第一篇：談?wù)剬?duì)國學(xué)的看法

談?wù)剬?duì)國學(xué)的看法

要知“國學(xué)熱”，首先要知何為“國學(xué)”。“國學(xué)”，作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。十八世紀(jì)日本出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派，以“國學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國的學(xué)術(shù)相區(qū)別；這種把“國”作為“本國”意義的用法，在近代日本發(fā)展出“國粹”派，主張保存本國文化，反對(duì)歐化主義。受此影響，20世紀(jì)初，我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國人所使用的“國學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。在此后的文化論述中，漸漸形成了三種國學(xué)的用法：第一種是指中國固有的學(xué)術(shù)文化，即西方文化在近代輸入以前中國文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)體系，所謂學(xué)術(shù)文化意指學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，而不包括非學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國傳統(tǒng)文化，其范圍大于學(xué)術(shù)文化，一切傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。第三種則是指近代以來我國學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系，即國學(xué)研究。由此，我們就可以知道，目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱，即其國學(xué)概念是在第二種意義上使用的。中國近代以來，飽受摧殘，厲經(jīng)風(fēng)雨。清王朝的文字獄，民國時(shí)的白色恐怖，新中國以后的三反五反乃至于文化大革命，早已經(jīng)把中國的文化破壞殆盡。西方的哲學(xué)、思想也隨之飄洋過海，在中國的土地上扎根發(fā)芽了。中國早已不是二百年前的中國。破壞這些的動(dòng)力是人們生存的壓力。中國的屈辱史實(shí)際上就是中華民族掙扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中國文化的一部分就是中國生存的障礙。所以它必將破碎不堪?，F(xiàn)在人們生活水平有所提升，需要精神上的依靠寄托。早年人們還可以以馬克思主義為圭臬?，F(xiàn)在有幾個(gè)人真正的信仰它。信仰無依，那人們就要找到依靠。國學(xué)這個(gè)早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出來。畢竟他曾經(jīng)是中國人的精神家園和驕傲?，F(xiàn)在人們尋找精神意托，所以，它便首當(dāng)其沖了。有時(shí)我們會(huì)問“國學(xué)有什么用？”國學(xué)當(dāng)然不能當(dāng)飯吃，也不能兌現(xiàn)成現(xiàn)金。然而我們也許可以繼續(xù)這樣反問：難道這些就是“有用”的全部概念？國學(xué)之用，宏觀高論不說，往細(xì)處說，在家庭關(guān)系中，能得以親情作維系，有一種權(quán)利和責(zé)任的對(duì)應(yīng)。最基本的關(guān)系就是父子關(guān)系，父親肯定會(huì)愛護(hù)子女，子女肯定也是要敬重父親。這種關(guān)系孔子把他看得非常的神圣、理想。國學(xué)還能讓親情在家里維系一切，然后人們?cè)谕饷婢湍芨鼒F(tuán)結(jié)、更依靠國家。從個(gè)人思想觀念和價(jià)值觀來說，你越了解孔子越會(huì)覺得他很可愛，他的人文關(guān)懷、他對(duì)生命認(rèn)知的高度、他對(duì)生命洞察的深度是平常人所不能企及的。

“國學(xué)熱興起在當(dāng)下是必然的。首先改革開放后思想界更開放了；其次在全球化的背景下民族國家的交往互動(dòng)頻繁，文化的認(rèn)同意義得到凸顯；再次人們?cè)诮?jīng)濟(jì)的基本需求得到滿足后，對(duì)生命意義的追問也自然萌生。那么我們選擇什么呢？當(dāng)然是自己的傳統(tǒng)。它一直就存在于我們的倫常日用之中，用張明敏的歌詞說就是‘我的祖先早已將我的一切烙上中國印’。時(shí)機(jī)一到，它就會(huì)重新生長(zhǎng)?！?/p>

而對(duì)于國學(xué)發(fā)展的未來，陳明“謹(jǐn)慎樂觀”。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展永遠(yuǎn)需要保持某種反思的平衡。目前在國學(xué)的發(fā)展方向上雖還沒有共識(shí)，但有一點(diǎn)是肯定的，即國學(xué)決不是什么考據(jù)學(xué)?！八鼜膩砭褪恰髮W(xué)’、‘道學(xué)’，‘經(jīng)世致用’之學(xué)?！?/p>

