(jìn)行課堂實(shí)踐之前，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫(xiě)成課本劇劇本，臺(tái)詞可在不影響主題表達(dá)的前提下略有增減；

C．教師設(shè)計(jì)出基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為表演結(jié)束后評(píng)判名次的基準(zhǔn)。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢(shì)四個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

要求：語(yǔ)言流暢；每組的表演時(shí)間不超過(guò)二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。

（2）第一課時(shí)：

A．教師向全班公開(kāi)表演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使全班學(xué)生都自覺(jué)地成為評(píng)委，保證比賽的公平性；

B．集中進(jìn)行前兩個(gè)表演小組的實(shí)踐展示，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對(duì)兩個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行公開(kāi)評(píng)判。

（3）第二課時(shí)：

A．剩余的一個(gè)表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評(píng)委作出公開(kāi)評(píng)判； B．教師對(duì)各個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評(píng)出先后順序，指出各個(gè)表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；

C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主人公燭之武的智、勇、善辯三個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語(yǔ)言表達(dá)和說(shuō)理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。

5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以免造成不必要的時(shí)間浪費(fèi)和教學(xué)效果的缺失。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動(dòng)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的德育作用。

（二）在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性學(xué)習(xí)

在新課程語(yǔ)文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進(jìn)行文言文單元的教學(xué)時(shí)集中一定的課時(shí)數(shù)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的專(zhuān)題教學(xué)。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時(shí)，可以集中1-2個(gè)課時(shí)對(duì)秦漢時(shí)期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識(shí)的同時(shí)注意

對(duì)教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進(jìn)行高二年級(jí)古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時(shí)，由于這一單元的作品作者多為不同時(shí)代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過(guò)程進(jìn)行集中性的了解和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時(shí)，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)教材內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。

另外，在進(jìn)行針對(duì)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性學(xué)習(xí)時(shí)，要注意各個(gè)文化專(zhuān)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計(jì)劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在接受性和主動(dòng)性上取得最大程度的進(jìn)步。

高中新課程語(yǔ)文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個(gè)專(zhuān)題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)先秦諸子的理解和認(rèn)識(shí)。

案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）1．活動(dòng)目標(biāo)：

（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；

（2）了解先秦諸子百家的代表文學(xué)作品，體會(huì)其不同的行文方式和語(yǔ)言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；

（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，以約束自身的不道德行為，提高自身的道德修養(yǎng)。

2．活動(dòng)重點(diǎn)：

（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個(gè)派別的關(guān)系。3．時(shí)間安排：三課時(shí)。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：

A.全面整理高中新課程語(yǔ)文文言文教材中關(guān)于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各

個(gè)作者所屬的思想流派。必修課本中《寡人之于國(guó)也》選自《孟子》，《勸學(xué)》選自《荀子》，《逍遙游》選自《莊子》。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；

B.布置學(xué)生在課下自主地搜集關(guān)于儒、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。

（2）第一課時(shí)：

A．集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關(guān)系等；

B．集中介紹儒家思想的代表人物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡(jiǎn)要介紹各個(gè)人物的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。（3）第二課時(shí)：

A．集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；

B．集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡(jiǎn)要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。（4）第三課時(shí)：

A．集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。法家：“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一, 加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，認(rèn)為歷史能動(dòng)性的發(fā)展；

B．簡(jiǎn)要介紹儒家與法家的思想傳承關(guān)系，如荀子與韓非子的師徒關(guān)系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國(guó)思想，分析三派思想在治國(guó)主張上的異同點(diǎn)，探尋儒家思想之所以可以作為治國(guó)思想并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。

本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材的文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學(xué)生自主搜集的輔助學(xué)習(xí)資料，對(duì)先秦諸子百家各個(gè)思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點(diǎn)進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在諸子百家的思想傳承歷程和各個(gè)思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看待思想的傳承。在介紹思想的同時(shí)，與學(xué)過(guò)的文言文教材相互印證，使學(xué)生可以對(duì)先秦諸子的思想主張

有一個(gè)較為直觀的認(rèn)識(shí)。就其實(shí)踐性而言，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺(jué)地進(jìn)行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認(rèn)識(shí)。

（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級(jí)思想建設(shè)工作

在班級(jí)的日常思想道德建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的?，F(xiàn)今中學(xué)班級(jí)的日常思想建設(shè)往往多依托于我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義思想道德觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的思想價(jià)值和教育價(jià)值認(rèn)識(shí)和運(yùn)用不夠。語(yǔ)文教師除在日常的課堂教學(xué)中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價(jià)值之外，還可以在日常的班級(jí)建設(shè)和班級(jí)管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的思想道德觀進(jìn)行主動(dòng)地影響和引導(dǎo)。不過(guò)，在班級(jí)思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級(jí)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認(rèn)同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級(jí)思想道德建設(shè)工作的開(kāi)展和深入。

案例三：社會(huì)主義新型義利觀（主題班會(huì)）

1、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)習(xí)社會(huì)主義義利觀的主要內(nèi)容，包括其概念，歷史性和進(jìn)步性以及實(shí)踐要求。

2、活動(dòng)重點(diǎn)：

社會(huì)主義新型義利觀的歷史傳承性和時(shí)代進(jìn)步性。

3、時(shí)間安排：一課時(shí)。

4、活動(dòng)進(jìn)程：

（1）從歷史發(fā)展的角度來(lái)看待“義利之辯”這一命題，簡(jiǎn)要回顧中國(guó)由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。重點(diǎn)是孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)，分析其兩面性。可由學(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解。

（2）介紹社會(huì)主義新型義利觀念的主要內(nèi)容，包括其理論基礎(chǔ)、概念和歷史傳承。

（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解，總結(jié)出“社會(huì)主義新型義利觀”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)可行性。并舉出實(shí)際例證加以證明。

（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會(huì)主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對(duì)存在的不足之處加以改進(jìn)，體現(xiàn)其實(shí)踐性。

本教學(xué)案例的設(shè)計(jì)，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將古代樸素的思想道德觀念與現(xiàn)代的同類(lèi)思想觀念相互印證，以提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)放在社會(huì)主義新型義利觀的歷史進(jìn)步性和實(shí)踐可行性上。通過(guò)回顧中國(guó)義利觀的發(fā)展歷程引

