第一篇：陳鶴琴的教育思想對特殊教育的影響

陳鶴琴的教育思想及其對特殊教育的影響

教育科學學院

09特教 18號 李秋惠

陳鶴琴（1892－1982）從致力于中國兒童教育科學化和民主化角度出發(fā)看待特殊教育，是站在中國兒童教育發(fā)展高度將幼稚教育、國民教育和特殊教育并列為兒童教育的第一人；他充分認識到發(fā)展特殊教育對社會進步的價值，積極呼吁社會關注特殊兒童教育和發(fā)展。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導院的實踐活動和關于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實踐。通過對陳鶴琴的特殊教育觀、教師觀及教學與課程思想探究他以及他的思想對我國特殊教育的影響。

陳鶴琴于1934年7月至1935年3月間出席了國際幼兒教育會議，并到英國、法國、比利時、荷蘭、德國、丹麥、前蘇聯(lián)、波蘭、奧地利、意大利和瑞士等11國進行了教育考察后，于1935年8月10日在《對于兒童年實施后的宏愿》中提出：“愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能夠享受到人類應有的幸福。”這標志著我國教育研究者將研究對象從健康兒童轉向特殊兒童，這是教育民主化和人類進步的體現。陳鶴琴教育思想形成的理論基礎

陳鶴琴師從杜威（John Dewey,1895-1952），留美期間受到蒙臺梭利思想和精神熏陶。正如陳鶴琴在《幼稚教育》中所言：“她專心于低能兒童的教育，深信醫(yī)藥可以做先天有缺陷的兒童的藥石，這是她成為大教育家的最重要之點。?她每日從早上8時起到晚上7時是教兒童的，燈下整理記錄、研究問題、想新方法，這樣的苦心毅力，實在可以做我們研究教育的榜樣。”由此可知，蒙臺梭利的人格魅力對陳鶴琴從事特殊教育研究具有深遠影響。

1.1 陳鶴琴受中國傳統(tǒng)“仁愛”精神和西方科學“求真”意識的交互熏染

陳鶴琴對中國儒家倫理哲學有深刻的理會。其父極為嚴格，嚴守父子之道；私塾教師對其傳授孝悌忠信、熱情友愛、修身慎行等倫理觀念，幼年遭遇父親去世和家道中落，而母親對生活具有堅定的信念；這使陳鶴琴從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶和激發(fā)了他積極向上的人生態(tài)度，童年的生活經歷使其極度同情弱者。正如他所言：“我因為小時候受了這種嚴厲的教訓，起了反應，所以我用慈愛的方法來教你們。”3

陳鶴琴在霍布金斯大學求學期間，從校訓“真理能使你自由”中得到啟發(fā)，他認為要得到政治上的、道德上的、學術上的、身體上的自由，非先得到真理不可，這里的“真理”是指科學知識；這種啟發(fā)使他擺脫了宗教束縛，在學習中萌發(fā)了辨證唯物主義意識?；貒?，陳鶴琴用發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看待兒童和教育，并站在拯救中國和熱愛兒童的高度，將教育研究對象從普通兒童拓展到特殊兒童，借鑒多學科的研究成果去研究特殊兒童心理與普通兒童的差異，為他們提供滿足其需要的教育。

1.2 特殊兒童心理發(fā)展觀

陳鶴琴從慈愛幼小的兒童觀出發(fā)，充分尊重兒童，理解兒童。他認為兒童心理和成人心理不同，兒童期不僅作為成人的預備，也是發(fā)展其能力的重要時期，具有極強的可塑性。兒童的心理特點表現為好動、好模仿、好奇和好游戲。我們應尊重兒童人格，愛護他的爛漫天

