第一篇：馬原基本知識內(nèi)容復(fù)習(xí)等2015修訂版

馬基

4、什么是認(rèn)識運動的總規(guī)律？什么是認(rèn)識過程的兩次飛躍？感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的概念、形式、辯證聯(lián)系是什么？答：認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐，認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。飛躍：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐。感性認(rèn)識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，有感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。辯證聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

9、辯證否定觀的基本內(nèi)容是什么？什么是否定之否定規(guī)律及其方法論意義？內(nèi)容：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展過程就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。

3、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其意義？社會意識相對獨立性原理？答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。原理：社會意識在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的互相影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

6、什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑？上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義？答：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。規(guī)律：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律由適應(yīng)－不適應(yīng)－新的適應(yīng)的循環(huán)往復(fù)發(fā)展的過程意義：在當(dāng)代中國，必須正確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。

7、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義？答：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

1、什么是國家壟斷資本主義？國家壟斷資本主義的積極作用、實質(zhì)或局限性是什么？答：國家壟斷資本主義：國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。積極作用:國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的禮儀，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘境界；通過國家的收入再分配手段使勞動人民生活水平有所改善和提高；在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，個主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)在花水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程；國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義；局限性：國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。

2、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟政治有哪些新變化？這些新變化的實質(zhì)是什么？答：變化：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的新變化；社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；政治制度的變化。

實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；資本主義的新變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基與性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的真理性。

1、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是什么？1哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。內(nèi)容：第一、物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二、思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)：唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；可知論和不可知論：可知論認(rèn)為世界時可以被認(rèn)識的，不可知論認(rèn)為世界時不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。1什么是馬克思主義？答：馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。什么是馬克思主義基本原理？馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點和方法的集中概括。（它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。相對于特定歷史條件下所作的個別理論判斷和具體結(jié)論，馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。）馬克思主義基本原理是其基本方法，基本觀點和基本立場的有機統(tǒng)一。

2、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟、社會歷史條件是什么?答：條件：首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。馬克思主義的理論來源是什么?德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英國、法國空想社會主義。

3、馬克思主義的鮮明特征是什么?答：根源：在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義最根本的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和最崇高的社會理想是什么？根本世界觀方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義；政治立場：馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益；理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理；社會理想；實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

2、什么是物質(zhì)及其存在形式？物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。存在形式：時間和空間時間是指物質(zhì)運動的順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維姓。

3、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的（社會生活實踐性的表現(xiàn)）？答：

1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

4、什么是意識？意識能動作用的表現(xiàn)有哪些？主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么？答：意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要的表現(xiàn)有:第一、意識是能動的，具有目的性和計劃性第二、意識活動具有創(chuàng)造性第三、意識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用第四、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：１、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性２、人類要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實踐

馬基

是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段３、現(xiàn)實意義：社會歷史趨勢與主體選擇的關(guān)系經(jīng)過反復(fù)實踐，我們走上建設(shè)中國特色社會主義的成功之路。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽適的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。

5、唯物辯證法的總觀點？聯(lián)系的概念、特點是什么？普遍聯(lián)系原理及其方法論意義？什么是發(fā)展、新事物和舊事物?新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物？總觀點：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是辯證唯物主義的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系概念：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。特點：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性。原理：1.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。2.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。3.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論意義：要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展：發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：新事物是指合乎歷史前進方向，具有強大前途的東西。舊事物：舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。必然戰(zhàn)勝：1新事物適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件2新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、任然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。3.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物更能夠得到人民群眾的擁護。

6、什么是矛盾統(tǒng)一性和斗爭性？二者的關(guān)系是什么？矛盾統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用及其方法論意義答：矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾著的雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。關(guān)系：矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，斗爭性寓于統(tǒng)一性之中，沒有統(tǒng)一性也沒有斗爭性。統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用：統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；統(tǒng)一性使矛盾雙方的相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；統(tǒng)一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢.矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的斗爭性促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾的斗爭性，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定性力量。

8、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義？答：關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。方法論意義：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

1、實踐的概念、特點和基本形式是什么？實踐主體、客體及其根本關(guān)系是什么？答：概念：實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。特點：直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人：客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象；主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

2、實踐對認(rèn)識決定作用的表現(xiàn)?實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是認(rèn)識的目的；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的理解？辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造性特征，認(rèn)識是主體以實踐為基礎(chǔ)對客體能動的、創(chuàng)新性的思維在現(xiàn)。

5、什么是真理的客觀性、真理的一元性？什么是真理的絕對性和相對性？真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系原理及其方法論意義？答：真理，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理：首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的一元性是指，對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：具有絕對性行的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的6、真理和謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系是什么？答：真理與謬誤是對立的；真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

7、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？什么是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？答：實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。確定性：實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。不確定性：實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。

1、歷史觀的基本問題是什么？兩種唯心史觀的根本缺陷是什么？答：歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源。

2、什么是社會存在？為什么生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？社會意識的概念及其構(gòu)成是什么？答：社會存在主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的全部社會生活；最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識的構(gòu)成可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式