顧曉鳴也提到了國學(xué)的經(jīng)世致用，他認(rèn)為“此次國學(xué)熱是一次重大的機(jī)遇?！蹦敲丛撊绾卫斫狻皺C(jī)遇”二字呢？顧曉鳴解釋說：“當(dāng)今社會(huì)遇到的許多問題是西方文化所不能解決的。此次國學(xué)風(fēng)起，讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解國學(xué)，這樣才能明白中國的傳統(tǒng)文化并不是老古董，有朝一日它能解決我們面臨的許多問題?！碑?dāng)然，這條路并不好走，“國人不能自我夸大我們的文化，也不能對(duì)于自己的文化自卑，要大氣謙和地學(xué)習(xí)每個(gè)民族文化的精華部分，并將他們的文化精髓與自己的文化相結(jié)合?！?/p>

國學(xué)既是面對(duì)洶涌而至的“西學(xué)”一種回應(yīng)，本身又是西學(xué)東漸下對(duì)民族傳統(tǒng)思想文化的自覺———界定和凸顯中國自身思想文化，使之成為國傳學(xué)統(tǒng)。中國文化與眾不同，沒有全民族的“國教”，因此，蘊(yùn)含在“國學(xué)”中的中國特有的、對(duì)一系列人生終極問題和人性本身的看法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很有啟示作用，并能為之提供思想資源?！皣鴮W(xué)”今后在世界文化中的地位還可有更樂觀的預(yù)期。

國學(xué)之用 讓親情維系家里一切

“國學(xué)有什么用？”這是前兩天記者在街頭攔訪時(shí)，一位中年人提出的。國學(xué)當(dāng)然不能當(dāng)飯吃，也不能兌現(xiàn)成現(xiàn)金。然而不少學(xué)者也在繼續(xù)反問：難道這些就是“有用”的全部概念。

談到當(dāng)下的國學(xué)熱，這體現(xiàn)了企業(yè)和老百姓的需求，“通過講《論語》、講歷史，我們能體會(huì)到推動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智慧。”國學(xué)中的大精神———比如《孟子》中的浩然正氣、比如《禮記》中提出的“誠信”，都可以找得到人與人之間的相處之道，找得到做人的道德準(zhǔn)則。顧曉鳴曾為知名企業(yè)家培訓(xùn)過，在課上就講過國學(xué)經(jīng)典中的管理之道，“MBA是外國人的管理模式，但到了中國并不是全部適用，因?yàn)橹袊擞幸惶滋貏e的邏輯系統(tǒng)和思維系統(tǒng)?！?/p>

“如果要問國學(xué)有什么用，那么這兩位母親的行為就是最好的答案，她們直覺到自己的孩子在麥當(dāng)勞、迪斯尼之外還應(yīng)該知道些別的什么。簡(jiǎn)單的說，國學(xué)能給人們提供一套關(guān)于人生目標(biāo)和意義的論述。曾經(jīng)以為儒家的東西與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，實(shí)際像韓國和日本，他們的社會(huì)生活中就保持著大量的儒家文化因素。”

為什么國學(xué)近些年越發(fā)的熱了？

中國近代以來，飽受摧殘，厲經(jīng)風(fēng)雨。清王朝的文字獄，民國時(shí)的白色恐怖，新中國以后的三反五反乃至于文化大革命，早已經(jīng)把中國文化破壞殆盡。西方的哲學(xué)、思想也隨之飄洋過海，在中國的土地上扎根發(fā)芽了。中國早已不是二百年前的中國。破壞這些的動(dòng)力是人們生存的壓力。中國的屈辱史實(shí)際上就是中華民族掙扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中國文化的一部分就是中國生存的障礙。所以它必將破碎不堪。

現(xiàn)在人們生活水平有所提升，需要精神上的依靠寄托。早年人們還可以以馬克思主義為圭臬?，F(xiàn)在有幾個(gè)人真正的信仰它。信仰無依，那人們就要找到依靠。幾年前的某個(gè)功法的狂熱就是一個(gè)人們盲目尋找依托的一個(gè)明證。國學(xué)這個(gè)早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出來。畢竟他曾經(jīng)是中國人的精神家園和驕傲。現(xiàn)在人們尋找精神意托他就首當(dāng)其沖。其實(shí)我認(rèn)為，中國肯定不能像封建社會(huì)那樣學(xué)習(xí)孔子。不過可以從中提煉一些有用的觀點(diǎn)，材料。中國現(xiàn)在的教育太過功利。上學(xué)不講仁義（就是愛人、熱愛他人的意思。）只是說這篇文章用了幾種修辭，講了什么意思。學(xué)習(xí)對(duì)人的品格養(yǎng)成影響力不夠。