真，并認識到兒童的好動心是兒童發(fā)展的利器，激發(fā)兒童去充分接觸萬事萬物；兒童的模仿心要求教育者注意自己的言行，引導兒童鑒別是非善惡，達到“擇其善者而從之，擇不善者而改之”。好奇心的教育價值是以激發(fā)兒童的好奇心和學習興趣；而游戲心是一種自然的、興趣的、活潑的運動，促進兒童身心健康發(fā)展。

陳鶴琴針對許多人只關心兒童是否生病而不注意兒童心理健康的現象，呼吁應關注和研究兒童行為異常的心理問題。他認為只有關注兒童行為異常的心理與兒童身體健康有機結合，才是科學研究；只有關注特殊兒童心理的教育才是科學的教育。特殊教育不僅要關注他們的身體缺陷，更要關注他們的心理。他十分重視對耳聾、口吃和低能兒童的心理研究。鑒于當時國內對特殊兒童的心理特點鮮有研究的現狀，他查閱并編譯了國外學者對耳聾和口吃兒童的研究成果并將其吸收為自己對這兩類兒童心理特點的實踐認識。陳鶴琴在蒙臺梭利思想影響下，對于低能兒童的心理進行了全面深入研究。特殊教育觀

陳鶴琴從維護兒童平等受教育權的角度出發(fā)，要求社會有義務為他們提供受教育的環(huán)境。他在特殊教育實踐中認識到，特殊兒童與普通兒童并無兩樣，只是前者比后者發(fā)展遲緩，通過教育可以改變特殊兒童狀況。

陳鶴琴從社會進步和兒童自身需要的角度去闡明特殊教育的價值。他明確指出，即使是殘廢的盲童、聾童、肢殘兒童，經過專門教育后也完全有可能成為有用之人，他以自己的所見所聞證明殘疾兒童是可教的?！耙捞厥鈨和瘺]有享受教育的機會，就等于使國家多了大量廢人，這對國家是何等大的損失？反過來說，如果給他們以特殊教育，他們就可以好好地發(fā)展，而增加了極大的力量?！逼谕麣埣矁和岸寄芟硎艿教厥饨逃M量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身享受到人類應有的幸福。” 8，這對中國傳統(tǒng)教育觀念“上智與下愚不移”起著振聾發(fā)聵的影響。

2.1 特殊教育的對象

陳鶴琴的特殊教育對象很廣泛，他認為特殊教育只是一個總稱，不僅指低能兒童教育，還包括那些盲、聾、啞、殘等生理、心理殘疾兒童，及問題兒童、病弱兒童和天才兒童等，特殊兒童之間的差異很大。他所創(chuàng)建的上海特殊兒童輔導院，計劃招收盲聾啞、肢殘、低能、問題和天才等五種特殊兒童，極力反駁認為生理或心理缺陷兒童無需受教育的觀點，指出兒童輔導院的功能不是救濟特殊兒童，而是教育他們“盡量發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能享受到人類應有的幸福?！彼葹殛P注聾啞兒童、口吃兒童及低能兒童研究。課程與教學觀

3.1 重視潛在課程的價值

陳鶴琴也極為重視環(huán)境對兒童發(fā)展的作用，認為“小孩子生來大概都是好的。到了后來，或者是好的，或者變壞，這是環(huán)境關系。環(huán)境好，小孩子就容易變好，環(huán)境懷，小孩子就容

易變壞。?這是什么緣故呢？他所見的，所聽的，都給他壞的印象，那他反應的大概也是壞的；假使他在很好的環(huán)境里生長，他所聽見的，所看見的，都是給他好的印象，那他所表現的大概也是很好的?！?“凡是可以給小孩子刺激的都是他的環(huán)境，一切物質是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境，而且人的環(huán)境，比較物質環(huán)境還重要。”具體而言，應該為兒童提供游戲、音樂、圖畫、審美和閱讀環(huán)境。兩位教育家都十分重視作為潛在課程的物質環(huán)境與精神環(huán)境對兒童一生發(fā)展的巨大價值，認為決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要是社會環(huán)境和社會生活，兒童與環(huán)境的相互作用不僅是人和物的關系，更重要的是人與人發(fā)生交互作用。