4、生產(chǎn)力的概念、特點、結(jié)構(gòu)是什么？生產(chǎn)關(guān)系的概念、結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)是什么？答：生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。特點：生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。構(gòu)成：一是勞動資料，二是勞動對象，三是勞動者。生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟系。結(jié)構(gòu)：狹義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系；廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系?；A(chǔ)：在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。

5、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？答：規(guī)律：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用理論意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以道德說教作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。現(xiàn)實意義：我們黨

馬基 的路線、方針、政策要按生產(chǎn)力發(fā)展水平調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。

7、什么是社會形態(tài)及社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性？社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。統(tǒng)一性：社會歷史五種社會形態(tài)的依次更替：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。多樣性：每個國家或民族有其各自的發(fā)展歷程。

8、什么是社會基本矛盾？為什么社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？答：社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。根本動力：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

9、什么是階級？答：所謂階級，就是指一些大的社會集團，由于在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

10、社會革命與社會改革有什么不同？如何理解我國社會主義改革是一場偉大的改革。科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用是什么？如何正確認(rèn)識和運用科學(xué)技術(shù)的社會作用？社會革命適用于解決現(xiàn)存的社會基本制度問題，把生產(chǎn)力從已不能容納它的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來；社會改革適用于解決舊的社會體制，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行變革，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。理解：社會主義改革是社會主義制度的自我完善，自我發(fā)展，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會主義的全面進步。作用及其表現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。正確認(rèn)識：首要的就是有合理的社會制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運用，始終堅持使科學(xué)技術(shù)為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。

11、人的現(xiàn)實本質(zhì)及其內(nèi)涵是什么（馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定？）?答：人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。內(nèi)涵：人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，熱別是經(jīng)濟關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。12什么是人民群眾？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？什么是群眾觀點和群眾路線？什么是評價歷史人物的歷史分析方法和階級分析方法？人民群眾指對人類社會的發(fā)展起推動作用和社會居民中的大多數(shù)。創(chuàng)造者：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。群眾觀點：就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。歷史分析法：要求從從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的，全面的考察。階級分析法：要求把歷史人物置于一定的階級中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。

1、什么是自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟？商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件是什么？答：自然經(jīng)濟是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形式；商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。歷史條件：一是社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

2、什么是商品和商品二因素？什么是商品的使用價值、價值？商品使用價值和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系是什么？具體勞動和抽象勞動的概念及其關(guān)系是什么？答：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素；使用價值：商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性；價值：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類體力與腦力的耗費。商品使用價值和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系：其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，馬克思也稱為有用勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動即人的體力和腦力消耗；具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或二次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。

3、什么是價值量、社會必要勞動時間？商品價值量與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系？貨幣及其職能是什么？答：馬克思指出，商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量所決定的，而勞動量則按照勞動時間來計算；社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。關(guān)系：勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之，就越大。商品的價值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。其職能有：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

4、什么是價值規(guī)律？價值規(guī)律的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)形式是什么？價值規(guī)律對于市場資源配置的作用主要表現(xiàn)在那些方面？價值規(guī)律對經(jīng)濟活動自發(fā)調(diào)節(jié)的消極后果是什么？答：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律；價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。消極后果：其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)；其三：價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的情況，造成社會資源的浪費。

5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾是什么？私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。

6、什么是資本原始積累？及其途徑？答：所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。兩個途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。

7、勞動力成為商品的條件是什么？什么是勞動力的價值和勞動力使用價值（勞動力使用價值的特點）？答：勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必須品德價值決定的。它包括三部分⑴維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價值；⑵為維持勞動者家屬的生存所必須的生活資料的價值；⑶勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。勞動力在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能創(chuàng)造出新的價值，而且這個新價值比勞動力自身的價值更大。

8、資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律是什么？資本主義生產(chǎn)過程的兩重性和主要方面是什么?答：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另一方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增殖過程；價值增殖過程是剩

馬基

余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

9、資本及其本質(zhì)是什么？什么是不變資本和可變資本？這種劃分有什么意義？什么是剩余價值率？如何計算剩余價值率（公式）？答：資本及其本質(zhì)：資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)”。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。意義：把資本分為不變資本和可變資本進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。它表明，剩余價值即不是有全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。剩余價值率為剩余價值和可變資本的比率，公式為m′=m/v(m為剩余價值，v為可變資本)；剩余價值率還可以用剩余勞動與必要勞動的比率，或者剩余勞動時間與必要勞動時間的比率來表示：m′=剩余勞動/必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間。

10、資本家提高對工人剝削程度的基本方法是什么？什么是絕對剩余價值、相對剩余價值和超額剩余價值？答：資本家提高對工人剝削程度的基本方法是：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值；相對剩余價值：指在工作日長度不變的條件下通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值；超額剩余價值：指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。