導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其進(jìn)步性，通過(guò)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)例證證明其可行性。就其實(shí)踐性來(lái)看，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期新的、進(jìn)步的思想觀念。這樣，既鍛煉了學(xué)生的思維和聯(lián)想能力，同時(shí)又使學(xué)生在實(shí)際生活中可以做到有章可循。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用文言文篇章所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行德育滲透，在當(dāng)今的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)不算新卻也有待深入挖掘的命題。本文在深入剖析高中語(yǔ)文教材中文言篇章的思想價(jià)值和德育價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想道德觀念與社會(huì)主義現(xiàn)代進(jìn)步的思想道德觀念相印證，找尋兩者之間的異同點(diǎn)和歷史進(jìn)步性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德觀念的同時(shí)加深對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代思想道德觀念的理解和認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地將之運(yùn)用于平時(shí)的實(shí)踐當(dāng)中這是中學(xué)德育工作的一個(gè)重要方法，值得深入研究和探討。

第二篇：高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

泰安三中 楊偉

德育是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，其途徑有多種，而在語(yǔ)文教學(xué)中自然而然地滲透德育，不失為一條事半功倍的途徑。韓愈有言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯虝?shū)育人，自古迄今都是為人師者的天職。而在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，把語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)與思想品質(zhì)、道德情操的教育和熏陶有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)乃當(dāng)前教學(xué)改革、推行素質(zhì)教育之必需。鑒于此，我們要根據(jù)語(yǔ)文教材以形感人、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀事物的正確觀點(diǎn)和態(tài)度的培養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，把思想教育適時(shí)適度地滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化之效果，使學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí)，受到良好的道德、思想、情操的漸染，從而成為“四有”新人。

本文擬從以下兩個(gè)方面談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透問(wèn)題：(一)滲透內(nèi)容；(二)滲透途徑。

一、滲透內(nèi)容

古人云：“文以載道。”文章是用來(lái)表達(dá)感情、闡明觀點(diǎn)的，因此，“讀一本好書(shū)就是和許多高尚的人談話”。高中語(yǔ)文教材中的課文，大多是文質(zhì)兼美的文章，通過(guò)這些文章，我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略名山大川、鑒賞歷史文化、追尋偉人業(yè)績(jī)、領(lǐng)悟人生真諦、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感、養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)、樹(shù)立正確的世界觀。(一)愛(ài)國(guó)主義情感在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

1、讓學(xué)生了解悠久的歷史、璀璨的傳統(tǒng)文化，明確中華文明不僅對(duì)東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個(gè)人類(lèi)文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)偉大文明古國(guó)的思想感情。如講授《內(nèi)蒙訪古》，讓學(xué)生了解橫亙我國(guó)北方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是古代規(guī)模最大的防御建筑工程；學(xué)習(xí)《張衡傳》，使學(xué)生知曉候風(fēng)地動(dòng)儀比歐洲的地動(dòng)儀要早1700多年，由此再聯(lián)想到我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)于人類(lèi)文明而做出的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗山河和勤勞勇敢智慧的人民的優(yōu)秀品質(zhì)，激起學(xué)生對(duì)祖國(guó)的錦繡山河、對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情。如講讀《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《黃山記》，體會(huì)作者抒發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的深情摯愛(ài)和敢于迎難而上，不斷前進(jìn)的情懷；講授《天山景物記》，領(lǐng)略祖國(guó)西北邊疆富饒秀麗、雄奇壯觀的大自然景色和了解牧民幸福美滿的新生活，激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗的河山、對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代的熱愛(ài)；學(xué)習(xí)《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》，讓學(xué)生受到“一方有難，八方支援”的強(qiáng)烈感染，體會(huì)社會(huì)主義大家庭的無(wú)比溫暖與優(yōu)越性。

3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族語(yǔ)言文字、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)的思想感情。通過(guò)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等的學(xué)習(xí)把握我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本民族的語(yǔ)言文字、堅(jiān)定學(xué)好本民族語(yǔ)言文字的信心。講授《拿來(lái)主義》，啟迪學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，批判繼承古今中外文化遺產(chǎn)、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放的今天，絕不崇洋媚外，而應(yīng)為進(jìn)一步繁榮中華民族文學(xué)藝術(shù)而勤奮學(xué)習(xí)。(二)正確的人生觀、價(jià)值觀在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。

泱泱華夏，悠悠五千載，“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。那些彪炳史冊(cè)的仁人志士、民族英雄、革命先烈、愛(ài)國(guó)學(xué)者，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，無(wú)一不是我們學(xué)習(xí)的楷模、行動(dòng)的 標(biāo)高。而那些經(jīng)過(guò)中華民族幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，崇高精神也頗值得我們弘揚(yáng)?！冻绺叩睦硐搿分袨榱酥嗡既^(guò)家門(mén)而不入的大禹；克服重重困難修成澤被后世的都江堰的李冰父子；深入民間、“周游列國(guó)”、“隨俗為變”的扁鵲；“匈奴未滅，何以家為”的霍去??；“待從頭收拾舊山河”、精忠報(bào)國(guó)的岳飛；《<指南錄>后序》的作者文天祥對(duì)祖國(guó)“留取丹心照汗青”的忠貞不渝；《屈原列 傳》中的屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世人之滋垢”的高潔品質(zhì)；《譚嗣同》“今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮??有之，請(qǐng)自嗣同始”的我不下地獄誰(shuí)下地獄，為了國(guó)家的振興而勇于犧牲自我的豪邁氣度；《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的偉大精神與高尚人格；《孟子·魚(yú)我所欲也》中“舍生取義”的精神等等。我們都應(yīng)該幫助學(xué)生正確地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，發(fā)揚(yáng)其精神、人格、氣節(jié)、情操，以促使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀，從而樹(shù)立為社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步而不斷進(jìn)取，奮力拼搏的遠(yuǎn)大理想與宏偉抱負(fù)。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和勤于探索、勇于實(shí)踐的精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透。