3.2 生活化的課程組織原則

陳鶴琴將大自然、大社會作為課程的中心，其范疇超越了蒙臺梭利的生活化課程內容。他認為，只有大自然、大社會才是知識的直接來源?！盎罱逃恼n程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習，??去向活的、直接的‘知識寶庫’探討研究。”陳鶴琴強調，對于低能兒童來說，大自然、大社會就是他們生活的世界，應以生活習慣和職業(yè)技能方面的內容為主，從兒童所熟悉的生活環(huán)境中獲得的經驗和知識是最生動直觀、最形象鮮明的，也最能激起兒童興趣。但陳鶴琴并沒有否定書本知識在教學中的地位；他提出了“五指活動”的課程體系，包括健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動，以簡單、具體、實用、適合個性和生動有趣為課程內容組織原則，體現兒童生活的整體性和連貫性。

3.3 多樣化的教學觀

陳鶴琴將“做中學”作為特殊兒童教學的方法論，主張讓兒童在做的過程中得到自我發(fā)展。陳鶴琴提出了“一切教學，集中在‘做’。做中教，做中學，做中求進步”?！耙磺械膶W習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都要靠‘做’的?！薄安坏觥袑W，還要在‘做中教’，不但要在‘做’中教與學，還要不斷的在‘做’中爭取進步。”與此同時，在“做”的過程中，既激發(fā)了兒童的學習興趣，獲得直接經驗，又使兒童之間及師生之間得到相互啟發(fā)和相互促進。陳鶴琴與蒙臺梭利不同，注重培養(yǎng)兒童的合作精神，集體教育和個別化教育同步，認為培養(yǎng)兒童的合作精神和集體精神對國家發(fā)展具有重要作用。陳鶴琴主張分組教學和主題式教學，把對同一主題感興趣的兒童分成一組，兒童之間圍繞問題展開合作和討論；集體教育的目的是培養(yǎng)兒童的合作精神，促進兒童的社會交往能力發(fā)展，個別化教育是教師通過觀察對有特殊需要的兒童給予指導和幫助，以促進兒童智力、道德等方面提高。

3.4 對游戲與工作的認識

陳鶴琴認為游戲就是工作，工作就是游戲，游戲是兒童的本能，工作就是教學，主張游戲化教學。他認為“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的。多運動多強??；多游戲，多快樂，多經驗，多學識，多思想?！?8他認為兒童應有畫圖、看圖和剪圖的機會、剪紙和著色的機會、串珠的機會、玩沙和玩水的機會等，這些都是很有價值的游戲。兒童既可以因此發(fā)表他的思想又可以學到許多知識，可以提高鑒賞美術的能力，陶冶良好的情緒，養(yǎng)成獨自消遣的習慣，“在無形中練習精細、忍耐、敏捷、沉靜諸美德；所以這雖然是游戲，但于教育

上也是很有關系的?！?9 4 特殊教育教師觀

陳鶴琴都是“兒童中心”的倡導者。他們從重視兒童發(fā)展的角度出發(fā)，認為教師是為兒童發(fā)展創(chuàng)造適宜環(huán)境和提供良好教育服務的人。教師所有的教育活動均圍繞兒童展開。蒙臺梭利認為教師“更多地被動，而不是主動”，學校教育是以自我教育為主，兒童是活動的主體和中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨立操作、自我發(fā)現、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動的觀察者和指導者。陳鶴琴則提出了“一切為兒童，一切為教育”的口號。