11、什么是資本積累和資本積累的本質(zhì)？資本積累的源泉是什么？資本積累的后果是什么？什么是資本的技術(shù)構(gòu)成、價值構(gòu)成和資本有機構(gòu)成？資本積累的歷史趨勢是什么？什么是資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)？影響資本周轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素？答：資本積累：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本或稱為剩余價值的資本化；資本積累的實質(zhì)：資本家不斷地利用無償占有工人是剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。資本累積的源泉是剩余價值；資本累積必然加劇社會的兩極分化，即一極是財富越來越集中于少數(shù)人手中，另一極是多數(shù)人只擁有社會財富的較小部分。由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成；不變資本和可變資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成；由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成。資本積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利；資本循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動；資本周轉(zhuǎn)：資本是在運動過程中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷的帶來剩余價值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。影響周轉(zhuǎn)因素：資金周轉(zhuǎn)時間生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成12、社會總產(chǎn)品及其價值形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)？什么是資本主義的工資和血汗工資制度？社會總產(chǎn)品：社會在一定時期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會總產(chǎn)品在價值形態(tài)上又叫社會總價值，它劃分為包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價值(c)和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人必要勞動創(chuàng)造的價值(v)，以及凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的價值(m)。社會總產(chǎn)品在物質(zhì)形態(tài)上，根據(jù)其最終用途可以區(qū)分為生產(chǎn)性消費的生產(chǎn)資料和用于生活消費的消費資料。在資本主義制度下工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)；血汗工資制度其特點是利用“科學(xué)的勞動組織”，最大限度地提高工人的勞動強度，從他們身上榨取更多的血汗。

13、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)是什么？什么是資本主義的經(jīng)濟危機？經(jīng)濟危機的根源是什么？答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾；資本主義所特有的生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有形式之間的矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會的具體體現(xiàn)；資本主義的經(jīng)濟危機：資本主義發(fā)展到一定階段就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機；資本主義的經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下的兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾；

第二篇：馬原復(fù)習(xí)參考2

緒論

1、簡述馬克思主義的科學(xué)涵義？

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。

從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系

從他的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點，基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要組成部分。

總之，從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的額體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想

第一章

1、簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。

2、基本內(nèi)容是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。其內(nèi)容包括兩個方面：其一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題，其二，思維和存在是否有同一性的問題及思維能否正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)前者的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據(jù)后者的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”《列寧選集》，第2卷，128頁

2、列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石

3、簡述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物 質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?/p>

4、什么是實踐？為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？ 實踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社 會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實踐是人的存在方式。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納人了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

5、什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？

含義是事物之間的有機關(guān)聯(lián).就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性普遍性 多樣性。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。哲學(xué)的規(guī)律，是指事物運動過程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。具有普遍性與客觀性。

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答 了事物為什么會發(fā)展的問題。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。

第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

7、如何理解矛盾的同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系原理？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展

2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。

另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

8、如何理解和諧的含義？

9、如何理解質(zhì)、量、度？簡述量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理。

10、如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理？

11、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

12、如何理解唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義 ？

13、什么是意識的能動作用？簡述意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用。第二章

1、什么是認(rèn)識？簡述實踐在認(rèn)識中的決定作用及認(rèn)識過程兩次飛躍的條件。

2、什么是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識？二者的關(guān)系是什么？

3、簡述認(rèn)識運動的基本規(guī)律。

4、如何理解真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系原理？

5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：

1、所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合及符合的程度。3

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。

3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

6、如何理解哲學(xué)上的價值和價值評價的含義？答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。

7、如何理解價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一？ 第三章

1、如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理？這一原理的理論意義及現(xiàn)實意義是什么？

2、簡述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

3、什么是社會基本矛盾？為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

⑴生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

4、簡述社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。

5、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？如何應(yīng)對“全球問題”？

6、簡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用及黨的群眾觀點、群眾路線。第四章

1、如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性？。

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

2、價值規(guī)律的內(nèi)容和雙重作用各是什么？

3、簡述貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)和職能。

4、如何理解勞動力轉(zhuǎn)化為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本？

5、什么是剩余價值？簡述生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法。

生產(chǎn)剩余價值的基本方法：

⑴絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

⑵相對剩余價值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

6、什么是不變資本？什么是可變資本？二者區(qū)分的依據(jù)及意義各是什么？

7、什么是資本積累？什么是資本的有機構(gòu)成？

8、如何理解資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)？

9、如何正確認(rèn)識資本主義的經(jīng)濟危機？ 第五章

1、什么是壟斷？什么是金融資本和金融寡頭？

2、壟斷 是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格,進行操縱和控制.金融資本:由工業(yè)壟斷資本和銀行業(yè)壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

2、國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)是什么？

3、壟斷資本如何向世界范圍擴展，其經(jīng)濟后果是什么？

4、什么是經(jīng)濟全球化？其表現(xiàn)、動因及后果是什么？

所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下,世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和 地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程.表現(xiàn):一是生產(chǎn)的全球化,二是貿(mào)易的全球化,三是金融的全球化,四是企業(yè)經(jīng)營的全球化.導(dǎo)致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有:(1)科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展(2)跨國公司的發(fā)展(3)各國經(jīng)濟體制的變革

5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因及實質(zhì)是什么？

當(dāng)代資本主義新變化的原因是多方面的,最主要的有:首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動力量.其次,工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量.再次,社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革.當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì):首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果.其次,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.6、簡述資本主義為社會主義所代替的歷史必然性。

第三篇：馬原復(fù)習(xí)簡答題匯總

馬克思主義原理 復(fù)習(xí)題 簡答題 簡答題

1.簡述生產(chǎn)力的含義以及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。

生產(chǎn)力是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)成：實體性要素有：勞動對象、勞動資料和勞動者。智能性要素有：科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)、教育水平

