第一篇：31旅游景觀的審美特征教案

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書—地理選修3[人教版] 第三章旅游景觀的欣賞 第一節(jié)旅游景觀的審美特征 課時安排：1課時 教學(xué)目標(biāo)：

1．了解并能舉例說明自然美的主要審美特征。

2．知道人工美的主要表現(xiàn)類型，能舉例說明園林、建筑等主要審美特征。3．樹立自然美與人工美和諧統(tǒng)一的正確的審美觀。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：自然美的主要審美特征和人工美的主要表現(xiàn)類型。難點(diǎn)：從自然地理的角度分析自然美形成的地理原因。教具準(zhǔn)備：有關(guān)掛圖、自制圖表等 教學(xué)方法：對比法、案例分析法等 教學(xué)過程：

旅游景觀是旅游資源單體的組合，是適合旅游者欣賞的對象?；蚴巧?、或是水、或是建筑、或是它們之間的組合，構(gòu)成了旅游景觀審美的各種形態(tài)。旅游景觀審美的形態(tài)從總體上可分為兩大類：自然美和人工美。

一、自然美 1．概念和類型（1）概念：自然美是指大自然中的自然物或自然現(xiàn)象在不同的條件下，呈現(xiàn)出的審美狀態(tài)。（2）類型：形象美、色彩美、動態(tài)美、朦朧美等是自然景觀美的主要表現(xiàn)，是廣大旅游者所欣賞的審美特征。

2．形象美——旅游景觀最顯著的特征。（1）概念：

指名山大川等自然景觀的總體形態(tài)和空間形式的美，是旅游景觀最顯著的特征。

(2)地貌的形態(tài)美：地貌是自然景觀的構(gòu)景基礎(chǔ)，不同的地貌形態(tài)，展示出的形象美感有所不同。我國人民在數(shù)千年山水審美的歷史中，將自然景觀的形象美分為雄、奇、險、秀、幽等特征，并有泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險、峨眉天下秀、青城天下幽之說。(3)其他形態(tài)美：茫茫大漠、浩渺煙波之曠，如淵深壑、迷離秘洞之奧，原始叢林、廣袤荒原之野，也成為自然景觀形象美的重要方面。圖3．1華山之險 圖3．2峨眉之秀

兩幅照片是名山“險”與“秀”的對比，從圖中照片可以看出：

從視覺上“險”的構(gòu)成成分是：高大、陡崖、窄路、光滑的巖石、稀少的植被等。構(gòu)成“秀”則是：深谷、茂盛的植被、生有苔蘚的巖石、潺潺的溪流等。探究活動：用學(xué)過的地理知識解釋華山的“險”和峨眉山的“秀”。

（提示：華山之所以雄偉和險要，主要原因就是因?yàn)槿A山為一斷塊山，斷層呈東西向延伸，約在距今七八千萬年前，斷層北側(cè)下降，形成渭河平原，南側(cè)上升形成華山。加上巖石中節(jié)理發(fā)育，長期受雨水的滲透和侵蝕，逐漸形成了如今華山的五峰和層巒疊嶂的雄偉景觀。峨眉山是我國四大佛教名山之一，山上林木蔥蘢，色彩碧翠，山石很少裸露，山體線條柔美、流暢，山明水秀，是我國名山中典型的秀美形象。）3．色彩美——極其豐富且富于變化 顏色不同的巖石、土壤、水體、植物等共同組成自然景觀的色彩圖案。不同地區(qū)、不同地理事物色彩不同。同一地區(qū)自然景觀的色彩隨著一日之內(nèi)的時間變化，一年之內(nèi)的季節(jié)變化，以及陰晴雨雪等的天氣變化也變化萬千。

自然景觀四季的色彩美表現(xiàn)：春翡、夏翠、秋金、冬銀

圖3．3北京香山秋色

圖片展現(xiàn)了秋天豐富的色彩。這種植物因季節(jié)而呈現(xiàn)的色彩，隨觀賞距離和光照的不同而變化。北京香山在深秋季節(jié)以“霜重色愈濃”的紅葉吸引眾多游客。4．動態(tài)美

動與靜是相對而言的，靜中有動，動中有靜。山為水動，水回山轉(zhuǎn)。風(fēng)吹林動、流水飄煙、飛禽走獸等都使自然景觀展示出動態(tài)美。

圖3．4廬山三疊泉瀑布

通過圖片，展示廬山三疊泉瀑布“動中有靜，靜中有動”的美，瀑布經(jīng)過三級臺階，上下三折而落，一疊如云如絮，噴薄吞吐；二疊縈回作態(tài)，珠進(jìn)玉碎；三疊雙管齊下，直下龍?zhí)?，總落差達(dá)600米。5．朦朧美