我們的高中生是二十一世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。同時(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立勇于探索、勤于實(shí)踐的精神和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也刻不容緩。講授《游褒禪山記》，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”，“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧；學(xué)習(xí)《石鐘山記》，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言；講析《訓(xùn)儉示康》，要教學(xué)生明確“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“以儉立名，以侈自敗”的道理，養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；學(xué)習(xí)《伶官傳序》要牢記“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的警句。

記住這些名言，領(lǐng)悟其精髓，并付諸實(shí)踐，定將獲益匪淺，終生受用。

二、實(shí)施途徑

既然高中語(yǔ)文課本中的德育內(nèi)容如此豐富多彩，那么，教學(xué)中通過(guò)哪些渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？

（一）可以通過(guò)課文講授中對(duì)歷史背景的簡(jiǎn)介，對(duì)作者生平事跡的了解、課文內(nèi)容的小結(jié)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如在學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，介紹作者李白的生平事跡可以用李白自己的詩(shī)來(lái)連綴：“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”→“仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”→“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！币源藖?lái)講述他不平凡的一生，講“鐵杵磨成針”的故事，從而領(lǐng)會(huì)他浪漫、豪放、瀟灑的情懷，學(xué)習(xí)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸人格。在進(jìn)行《雄關(guān)賦》一課的小結(jié)時(shí)，可以這樣說(shuō)：“該文的落腳點(diǎn)在于從莊嚴(yán)肅穆、巍然壯觀的山海關(guān)聯(lián)想到了更重要的關(guān)、心中的雄關(guān)——信念——對(duì)社會(huì)主義、對(duì)革命事業(yè)、對(duì)祖國(guó)堅(jiān)貞不渝的信念，是任何武器也攻不破的雄關(guān)。走社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)二十多年的艱辛探索而做出的最佳選擇，實(shí)踐證明，這一選擇是正確的而且是無(wú)可替代的。只要我們堅(jiān)定沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義康莊大道走下去的信念，同心同德，眾志成城，不久的明天，我們的民族就會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，就會(huì)卓立于世界先進(jìn)民族之林。讓我們滿懷信心，用勤勞的雙手，憑無(wú)窮的智慧去建設(shè)，擁抱光輝燦爛的社會(huì)主義明天吧!以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)豪情，堅(jiān)定學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義的信念。(二)通過(guò)作文教學(xué)，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)中接受思想品德教育。

實(shí)施道德素質(zhì)教育，僅靠課文講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作文教學(xué)也是一條重要門(mén)徑。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生施行德育。多年來(lái)，我針對(duì)社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，提供了一些作文材料，讓學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作，并使之從中受到應(yīng)有的教益。如針對(duì)前些年社會(huì)上出現(xiàn)的“出國(guó)熱”，我選取郎平、蔡振華、汪嘉偉等昔日的球星退役出國(guó)后，面對(duì)著祖國(guó)的召喚，毅然回國(guó)效力的材料，讓學(xué)生抒發(fā)感想，從中受到活生生的愛(ài)國(guó)主義教育。針對(duì)學(xué)生“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”的思想，我選取柳宗元的《羆說(shuō)》作為寫(xiě)作材料：“鹿畏貙?zhuān)屛坊?，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓矢，罌火，而即之山為鹿鳴以感其類(lèi)，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞鹿也，趨而至，其人恐，因?yàn)榛⒍斨Ｗ叨⒅?，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類(lèi)，至則人也。羆，搏、挽裂而食之。今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也?！笔箤W(xué)生受到“不會(huì)增強(qiáng)本領(lǐng)而專(zhuān)門(mén)依仗外部力量的人是不會(huì)有好下場(chǎng)”的教育，以提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。就學(xué)生自立意識(shí)差的實(shí)際，我出了這樣一則材料：清朝著名詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家鄭板橋臨終前讓兒子給他蒸饅頭吃，等兒子通過(guò)向人請(qǐng)教蒸好饅頭端到他床前時(shí)，他已咽氣了。他給兒子留下了這樣幾句話：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，算不得是好漢?！庇纱俗寣W(xué)生在受到應(yīng)有的自立教育。凡此種種，使學(xué)生在作文中贊揚(yáng)真、善、美，分辨假、惡、丑，受到了應(yīng)有的思想品德教育，佳作迭出，不少被報(bào)刊采用了哩。這些年來(lái)，我在作文教學(xué)中堅(jiān)持有計(jì)劃地，有的放矢地對(duì)學(xué)生施行德育，對(duì)學(xué)生的思想起到了啟迪、激勵(lì)、矯正、改正等作用。(三)通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)施 德育。由于語(yǔ)文教學(xué)的課堂時(shí)間有限，所以僅靠課堂時(shí)間對(duì)學(xué)生實(shí)施德育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該充分利用教學(xué)以外的課外活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充配合課堂德育的實(shí)施，占領(lǐng)第二課堂這塊德育的陣地。

多年來(lái)，我緊密結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際組織了形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的課外活動(dòng)，如向?qū)W生推薦對(duì)青少年身心健康有益的文學(xué)作品，閱讀后召開(kāi)讀書(shū)會(huì)；舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)、賞月詩(shī)會(huì)；舉行作文和演講競(jìng)賽；針對(duì)學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題組織辯論會(huì)；參觀和游覽愛(ài)國(guó)主義教育基地、本地名勝古跡；祭掃烈士陵園；觀看愛(ài)國(guó)主義教育影片并進(jìn)行影評(píng)比賽；邀請(qǐng)有關(guān)人士進(jìn)行專(zhuān)題講座和報(bào)告會(huì)；開(kāi)展社會(huì)調(diào)查等。這些活動(dòng)既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識(shí)面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在耳濡目染中對(duì)他們的思想培養(yǎng)和人格塑造起到了重要作用，可謂一石多鳥(niǎo)。綜上所述，素質(zhì)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，而對(duì)高中生實(shí)施德育是其中至關(guān)重要的一環(huán)。作為高中語(yǔ)文教師應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一重任，緊密配合其他德育形式，對(duì)高中生進(jìn)行春風(fēng)化雨的、行之有效的思想道德滲透教育，并使之產(chǎn)生“內(nèi)化”，從而為培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於▓?jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