目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的一切問題。

第二篇：談?wù)剬?duì)食品安全的看法

談?wù)剬?duì)食品安全的看法

現(xiàn)狀：現(xiàn)在只要 隨便打開一家中文網(wǎng)站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結(jié)果與之最多的關(guān)聯(lián)詞便是“安全”和“中毒”，這對(duì)素以美食大國自詡的國人不能不說是一種反諷。即就是當(dāng)年曾斷言：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及”的名族革命先驅(qū)孫中山先生，他若泉下有知，也會(huì)喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話中，提到了食品安全問題。他說：舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。還有鳳凰網(wǎng)新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等?？梢?，中國的食品安全狀況令人堪憂啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問題出現(xiàn)呢？歸根到底，我認(rèn)為是利益驅(qū)使，道德的缺失以及我國相關(guān)法律的不健全?，F(xiàn)行中國食品安全標(biāo)準(zhǔn)10年以上標(biāo)齡的占1/4，個(gè)別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業(yè)利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國食品安全標(biāo)準(zhǔn)的落后。部分食品安全標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)也是食品安全問題的一個(gè)原因。

出路：食品安全問題是關(guān)系到每個(gè)人切身利益的問題，我國現(xiàn)在的食品安全現(xiàn)狀不容樂觀。要想徹底杜絕食品安全問題的發(fā)生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財(cái)力的投入，成立專門的食品安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，從田園到餐桌全面監(jiān)管，建立健全的食品安全法律法規(guī)，對(duì)食品安全違法行為予以重典；第二，要加強(qiáng)食品生產(chǎn)加工企業(yè)本身的自律，樹立食品生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)是食品安全第一責(zé)任人的觀念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會(huì)都參與到食品安全工作中來，發(fā)動(dòng)所有消費(fèi)者對(duì)食品安全進(jìn)行監(jiān)督；第四，取消一些專供食品的特權(quán)行為，無論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來源。

第三篇：談?wù)剬?duì)藝術(shù)家的看法

談?wù)剬?duì)藝術(shù)家的看法

計(jì)算機(jī)科學(xué)系軟件開發(fā)與項(xiàng)目管理

49號(hào) 王云 藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。是高校藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一。藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。

一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。

藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)而有一定成就的藝術(shù)工作者；既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個(gè)原于自然，發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。藝術(shù)家，這個(gè)好聽的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒有實(shí)現(xiàn)為自己身邊的人得到幸福的機(jī)會(huì)，但它還是在不斷的吸引那些為藝術(shù)而藝術(shù)的癡情浪子。

藝術(shù)家并不是單純的創(chuàng)造藝術(shù)品的人，他們要做的是通過創(chuàng)造藝術(shù)品來表達(dá)人你的內(nèi)心境界。藝術(shù)家往往能創(chuàng)造出一些優(yōu)秀的作品，而優(yōu)秀的書法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會(huì)被漠視。同時(shí)作品中的創(chuàng)造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質(zhì)力量，藝術(shù)通過對(duì)個(gè)別的顯現(xiàn)，讓不同時(shí)空?qǐng)鼍暗娜?，超越了自身?jīng)歷與時(shí)空的限制，體驗(yàn)到了許許多多個(gè)別的生命、個(gè)別的情感，使現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)作品的美感中得到豐富。

藝術(shù)家就是通過藝術(shù)來表現(xiàn)人類內(nèi)心的感悟或情感的人。藝術(shù)家的貢獻(xiàn)往往在與記錄了某一時(shí)期的代表性的人類意識(shí)形態(tài)，或是開創(chuàng)了具有劃時(shí)代意義的意識(shí)形態(tài)，或是創(chuàng)造了新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

藝術(shù)家是打破社會(huì)常規(guī)的先行者，他們?yōu)槲覀兯囱觯谒囆g(shù)家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們?nèi)ゴ蚱瞥良乓丫玫氖浪滓?guī)范，在平常人看來那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術(shù)家做了他們一輩子也做不到的事，藝術(shù)家憑借豐富的情感世界，體會(huì)到了常人無法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會(huì)有的坎坷經(jīng)歷，這些都讓藝術(shù)家的地位超越了他的時(shí)代，也是他們?yōu)槭裁茨荛L(zhǎng)存于世心中并一直影響世人的原因。藝術(shù)家也是他那個(gè)社會(huì)文化風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，是屬于他那個(gè)社會(huì)的整個(gè)社會(huì)文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個(gè)社會(huì)文化底蘊(yùn)的突出體現(xiàn)，在我看來藝術(shù)家的細(xì)想不屬于他個(gè)人，他屬于他那個(gè)社會(huì)的整體