煙、雨、云、霧，以及晨曦、暮靄，都使自然景觀呈現(xiàn)出朦朧美。朦朧美展現(xiàn)出一種天地交融、渾然一體、虛無縹緲的景象，創(chuàng)造出“仙境”的意境，使人頓生飄飄欲仙的感覺。圖3．5煙雨迷蒙的西湖

通過圖片，讓我們感受煙雨迷蒙的西湖的朦朧美。

探究活動：分析造成西湖煙雨迷蒙的朦朧美的自然地理原因。（提示：從5、6月份江淮準(zhǔn)靜止鋒控制的角度理解。）

課外探究活動：開展以所在地“自然美的欣賞”為主題的旅游宣傳活動

（提示：活動步驟包括：①通過野外采集、拍攝、上網(wǎng)等方式收集資料、圖片。②將收集的資料、圖片、采集的實(shí)物進(jìn)行展覽。

活動目的：加深學(xué)生對自然美的豐富性的理解，加深對家鄉(xiāng)的熱愛。）

二、人工美

人工美是指能夠吸引人們旅游活動、反映古今人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的事物所呈現(xiàn)出的審美狀態(tài)。主要表現(xiàn)類型：古典園林美、古建筑和古遺跡美、民俗風(fēng)情美、書畫藝術(shù)美、雕塑藝術(shù)美等。古典園林美：由山、水、花木、建筑（橋、亭、廊）四種基本要素組合而成的綜合藝術(shù)品。補(bǔ)充：我國古典園林造園理念是“雖由人作，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)人工建筑與自然環(huán)境相互交融，人工美與自然美合為一體。

2．古建筑美：主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、民居等。

古建筑美的形式主要表現(xiàn)在序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩裝飾等方面。3．自然景觀中的人造景物（如民俗風(fēng)情美、書畫、雕塑藝術(shù)美等）在自然景觀中，增加一些人造景物(人工美)，如亭臺樓閣、橋梁、寺廟等，本來是為了實(shí)用，如半山建亭，是為了游人途中休息，水上架橋是為了方便游覽，但建造者按照美的規(guī)律，精心設(shè)計(jì)建造、精心裝飾，有的還請著名書畫家題寫匾額楹聯(lián)，使之不僅具有實(shí)用性，而且具有審美意義。它與自然景物形成一個統(tǒng)一的整體，構(gòu)成絢麗多姿的風(fēng)景美。圖3．6城市雕塑

圖為位于蘭州城南黃河之濱的巨型雕塑——《黃河母親》。

三、自然美與人工美的統(tǒng)一 現(xiàn)今仍保持著原始形態(tài)的自然地域已經(jīng)越來越少了。古今中外眾多的自然景觀都留有人工的痕跡。使這些人工痕跡與自然相映成趣，需要人們從和諧美的角度去巧妙安排。板書設(shè)計(jì)

§3.1旅游景觀的審美特征

一、自然美

1．形象美——旅游景觀最顯著的特征 2．色彩美——極其豐富且富于變化 3．動態(tài)美 4．朦朧美

二、人工美 1．古典園林美 2．古建筑美 3．民情風(fēng)俗美

4．書畫、雕塑藝術(shù)美

第二篇：景觀及旅游景觀特征探討

景觀及旅游景觀特征探討

【作 者】方海川

【作者簡介】方海川(1965-)，女，四川瀘州人，樂山師范學(xué)院旅游與經(jīng)濟(jì)管理系副教授。樂山師范學(xué)院 旅游與經(jīng)濟(jì)管理系，四川 樂山 614004