2、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺和表象。理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，其基本形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。3.簡述規(guī)律的含義及其特點。

規(guī)律是指事物內(nèi)部的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。特點：客觀性、穩(wěn)定性、可認(rèn)識性。

4．國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展？

國家壟斷資本主義在一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。主要是因為A克服了社會化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。B國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限C國家對經(jīng)濟的干預(yù)，在一定程度上適應(yīng)了社會化在生產(chǎn)的要求。D國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。E通過國家出面進行國際經(jīng)濟調(diào)節(jié)，使資本主義各國間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展。5.簡述解放思想和實事求是的辯證關(guān)系。定義：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊嵤虑笫?，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗的真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出實事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的。解放思想，指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想，就是使思想和實際相符合，就是實事求是。要貫徹實事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動腦經(jīng)，獨立思考，勇于探索。6.解放思想與實事求是是不可分割的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想，才能切實做到實事求是。（2）實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實事求是。只有堅持解放思想、實事求是，才能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會使社會主義建設(shè)遭受挫折、失敗。7.簡述上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及意義。

主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用，它通過鞏固和完善自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，排斥和反對自己的對立物，以及通過對社會生活的控制來為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同性質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展起促進或阻礙作用。

意義：上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我們進行社會主義政治體制改革和社會主義精神文明建設(shè)的重要客觀依據(jù)。這一規(guī)律要求，根據(jù)社會主義國家經(jīng)濟基礎(chǔ)的實際情況及其發(fā)展的客觀要求，不斷改革、調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的方面和環(huán)節(jié)，使其更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，進而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。我國正在進行的政治體制改革和社會主義精神文明建設(shè)，正是為了使我國的上層建筑中的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)更好地為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。.剩余價值率與利潤率有何區(qū)別？ 兩者的聯(lián)系：（1）剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，利潤率是剩余價值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個剩余價值量的兩種不同計算方法得出的不同比率。利潤率是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式。（2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價值量成正比，剩余價值量越大，利潤率越高。而剩余價值量又是由剩余價值率決定的，因此，利潤率的大小，首先取決于剩余價值率的高低，即資本家對工人的剝削程度。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（1）反映的社會關(guān)系不同。剩余價值率反映了工人剩余勞動時間與必要勞動時間的比率，無酬勞動與有酬勞動的比率。剩余價值率越高，工人的剩余勞動被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率，資本家對工人的剝削關(guān)系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關(guān)系神秘化了。（2）兩者的變化趨勢不同。隨著資本主義的發(fā)展，資本家不斷地采用新的方法，加強對工人的剝削，因此剩余價值率有不斷上升的趨勢，但是利潤率會逐步趨于下降，這是部門間資本家競爭的必然結(jié)果。

10.簡述壟斷與競爭的關(guān)系。壟斷不能消除競爭，而是與競爭同時并存。壟斷之所以不能消除競爭，是因為：（1）壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎(chǔ)。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。（3）壟斷組織之間的競爭也始終存在。壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比，具有了新的特點：（1）競爭的目的不同。在壟斷統(tǒng)治的條件下，競爭的目的已不是取得平均利潤或超額利潤，而是攫取高額壟斷利潤。（2）競爭的手段不同。在自由競爭時期，部門之間的競爭主要是通過資本轉(zhuǎn)移進行的，部門內(nèi)部的競爭則是依靠技術(shù)進步，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品成本，來擊敗對手。（3）競爭激烈程度和后果不同。壟斷資本的競爭雙方都是實力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這便使得競爭特別激烈，更具有持久性，競爭造成的破壞也更加嚴(yán)重。（4）競爭的范圍不同。自由競爭主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟領(lǐng)域，壟斷時期的競爭范圍則由國內(nèi)擴展到國外，由經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。11.簡述辯證否定觀的內(nèi)容。

(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì) 的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。(3)否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

12.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。13.簡述商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的區(qū)別和聯(lián)系。

①商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的區(qū)別。商品經(jīng)濟是在社會分工條件下，具有不同經(jīng)濟利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動和進行經(jīng)濟聯(lián)系的一種經(jīng)濟形式。作為勞動交換和經(jīng)濟聯(lián)系的經(jīng)濟形式，商品經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟和產(chǎn)品交換經(jīng)濟相對應(yīng)的。而市場經(jīng)濟是社會資源配置的一種方式，它是通過市場機制的作用，將社會資源配置到社會需要的部門。市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟是現(xiàn)代社會的兩種資料配置方式。②商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的聯(lián)系。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒有商品經(jīng)濟就沒有市場經(jīng)濟。但是，市場經(jīng)濟不能與商品經(jīng)濟及市場簡單地相等同，因為市場經(jīng)濟的存在意味著市場對整個社會資源的配置起著基礎(chǔ)作用，這要以商品經(jīng)濟發(fā)展為普遍的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式為前提條件。概括地說，市場經(jīng)濟是市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟。

14.簡述資本積聚和資本集中與資本積累三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

定義：資本積累是剩余價值的資本化，主要從價值角度考察資本大量的增加;資本積聚從生產(chǎn)資料和勞動力的角度來考察資本總量的增大。資本集中是指把原來分散的、眾多的中小資本合并成為少數(shù)大資本。

