第一篇：讀《上帝之城》有感

讀書(shū)筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書(shū)共有22卷、也可以分為兩個(gè)部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難，重評(píng)羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無(wú)關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說(shuō)來(lái)，第十一卷至第十四卷闡述了人類(lèi)社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程；第十九至第二十二卷闡述了人類(lèi)歷史的結(jié)局。

一、作者簡(jiǎn)介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過(guò)分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒(méi)人管，他母親卻是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說(shuō)，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色?；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父?jìng)兇蟛糠侄际潜狈浅錾淼暮谌恕?/p>

二、寫(xiě)作背景

基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類(lèi)的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺(jué)得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺(jué)到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問(wèn)題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰繁环Q為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說(shuō)法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。本書(shū)寫(xiě)作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫(xiě)作本書(shū)批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過(guò)對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無(wú)關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類(lèi)的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書(shū)中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對(duì)殉道者的稱贊上是通過(guò)美學(xué)的思辨來(lái)論證美在信仰中意義。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問(wèn)題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來(lái)支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒(méi)有徹底處理什么是美的問(wèn)題。從信仰的角度來(lái)看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來(lái)自于上帝，上帝是美的根源。并且通過(guò)一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國(guó)家,社會(huì)和歷史學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)?！渡系壑恰穼?xiě)于412年—426年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國(guó)廣泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開(kāi)始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果?？梢哉f(shuō)整個(gè)教會(huì)又處于十萬(wàn)的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來(lái)為信仰辯護(hù),通過(guò)《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀。

不過(guò)，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說(shuō)，即使沒(méi)有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫(xiě)一部類(lèi)似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫(xiě)一本書(shū)，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合,一方面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡。

這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書(shū)共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說(shuō)明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛(ài)，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛(ài)自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛(ài)上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛(ài)自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以例外，保持長(zhǎng)治久安，人類(lèi)免不了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無(wú)意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂(lè)。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來(lái)臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國(guó)家正義觀。這本書(shū)可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類(lèi)歷史的發(fā)展，做了一個(gè)全面的縱線詮釋?zhuān)⑶掖_定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類(lèi)歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來(lái)的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個(gè)核心概念。本書(shū)的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開(kāi)的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同。

當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開(kāi)。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。地上之城的人們無(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過(guò)，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，地上之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。

奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。

基督教會(huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類(lèi)歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f(shuō),正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。

四、奧古斯丁對(duì)后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù) ,同時(shí)從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子?？梢哉f(shuō)《上帝之城》無(wú)論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來(lái)又通過(guò)奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過(guò)著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過(guò)隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說(shuō)法各異。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來(lái)看，他的著作使基督教學(xué)說(shuō)在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來(lái)對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對(duì)人性有深刻的洞察之后寫(xiě)成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。

第二篇：上帝之城讀后感

西南交通大學(xué)研究生論文

課程名稱：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論研究

專(zhuān)業(yè)： 藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號(hào)：2014211051 姓名： 王莉

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》

作者姓名:王莉 學(xué)號(hào):2014211051 指導(dǎo)老師:廖恒

摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒(méi)有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會(huì)覺(jué)得生活在偉大的中國(guó)是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會(huì)境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬(wàn)千，為他們的生命力和對(duì)美好的生活憧憬所振撼。

關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭(zhēng)斗、謀生

近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點(diǎn)感受和體會(huì)做以下闡述：

一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：

《上帝之城》是2002年費(fèi)爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說(shuō)《God’s town》小說(shuō)。真實(shí)地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險(xiǎn)的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍?zhuān)魏芜M(jìn)入此區(qū)的貨車(chē)都難逃被劫的命運(yùn)，在這個(gè)近乎無(wú)政府管治、無(wú)合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤(pán)擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭(zhēng)，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長(zhǎng)的Rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而Rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，Rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過(guò)這部類(lèi)似于紀(jì)實(shí)一樣的影片，我們就可對(duì)巴西混亂又動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國(guó)而幸福。

