第一篇：讀《上帝的名》有感

讀《上帝的名》有感

我們的信仰不是在于僅僅把自己的難處擺在前面，追求借著某種超越性的能力解決它，而是在于首先認識上帝的名，并且積極的尋找它。這世上想要支配人、欺壓人的神不計其數(shù)，它們就好像蛇騙夏娃一樣，伺機迷惑人。

我們信仰上帝首先要認識上帝的名，信仰不是盲目的去隨從，而是要清楚的明白、認識而信。通過《上帝的名》這一書，讓我真正明白自己的信仰，認識上帝這一名是多么的重要。

世上有很多神，天上也有很多神，在馬太福音6章9節(jié)“我們在天上的父”，這天按原文有眾神的天之意，天上的眾神是指眾天使說的。上帝創(chuàng)造它們是為了讓它們侍奉上帝、順從上帝、榮耀上帝。

雖然天上有很多神，但圣經(jīng)卻闡明上帝是獨一的，因為其他的神都是被造神，只有上帝是造物主。所以，我們要知道我們的上帝不是由誰造的，而是從永遠以前就不依賴于其他任何物質(zhì)而存在的，世人可以給世上的萬物起名字，但是不可給上帝起名字，只有上帝可以給人起名。正如亞當(dāng)就是上帝給他起的名字，而夏娃則是亞當(dāng)起的名字。亞當(dāng)也給所有的飛禽走獸起名字，世上的父母也給自己的兒女起名字。但人不可能給上帝起名，上帝的名是自己擁有的名，上帝的名是自存的名。

上帝創(chuàng)造了天使、人類，都是為了讓這些被造物成為侍奉上帝名的存在而創(chuàng)造的。但世人卻不認識上帝，因為上帝本身就是看不見的存在。所以，有些人說用眼睛看不見上帝，又怎么能知道上帝是存在的呢？從上帝所創(chuàng)造的萬物，就可以很明顯的證明上帝的存在。上帝創(chuàng)造了天與眾天使、宇宙與日月星辰，山與野地里的一切走獸及眼睛看不見的微生物。人若還主張這一切都是自然存在的話，那么就等于把被造物與上帝同等對待了。要知道這是對上帝的褻瀆，因為自有永有的只有一位，那就是創(chuàng)造主上帝。

上帝創(chuàng)造天使是為了借著他們榮耀自己，充滿在天上的天使們是侍奉上帝、順從上帝、把榮耀歸給上帝的名而被造的。但值得注意的是，即使是這樣的天使也不能看見上帝，因為上帝本身就是看不見的存在。不僅人看不見上帝，天使也看不見上帝。

圣經(jīng)上說：“上帝是自有永有的”。我們的上帝是自有永有的、是從永遠之前就有的、是自高的、是諸神之上的上帝。是圣潔的、是慈愛、憐憫的、是創(chuàng)造天地宇宙萬物的、是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝、是耶穌基督的父上帝、是叫耶穌從死里復(fù)活的上帝、是凡接待這名，相信這名之人所侍奉的上帝。

圣經(jīng)說上帝是獨一的，他是諸神之上的神。像日本、印度之類的國家，據(jù)說他們侍奉的神有上億種，世人所侍奉的這些神原本是在天上，后來與魔鬼一同墮落而被趕到世上的。上帝不是這些世上眾多神之一，而是唯一從永遠以前就自存的神。

得著永生在于認識這位獨一的上帝。唯獨上帝擁有著永恒的名，我們雖然看不見上帝，但借著呼求上帝的名，能夠得到上帝的感動；借著呼求上帝的名，能夠得到上帝的愛；借著呼求上帝的名，能夠得到上帝的福分。我們信仰的基礎(chǔ)就在于相信上帝的名，呼求上帝的名。

圣經(jīng)告訴我們凡呼求主名的人都能得救，但這不是說向任何一個神喊“主啊，主啊”都可以。要想得救，就要呼求從永遠以前就自存的上帝的名。如果對這獨一上帝的名漠不關(guān)心，而隨便的呼求“主啊，主啊”的話，很有可能把世上受詛咒的神招來。