資本積聚與資本資本集中的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)為：

（1）二者的區(qū)別。首先，資本積聚是依靠剩余價值的資本化而實現(xiàn)的，隨著單個資本的積聚，社會資本總額也會增大起來；而資本集中則是眾多中小資本合并成為少數(shù)大資本，它是原有資本在資本家之間的重新分配和重新組合，不會增大社會資本總額。其次，資本積聚的拉長受到社會財富（包括追加的生產(chǎn)資料和消費資料）的絕對增長的限制，它的增長是比較緩慢的；而資本集中的進展，則不存在這種限制，它可以在較短的時間內(nèi)集中大量的資本。（2）二者的聯(lián)系。一方面，資本積聚的增長，必然會加速資本集中的進展。因為隨著資本積聚的不斷進行，單個資本的規(guī)模相應(yīng)地日益增大，大資本由于經(jīng)濟實力雄厚，在競爭中能夠順利地打敗眾多的中小資本，從而使資本集中的過程更為迅速。另一方面，資本集中的速度加快了，又會反過來促進資本積聚的發(fā)展。因為集中起來的資本越大，便越有條件獲得巨額的剩余價值和超額剩余價值，從而擴大積累的規(guī)模，加快資本的積聚。15.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法全部規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

16.簡述衡量社會進步的根本標(biāo)準(zhǔn)的含義及其客觀性和科學(xué)性。

（1)社會進步是全面的、綜合性的。因而衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是多方面的、綜合性的。其中生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會進步最高的、根本的標(biāo)準(zhǔn)。(2)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是指每一社會形態(tài)的生產(chǎn)力都是一種既定力量，既每一代人總是面對上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力，而不能隨意選擇生產(chǎn)力。(3)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，是指生產(chǎn)力由物質(zhì)要素構(gòu)成，其發(fā)展水平可以運用科學(xué)的手段進行準(zhǔn)確的測定。17.簡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。

(1)在研究對象上，馬克思主義哲學(xué)把自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對象。正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)關(guān)系問題。(2)在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，構(gòu)成徹底的、完備的唯物主義。(3)在社會作用上，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

18、簡述商品二因素的關(guān)系。

一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。首先，二者相互依賴，缺一不可、不可分割。這表現(xiàn)在：（1）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；（2）一個物品僅有使用價值，而未凝結(jié)人類勞動，沒有價值，也不是商品。其次，二者之間又是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能二者兼得。

第四篇：馬原復(fù)習(xí)重點

馬原復(fù)習(xí)重點

第一章

一.馬克思主義的物質(zhì)觀

1.恩格斯對物質(zhì)概念的定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個總和中抽象出來的。物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，我們用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

2.列寧對物質(zhì)概念的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

a.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

b.堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

二.運動與靜止的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

運動是絕對的，靜止是相對的。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

三.社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

1.人類依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造武物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

四.實踐

1.實踐的定義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2.實踐的特征：a.實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

b.實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

c.實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。3.為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐

a.實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。

1）實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性；其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

2）人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，處理設(shè)和調(diào)整社會關(guān)系，使人們在改造自然必須進行的實踐活動，科學(xué)是以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，3）實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。

b.從實踐出發(fā)才能理解社會生活的本質(zhì)。

1)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。首先，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，最后，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

4.社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

五.對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

六.矛盾的同一性和斗爭性

1.矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

3矛盾的同一性和斗爭性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

七.矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。

2.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

3.矛盾特殊性的3中情形：一是不同事物的矛盾各有特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

4.矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，而這是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2）二者相互區(qū)別聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同中國特色社會主義相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。

6.矛盾的主要方面與矛盾的次要方面：矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

八.量變與質(zhì)變

1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

九.辯證否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

十.自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達到正確認(rèn)識。

第二章

一.實踐與認(rèn)識的關(guān)系

1.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。a.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。b.實踐為認(rèn)識提供了可能。c.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

d.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論對實踐活動起阻礙作用。

二.感性和理性認(rèn)識

1.感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。2.理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。

3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。a.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。b.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。c.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

三.真理的絕對性和相對性

1.真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個方面的含義：a.任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。b.人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。

2.真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含了兩個方面的含義：a.真理所反映的對象是有條件的、有限的。b.真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。3.真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

a.具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；具有相對性的真理之中，包含著絕對性的顆粒。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

b.具對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

四.價值觀以及樹立正確的價值觀

1.價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。

2.樹立正確的價值觀的意義：正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。

五.認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系

1.認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識世界，是有效地改造世界的必要前提，改造世界是認(rèn)識世界的目的。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實踐相結(jié)合，是達到正確認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。2.認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。

3.認(rèn)識世界好改造世界是一個充滿矛盾的過程。4.認(rèn)識和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

第三章

一.社會存在和社會意識

1.社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2.社會意識是指社會精神方面，是社會存在的反映。

3.社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。a.社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反應(yīng)的能動性。社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。b.社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極地促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