藝術(shù)家傾情于藝術(shù)，將自己的情感流露于藝術(shù)。他們始終在尋找、撿拾他對(duì)人生的感悟，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的痕跡、一瞬間的錯(cuò)覺、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書法作品中。喜怒哀樂都是生命的風(fēng)景，也都是藝術(shù)作品。藝術(shù)成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進(jìn)行書法創(chuàng)作的主體。對(duì)書法的熱愛、豐富的生活經(jīng)歷以及對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨(dú)特的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是他們的主要道德品格。他們同時(shí)也是思想家。他們血肉豐滿的書法作品形象表現(xiàn)出他們深邃的思想。真是因?yàn)樾牡耐度?，使他們的書法作品有了生命力。時(shí)隔千百年后，我們?nèi)阅軓闹械玫矫赖母惺埽玫桨参?，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗(yàn)和一個(gè)時(shí)代的趣味。

我認(rèn)為藝術(shù)家是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主體。豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)家必須具有的素質(zhì)。對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)家的主要道德品格。藝術(shù)天賦對(duì)于藝術(shù)家來說，也是十分重要的。成功的藝術(shù)家總是具有某種突出的藝術(shù)天賦。偉大的藝術(shù)家是人類靈魂的工程師。因此，藝術(shù)家應(yīng)該是具有較高思想修養(yǎng)和良好藝術(shù)修養(yǎng)的人。藝術(shù)家的思想在藝術(shù)作品中是通過血肉豐滿的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的，這就比抽象的理論更富有生動(dòng)性。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品來實(shí)現(xiàn)的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動(dòng)不安；既可能使一個(gè)民族的精神穩(wěn)固和加強(qiáng)，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個(gè)時(shí)代的趣味，也可能敗壞一個(gè)時(shí)代的趣味；既可能對(duì)一定的社會(huì)起“潤滑”作用，也可能對(duì)一定的社會(huì)起“磨擦”作用。如果說，科學(xué)家給自然以秩序，倫理學(xué)家給社會(huì)以秩序；那么，優(yōu)秀的藝術(shù)家則給精神以秩序，在一個(gè)想象的空間里，給整個(gè)宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學(xué)的生活對(duì)待人生，從哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)，從哲學(xué)的思想對(duì)待創(chuàng)作。同時(shí)，理性認(rèn)識(shí)中國的儒、佛、道與人類生活中的真正意念，才是一個(gè)藝術(shù)家的終生追求目標(biāo)。

第四篇：談?wù)剬?duì)大學(xué)語文的看法

語文是一門博大精深的學(xué)科。生活的任何內(nèi)容都離不開語文。語文是一幅美麗的圖畫，它有優(yōu)美的線條和斑斕的色彩，既道出了語文的復(fù)雜性，也說明了語文的重要性。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語文天生重要?！笨梢娬Z文的重要性是不言而喻的。學(xué)習(xí)語文，需要有學(xué)習(xí)興趣，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。這學(xué)期我們開了大學(xué)語文這門課，總體感覺還不錯(cuò)。如果說高中語文的學(xué)習(xí)過程中，許多東西是你平時(shí)為了應(yīng)試而不得不去學(xué)，那么到了大學(xué)，學(xué)習(xí)語文不再有應(yīng)試的壓力了。暫時(shí)放下平日課業(yè)的繁重，我完全是抱著一種享受的態(tài)度來的，在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評(píng)論你的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槟切┐舭宓臉?biāo)準(zhǔn)是為了應(yīng)試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發(fā)揮你的思維吧，在大學(xué)語文的課堂。學(xué)習(xí)所得中，感觸最大的是詩歌。詩歌的特點(diǎn)是最富有抒情性。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。”來表述。詩歌的藝術(shù)手法之一是象征。感覺自己還存在著問題：對(duì)現(xiàn)代詩歌的鑒賞能力偏弱。高中時(shí)為了應(yīng)試，老師大篇幅的來講古代詩歌，使得自己看到詩歌就會(huì)定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛國之類的。針對(duì)這個(gè)問題，我認(rèn)為：我可以多讀一些現(xiàn)代詩歌當(dāng)作消遣。讀得多了，對(duì)作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會(huì)準(zhǔn)一些。