我們所尋找的上帝是以耶和華的名向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現(xiàn)并與他們立約的那位，亞伯拉罕以前的祖先們也侍奉過神，但亞伯拉罕、以撒、雅各侍奉的上帝并不是他們祖先們所侍奉的眾多神之一，而是從永遠以前就自存的上帝，是擁有著永恒之名的獨一神。我們渴慕的正是這位，將我們的靈魂交托給他的也正是這位。

有的人根本不知道上帝的名，所以想用眼睛看到上帝，以為這就是尋找上帝的方法。但上帝并不是用人的眼睛能看得到的，見到上帝的方法就是呼求上帝的名，迎接上帝的名，渴慕上帝的名，順從上帝的名。不迎接上帝名的人無法得到圣靈，耶穌指著圣靈說：“父因我的名所要差來的圣靈”。也就是說，只有靠著耶穌基督的寶血功勞罪得赦免的人才能迎接上帝的名，才能擁有上帝的名。上帝的名與圣靈是無法分離的，只有獨一上帝的名在我們里面的時候，圣靈才降臨在我們里面。圣靈不會在不信者身上作工，只有在信耶穌的人身上做工。

沒有上帝名的人是沒有信心的人，沒有上帝名的家庭是沒有信心的家庭。我們不是信教會，或是相信基督教的人，而是相信上帝名的人。圣殿是安置上帝名的地方，如果沒有上帝名的地方就不是圣殿，而我們是上帝的圣殿，因為我們里面有上帝的名。

圣靈不超越上帝的名，有圣靈同在的地方就一定有上帝的名，耶穌基督在我們里面就意味著我們有上帝兒女的身份。約1:12節(jié)說：“凡接待他名的人就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄做上帝的兒女。”圣經(jīng)很清楚的告訴我們信心的標準是什么，所謂有信心的人，就是指接待上帝名的人、呼求上帝名的人、認識上帝名的人。傳道的目的也是在于讓人迎接上帝的名、呼求上帝的名、認識上帝的名。

洗禮是主的命令，是奉上帝的名接受。洗禮是對上帝順從的第一步，讓我們能向上帝名邁開的第一步。這是多么大的榮光啊，我們要知道上帝的兒子是以上帝的名來的，耶穌曾說過“我奉我父的名來，你們并不接待我”。耶和華這個名是讓被造物記住上帝的一種記號，耶和華的名是紀念的名，而耶穌一名是從永遠以前就與上帝同在的名，其本身就是上帝的榮光。以色列百姓借著呼求耶和華一名紀念上帝，卻無法將這名接到自己的靈魂里面；而如今我們能夠?qū)⒁d這一上帝的名接到靈魂里，耶穌這一名是我們的信、耶穌這一名是我們的生命、耶穌這一名是我們的能力、耶穌這一名是我們的主。

今天有多少人口口聲聲在尋找上帝，實際上卻把耶穌名忽略了，而且輕視耶穌的名。人若不呼求耶穌的名，說明這人在藐視上帝。相信耶穌的名就是相信上帝，上帝通過耶穌的名顯出榮光，通過耶穌的名施行救恩。

耶穌啊，求你幫助我和我的家庭，能夠順從這一上帝的名！

第二篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責(zé)難，重評羅馬史。認為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色?；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會神學(xué)區(qū)別的西方教會神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會特別喜歡和保護這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴重的精神危機。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責(zé)難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標準，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進行評述，為加強與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會本身做出杰出的貢獻。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國家,社會和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。當(dāng)時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認為合法,在帝國廣泛的傳播。在當(dāng)時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進行懷疑；異教徒則借此機會攻擊基督教,認為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。可以說整個教會又處于十萬的危機之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護,通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護,回應(yīng)各個方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機會闡述的了自己的神學(xué)世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創(chuàng)世紀>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結(jié)合,一方面對人類社會的政治文化、社會經(jīng)濟進行反思更好的認清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認識。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當(dāng)時教會面對的責(zé)難而作的護教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認為兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰(zhàn)爭災(zāi)難的命運；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對主宰。奧古斯丁確認人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負責(zé)；同時他亦宣認一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當(dāng)把雙城理論運用于現(xiàn)實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現(xiàn)實社會是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因為教會內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認為，國家職能在于負責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以奧古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭走進了中世紀。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據(jù) ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子?？梢哉f《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學(xué)。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時間上屬于古代，但就其思想意識形態(tài)來說，則屬于中世紀，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯?惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。