二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的開(kāi)頭就讓人感覺(jué)到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂(lè)和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場(chǎng)景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍?zhuān)@就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來(lái)流暢而客觀地?cái)⑹隽松系壑堑?0到80年代里所有的犯罪勢(shì)力的更替和發(fā)展。他見(jiàn)證了這里二十多年來(lái)被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場(chǎng)災(zāi)難性的黑幫爭(zhēng)斗。影片在時(shí)間上很緊湊幾乎讓人沒(méi)有喘息的時(shí)間，以至于一個(gè)人上場(chǎng)還沒(méi)看得清他長(zhǎng)什么樣就被殺掉，沒(méi)有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時(shí)間都沒(méi)有。壓抑的氣氛，動(dòng)蕩的場(chǎng)景，看不到一絲溫情。不敢想象一個(gè)丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個(gè)八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開(kāi)槍殺掉旅館無(wú)辜的人們，因?yàn)橄邮窒聠麻_(kāi)槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個(gè)開(kāi)槍殺死??.這是什么樣的一個(gè)世界，法律，道德觀蕩然無(wú)存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實(shí)殘忍的巴西貧民窟。看了這部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。

三、文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒(méi)有人性的標(biāo)準(zhǔn)：

據(jù)說(shuō)導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來(lái)自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實(shí)性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開(kāi)槍射殺無(wú)辜的人的時(shí)候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來(lái)可能會(huì)有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——?dú)⑷擞螒?，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開(kāi)槍自己就會(huì)中槍。沒(méi)有童年，沒(méi)有引導(dǎo)，沒(méi)有愛(ài)，上帝為什么會(huì)把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過(guò)這部影片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對(duì)于那些生活在第三世界國(guó)家的孩子和人們，他們無(wú)法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個(gè)不足十歲的小孩子說(shuō)：“我吸過(guò)煙，我喝過(guò)酒，我殺過(guò)人，我搶過(guò)劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會(huì)環(huán)境中，他早已失去了對(duì)正義、對(duì)積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見(jiàn)得環(huán)境對(duì)人的影響力，對(duì)人的成長(zhǎng)之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒(méi)有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)認(rèn)知度。

四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：

此部影片讓我看見(jiàn)了一副動(dòng)蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時(shí)可能發(fā)生，不管你身份如何，說(shuō)不清楚哪天會(huì)有不測(cè)，犯罪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種生存方式，生活像更是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。如果可以選擇，沒(méi)有人會(huì)愿意過(guò)這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活?？伤麄儧](méi)有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過(guò)活。按理說(shuō)，在這樣的人間地獄里，每個(gè)人臉上都應(yīng)該寫(xiě)滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂(lè)，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽(yáng)光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個(gè)極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無(wú)畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來(lái)，有兩個(gè)方面的原因：（1）旺盛的生命力，無(wú)論爭(zhēng)斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無(wú)論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽(yáng)光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會(huì)秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒(méi)有機(jī)會(huì)沒(méi)有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無(wú)憂無(wú)懼、沒(méi)心沒(méi)肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂(lè)觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個(gè)人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒(méi)有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會(huì)成為他們的絆腳石。體力上的得天獨(dú)厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的生活。

五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：

看了這部影片，我更加感受到我們國(guó)家社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會(huì)上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會(huì)更加的幸福、祖國(guó)更加的繁榮強(qiáng)大，通過(guò)影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會(huì)輪番上演。通過(guò)觀看影片也讓我更加堅(jiān)定對(duì)習(xí)總書(shū)記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個(gè)懂得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛(ài)戴的，反之則是給人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個(gè)影片很值得我深思，也讓我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個(gè)貧民區(qū)里討生活，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對(duì)那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒(méi)有只寫(xiě)他們的“惡”，也是點(diǎn)出了他們“純”與“好”的一面。說(shuō)實(shí)在的，那些人還都是孩子，為得到一個(gè)漂亮照相機(jī)而渴望，為長(zhǎng)得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動(dòng)不被周?chē)酥匾暥鷼?。身在這樣的城市里，他們對(duì)毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)了對(duì)求學(xué)、工作、家庭的體驗(yàn)。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因?yàn)闆](méi)有人教過(guò)他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個(gè)好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會(huì)對(duì)他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒(méi)有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。

參考文獻(xiàn)： 1.2.3.4.5.（法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凱恩著,馬勝利譯:《地球 祖國(guó)》,第46頁(yè)

（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會(huì)生物學(xué)》,第3頁(yè)（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來(lái)》,第269頁(yè)。

參見(jiàn)吳華等主編:《全球沖突與爭(zhēng)端》(歐洲〃美洲卷),世界知識(shí)出版社,1998年,第234頁(yè)

張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[M].北京：世界知識(shí)出版社，2002.