4.1 熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童

熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童，最根本地是正確看待特殊兒童。從事特殊教育的教師要了解其存在的缺陷和身心特點，給予他們更多的關愛，對他們提供幫助，尊重他們的內心需要，培養(yǎng)他們的獨立自主性、自尊心和自信心，培養(yǎng)他們自愛和自我保護的能力。蒙臺梭利和陳鶴琴自身就是熱愛兒童，尊重兒童的典范，并呼吁全世界關注特殊兒童。陳鶴琴指出，特殊兒童的教師應接受過專業(yè)訓練，認識特殊兒童的身心特點，掌握特殊兒童教育教學技巧；“教師應當成為兒童的朋友”，要有慈母的心腸，把低能兒童視為自己的子女，以愛、以德來溫暖孩子。“凡兒童能夠學的而又應當學的，我們都應當教他。”他在生命的最后書寫了：“我愛兒童，兒童愛我。”的生命價值。

4.2 科學研究的品質和精神

陳鶴琴認為，教師要有科學研究的品質和精神，尤其強調教師要有耐心的觀察能力。陳鶴琴早在20年代就采用了觀察實驗的方法對自己的兒子進行了追蹤觀察。他要求教師應具備觀察能力，在教育活動中養(yǎng)成科學的態(tài)度和精神。他認為特殊兒童的教師要有學者態(tài)度，在教學中刻苦鉆研，隨時發(fā)現問題、解決問題，在教學的同時進行科研工作；要有醫(yī)生的精神，對特殊兒童無微不至的關懷、細心觀察，悉心照料；要有事業(yè)的意志，要以極大的耐心、熱情與毅力從事這項工作。

4.3 教師是兒童活動的引導者

在教學活動中，兒童是“做”的主體，教師的基本任務是觀察，教師要善于在觀察的基礎上對兒童引導或指導。在蒙臺梭利教育體系中，她把教師稱為“指導者”（directress）即教師的主要工作是指導，教師要事先充分了解各種教具的使用方法，對每套教具的難度和在使用中所產生的興趣都要親身體驗；教師還要注意自己的言行和儀表，對兒童進行潛移默化的引導。陳鶴琴認為，在學校的各種教學中，教師應引導兒童，不應該直接把各種結果告訴兒童，讓兒童自己去試驗和思考，去求結果。

5啟示與影響

我國特殊教育學校已達到1500多所，在校殘疾學生達到37萬多人，基本形成了以特殊教育學校為骨干、以普通學校特教班和殘疾兒童少年隨班就讀為主體的教育格局。陳鶴琴的特殊教育思想對推動我國特殊教育發(fā)展具有重要影響。

第二篇：淺談陳鶴琴特殊教育的思想

淺談陳鶴琴特殊教育的思想

摘要：“百年大計,教育為本”,在科學技術和社會生產力迅猛發(fā)展的今天,教育日益為社會所重視,其中弱智兒童的教育也已成為教育工作的一個重要組成部分。陳鶴琴先生曾提出:“愿全國盲啞及其它殘廢兒童都能享受到特殊教育,盡量地發(fā)展他們的天賦的才能,成為社會有用的分子,同時使他們本身能享受到人類應有的幸福?！币虼?，陳鶴琴先生的思想流傳至今，成為如今特殊教育理念的重點，對如今教育也起著舉足輕重的地位。

關鍵字：特殊教育

陳鶴琴

啟示

一、被稱為“媽媽”“外婆”的陳鶴琴以及他的特殊教育思想

陳鶴琴，著名的教育家，我國兒童心理學、兒童教育學的奠基人。被譽為“中國的福祿培爾”“中國的幼教之父”，他是一位男性卻被人成為“媽媽”“外婆”，就知道他肯定是一個慈祥的人。

在陳老先生的眼里，特殊教育指的是狹義的教育：身心有缺陷兒童的教育學，即盲、聾、弱視、重聽、智力落后、言語障礙、肢殘、病弱等缺陷兒童的教育學。特殊教育在本質上是“育”與“愛”有機結合的教育。“育”在中國古代意味著“養(yǎng)子使作善也”，體現了教育的發(fā)展性和方向性；“愛”則蘊藏著人性之本，愛心；這反映了特殊教育的理念為“愛而有教”與“教而有方”的融合。這也是陳老先生的特殊教育思想。