第三篇：淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

晴隆一中語(yǔ)文組 陳清龍

德育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷來(lái)是學(xué)校教育的永恒主題，各個(gè)學(xué)科都蘊(yùn)含著德育材料，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，德育材料更是豐富、多彩、生動(dòng)，它濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的美好情操，積淀著人間真摯的情感，蘊(yùn)涵著高尚的價(jià)值觀念，或生動(dòng)展現(xiàn)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，或熱情謳歌我們民族的精神，或精彩描繪美麗多嬌的祖國(guó)山河，或深刻闡述生命意義??，《勸學(xué)》《師說(shuō)》《沁園春·長(zhǎng)沙》《死水》《再別康橋》《荷花淀》等名篇都是高中生很好的德育材料。這些“文”所載之“道”，具有極高的德育因素?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教材同其他學(xué)科相比，本身就是一部生動(dòng)形象的思想教育的好材料，這正是語(yǔ)文學(xué)科滲透德育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)教材的處理和使用，必須重視“文”與“道”的結(jié)合，德育滲透本來(lái)就是語(yǔ)文學(xué)科自身的任務(wù)，語(yǔ)文教學(xué)和德育本來(lái)就是不能分開(kāi)的，所以，必須抓好語(yǔ)文學(xué)科的德育滲透功能。

一、深挖教材中的德育因素，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德熏陶

教材中德育的內(nèi)容，不可能像學(xué)科知識(shí)那樣處處明顯，它往往是內(nèi)在的、深層的、個(gè)別隱蔽的，思想教育要滲透在學(xué)科知識(shí)的方方面面，與學(xué)科知識(shí)融二為一，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中進(jìn)行德育滲透，不能僅停留在那些表面的內(nèi)容上，而應(yīng)當(dāng)是深入挖掘教材內(nèi)在的德育因素，以提高德育滲透的成效，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞文中字、詞、句；理解句中句式的作用及其變換、文中修辭、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，使學(xué)生能意識(shí)到祖國(guó)語(yǔ)言無(wú)可比擬的表現(xiàn)力，體會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言質(zhì)美意深，簡(jiǎn)練如金的妙處，能感受到祖國(guó)語(yǔ)言的包羅萬(wàn)象，豐富多姿。例如學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，人們通過(guò)欣賞品味那沉靜、抒情、創(chuàng)新的語(yǔ)言，深刻領(lǐng)會(huì)作者在文中表達(dá)的對(duì)生死、生活的態(tài)度，激起人們對(duì)生命、人生的思考?？偠灾挥猩钔?，才能加強(qiáng)德育滲透的力度，使青少年不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，提高自身的道德情操。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)注意實(shí)事求是的深挖，沒(méi)有的不能牽強(qiáng)附會(huì)，那只能是畫(huà)蛇添足。如《裝在套子里的人》這篇課文中就潛藏著多種德育因素，課文中出現(xiàn)的人物別里科夫柯瓦連科和他的姐姐各有各的性格，各有各的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度理解，就會(huì)收到多方面的教育，既看到了“守舊人物” 的特點(diǎn)及危害，又感受到改革創(chuàng)新的重要性。

二、教師要以身垂范，為人師表

教師要善于運(yùn)用自己的影響和感召力，去營(yíng)造良好的德育智育氛圍，培養(yǎng)和諧、融洽、彼此信賴的師生關(guān)系，讓學(xué)生吮吸健康成長(zhǎng)的甘露，獲取全面發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。因此,教師應(yīng)成為體驗(yàn)文章的先行者、領(lǐng)頭羊。在教學(xué)中，為避免枯燥乏味，教師范讀、范背是激勵(lì)學(xué)生讀背的有效方法。教師充分利用范讀范背的形式,聲情并茂，感染學(xué)生,并訓(xùn)練學(xué)生誦讀,范背則直觀地將教學(xué)的要求由學(xué)生的單向參與變成師生雙向參與，無(wú)形中將師生的關(guān)系置于平等的地位，久而久之，學(xué)生將會(huì)減少背誦文章的畏難情緒。教師應(yīng)先陶醉于其中領(lǐng)會(huì)文章中的德育目標(biāo)并率先垂范。實(shí)施教學(xué)，潛移默化的影響學(xué)生。俗話說(shuō):喊破嗓子不如做出樣子。凡是教師要求學(xué)生做到的,自己首先應(yīng)該做到為人師表建立良好的師生感情.加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流，是寓德于文成功實(shí)施的基礎(chǔ)教學(xué)中。

三、積累名句滲透德育

高中教材的文章中，許多歷久不衰的格言或名句，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類(lèi)拔萃的文學(xué)特色，而且往往文情并茂、短小精悍、意味雋永。例如講解《離騷》，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略作者的生平理想，了解“楚辭”的文體特點(diǎn)，同時(shí)也要讓他們銘記“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這一名句，理解屈原那種“以天下為己任”的寬闊胸懷，并在此基礎(chǔ)上記住“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一名句，理解屈原為解決人民的疾苦而不懈奮斗的精神。講解《勸學(xué)》,讓學(xué)生銘記“故不積跬步，無(wú)以至千里”“不積小流,無(wú)以成江?！薄板浂簧?金石可鏤”“鍥而舍之,朽木不折”這些名句的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專(zhuān)心致志的方法和態(tài)度，半途而廢是不能會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功。名言名句是我國(guó)古代人民思想精華所在,它意蘊(yùn)深長(zhǎng)、富含哲理。我們?nèi)缒軐?duì)所學(xué)過(guò)的名言名句歸納積累,寫(xiě)作時(shí)信手拈來(lái),雖然是大家熟悉的,只要用得恰到好處,也一樣會(huì)不同凡響。