總之，學(xué)習(xí)大學(xué)語文是非常有必要的。于知識(shí)層面，我可以繼續(xù)拓展知識(shí)視野，進(jìn)一步開掘認(rèn)知潛力，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學(xué)生不重視對(duì)語文的學(xué)習(xí)，何談對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。大學(xué)語文課程作為高校重要的基礎(chǔ)課程，在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和加強(qiáng)素質(zhì)教育方面具有重要作用。人文素質(zhì)教育是傳授人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神的教育，大學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)關(guān)系密切，有助于培育和提高大學(xué)生的人文精神，使他們?cè)跉赓|(zhì)、修養(yǎng)、人格等方面得到提升。上課，能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對(duì)書中，一些名家的認(rèn)識(shí)，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語文，首先是為了培養(yǎng)我們對(duì)美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對(duì)世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個(gè)消費(fèi)主義和功利主義喧囂塵上的時(shí)代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤澤我們的靈魂。大學(xué)語文就是一門帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會(huì)，雖然不長(zhǎng)，但是，卻道不盡我對(duì)《大學(xué)語文》的喜愛。如今，短短一個(gè)學(xué)期的《大學(xué)語文》學(xué)習(xí)，就快要結(jié)束了，快樂的時(shí)光總是過得特別快，但是，我相信，這短短半個(gè)學(xué)期《大學(xué)語文》的學(xué)習(xí)一定會(huì)成為我大學(xué)生活中最難忘的一段記憶。

當(dāng)然，想在短短的大學(xué)語文課內(nèi)就達(dá)到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實(shí)的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲害，蓬勃生長(zhǎng)。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長(zhǎng)提供了豐厚的養(yǎng)料。

第五篇：談?wù)剬?duì)我們?nèi)嗣窬斓目捶?/a>

談?wù)剬?duì)我們?nèi)嗣窬斓目捶?/p>

我對(duì)人民警察是理解的，也是很羨慕的。我曾經(jīng)在離開部隊(duì)脫下軍裝時(shí)就想當(dāng)個(gè)警察，這也許是軍人和警察有著共同的使命，一個(gè)是為國安寧，一個(gè)是為民安定；都有著軍事化的行動(dòng)，雷厲風(fēng)行，令行禁止；除此之外，軍銜和警銜、軍徽和警徽、軍服和警服都有著十分相似的含義和內(nèi)容。但是由于種種原因未能如愿。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，解放軍是最親愛的人；在和平年代，警察應(yīng)該是最可愛、最可敬的人。這是由我們?nèi)嗣窬斓穆氊?zé)所決定的。警察的工作包括打擊違法犯罪、維護(hù)社會(huì)治安、維護(hù)交通秩序、實(shí)施消防工作、管理槍支彈藥、警衛(wèi)重要場(chǎng)所和設(shè)施、管理戶政國籍及出入境事務(wù)、監(jiān)督管理計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)、執(zhí)行各類罪犯執(zhí)行刑罰等十四種職責(zé)。不是有句話叫做“有困難找警察”嘛。從大到小、紛繁復(fù)雜、平凡瑣碎，但是又缺一不可。

因?yàn)槲覀兠恳晃还竦纳?cái)產(chǎn)和國家財(cái)產(chǎn)的安全都離不開警察；人民群眾每天的衣食住行有許多時(shí)候都離不開警察，這是因?yàn)槿嗣窬斓穆氊?zé)非常寬泛，所以人們常說“有困難找警察”。試想，假如全國的警察都停止工作一天，那么我們的國家將會(huì)成什么樣子？一方水土的平安舍了警察誰能及？警察除了奉獻(xiàn)還是奉獻(xiàn)，干警們沒日沒夜地工作，得到的是那些微薄薪水和擔(dān)憂，根本不能使一家人的生活變 得富足或安康，但他們卻依然默默無聞地、年復(fù)一年的工作著。