【摘 要 題】理論研討

一、景觀概念的產(chǎn)生與發(fā)展

景觀這個起源于德文的古老的詞，最初沒有一個明確的空間界限，只是泛指一片或一塊鄉(xiāng)村土地的風(fēng)景或景色。16世紀(jì)末，“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù)的一個專門術(shù)語，指陸地上的自然景色。17～18世紀(jì)，園林設(shè)計(jì)師們基于對美學(xué)藝術(shù)效果的追求，開始采用景觀一詞，將人為建筑與自然環(huán)境所構(gòu)成的整體景象稱為景觀，并對此進(jìn)行設(shè)計(jì)、建造和評價。這時的景觀成為描述自然、人文及其共同構(gòu)成的整體景象的一個總稱，包括自然和人為作用的任何地表形態(tài)，常用風(fēng)景、風(fēng)光、景色、景象等術(shù)語描述。至此為止，景觀一詞主要突出的是一種綜合的和直觀的視覺感受。直至19世紀(jì)初，近代地理學(xué)創(chuàng)始人A.Von.洪堡（1769-1859年）將景觀概念首次引入地理學(xué)，并從此形成作為“自然地域綜合體”代名詞的景觀概念。這里的景觀在強(qiáng)調(diào)其地域整體性的同時，更強(qiáng)調(diào)綜合性，認(rèn)為景觀是由氣候、地貌、水文、土壤、植被等自然要素，以及文化要素組成的地理綜合體，這個綜合體典型地重復(fù)在地表的一定地帶內(nèi)。

當(dāng)1905年英國地理學(xué)家A.J.赫伯森（1865-1915年）在他的著名論文中，用“自然區(qū)域”一詞來表明一個成為特殊的自然單元的地區(qū)時，而在德國地理學(xué)界已普遍采用“景觀”一詞?！熬坝^”這一概念一經(jīng)發(fā)展成為地理學(xué)中一個重要分支學(xué)科——景觀學(xué)的研究主題以后，就有了新的方向。景觀學(xué)派的創(chuàng)始人，德國近代地理學(xué)家O.施呂特爾（1872-1952年）把景觀看成是一個區(qū)域結(jié)合的外貌單元，其中所有“可以感覺到的”具有地域意義的自然和人文現(xiàn)象，共同形成一種獨(dú)特的結(jié)合，并特意把人作為景觀的一個組成部分。他認(rèn)為研究一個區(qū)域的首要目的，是在嚴(yán)格的形態(tài)分類的基礎(chǔ)上精確地描述景觀。他的這一觀點(diǎn)在德國影響頗深，德國多數(shù)地理學(xué)者均同意景觀的研究是地理學(xué)的中心目的。直至20世紀(jì)60年代，才開始又有不少地理學(xué)者對景觀的含義注入新的見解。1963年，德國地理學(xué)者J.施米特許森提出“每一個景觀是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，是整個地理圈內(nèi)部具有特定性質(zhì)的一種事、空、時系統(tǒng)”。德國的地理學(xué)家S.帕薩格（1867-1958年）認(rèn)為景觀是一種類型，一種景觀類型即一種相關(guān)要素的集合體。他的景觀研究方法是把注意力集中于為一種類型所占有的地區(qū)劃出界線，并認(rèn)為劃分景觀類型的最好指標(biāo)是植被。1925年，美國地理學(xué)家C.O.索爾（1889-1975年）在他就任加利福尼亞大學(xué)地理系主任時，發(fā)表了題目為“景觀形態(tài)學(xué)”的就職演說，首次引進(jìn)“景觀”這個詞到美國地理學(xué)研究。索爾視景觀為地球表面的基本地域單元，用以代替區(qū)域或地區(qū)。其景觀思想對美國地理學(xué)的發(fā)展影響甚大。按他的見解，每一景觀的結(jié)構(gòu)內(nèi)部有或多或少的相同形體，而結(jié)構(gòu)單元可被排成發(fā)展序列。這個觀點(diǎn)依然是現(xiàn)代景觀和土地類型研究的基礎(chǔ)。他提出的“景觀圖案”包括自然區(qū)現(xiàn)象和人類活動疊加在自然景觀之上的形態(tài)——文化景觀。這兩類景觀中，自然景觀是文化景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而文化是地理景觀定型的力量。如果說，施呂特爾、帕薩格和索爾作為歐美景觀學(xué)派的倡導(dǎo)者，偏重于人文景觀方面的研究。蘇聯(lián)的景觀學(xué)派則自成一派，偏重于自然景觀的研究，蘇聯(lián)景觀學(xué)說的創(chuàng)始人Л．С．貝爾格是把地理景觀作為地理學(xué)研究對象的第一個人。他于1913年提出地理“景觀”概念，認(rèn)為地表是由客觀存在的具有不同特點(diǎn)的地域（地段）所構(gòu)成的，每個地域（地段）獨(dú)特的地形、氣候、土壤、植物等自然要素都是有規(guī)律的結(jié)合。地表的這些地域（地段）概稱為地理景觀，簡稱景觀。1931年，貝爾格的巨著《蘇聯(lián)景觀地理地帶》出版，第一次對景觀學(xué)原理作了系統(tǒng)闡述，并為景觀下了一個更為全面的定義。同時也引起了蘇聯(lián)地理學(xué)界關(guān)于景觀