二.社會存在的相對獨立性

1.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

2.社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3.社會意識對社會存在的能動的反作用。

三.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1.生產(chǎn)力是人類實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。2.生產(chǎn)關(guān)系指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。3.辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律。a.生產(chǎn)了決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

b.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。

四.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會的基礎(chǔ)。

2.上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級社會主要指政治法律制度和設(shè)施。3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。a.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。b.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，則會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量

五.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力，是第一生產(chǎn)力。首先，對生產(chǎn)力產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。

第四章

一.商品的二因素和勞動的二重性

商品的二因素：使用價值和價值。

勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動。

二.價值量的決定

價值量的決定因素是社會必要勞動時間。

生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化：a.商品的價值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。b.商品的價值量同簡單勞動和復(fù)雜勞動有密切關(guān)系。

三.價值規(guī)律及其作用

價值規(guī)律:商品的價值量是有生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

作用：1.自在的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例 2.自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展 3.自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

第五篇：馬原復(fù)習(xí)終極版

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期馬克思主義原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)

陳宣明老師

一.辯證唯物論。包括：實踐是人類世界的基礎(chǔ)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)有反作用；主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一；一切從實際出發(fā)。

1.實踐是人類世界的基礎(chǔ)P27 實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：

1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

2)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷與進步。2.世界統(tǒng)一于物質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，即物質(zhì)。自然界、人類社會都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1)意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界的本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。2)人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

a)人類社會依賴與自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

b)人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

c)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與唯心論、宗教神學(xué)、二元論根本對立，是與科學(xué)的實踐觀相統(tǒng)一的，對于認(rèn)識和改造世界有十分重大的指導(dǎo)意義。3.物質(zhì)決定意識

物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識起源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是社會歷史的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用（自然：意識的形成經(jīng)歷了三個階段，一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，高等動物的感覺和心理，人的意識；社會歷史：社會實踐特別 是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動是意識產(chǎn)生和發(fā)展的客觀需要和可能）；從意識本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的技能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；從意思的作用來看：意識可以反作用于物質(zhì)。4.意識對物質(zhì)有反作用

1)意識活動具有目的性和計劃性，表現(xiàn)了主體的選擇性。

2)意識活動具有創(chuàng)造性，人能夠?qū)υ谒季S中構(gòu)建一個現(xiàn)實中沒有的理想世界。3)意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，人通過實踐活動，以意識為指導(dǎo)，把觀點中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。

4)意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。我的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)都證明，意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。5.主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一。

正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。意識具有能動作用，人在規(guī)律面前不是無能為力的，要積極認(rèn)識和利用規(guī)律。

1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2)發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。實踐是主觀能動性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)該注意一下幾點：第一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。6.一切從實際出發(fā)

1)一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的出發(fā)點，從變化發(fā)展的客觀實際出發(fā)，從特 定的歷史條件出發(fā)。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2)在當(dāng)代中國，一切從實際出發(fā)，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的理論和實踐只有符合這個實際，才能不斷把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。（聯(lián)系基本國情：社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會的主要矛盾、最大的發(fā)展中國家）

二.唯物辯證法。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運動是事物永恒發(fā)展的推動力；矛盾的普遍性與特殊性；對立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識和改造人類世界的根本方法。

1.事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、制約、作用的關(guān)系。1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

2)聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的。第二、任何事物都不能孤立存在。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。我們要用聯(lián)系的觀點看問題，避免孤立的觀點。

3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）

4)聯(lián)系具有條件性。條件對事物發(fā)展具有制約作用，條件可以被對立改變，改變和創(chuàng)造條件需要尊重客觀規(guī)律。

5)結(jié)合：當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為知道構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義失業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，古今社會經(jīng)濟的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的條件下，各國聯(lián)系日益緊密，我們要順應(yīng)世界潮流，把握發(fā)展進程中的相互聯(lián)系。

2.矛盾運動是事物永恒發(fā)展的推動力

無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

1)同一性對發(fā)展的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以 另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；②同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢，事物有規(guī)律地向著對立面轉(zhuǎn)化。

2)斗爭性對發(fā)展的作用：①矛盾雙方的斗爭促進雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量，3)同一性和斗爭性互相影響，在不同條件下所處的地位不同。4)也要正確把握和諧對事物的發(fā)展作用。3.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。共性寓于個性之中。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。

2)矛盾的共性和個性，絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。要把馬克思主義同我國的實際和時代特征結(jié)合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。4.對立統(tǒng)一是人類世界的根本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，一系列基本規(guī)律中的實質(zhì)與核心

1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的‘鑰匙’。

3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。5.唯物辯證法是認(rèn)識和改造人類世界的根本方法

聯(lián)系實際，說明唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物主義既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法（人類認(rèn)識和思維運動），體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具

a)在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。b)按其本質(zhì)來說，唯物辯證法具有批判的革命精神。c)在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。

3)矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點論與重點論相結(jié)合。

楊勝良老師與白玉國老師 三.1.第一章第一節(jié)

（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P26-28 在實踐過程中，物質(zhì)世界被分為了自然界和人類社會兩大領(lǐng)域。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在與發(fā)展。

1)一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動印記的人化自然。自然界與人類社會都具有客觀實在性，他們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀實在性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

2)另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙，其實踐性主要體現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。