我很理解人民警察的工作是一種特殊的工作。為了人民安居樂業(yè)，為了國家繁榮富強(qiáng)，我們的干警總是舍生忘死的沖在第一線，用青春，用熱血甚至用生命來守護(hù)我們美麗的家園，保護(hù)著我們的父老鄉(xiāng)親?？陀^地說，公安民警是和平年代付出最多也是最危險(xiǎn)的職業(yè)。選擇了做一名警察，就是選擇了不畏艱辛、不懼危難的生活，就是選擇了時(shí)時(shí)面對(duì)流血犧牲的神圣職責(zé)。正如周恩來總理在1949年10月5日的第一次全國公安工作會(huì)議上說：“國家安危，公安系于一半，國家安危你們擔(dān)負(fù)了一半的責(zé)任，軍隊(duì)是備而不用的，你們是天天要用的?！敝芏鱽碚f這話的意思，既肯定了公安機(jī)關(guān)的地位和作用，又從另一角度說明了在和平年代，警察是一種比軍人更危險(xiǎn)的職業(yè)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國平均每年因公死亡的警察有400多名，因公負(fù)傷的近萬名。換句話說，每小時(shí)都有警察在流血，每天都有警察因公犧牲。公安部長(zhǎng)孟建柱就深情地說：“要做一名好警察，非常不容易。為了人民的安寧，我們公安民警經(jīng)常加班加點(diǎn)，甚至英勇受傷，有的還獻(xiàn)出了自己寶貴的生命！我們警察是在用辛勞和奉獻(xiàn)，換來萬家的平安與團(tuán)圓?！?/p>

我還能理解警營不比軍營那樣單純。部隊(duì)有著一系列教 育管理的制度和措施。比如系統(tǒng)的政治教育，刻苦的軍事訓(xùn)練，過細(xì)的思想工作，嚴(yán)明的作風(fēng)紀(jì)律，統(tǒng)一的內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，緊張的日常生活，活潑的文體活動(dòng)等等，再加上封閉的軍營哨所，幾乎與外界完全隔離。而警察的身影遍布每一個(gè)有人群的角落，因此警察也便是那些在陰暗角落里的違法犯罪分子容易攻擊或腐蝕的對(duì)象。警察的工作環(huán)境有的是燈紅酒綠和紙醉金迷的場(chǎng)所，他們所面臨的不法分子因此要比軍隊(duì)面臨的敵人還要復(fù)雜和危險(xiǎn)。

我也能理解警察，作為“高危險(xiǎn)、高責(zé)任、高負(fù)荷”的職業(yè)，警察的身上背負(fù)著沉重的社會(huì)責(zé)任及使命,壓力太大太多了。對(duì)于普通的機(jī)關(guān)干部來說，一次工作上的失誤影響的是一個(gè)月的工資或者獎(jiǎng)金，而對(duì)于一名公安民警來說，一次失誤可能就意味著犯罪嫌疑人的逃逸、群眾鮮血的流淌，戰(zhàn)友生命的犧牲，甚至是個(gè)人職業(yè)生涯的結(jié)束，也許還會(huì)受到法律的制裁。刑警的壓力，“命案必破”；交警的辛勞，日曬雨淋；消防警察的生死考驗(yàn)，“養(yǎng)兵千日，用兵千日”；其他警察的平凡、瑣碎、重復(fù)的工作，由于付出的太多，有時(shí)不得不在“透支”健康和生命，所以警察總是容易衰老，那過早出現(xiàn)的白發(fā)，也使我們的警察過早的步入了老年的隊(duì)伍。據(jù)某報(bào)載：一些醫(yī)學(xué)專家經(jīng)過調(diào)查，全國一線警察的平均壽命只有48歲，交警則只有42歲。

我感到，理解警察是我們每一個(gè)公民都應(yīng)該具備的意識(shí)。要知道杜書貴（河北霸州市康仙莊派出所副所長(zhǎng)）那樣的壞警察畢竟只是極少數(shù)，他們并不能代表所有的人民警察，像邱娥國（江西省南昌市公安局特警支隊(duì)調(diào)研員）、肖玉泉（上海市楊浦公安分局交警支隊(duì)民警）那樣的好警察多的是，最突出的是任長(zhǎng)霞（河南登封市公安局長(zhǎng)），他們才是全國人民警察的代表。每一個(gè)公民都要熱心支持警察的工作，因?yàn)樯鐣?huì)治安綜合治理也是每一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。正所謂：警力有限，民力無窮。

同時(shí)，我還理解由于普法教育的滯后，群眾有時(shí)不理解；優(yōu)惠待警政策不完善，民警的生活還很困難；由于警員力量不足，受辦案經(jīng)費(fèi)制約等等問題，為執(zhí)行職務(wù)還缺乏不少寬松和諧，健康發(fā)展的良好環(huán)境。