四、用“隨筆法”滲透德育

所謂隨筆法，就是學(xué)習(xí)一篇課文后，把自己受到的教育、啟發(fā)、感受寫(xiě)在日記本上，以促進(jìn)自己思想認(rèn)識(shí)的提高。例如學(xué)生學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)》之后，教師就孟子的政治思想，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，有學(xué)生認(rèn)識(shí)到民本思想是孟子的主 2 要政治思想，具體內(nèi)容是：“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育，利民保民，民貴君輕。這在當(dāng)時(shí)有一定的積極作用，但在當(dāng)時(shí)那種封建人治社會(huì)里，所謂“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，是不切合實(shí)際，因而也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。孟子主張“行仁政”以“王天下”，其理論基礎(chǔ)是他的“性善論”，“性善論”帶有唯心主義色彩。也有學(xué)生認(rèn)識(shí)到人不能肆意役使自然，要尊重自然，與自然和諧相處。仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。民富才能?chē)?guó)強(qiáng)。要想使百姓富裕，必須休養(yǎng)生息。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。全面建設(shè)小康社會(huì)是新的目標(biāo)。孟子所描繪的社會(huì)藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。

五、利用各種形式的語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行德育滲透

開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，是對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的補(bǔ)充，也是學(xué)生增強(qiáng)素質(zhì)的另一途徑。平時(shí)可以利用課余時(shí)間組織學(xué)生開(kāi)展各種語(yǔ)文活動(dòng)如詩(shī)歌朗誦比賽，成語(yǔ)故事比賽，收集簡(jiǎn)報(bào)，做手抄報(bào)，開(kāi)討論會(huì)、講演、辯論賽等。這些活動(dòng)既豐富了學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、技能，提高了學(xué)生的素質(zhì)，還使學(xué)生在潛移默化中得到了思想熏陶，激發(fā)了他們積極向上的情感。例如語(yǔ)文活動(dòng)的比賽，既能激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也能讓學(xué)生感受到集體協(xié)作的重要性。古典詩(shī)歌朗誦、講成語(yǔ)故事，讓學(xué)生們能掌握朗讀、講演的技巧，又讓學(xué)生能感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的精煉形象，祖國(guó)燦爛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感。

六、用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法進(jìn)行滲透

由于文言文距我們的時(shí)代遠(yuǎn)則兩千余年，最近的也已有大半個(gè)世紀(jì)，這些作品必然會(huì)有歷史的、階級(jí)的局限性。因而，教師要冷靜、客觀、科學(xué)、全面地理解、認(rèn)識(shí)、分析、研究文言文的思想內(nèi)容和傾向。例如：同是愛(ài)國(guó)，不同時(shí)代、不同歷史條件下就存在著一定的歷史差異性。一是“國(guó)”的概念問(wèn)題，處在列國(guó)分立紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的藺相如、屈原的愛(ài)國(guó)，就很難與我們今天的愛(ài)國(guó)同日而語(yǔ)。二是在漫長(zhǎng)的中國(guó)中世紀(jì)，長(zhǎng)期的中央集權(quán)統(tǒng)治，君主與國(guó)家?guī)缀跏峭x詞，因而過(guò)去時(shí)代的愛(ài)國(guó)與忠君便難以分辨了。三是愛(ài)國(guó)之心古今或許無(wú)甚差異，但究其行為卻古今霄壤四是舊時(shí)代的愛(ài)國(guó)者在國(guó)破君亡或愛(ài)國(guó)行為受挫或失敗之后，往往采用殺身成仁來(lái)自我了斷，從表面上看是至死不渝，究其深層次原因，3 則是封建主義的名節(jié)觀念。如屈原的身投汩羅江，荊軻的“士為知己者死”等等。這樣在教學(xué)過(guò)程中就須全方位、多角度地評(píng)價(jià)歷史人物的意識(shí)和行為，正確認(rèn)識(shí)古代作品的思想內(nèi)容，將辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法結(jié)合運(yùn)用，讓文言文思想精華放射出應(yīng)有的光芒。

總而言之，德育滲透的形式、途徑多種多樣，作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)立足于語(yǔ)文學(xué)課教學(xué)，積極探索，積極參與教改，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，挖掘語(yǔ)文教材的德育因素，在教學(xué)中認(rèn)真、積極地進(jìn)行德育滲透，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷總結(jié)出更多更好的德育滲透的方法，教書(shū)育人，為祖國(guó)培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞乃幕ㄔO(shè)人才。

第四篇：高中語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透之初探

高中語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透之初探

旬陽(yáng)縣趙灣中學(xué) 徐斯花

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出： “高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度??”“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能?！?/p>

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)這一規(guī)定，不僅明確了掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的重要意義，而且還特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)德育教育的重要意義。但語(yǔ)文課畢竟有自身的特點(diǎn)，語(yǔ)文課不能等同于政治課和班會(huì)課，更不能脫離德育教育而單純地進(jìn)行知識(shí)傳授。我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用教材，把思想教育、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、能力的培養(yǎng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，緣文釋道，因道解文，激發(fā)學(xué)生“對(duì)善良事物的欽佩感情和對(duì)邪惡勢(shì)力的不可容忍的態(tài)度”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)），從而使學(xué)生思想得到教育，感情得到熏陶，道德修養(yǎng)得到提高。下面我就如何在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有機(jī)滲透德育教育談自己的一些做法。

一、在閱讀鑒賞中進(jìn)行德育滲透

“感人心者，莫先乎情”。教師表現(xiàn)出來(lái)的鮮明的愛(ài)憎情緒，會(huì)深深地影響學(xué)生，使他們的思想感情和教師產(chǎn)生共鳴。除此之外，運(yùn)用各種教學(xué)手段，把握各種教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，水到渠成的進(jìn)行德育滲透，從而激發(fā)出學(xué)生的情感，以情感人，這也是教育成功的關(guān)鍵。

1．背景滲透。要使作者的情感內(nèi)化為學(xué)生的情感體驗(yàn)，首先要縮短學(xué)生和作者的心理差距，要讓學(xué)生了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，使他們置身于作者所處的時(shí)代之中，去感受作者寫(xiě)作時(shí)的特殊心態(tài)。如教蘇軾的《赤壁賦》時(shí)，教師介紹作者遭受貶謫的寫(xiě)作背景，讓學(xué)生從中可以了解到人雖處逆境仍能曠達(dá)樂(lè)觀地面對(duì)生活中挫折的人生態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀，有利于塑造當(dāng)前學(xué)生健康的心理。