科學(xué)概念的爭論。這些爭論可歸納為三種意見：①視景觀為區(qū)域單位即地理個體；②將景觀廣泛理解為一般自然地理綜合體；③把景觀理解為基本的地域類型，即類型單位。盡管對景觀的定義、劃分及其同自然地帶關(guān)系的看法并不完全一致，但把景觀學(xué)作為自然地理學(xué)的基本理論，把景觀作為重復(fù)出現(xiàn)的自然要素的地域組合基本單位，則是共通的。按照?。ぃ了_欽科的意見（1957年）景觀學(xué)包括景觀學(xué)說、地理殼地域分異學(xué)說和自然地理（景觀）區(qū)劃理論。他認(rèn)為“景觀是地理系統(tǒng)序列中承上啟下的等級（級別）。它是區(qū)域分異的最后一環(huán)，同時也是研究與景觀內(nèi)部的各地理因素的作用相聯(lián)系的地方性自然地理規(guī)律的開端?！保?979年）

綜上所述，景觀作為一個含義廣泛的術(shù)語，在地理學(xué)、建筑園林學(xué)及日常生活等許多方面使用。目前，對景觀的理解一般有以下幾個方面：①某一區(qū)域的綜合特征，包括自然、經(jīng)濟(jì)、人文諸方面；②一般自然綜合體：是指地理各要素相互聯(lián)系、相互制約有規(guī)律的結(jié)合而成的具有內(nèi)部相對一致性的整體。大如地圈（即景觀圈，是由構(gòu)成地理的組成部分所構(gòu)成的一個完整的綜合體），小如生物地理群落（是地表自然條件最單一地段，通過能量交換和物質(zhì)交換使生物群落同它所賴以生存的環(huán)境組成了一個相互制約的綜合體），它們均可分為不同等級的區(qū)域或類型單位；③區(qū)域概念：是個體區(qū)域單位，相當(dāng)于綜合自然區(qū)劃等級系統(tǒng)中最小一級的自然區(qū)，是發(fā)生上相對一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域；④類型概念：用于任何區(qū)域分類單位，指相互隔離的地段按其外部的特征的相似性，歸為同一類型單位，如草原景觀、森林景觀等。這一概念認(rèn)為區(qū)域單位不等于景觀，而是景觀的有規(guī)律的組合。在景觀學(xué)中“景觀”主要指特定區(qū)域的概念。因此，我們可以把景觀理解為，是一定區(qū)域的山川、氣候、河流、湖泊、海洋、生物、土壤等自然要素，以及社會、經(jīng)濟(jì)、文化的各個側(cè)面及其存在形態(tài)或現(xiàn)象共同構(gòu)成的相互聯(lián)系，相互制約的一個綜合整體，這一復(fù)雜的綜合整體，受自然規(guī)律的影響表現(xiàn)出明顯的地帶性特征。每一個地帶有一定的熱量和水分組合以及有代表性的植被和土壤類型，并且有相似的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景和發(fā)展水平。