第三篇：讀 夢(mèng)書(shū)之城 有感

這是一部既生動(dòng)又富有創(chuàng)意的小說(shuō)。情節(jié)是虛構(gòu)的，卻描述得相當(dāng)精準(zhǔn)； 語(yǔ)言似不經(jīng)意的，卻是舉重若輕。這兩者經(jīng)過(guò)交織而生成了一股魔力。

瓦爾特·莫爾斯是知名的作家和連環(huán)畫(huà)家。1999年出版了以架空世界“查莫寧大陸”為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《藍(lán)熊船長(zhǎng)的13條半命》，轟動(dòng)了歐美文壇，他也因此成了暢銷(xiāo)全球的德國(guó)天王作家。之后，又創(chuàng)作了以“查莫寧大陸”為背景的一系列故事。

這回他講述了一個(gè)七十七歲的作家（卻未出版過(guò)一本書(shū)）雕龍，為了追尋一份絕世手稿（其精妙之處足以令其他作家對(duì)寫(xiě)作絕望）的作者，來(lái)到了眾書(shū)之城———一個(gè)以“書(shū)”為核心的世界：天上飛的書(shū)、地上爬的書(shū)、會(huì)瞪人的書(shū)、以吃書(shū)蠹蟲(chóng)為生的書(shū)……與奇書(shū)同臺(tái)亮相的，還有各色神秘生靈：擁有善于執(zhí)筆的三指利爪的詩(shī)龍，憑嗅覺(jué)就能辨別圖書(shū)的獵書(shū)徒，還有經(jīng)營(yíng)古書(shū)店的巫魔女……只是，在這個(gè)書(shū)城中，“閱讀會(huì)令人瘋狂，書(shū)籍會(huì)傷人、毒害人甚至取人性命”，實(shí)在充滿了天馬行空的想象，奇事異景，層出不窮。

更有趣的是，莫爾斯聲稱這本書(shū)由“查莫寧大陸”的詩(shī)龍族文豪雕龍所撰，他只是負(fù)責(zé)將其譯成人類(lèi)的語(yǔ)言。然而，莫爾斯又很注意與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，把現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)世界巧妙地融入“查莫寧”的文學(xué)世界里，就連腳注也灌滿了靈感。對(duì)名家名作的戲仿，總令人會(huì)心一笑。書(shū)中有不少虛構(gòu)作家的名字，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)中著名作家名字的變形，比如“土沙比雅”實(shí)際是莎士比亞，而“波矮輪”則是愛(ài)倫坡等，書(shū)中提到的一些文學(xué)篇章也可從現(xiàn)實(shí)經(jīng)典中找到對(duì)應(yīng)。

《夢(mèng)書(shū)之城》囊括了一個(gè)多重面向的世界，凝縮了眾多故事的想象力和深度，而且敘事手法高超，情勢(shì)越緊張的時(shí)候，敘述變得越簡(jiǎn)潔、從容、冷靜，聽(tīng)任自己所虛構(gòu)的事件人物自然發(fā)揮。

人們經(jīng)常將瓦爾特·莫爾斯與 J.K.羅琳相比，其實(shí)莫爾斯的小說(shuō)不僅奇中見(jiàn)奇，幻中生幻，更有著幻想背后的深思，還嵌入了關(guān)于靈感的奧秘、音樂(lè)的境界、創(chuàng)作的手法等問(wèn)題的討論。

同時(shí)，莫爾斯的故事不避黑暗沉重，這是難能的；但主調(diào)明亮純真，這更是可貴的，多少反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度：直面黑暗，同時(shí)保持一顆童心。因?yàn)橥闹型休d著我們的夢(mèng)想，書(shū)中如此，跳出書(shū)外，亦是如此。

第四篇：讀《暮光之城》有感

讀《暮光之城》有感

寫(xiě)這篇日志時(shí)，其實(shí)只讀完了三本。大家可能看過(guò)電影了，但是我還是覺(jué)得讀書(shū)更能增加自己對(duì)故事的把握和了解。