2.第三章：自然地理環(huán)境在人類社會生存和發(fā)展中的作用P103 社會物質(zhì)生活的條件：是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對社會生活起著重 要作用。合理利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。3.馬克思主義對資本主義的生態(tài)評判

人是自然界的一部分，但人的實踐活動使自然人化，自然界成為人類社會的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問題、生態(tài)危機是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會問題造成的，是社會危機。資本主義社會的基本矛盾引發(fā)的危機形式已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機，資本主義的兩大特征是“過度生產(chǎn)”和“過度消費”?！爱惢M”是當(dāng)代資本主義社會生態(tài)危機的根源。環(huán)境問題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式，要培養(yǎng)一種生態(tài)理性，在生產(chǎn)過程中注重對于生態(tài)環(huán)境的保護，與自然生態(tài)環(huán)境和諧穩(wěn)定共處。

四.1、第二章第二節(jié)“價值及其特性”P80-86頁。

哲學(xué)上的“價值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。它是對各種特殊價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟領(lǐng)域中某項活動是否具有效益。哲學(xué)的價值概念揚棄了各種價值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要程度越高，價值就越大。

1)客觀性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會需要、物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實際生存狀態(tài)決定的。其二，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。客體能否滿足主體的需要，由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。

2)主體性。價值的主體性是指價值本身直接同主體相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對于主體的意義因主體及其需要不同而不同。主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

3)社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這決定了價值的社會歷史性的特點。4)多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性和全面性。

2、真理與價值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一

真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來。1)真理與價值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價值及其評價標(biāo)準(zhǔn)必須以對事物的真理性認(rèn)識為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會實踐。

2)實踐作為人類有目的的物質(zhì)活動，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界，并通過這樣的認(rèn)識去把握真理；另一方面有要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

3)堅持和發(fā)展中國特色社會主義是堅持真理與價值辯證統(tǒng)一的過程。中國共產(chǎn)黨正是由于堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，才能夠在新形勢下始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時，只有發(fā)揚對人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實現(xiàn)國家富強、民族振興人民幸福的中國夢，才真正體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

4)堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神：

a)科學(xué)精神要求我們以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界；要求我們崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造

b)人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹以人為本的原則，從人民群眾的利益出發(fā)；要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性

c)我們大學(xué)生應(yīng)弘揚科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。

3、價值主觀主義的錯誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）

1)在現(xiàn)實生活中，由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價。單純的夸大價值評價的主體性，否認(rèn)其客觀性是錯誤的。2)價值評價的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識為根據(jù)，這是價值評價的根本特征和必須遵循的基本原則。

3)書本P87。兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是客觀規(guī)律，一個是人民。

李欣老師

五.價值形式的演變及貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點及現(xiàn)實應(yīng)用。

1.價值形式的演變

在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只要發(fā)生交換就有價值表現(xiàn)的問題。由于價值的表現(xiàn)純屬偶然，所以這個階段稱為簡單的、偶然的價值形式。隨著社會分工出現(xiàn)，一種物品經(jīng)常的與另外多種物品相交換，于是，一種物品的價值就會由許多種其它物品表現(xiàn)出來。對于一種物品的價值可由許多種商品表現(xiàn)出來，而所有物品都可以成為表現(xiàn)其他物品的等價物的這種情況稱之為總和擴大的價值形態(tài)。當(dāng)日益增多的物品進入頻繁交易的過程中，產(chǎn)生了用來表現(xiàn)所有物品價值的一般等價物，用一般等價物表現(xiàn)所有的物品價值稱為一般價值形式。當(dāng)價值都用貨幣來表現(xiàn)時稱之為貨幣價值形式。2.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。原始社會末期，出現(xiàn)了最初的商品交換。隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，物物交換不斷擴大。交換越是經(jīng)常，越是擴大，物物交換的缺點就越突出。隨著商品交換的進一步發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一般等價物。一般等價物就是從其他商品中分離出來，可以和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價值的商品。商品交換范圍的不斷擴大，客觀上要求一般等價物能夠固定在一種商品上，最后，一般等價物集中由貴金屬金、銀來充當(dāng)，這就是貨幣。3.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的商品。4.貨幣流通規(guī)律

一定時期內(nèi)一個國家的商品流通過程中客觀需要的貨幣量的規(guī)律。其內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實現(xiàn)的商品價格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。這里有關(guān)流通中的貨幣指金屬貨幣。因此不會出現(xiàn)通貨膨脹和通貨緊縮。5.通脹與通縮

通脹是指國家貨幣的發(fā)行量超過流通中所需要的貨幣量，引起貨幣貶值、物價總水平大幅度持續(xù)上漲的現(xiàn)象。通縮是指當(dāng)市場上流通貨幣減少，人民的貨幣所得減少，購買力下降，引起物價總水平大幅度持續(xù)下跌的現(xiàn)象。