同時，陳老先生對特殊兒童持因材施教的態(tài)度，開展分類教學，把低能兒童送到低能兒童學餃，聾啞的送到聾啞學校讀書，這樣因材施教，各得其宜，教育力量在這種地方就可以分外顯出他的偉大來了。他也認為特殊教育并不是個人或個別單位的事，應當由國家來主辦，從而帶動一大批熱心于特殊教育事業(yè)的機構、人員來增加投入，促進特殊教育的普及和基礎建設；強調了要設立專門的主管部門，確保其職責的落實，以強化對特殊教育工作的管理、監(jiān)督和督導，從而推動特殊教育事業(yè)的發(fā)展；主張?zhí)厥饨逃龣C構應當形成網狀的布局結構，這既是考慮到特殊兒童的分別不均，也是考慮到確保教育質量和水平的必要措施；加強教育教師培訓工作，主張加強實踐基地建設，附設特殊教育學校，如：①盲童學校；②聾啞學校；③殘廢兒童學校；④神經病兒童學校；⑤天才兒童學校⑥低能兒童學校。

二、對陳鶴琴先生特殊教育的評價

從以上的思想來看，我們可以肯定的是陳老先生認識到了特殊兒童有著各自不同的差異，只有根據其具體問題進行幫助才會更有效地幫助他們，才會提出對特殊兒童持因材施教的態(tài)度，開展分類教學，鑒于早期人們將特殊兒童送到特殊班和學校里主要是感到孩子較可憐，帶有很強的同情心，因此一些特殊學校成了特殊兒童的庇護所。陳先生生活的那個時代，有這樣的認識已經可以說是很高水平了。他還力主要求在政府的教育部門設立專職部門和人員來管理特殊教育，建立專門的特殊教育學校，讓更多的特殊兒童享受著和普通兒童同等的教育，這是非常進步的思想。

但是，也存在著許多的問題，即如何使特殊兒童接受到合適的教育呢，這也同樣是擺在我們面前的重大課題。目前西部地區(qū)許多兒童還不能享有高質量的教育，在特殊學校里學習的兒童多數只能接受到義務教育階段的教育，即便是少數進入職業(yè)教育和高等教育機構學習的特殊兒童，其發(fā)展前景也不樂觀。而另外還有相當多的特殊兒童混在普通兒童中，根本談不上得到合適教育的問題。傳統(tǒng)教育導致的應試弊端也影響了一部分優(yōu)秀兒童的成長，許多有潛力的兒童由于沒有得到合適的教育而表現平平。這都會導致教育資源的極大浪費。與此同時在廣大的西部地區(qū)，經濟和觀念落后，大量的普通兒童處于失學邊緣，特殊教育很難受到應有的重視；還有一些地區(qū)因財產國難，教師工資得不到保障，發(fā)展特殊教育就更加舉步維艱。因此，應積極動員和鼓勵社會力量投入舉辦特殊教育機構，促進特殊教育加速發(fā)展。

三、陳鶴琴的特殊教育思想對現今的影響

從二十世紀中葉，陳鶴琴先生就已經認識到要根據特殊兒童的特點施以適合其需要的特殊教育。他在關于特殊教育上的觀點，以及貢獻，今天，仍有其現實意義。目前，我國特殊教育學校已達1551所，比1990年翻了一番多；義務教育階段在校殘疾學生比1990年增加了4倍多，特殊教育事業(yè)取得顯著進步。而在這些特殊教育中我們依然采用了陳老先生的持因材施教的態(tài)度，開展分類教學，同時開辦學校。在特殊教育的學校里，每一所學校都秉承著特殊教育的本質：“育”與“愛”的有機結合的教育，努力的在孩子們的心中體現出陳老先生的“媽媽” “外婆”形象，讓他們在愛的教育下，像正常的孩子一樣快樂的生活著。