就我而言，自己讀過(guò)的歐美文學(xué)不多。但是，感觸很深的就有《飄》和《暮光之城》。這兩本書(shū)都是愛(ài)情故事，但是都不完滿。《飄》中，斯嘉麗和巴特勒的愛(ài)情開(kāi)始波瀾起伏，斯嘉麗始終不知道瑞德愛(ài)著她，她始終只有那些種植園主的思想，不懂得瑞德的愛(ài)。最后，兩人雖然走到一起，但由于斯嘉麗的不成熟，在女兒意外去世后，瑞德終于離開(kāi)了斯嘉麗。雖然斯嘉麗此時(shí)懂得了瑞德的愛(ài)，瑞德卻再也不會(huì)回來(lái)了。《飄》可以說(shuō)算是一個(gè)愛(ài)情悲劇，斯嘉麗只想著土地，而忽略了瑞德的感受，我甚至覺(jué)得斯嘉麗是一個(gè)輕浮的女人，她的性格直接導(dǎo)致了這場(chǎng)悲劇。

好像鋪墊太多了。下面才是主題。

在《暮光之城》里，作者的最大特點(diǎn)是采用第一人稱的寫(xiě)法，好像讀者就身處福克斯這個(gè)小鎮(zhèn)里一樣。我想，對(duì)于女孩子，她盡可以把她自己想象成貝拉，接受愛(ài)德華濃濃的愛(ài)意，面對(duì)吸血鬼和狼人的驚悚，以及身處抉擇時(shí)的焦慮。我覺(jué)得貝拉不像斯嘉麗。首先，就體質(zhì)而言，斯嘉麗是種植園中的女兒，身體健康；而貝拉，不知書(shū)中多少次描寫(xiě)到貝拉在焦慮時(shí)會(huì)感到胃里一陣翻涌，頭昏沉沉的，好像就要暈倒。就相貌而言，斯嘉麗是鎮(zhèn)上有名的漂亮女孩；而貝拉，書(shū)中描述，她只是皮膚白，但相貌一點(diǎn)也不出眾，這也是她為什么想要變成吸血鬼的原因（但是電影卻不那么尊重原文）。但是，雖然貝拉劣勢(shì)很明顯，但她委實(shí)吸引了兩個(gè)人-----愛(ài)德華和雅各布。但她卻只喜歡愛(ài)德華，因?yàn)閻?ài)德華成熟、穩(wěn)重、體貼、英俊，而且十分有錢(qián)（這對(duì)于貝拉可能不是那么重要，但是對(duì)于現(xiàn)在的一些女孩，嫁給一個(gè)隨便就買(mǎi)得起保時(shí)捷的男人，還是相當(dāng)好的）。雅各布對(duì)于貝拉，可能只是一種替代品。因?yàn)檠鸥鞑际窃谪惱瓙?ài)情受挫時(shí)出現(xiàn)的，他只是讓貝拉有一種依靠感，但不算真正的愛(ài)情。

《暮光之城》與《哈利*波特》類(lèi)似的是都有魔幻線索，《暮光之城》是兩個(gè)-----吸血鬼故事和狼人傳說(shuō)?；蛟S正因?yàn)槿绱耍攀沟眠@本書(shū)更加好看，要不然就成為普通的“瓊瑤式”小說(shuō)了。

愛(ài)德華和雅各布代表了愛(ài)情中的兩類(lèi)角色。愛(ài)德華成熟、穩(wěn)重，并且明白自己的責(zé)任，他不想傷害貝拉。我甚至覺(jué)得他過(guò)于想保護(hù)貝拉了（不知道我理解的對(duì)不對(duì)?。撬植坏貌?，因?yàn)樗凶约旱挠Ｋ认胝加胸惱?，又不想傷害貝拉。他嗜血，所以，他要控制自己，他要?duì)她以及他自己負(fù)責(zé)。可以說(shuō)，他是一個(gè)有責(zé)任心的男人。讀到這些，我想到了我們自己，我們的生活中有許多誘惑，我們?nèi)绾尾拍芸刂谱约?，不要讓誘惑控制了我們自己，也不要讓誘惑是我們傷害了他人，這是我們要學(xué)學(xué)愛(ài)德華的。