第三篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感1

世界上任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊兩面。我們不能只看不足，而忽略了其優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話：“上帝只有一個，上帝多了也會打架?！边@是一句多么富于哲理的話??！

其實，在現(xiàn)實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師點了全班最差的一個同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的.優(yōu)點，可我們想了大半天，也說不出來。隨后，老師又叫我們說出缺點，同學(xué)們想都不用想，立刻說出一大堆。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會這樣呢？是因為大家只注重了他人的缺點而忽略了其優(yōu)點。羅丹也曾說過：“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！逼鋵嵵灰慵毿挠^察一下，你就會發(fā)現(xiàn)，每個人都是有優(yōu)點的。

所以，對于世界上任何人或物，我們都不能只看到他的不足，而應(yīng)該換個角度，挖掘其優(yōu)點，這樣，世界就不再有那么多的埋怨和不滿了。就像兔子，它當(dāng)時要是想到：我跑得那么快，動物們都不一定斗得過我。它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感2

無論人或兔子，只要生存就會有競爭。而任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

是的。無論人、物都會先想到別人的不足，卻忽略了優(yōu)點。而兔子最后的愿望，上帝只說了一句“上帝多了也會打架”。多么有哲理的話呀！

其實，我們生活中有很多這樣的兔子。還記得有一次，班主任點了個班上最差的學(xué)生，叫我們說說他的優(yōu)點，那時老師很生氣，我們也很害怕老師會火山爆發(fā)。我舉起手來說了個優(yōu)點。同學(xué)們都很討厭這個差生，也不幫我撐腰，不幫我想個優(yōu)點。我說：“他雖然成績不好，但他很誠實，他面對的'是自己真實的分數(shù)，幾次考不好，那又怎樣？至少他沒有作弊啊！難道這種誠實就不能讓大家改變他的看法嗎？”“可是人人都沒有作弊??！”一位同學(xué)說。班長說：“每個人考慮問題的角度是不同的，每個人的想法也不同，大家就不要吵了，美到處都有。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺發(fā)現(xiàn)。每個人都不是十全十美的，但還是有優(yōu)點的。”那位同學(xué)坐下了，大家也都鴉雀無聲，似乎明白了“每個人都是有優(yōu)點的，只是有的明顯，有的難以發(fā)現(xiàn)，只要留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)每個人的優(yōu)點”的道理。

其實，遇到困難換個角度想，也許會變成好事。我們要用這個方法，才能獲得更多的知識。

讀《兔子與上帝》有感3

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭，而任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊的兩面，角度 。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到了不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次你要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會被老鷹抓，被毒蛇咬；戰(zhàn)爭，無數(shù)的貧民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后一個要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打架?！边@是一句多么富有哲理的話啊！

其實，在現(xiàn)實生活中我們又何嘗不是像兔子一樣呢?記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學(xué)的缺點，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優(yōu)點。羅丹也曾說過“美到處都是有的'。對于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币羌毿挠^察一下，你就會發(fā)現(xiàn)每個人都是有優(yōu)點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實，當(dāng)你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結(jié)果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時要是想到，我跑得那么快，動物們都賽不過我，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感4

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足而忽略了優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我們的啟發(fā)。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到不少動物的欺負。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共提出四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發(fā)動了戰(zhàn)爭，許多人流離失所，死于饑餓中。對于兔子的最后一個要求，上帝只說了一句話：“上帝只能有一個，多了也會打架！”這是一句多么富有哲理的一句話啊!