2．形象滲透。豐滿鮮明的人物形象最能打動(dòng)人，也最能感染人。通過(guò)從細(xì)節(jié)、語(yǔ)言、動(dòng)作、主要事跡等方面分析人物形象，使鮮活的人物再現(xiàn)于學(xué)生腦海中．能幫助學(xué)生理解人物的思想感情．與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而使學(xué)生的精神世界得到升華。例如，在《紀(jì)念劉和珍君》一文的教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生品讀“劉和珍預(yù)定《莽原》雜志，擔(dān)任‘風(fēng)潮’領(lǐng)袖，憂慮母校前途，以至最后在段政府門(mén)前喋血，危難中相互救助”這一系列事跡的描寫(xiě)，感受塑造了劉和珍追求真理，勇于斗爭(zhēng)，對(duì)祖國(guó)有高度責(zé)任感這一革命青年的形象，使學(xué)生感受到其高尚的道德品質(zhì)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)革命青年的愛(ài)國(guó)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感。3．重點(diǎn)語(yǔ)句誦讀滲透?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。有感情地反復(fù)誦讀作品能加深對(duì)其思想內(nèi)容的理解，尤其對(duì)一些重點(diǎn)語(yǔ)句的誦讀，如對(duì)名言名句的誦讀，更能使學(xué)生受到熏陶，從而加深對(duì)作品的理解。

在高中教材中，有許多膾炙人口、歷久不衰的格言名句。不少是文情并茂、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容．就是通過(guò)其中一些句子來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀。例如《離騷》的教學(xué)，我就是通過(guò)有感情地、反復(fù)地誦讀，讓他們銘記“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“伏清白亦死直兮，固前圣之所厚”等名句，理解屈原那種“以天下為己任”“憂國(guó)憂民”的博大襟懷，為解決人民的疾苦而執(zhí)著追求的精神。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生，在未來(lái)的生活道路上，面對(duì)困難時(shí)，應(yīng)有勇于開(kāi)拓、勇往直前的精神。

4．情境滲透。多媒體以其豐富多彩的教學(xué)資源，生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，獨(dú)特的交互性、趣味性，極強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力，成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)有效手段。運(yùn)用多媒體創(chuàng)造特殊的情境，讓學(xué)生置身于情境渲染之中，在課文特殊而強(qiáng)烈的氛圍的影響下，去感受課文的內(nèi)容，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在李白《將進(jìn)酒》的教學(xué)中．我利用多媒體向?qū)W生展示視頻配樂(lè)朗讀．通過(guò)音樂(lè)的熏陶、聲情并茂的朗讀、形象逼真的畫(huà)面的感染，把學(xué)生帶入李白《將進(jìn)酒》的氛圍之中，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)文豪放憤激的感情基調(diào)。這就為學(xué)生鑒賞詩(shī)歌奠定了良好的基礎(chǔ)，能使學(xué)生更深刻地感受到詩(shī)人內(nèi)心涌動(dòng)著的感情激流。

5．語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)滲透。教師可以利用課堂或課余時(shí)間組織學(xué)生開(kāi)展各種語(yǔ)文活動(dòng)．如分角色朗讀，詩(shī)歌朗誦比賽，成語(yǔ)故事比賽，做手抄報(bào)，開(kāi)討論會(huì)，演講等。語(yǔ)文活動(dòng)中的學(xué)習(xí)比賽，既能激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又能讓學(xué)生感受到集體協(xié)作的重要性；開(kāi)展古典詩(shī)歌朗誦、講成語(yǔ)故事等，既能讓學(xué)生們掌握朗誦、演講的技巧，又能感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的精煉形象，祖國(guó)燦爛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)還可以利用多媒體為學(xué)生播放“感動(dòng)中國(guó)人物”、“超級(jí)演說(shuō)家”等優(yōu)秀視頻。觀看視頻，可以使學(xué)生受到思想、情感、語(yǔ)言等方面的熏陶感染。

二、在作文教學(xué)中滲透德育教育

文為心聲，學(xué)生作文是學(xué)生世界觀、道德情操、理想追求、思想方法的一面鏡子，要學(xué)生能寫(xiě)出觀點(diǎn)正確、格調(diào)高尚、認(rèn)識(shí)深刻的文章，作文教學(xué)中就必須自覺(jué)地有計(jì)劃地滲透馬列主義、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，充分發(fā)揮作文教學(xué)的特殊功能。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，忽視或淡化作文的德育功能，是與新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)相悖的。我曾設(shè)計(jì)一系列作文題，進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。通過(guò)寫(xiě)作指導(dǎo)、作文講評(píng)等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)多角度的觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。例如，我曾進(jìn)行了以“目標(biāo)”、“責(zé)任”、“慎獨(dú)”、“貧窮與富貴”等為話題的作文訓(xùn)練。對(duì)“目標(biāo)”話題進(jìn)行探討時(shí)，我利用多媒體向?qū)W生展示了《目標(biāo)的威力》一文。哈佛大學(xué)的跟蹤調(diào)查，得出結(jié)論：目標(biāo)對(duì)人生具有巨大的導(dǎo)向作用，有什么樣的目標(biāo)就會(huì)有什么樣的人生。此話題使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到目標(biāo)的重要性，促使其樹(shù)立人生目標(biāo)，并為之不懈努力。在探討“貧窮與富貴”話題時(shí)，我巧妙地將孔子觀點(diǎn)“不義而富且貴，于我如浮云”，與社會(huì)腐敗現(xiàn)象及感動(dòng)中國(guó)人物的事跡等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探討，使學(xué)生領(lǐng)悟到精神與物質(zhì)平衡的重要性。這樣，學(xué)生有話可說(shuō)、有事可寫(xiě)、有情可抒、有議可發(fā)。但教師要善于點(diǎn)撥，這樣對(duì)學(xué)生是一次極好的思想教育，無(wú)形中引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

三、在言傳身教以身作則中滲透德育

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边M(jìn)行思想教育，教師自己首先要接受課文思想內(nèi)容的教育，并內(nèi)化為思想行動(dòng)，為學(xué)生做出榜樣。這樣，學(xué)生才覺(jué)得老師的話真實(shí)可信。“親其師，則信其道”。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要按照師德規(guī)范的要求去做，熱愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)于律已，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，積極工作，給學(xué)生樹(shù)立好的榜樣。通過(guò)自己的言傳身教，影響學(xué)生，用自己的敬業(yè)愛(ài)生的精神感染學(xué)生，學(xué)生好的思想品德自然就形成了。