6.貨幣職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

1)價格尺度是用來衡量和表現(xiàn)商品價值的一種職能，是貨幣的最基本、最重要的職能。商品的標(biāo)價。

2)貨幣的流通手段職能是價值尺度職能的進一步發(fā)展。充當(dāng)商品交換的媒介，在消費者在商店購買商品。

3)貯藏手段指貨幣退出流通領(lǐng)域充當(dāng)獨立的價值形式和社會財富的一般代表而儲存起來的一種職能。紀(jì)念幣。

4)貨幣作為獨立的價值形式進行單方面運動（如清償債務(wù)、繳納稅款、支付工資和租金等）時所執(zhí)行的職能。

5)貨幣在世界市場上執(zhí)行一般等價物的職能。作為世界貨幣,一般是是足值的金和銀，且沒有鑄幣的地域性區(qū)分。

特點和現(xiàn)實應(yīng)用理解一下吧。舉例子。

六.價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律：內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用，并會舉例。1.內(nèi)容

價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。2.表現(xiàn)形式

在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，在供求關(guān)系的影響下商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動，不停圍繞價值這個中心上下波動。3.作用

1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門分配比例。最終達到在商品經(jīng)濟的條件下，按比例合理分配社會勞動力的客觀要求。

2)自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。迫使企業(yè)在競爭中不斷改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

3)自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。生產(chǎn)條件與技術(shù)水平比較高的企業(yè)，收入較高，而生產(chǎn) 條件差、技術(shù)水平低下的則可能無利可圖甚至破產(chǎn)。最終達到調(diào)節(jié)社會收入在不同商品生產(chǎn)者之間的分配。4.消極的后果

1)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。2)可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。3)可能造成社會資源的浪費。

5.舉例就是價格波動，比如豬價受需求推動暴漲，然后擴張產(chǎn)能后又回歸價值。

傅麗芬老師

七.資本積累理論，包括定義，積累的原因，積累的兩種方式，兩種方式的區(qū)別，及積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用。

1.定義

把剩余價值當(dāng)做資本使用，或者說把剩余價值轉(zhuǎn)化成資本叫做資本積累。2.積累的原因

1)剩余價值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動力。資本家為了占有更多的剩余價值，除了提高對工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。對剩余價值的狂熱追求，驅(qū)使資本家不斷地進行資本積累。

2)資本主義競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競爭中，大資本總是處在有利的地位。為了在競爭中處于有利地位，保存自己，擊敗對手，資本家只有不斷地進行資本積累，擴大資本規(guī)模。資本主義再生產(chǎn)中的激烈競爭，迫使資本家不斷地進行資本積累。3.積累的兩種方式

資本積聚和資本集中是資本積累的兩種方式。

資本積聚是指個別資本通過剩余價值的資本化來增大資本的總量。資本積累是資本積聚的基礎(chǔ)，資本積聚是資本積累的直接結(jié)果，資本積累越多，資本積聚的規(guī)模就越大，個別資本總額就越大。

資本集中是指個別資本通過結(jié)合而形成較大的資本。競爭和信用是資本集中最強有力的杠桿。

兩者的區(qū)別在于：前者是個別資本獨立的行為，而后者是多個個別資本結(jié)合的行為。4.在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用 1)從資本積累的源泉而言，企業(yè)要加強內(nèi)部管理，節(jié)約成本，不斷提高勞動生產(chǎn)率，帶來更多剩余價值，從而促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。（具體的：從制度上鼓勵現(xiàn)有員工創(chuàng)新，大力引進高水平、高學(xué)歷的創(chuàng)新研發(fā)人才和管理人才等）

2)從資本積聚的角度而言，民營企業(yè)要生存發(fā)展，就必須不斷地把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。

3)從資本集中的角度而言，有“通過強制的道路進行吞并和通過建立股份公司這一比較平滑的辦法”；其中前一種方式是指企業(yè)并購，后一種方式是指股份制。通過這些辦法都可以促進企業(yè)的資本積累，從而促進企業(yè)的發(fā)展與擴大。

八.剩余價值生產(chǎn)理論，包括剩余價值生產(chǎn)的前提條件，剩余價值的生產(chǎn)，不變資本與可變資本，兩種提高剩余價值率的方法及它們的區(qū)別及如何用馬克思剩余價值理論對資本主義經(jīng)濟危機原因分析。1.剩余價值生產(chǎn)的前提條件 1)勞動力成為商品

2)資本總公式（G-W-G’）與價值規(guī)律的矛盾。3)貨幣轉(zhuǎn)化為資本 2.剩余價值的生產(chǎn)

1)價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂價值增殖，是指超過勞動力價值的補償這個一定點的而延長了的價值形成過程；如果價值形成過程超過了這個一定點，就變成了價值增殖過程。

2)在價值增值過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：以為必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)臑橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。

3.資本在資產(chǎn)主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形式，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

1)不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖。

2)可變資本是用來購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。3)把資本分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值的源泉。剩余價值不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。也為確定資本家剝削工人的程度提供了科學(xué)依據(jù)。

4.生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn) 1)絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。

2)相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

聯(lián)系：在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。初期，絕對。后期相對。5.用馬克思剩余價值理論分析經(jīng)濟危機

1)資本主義基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)不斷社會化，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動者的生產(chǎn)關(guān)系中，社會化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能的榨取剩余勞動、生產(chǎn)剩余價值、實現(xiàn)價值增值的能力。

2)資本主義發(fā)展到一定階段就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是：資本主義的基本矛盾。主要體現(xiàn)在一下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

3)同時資本主義經(jīng)濟危機又具有周期性，這也是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。