其實在生活中，我們何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師為我們上課外實踐課，請了一個全班成績最差的`人站了起來，都讓我們說他的優(yōu)點，可舉手的人寥寥無幾，講臺下也是一片寂靜。我想了老半天，一個也想不出來。可老師又讓我們說他的缺點，“嘩”手一下子多了許多，說了一大推他的缺點。為什么同學(xué)們的反應(yīng)相差何遠？那是因為同學(xué)們只注重缺點，而忽略了其優(yōu)點。美到處都有，對于我們的眼睛只是缺發(fā)現(xiàn)，不是缺少美。要是仔細觀察，就能發(fā)現(xiàn)身邊的人的優(yōu)點很明顯。

其實當(dāng)我們遇到困難時，只要換一個角度用另一雙眼睛去看它，那就會有所收獲。像兔子如果它會想：我比別人跑的都快，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感5

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到了不少動物的.傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的斗爭;人類發(fā)生了戰(zhàn)爭，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打假。”這是一句多么富于這里的話??！

其實，在現(xiàn)實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學(xué)的缺點，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優(yōu)點。羅丹也曾說過“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！币羌毿挠^察一下，你就會發(fā)現(xiàn)每個人都是有優(yōu)點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實，當(dāng)你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結(jié)果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時要是想到：我跑得那么快，動物們都賽不過我。它還會抱怨嗎？

第四篇：讀《上帝怎樣審判》有感

《上帝怎樣審判》讀后感

——公正的定義 公正是司法審判中的一個永恒的話題。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰或者是根據(jù)什么來判別？這也是司法審判中的一直研究的問題。

龍宗智的《上帝怎樣審判》一書中講述了許多關(guān)于司法公正及理性.客觀等問題。闡述了自己的一些觀點和看法。

我國的法學(xué)理論起步較晚，且與我國的真實國情也未能完美的銜接。所以在相應(yīng)的實踐中存在大量的問題。在我國確立要依法治國的目標之后，各項的普法宣傳活動在全國各地展開，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過程中依舊存在著巨大的問題。法律條文對乎現(xiàn)實社會中復(fù)雜的道德情理以及社會觀念等都還顯得不夠成熟。如何讓審判變得更加公正。改革是一項必行的措施。通過改革，法制才能更具公正。

龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問題，提出了司法改革的“相對合理主義”，在理論和實務(wù)界都有很深的影響。由于既有學(xué)者的睿智，又有多年司法工作的經(jīng)驗，他沒有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來主義”，而是既著眼于中國法治改革的推進，堅持司法的普適性規(guī)則，又能以獨特的眼光審視中國司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國社會現(xiàn)實之間建構(gòu)一條相對平坦的道路。“相對合理主義”集中體現(xiàn)了這一漸進式法治改革的思路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國的光明未來。

現(xiàn)階段我國的司法改革也是為了實現(xiàn)司法公正的目的進行著的。司法界和學(xué)界對何為公正的司法以及如何實現(xiàn)司法公正進行了大量的研究。然而，“有比較才有鑒別”。司法的公正性不僅可以由某些對于我們具有先驗性的原則和要素來衡量，也可以通過一些正反比較的方式呈現(xiàn)。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認識司法公正。而對不公正的的反理性的審判模式級特征探討，應(yīng)當(dāng)是司法公正即審判正當(dāng)性研究的一個重要分支。

作者在《上帝怎樣審判》一書中寫到了許多對司法審判中實現(xiàn)公正的建議和分析。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對正義的實現(xiàn)提出質(zhì)疑。

其一，法官只是由權(quán)力層選擇來執(zhí)行其意義的工具，因為必須絕對服從于當(dāng)權(quán)者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見。

公正審判的一個基本要素就是法官只服從法律，根據(jù)法官自己的理性和良知裁決案件。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。

作者在書中也列舉了大量的案例來說明相應(yīng)的問題。歷史的慘痛教訓(xùn)我們要銘記在心，堅決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。為審判的公正創(chuàng)造更有利的條件。

第五篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優(yōu)點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到了不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發(fā)生了戰(zhàn)爭，無數(shù)的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話上帝只有一個，上帝多了也會打假。這是一句多么富于這里的話??！

其實，在現(xiàn)實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學(xué)的名字，然后叫我們說出他的優(yōu)點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學(xué)的缺點，大部分同學(xué)想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。為什么同學(xué)們的反應(yīng)會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優(yōu)點。羅丹也曾說過美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。要是細心觀察一下，你就會發(fā)現(xiàn)每個人都是有優(yōu)點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發(fā)現(xiàn)罷了。

其實，當(dāng)你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結(jié)果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當(dāng)時要是想到：我跑得那么快，動物們都賽不過我。它還會抱怨嗎？