總之，語(yǔ)文教學(xué)德育滲透是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，這牽涉到教師在教學(xué)中如何做到知、情、意、行的統(tǒng)一，牽涉到教師巧妙地運(yùn)用教育教學(xué)理論正確處理教材及對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，牽涉到教師如何把握學(xué)生的思想脈搏，不失時(shí)機(jī)地選取滲透點(diǎn)和教法實(shí)施德育教育。我相信只要語(yǔ)文老師有深厚的基本功、強(qiáng)烈的責(zé)任感和高尚的道德情操，有意識(shí)地滲透德育于教學(xué)實(shí)踐中，德育教育就有可能如同“春雨”隨“春風(fēng)”，“潛入”學(xué)生的心田，能收到良好的效果。

第五篇：高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

高一語(yǔ)文組

曾韜

德育是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，其途徑有多種，而在語(yǔ)文教學(xué)中自然而然地滲透德育，不失為一條事半功倍的途徑。韓愈有言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯虝?shū)育人，自古迄今都是為人師者的天職。而在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，把語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)與思想品質(zhì)、道德情操的教育和熏陶有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)乃當(dāng)前教學(xué)改革、推行素質(zhì)教育之必需。鑒于此，我們要根據(jù)語(yǔ)文教材以形感人、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀事物的正確觀點(diǎn)和態(tài)度的培養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，把思想教育適時(shí)適度地滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化之效果，使學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí)，受到良好的道德、思想、情操的漸染，從而成為“四有”新人。

本文擬從以下兩個(gè)方面談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透問(wèn)題：(一)滲透內(nèi)容；(二)滲透途徑。

一、滲透內(nèi)容

古人云：“文以載道。”文章是用來(lái)表達(dá)感情、闡明觀點(diǎn)的，因此，“讀一本好書(shū)就是和許多高尚的人談話”。高中語(yǔ)文教材中的課文，大多是文質(zhì)兼美的文章，通過(guò)這些文章，我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略名山大川、鑒賞歷史文化、追尋偉人業(yè)績(jī)、領(lǐng)悟人生真諦、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感、養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)、樹(shù)立正確的世界觀。

(一)愛(ài)國(guó)主義情感在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

1、讓學(xué)生了解悠久的歷史、璀璨的傳統(tǒng)文化，明確中華文明不僅對(duì)東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個(gè)人類(lèi)文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)偉大文明古國(guó)的思想感情。如講授《內(nèi)蒙訪古》，讓學(xué)生了解橫亙我國(guó)北方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是古代規(guī)模最大的防御建筑工程；學(xué)習(xí)《張衡傳》，使學(xué)生知曉候風(fēng)地動(dòng)儀比歐洲的地動(dòng)儀要早1700多年，由此再聯(lián)想到我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)于人類(lèi)文明而做出的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗山河和勤勞勇敢智慧的人民的優(yōu)秀品質(zhì)，激起學(xué)生對(duì)祖國(guó)的錦繡山河、對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情。如講讀《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《黃山記》，體會(huì)作者抒發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的深情摯愛(ài)和敢于迎難而上，不斷前進(jìn)的情懷；講授《天山景物記》，領(lǐng)略祖國(guó)西北邊疆富饒秀麗、雄奇壯觀的大自然景色和了解牧民幸福美滿的新生活，激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗的河山、對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代的熱愛(ài)；學(xué)習(xí)《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》，讓學(xué)生受到“一方有難，八方支援”的強(qiáng)烈感染，體會(huì)社會(huì)主義大家庭的無(wú)比溫暖與優(yōu)越性。

3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族語(yǔ)言文字、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)的思想感情。通過(guò)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等的學(xué)習(xí)把握我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本民族的語(yǔ)言文字、堅(jiān)定學(xué)好本民族語(yǔ)言文字的信心。講授《拿來(lái)主義》，啟迪學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，批判繼承古今中外文化遺產(chǎn)、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放的今天，絕不崇洋媚外，而應(yīng)為進(jìn)一步繁榮中華民族文學(xué)藝術(shù)而勤奮學(xué)習(xí)。

(二)正確的人生觀、價(jià)值觀在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。

泱泱華夏，悠悠五千載，“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。那些彪炳史冊(cè)的仁人志士、民族英雄、革命先烈、愛(ài)國(guó)學(xué)者，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，無(wú)一不是我們學(xué)習(xí)的楷模、行動(dòng)的標(biāo)高。而那些經(jīng)過(guò)中華民族幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，崇高精神也頗值得我們弘揚(yáng)?！冻绺叩睦硐搿分袨榱酥嗡既^(guò)家門(mén)而不入的大禹；克服重重困難修成澤被后世的都江堰的李冰父子；深入民間、“周游列國(guó)”、“隨俗為變”的扁鵲；“匈奴未滅，何以家為”的霍去?。弧按龔念^收拾舊山河”、精忠報(bào)國(guó)的岳飛；《<指南錄>后序》的作者文天祥對(duì)祖國(guó)“留取丹心照汗青”的忠貞不渝；《屈原列

傳》中的屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世人之滋垢”的高潔品質(zhì)；《譚嗣同》“今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮摺兄?，?qǐng)自嗣同始”的我不下地獄誰(shuí)下地獄，為了國(guó)家的振興而勇于犧牲自我的豪邁氣度；《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡膫ゴ缶衽c高尚人格；《孟子·魚(yú)我所欲也》中“舍生取義”的精神等等。我們都應(yīng)該幫助學(xué)生正確地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，發(fā)揚(yáng)其精神、人格、氣節(jié)、情操，以促使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀，從而樹(shù)立為社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步而不斷進(jìn)取，奮力拼搏的遠(yuǎn)大理想與宏偉抱負(fù)。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和勤于探索、勇于實(shí)踐的精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透。