雅各布則看上去比較幼稚，他比貝拉還小。但是就在愛(ài)德華離開(kāi)貝拉之后，他成了貝拉的玩伴精神上的伴侶。但是，雅各布卻不像愛(ài)德華一樣穩(wěn)重，可以說(shuō)，他很熱情，他有些瘋狂的愛(ài)上了貝拉，他向她表白，并且，他強(qiáng)吻了她。這些都從某個(gè)方面說(shuō)明，雅各布是勇敢而熱情地，他可以不顧貝拉已經(jīng)瘋狂地愛(ài)上愛(ài)德華的事實(shí)，向她表明愛(ài)意，雅各布也同樣厭惡貝拉想變成吸血鬼的計(jì)劃。

就我說(shuō)，雅各布和愛(ài)德華代表了兩種人，事實(shí)上，這兩種人對(duì)女孩的感情都是真誠(chéng)而無(wú)邪的，那如何挑選就要看女孩的心意了。

最后，我想說(shuō)說(shuō)貝拉，她是一個(gè)有些敏感而有些脆弱的女孩，但她同時(shí)也有責(zé)任心。因?yàn)橐磺惺虑椋J(rèn)為都是因她而起的（但很難說(shuō)沒(méi)有愛(ài)德華的責(zé)任），所以，她希望任何人都不要因?yàn)樗軅Ｎ矣X(jué)得，她是一個(gè)好女孩，就是在這一系列的事情之中，貝拉也在慢慢成長(zhǎng)，從一個(gè)少女成為一個(gè)母親。

我想說(shuō)，我們都在經(jīng)歷著一些或是困難，或是成功，但是這一切的一切都會(huì)使我們勇于承受更大的苦難，以及迎接更大的成功。

到了，我還是希望沒(méi)有讀者本書(shū)的朋友讀一下，讀了的在回味一下，因?yàn)檫@本書(shū)真的寫(xiě)得很好！

第五篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感1

世界上任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊兩面。我們不能只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱?，它就受到不少?dòng)物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥(niǎo)、魚(yú)、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過(guò)分。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說(shuō)了一句話：“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打架?！边@是一句多么富于哲理的話啊！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說(shuō)出他的.優(yōu)點(diǎn)，可我們想了大半天，也說(shuō)不出來(lái)。隨后，老師又叫我們說(shuō)出缺點(diǎn)，同學(xué)們想都不用想，立刻說(shuō)出一大堆。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？是因?yàn)榇蠹抑蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說(shuō)過(guò)：“美到處都是有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！逼鋵?shí)只要你細(xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的。

所以，對(duì)于世界上任何人或物，我們都不能只看到他的不足，而應(yīng)該換個(gè)角度，挖掘其優(yōu)點(diǎn)，這樣，世界就不再有那么多的埋怨和不滿了。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到：我跑得那么快，動(dòng)物們都不一定斗得過(guò)我。它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感2

無(wú)論人或兔子，只要生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

是的。無(wú)論人、物都會(huì)先想到別人的不足，卻忽略了優(yōu)點(diǎn)。而兔子最后的愿望，上帝只說(shuō)了一句“上帝多了也會(huì)打架”。多么有哲理的話呀！

其實(shí)，我們生活中有很多這樣的兔子。還記得有一次，班主任點(diǎn)了個(gè)班上最差的學(xué)生，叫我們說(shuō)說(shuō)他的優(yōu)點(diǎn)，那時(shí)老師很生氣，我們也很害怕老師會(huì)火山爆發(fā)。我舉起手來(lái)說(shuō)了個(gè)優(yōu)點(diǎn)。同學(xué)們都很討厭這個(gè)差生，也不幫我撐腰，不幫我想個(gè)優(yōu)點(diǎn)。我說(shuō)：“他雖然成績(jī)不好，但他很誠(chéng)實(shí)，他面對(duì)的'是自己真實(shí)的分?jǐn)?shù)，幾次考不好，那又怎樣？至少他沒(méi)有作弊??！難道這種誠(chéng)實(shí)就不能讓大家改變他的看法嗎？”“可是人人都沒(méi)有作弊??！”一位同學(xué)說(shuō)。班長(zhǎng)說(shuō)：“每個(gè)人考慮問(wèn)題的角度是不同的，每個(gè)人的想法也不同，大家就不要吵了，美到處都有。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人都不是十全十美的，但還是有優(yōu)點(diǎn)的?！蹦俏煌瑢W(xué)坐下了，大家也都鴉雀無(wú)聲，似乎明白了“每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的明顯，有的難以發(fā)現(xiàn)，只要留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)”的道理。