在陳老先生的影響下，后人不斷地發(fā)現中，也發(fā)現了一些特別的兒童，如：網癮、厭學、早戀、離家出走等“問題少年”，為此我國也建立了不少這樣的學校，幫助青少年兒童健康發(fā)展。廣東陽光新希望教育學校就是經過教育部門批準成立的針對網癮、厭學、早戀、離家出走等“問題少年”進行以心理疏導為主、相應課程為輔的公益性素質教育學校。學校根據學生的年齡、文化層次、心理狀態(tài)、家庭教育的方法等不同情況，設置相應的教育轉化課目，制訂不同階段的教育計劃，達到教學的最終目的——心靈的改變，才是真正的改變。

在現今的特殊教育的學校中，我們的觀念是：殘缺也是一種美，有月牙為證。面對殘疾學生，愛是我們共同的語言。我們有理由相信：有了千萬個你我的支持，就沒有看不到的色彩，就沒有聽不到的音符，就沒有陽光照不到的角落。

參考文獻: 【1】2003年，南京師范大學出版社，王盛，《中國幼教之父----陳鶴琴》

【2】熊利平;《陳鶴琴“活教育”思想與中國弱智教育課程改革》;重慶師范大學學報(哲學社會科學版);2004年04期

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【5】嚴碧芳;《陳鶴琴幼兒教育科研觀探尋及其啟示》;福建師范大學;2007年 【6】沈玉林； 《一切為了殘疾兒童的生存和發(fā)展——安徽省合肥特教中心實踐陳鶴琴特殊教育思想的報道》 現代特殊教育 2003/02

【7】蘇秀燕 ；《 陳鶴琴“活教育思想”對我國特殊教育課程發(fā)展的啟示 新課》程研究(基礎教育)2010/08

第三篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發(fā)兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第四篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部?！盎罱逃睂嶒炓研纬砂▽？撇?、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發(fā)現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環(huán)境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻斪屗约鹤??！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環(huán)境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發(fā)現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養(yǎng)也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發(fā)現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發(fā)現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發(fā)現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變?yōu)閺蛙?。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第五篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實驗中心一南京鼓樓幼稚園，他創(chuàng)立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他被譽為“中國幼兒園之父”

他還開創(chuàng)了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究幼兒心理發(fā)展的最早的學者之一?？箲?zhàn)時期，他又創(chuàng)建了我國第一所公立幼稚師范學?！魇嶒炗字蓭煼秾W校，實驗研究師范教育。為我國幼兒教育師資培訓事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產生了很大的影響。

（一）、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

他批評當時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。“抄來去,到底弄不出什么好的教育來?！彼麍詻Q主張“處處以適應本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進為中國平民服務的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園”，指出這是中國求進步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進步合理的社會之需要。

（二）、反對死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實驗新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標是——(1)做人，做中國人、做現代中國人;(2)做中教、做中學、做中求進步;(3)大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產生了重大而深遠的影響。1.教育觀

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習

”，自己去動手用腦獲得知識。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標

幼兒園的教育目標應當是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創(chuàng)造、能合作、能服務的“現代中國人”。3.教育方法

實現活教育目標的教育方法，如陳鶴琴先生所說:“非從“做”做起來不可，應當是‘做中教，做中學，做中求進步’”

為此他想出了以下的教學原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣做:(4)鼓勵兒童去發(fā)現他自己的世界:(5)積極的鼓勵勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會都是我們的活教材(7)比較教學法:(8)用比較的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學原則(11)注意環(huán)境利用環(huán)境；(12)分組學習共同研究;(13)教學要游戲化;(14)教學要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀察。

4、教育內容。

以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會的環(huán)境作幼稚園程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗。2.課程的結構

陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內容劃分為:健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。3.課程的實施

強調以幼兒經驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標準:反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的“整個教學法”；主張游戲式的教學。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會有大的效果?！?陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。