我們的高中生是二十一世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。同時(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立勇于探索、勤于實(shí)踐的精神和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也刻不容緩。講授《游褒禪山記》，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”，“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧；學(xué)習(xí)《石鐘山記》，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言；講析《訓(xùn)儉示康》，要教學(xué)生明確“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“以儉立名，以侈自敗”的道理，養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；學(xué)習(xí)《伶官傳序》要牢記“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的警句。

記住這些名言，領(lǐng)悟其精髓，并付諸實(shí)踐，定將獲益匪淺，終生受用。

二、實(shí)施途徑

既然高中語(yǔ)文課本中的德育內(nèi)容如此豐富多彩，那么，教學(xué)中通過(guò)哪些渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？

（一）可以通過(guò)課文講授中對(duì)歷史背景的簡(jiǎn)介，對(duì)作者生平事跡的了解、課文內(nèi)容的小結(jié)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如在學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，介紹作者李白的生平事跡可以用李白自己的詩(shī)來(lái)連綴：“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”→“仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”→“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！币源藖?lái)講述他不平凡的一生，講“鐵杵磨成針”的故事，從而領(lǐng)會(huì)他浪漫、豪放、瀟灑的情懷，學(xué)習(xí)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸人格。在進(jìn)行《雄關(guān)賦》一課的小結(jié)時(shí)，可以這樣說(shuō)：“該文的落腳點(diǎn)在于從莊嚴(yán)肅穆、巍然壯觀的山海關(guān)聯(lián)想到了更重要的關(guān)、心中的雄關(guān)——信念——對(duì)社會(huì)主義、對(duì)革命事業(yè)、對(duì)祖國(guó)堅(jiān)貞不渝的信念，是任何武器也攻不破的雄關(guān)。走社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)二十多年的艱辛探索而做出的最佳選擇，實(shí)踐證明，這一選擇是正確的而且是無(wú)可替代的。只要我們堅(jiān)定沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義康莊大道走下去的信念，同心同德，眾志成城，不久的明天，我們的民族就會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，就會(huì)卓立于世界先進(jìn)民族之林。讓我們滿懷信心，用勤勞的雙手，憑無(wú)窮的智慧去建設(shè)，擁抱光輝燦爛的社會(huì)主義明天吧!以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)豪情，堅(jiān)定學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義的信念。

(二)通過(guò)作文教學(xué)，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)中接受思想品德教育。

實(shí)施道德素質(zhì)教育，僅靠課文講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作文教學(xué)也是一條重要門(mén)徑。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生施行德育。多年來(lái)，我針對(duì)社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，提供了一些作文材料，讓學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作，并使之從中受到應(yīng)有的教益。如針對(duì)前些年社會(huì)上出現(xiàn)的“出國(guó)熱”，我選取郎平、蔡振華、汪嘉偉等昔日的球星退役出國(guó)后，面對(duì)著祖國(guó)的召喚，毅然回國(guó)效力的材料，讓學(xué)生抒發(fā)感想，從中受到活生生的愛(ài)國(guó)主義教育。針對(duì)學(xué)生“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”的思想，我選取柳宗元的《羆說(shuō)》作為寫(xiě)作材料：“鹿畏貙?zhuān)屛坊?，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕

有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓矢，罌火，而即之山為鹿鳴以感其類(lèi)，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞鹿也，趨而至，其人恐，因?yàn)榛⒍斨?。走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類(lèi)，至則人也。羆，搏、挽裂而食之。今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也?！笔箤W(xué)生受到“不會(huì)增強(qiáng)本領(lǐng)而專(zhuān)門(mén)依仗外部力量的人是不會(huì)有好下場(chǎng)”的教育，以提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。就學(xué)生自立意識(shí)差的實(shí)際，我出了這樣一則材料：清朝著名詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家鄭板橋臨終前讓兒子給他蒸饅頭吃，等兒子通過(guò)向人請(qǐng)教蒸好饅頭端到他床前時(shí)，他已咽氣了。他給兒子留下了這樣幾句話：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，算不得是好漢?！庇纱俗寣W(xué)生在受到應(yīng)有的自立教育。凡此種種，使學(xué)生在作文中贊揚(yáng)真、善、美，分辨假、惡、丑，受到了應(yīng)有的思想品德教育，佳作迭出，不少被報(bào)刊采用了哩。這些年來(lái)，我在作文教學(xué)中堅(jiān)持有計(jì)劃地，有的放矢地對(duì)學(xué)生施行德育，對(duì)學(xué)生的思想起到了啟迪、激勵(lì)、矯正、改正等作用。

(三)通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)施德育。

由于語(yǔ)文教學(xué)的課堂時(shí)間有限，所以僅靠課堂時(shí)間對(duì)學(xué)生實(shí)施德育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該充分利用教學(xué)以外的課外活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充配合課堂德育的實(shí)施，占領(lǐng)第二課堂這塊德育的陣地。

多年來(lái)，我緊密結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際組織了形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的課外活動(dòng)，如向?qū)W生推薦對(duì)青少年身心健康有益的文學(xué)作品，閱讀后召開(kāi)讀書(shū)會(huì)；舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)、賞月詩(shī)會(huì)；舉行作文和演講競(jìng)賽；針對(duì)學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題組織辯論會(huì)；參觀和游覽愛(ài)國(guó)主義教育基地、本地名勝古跡；祭掃烈士陵園；觀看愛(ài)國(guó)主義教育影片并進(jìn)行影評(píng)比賽；邀請(qǐng)有關(guān)人士進(jìn)行專(zhuān)題講座和報(bào)告會(huì)；開(kāi)展社會(huì)調(diào)查等。這些活動(dòng)既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識(shí)面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在耳濡目染中對(duì)他們的思想培養(yǎng)和人格塑造起到了重要作用，可謂一石多鳥(niǎo)。

綜上所述，素質(zhì)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，而對(duì)高中生實(shí)施德育是其中至關(guān)重要的一環(huán)。作為高中語(yǔ)文教師應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一重任，緊密配合其他德育形式，對(duì)高中生進(jìn)行春風(fēng)化雨的、行之有效的思想道德滲透教育，并使之產(chǎn)生“內(nèi)化”，從而為培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於▓?jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。