其實(shí)，遇到困難換個(gè)角度想，也許會(huì)變成好事。我們要用這個(gè)方法，才能獲得更多的知識(shí)。

讀《兔子與上帝》有感3

無(wú)論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面，角度 。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱?，它受到了不少?dòng)物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次你要求，分別把它變成鳥(niǎo)、魚(yú)、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過(guò)分。原因是鳥(niǎo)會(huì)被老鷹抓，被毒蛇咬；戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)的貧民流離失所，死于饑餓和寒冷。對(duì)于兔子最后一個(gè)要求，上帝只說(shuō)了一句話“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打架?！边@是一句多么富有哲理的話??！

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們又何嘗不是像兔子一樣呢?記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說(shuō)出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說(shuō)不出來(lái)。接著，校長(zhǎng)又叫我們說(shuō)那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒(méi)想，站起來(lái)就說(shuō)出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說(shuō)過(guò)“美到處都是有的'。對(duì)于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币羌?xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)，當(dāng)你遇到困境時(shí)，只要換個(gè)角度去想想，相信結(jié)果必定會(huì)更好，你也會(huì)有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到，我跑得那么快，動(dòng)物們都賽不過(guò)我，它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感4

無(wú)論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足而忽略了優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我們的啟發(fā)。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱?，它受到不少?dòng)物的欺負(fù)。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共提出四次要求，分別把它變成鳥(niǎo)、魚(yú)、人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過(guò)分。原因是鳥(niǎo)會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米的斗爭(zhēng)；人類(lèi)發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，許多人流離失所，死于饑餓中。對(duì)于兔子的最后一個(gè)要求，上帝只說(shuō)了一句話：“上帝只能有一個(gè)，多了也會(huì)打架！”這是一句多么富有哲理的一句話啊!

其實(shí)在生活中，我們何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師為我們上課外實(shí)踐課，請(qǐng)了一個(gè)全班成績(jī)最差的`人站了起來(lái)，都讓我們說(shuō)他的優(yōu)點(diǎn)，可舉手的人寥寥無(wú)幾，講臺(tái)下也是一片寂靜。我想了老半天，一個(gè)也想不出來(lái)?？衫蠋熡肿屛覀冋f(shuō)他的缺點(diǎn)，“嘩”手一下子多了許多，說(shuō)了一大推他的缺點(diǎn)。為什么同學(xué)們的反應(yīng)相差何遠(yuǎn)？那是因?yàn)橥瑢W(xué)們只注重缺點(diǎn)，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。美到處都有，對(duì)于我們的眼睛只是缺發(fā)現(xiàn)，不是缺少美。要是仔細(xì)觀察，就能發(fā)現(xiàn)身邊的人的優(yōu)點(diǎn)很明顯。

其實(shí)當(dāng)我們遇到困難時(shí)，只要換一個(gè)角度用另一雙眼睛去看它，那就會(huì)有所收獲。像兔子如果它會(huì)想：我比別人跑的都快，它還會(huì)抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感5

無(wú)論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。而任何東西都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。正因?yàn)槿绱?，它就受到了不少?dòng)物的.傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥(niǎo)，魚(yú)，人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過(guò)分。原因是鳥(niǎo)會(huì)給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”的斗爭(zhēng);人類(lèi)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說(shuō)了一句話“上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打假。”這是一句多么富于這里的話?。?/p>

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長(zhǎng)給我們上課，他點(diǎn)了全班最差的一個(gè)同學(xué)的名字，然后叫我們說(shuō)出他的優(yōu)點(diǎn)，可我們想了老半天，也說(shuō)不出來(lái)。接著，校長(zhǎng)又叫我們說(shuō)那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒(méi)想，站起來(lái)就說(shuō)出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會(huì)這樣呢？那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。羅丹也曾說(shuō)過(guò)“美到處都是有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币羌?xì)心觀察一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)，當(dāng)你遇到困境時(shí)，只要換個(gè)角度去想想，相信結(jié)果必定會(huì)更好，你也會(huì)有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時(shí)要是想到：我跑得那么快，動(dòng)物們都賽不過(guò)我。它還會(huì)抱怨嗎？