二、景觀類型

景觀一詞內(nèi)涵和外延的發(fā)展，導(dǎo)致人們對景觀認(rèn)識地不斷深入，并且從不同的角度對景觀進(jìn)行分類。例如，從人類開發(fā)利用和建設(shè)的角度，常把景觀分為自然景觀、園林景觀、建筑景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀；從時間的角度，將景觀分為現(xiàn)代景觀、歷史景觀等等。但人們往往根據(jù)景觀受人類活動影響程度的多少，將景觀分為自然景觀與文化景觀兩大類型。自然景觀即天然景觀，是指那些只受到人類間接、輕微或偶爾影響而原有自然面貌尚未發(fā)生明顯變化的景觀。如極地、高山、荒漠、沼澤、熱帶雨林以及某些自然保護(hù)區(qū)等。文化景觀也稱人文景觀或人為景觀，是相對于自然景觀而言，指那些受到人類活動直接影響和長期作用使自然面貌發(fā)生明顯變化的景觀。文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了不同區(qū)域的地理特性。例如，人們往往能夠從一幅風(fēng)景畫所表示的田野風(fēng)光、建筑、人物、服飾、交通工具以及道路、店肆等所構(gòu)成的復(fù)合體認(rèn)出它是世界上什么地方的風(fēng)光。這就是文化景觀。文化景觀一詞在20世紀(jì)20年代便開始使用，C.O.索爾在1927年發(fā)表的《文化地理的新近發(fā)展》一文中，首次明確定義了文化景觀是“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。文化景觀的形成是一個長期的過程，自人類產(chǎn)生后，尤其是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后，地球上才逐漸留下文化的印跡。因而，一個地區(qū)的文化景觀往往是在不同歷史時期由各種文化疊置而成的。美國地理學(xué)者惠特爾西在1929年提出“相繼占用”的概念，主張用一個地區(qū)在歷史上遺留下來的不同文化特征來說明地區(qū)文化景觀的演變。文化景觀的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、歷史因素、心理因素等諸多因素的綜合作用。因此，文化景觀的內(nèi)容不僅包括具備具體可視的物質(zhì)文化形態(tài)之景觀，而且還包括那些可以感覺到而難以表達(dá)出來的“氣氛”，它像區(qū)域個性一樣，是一種抽象的感觀。英國牛津大學(xué)哥德曼教授在其《歐洲地理》（1962年）一書中寫道：“一個區(qū)域要和它的四周區(qū)別開來，除了需用突出的山水、語言或技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會觀念、政治模式的強(qiáng)烈信仰，有時是三者的結(jié)合。因此，區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ)，每一個社會都有它的特具景象，一種和它的鄰區(qū)稍稍不同的標(biāo)記??”。但是，人們往往通過具體事物，如城市、鄉(xiāng)村等聚落形態(tài)，田野、道路等土地利用形態(tài)以及民居、寺廟等建筑形態(tài)反映出來的差異，來了解形成區(qū)域文化的自然歷史背景，以感受和了解人類文化的空間差異。因?yàn)樵娫~歌賦、神話傳說、寓言故事這些非物質(zhì)的精神寄托，也是在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類活動對自然環(huán)境影響程度的不斷深入，地球上已不存在不為人類活動所影響的自然空間，那種純天然的自然景觀已微乎其微，因而有人把人為景觀中不包括經(jīng)濟(jì)、社會等方面的特征的自然方面歸屬自然景觀。因?yàn)?，雖然是人類作用和影響的產(chǎn)物，但發(fā)展規(guī)律卻服從于自然規(guī)律，必須按自然規(guī)律去建設(shè)和管理，才能達(dá)到預(yù)期的目的。也有人將既有明顯自然景象又有豐富文化內(nèi)涵的區(qū)域復(fù)合體稱為復(fù)合景觀。事實(shí)上，隨著人類認(rèn)識自然的不斷深入，對“景觀是一個地理系統(tǒng)”的認(rèn)識越來越深刻。景觀作為一個地理系統(tǒng)，“是由構(gòu)成地理的組成部分（地圈）所構(gòu)成，它們彼此之間有明顯的聯(lián)系，并作為一個完整綜合體起作用。”（D.德邁爾，1982年）自然景觀作為一個自動調(diào)節(jié)混和地理系統(tǒng)，其組成成分包括各種各樣的非生物、土壤和生物子系統(tǒng)，它們均受自然規(guī)律支配。文化景觀是地球表面的一部分，其中并存著自然和社會經(jīng)濟(jì)地理系統(tǒng)。在許多區(qū)域內(nèi)，很難確定整個自然景觀與文化景觀之間的確切界限。

三、旅游景觀新概念

20世紀(jì)70～80年代，“景觀論”被引入旅游科學(xué)，出現(xiàn)“旅游景觀”新概念。將區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結(jié)構(gòu)，可供觀賞的景致、建筑和可供享受的娛樂場所等客觀實(shí)體，以及能讓旅游者感受、體驗(yàn)的文化精神現(xiàn)象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件以及旅游接待服務(wù)等等內(nèi)容泛指為旅游景觀。這一新的含義并逐漸為人們廣泛接受。其中，有學(xué)者把那些區(qū)域環(huán)境中，吸引旅游者，并能滿足其心理及精神需要，具有相應(yīng)的旅游價值及功能的客體和文化精神現(xiàn)象稱為旅游資源。為便于同旅游資源相區(qū)別，而把那些主要為滿足旅游者的生理需求，具有保障旅游者食、宿、行、購等功能的設(shè)施條件及經(jīng)濟(jì)服務(wù)實(shí)體稱為旅游載體或旅游社會經(jīng)濟(jì)資源。綜合考慮，旅游景觀離不開特定的區(qū)域，應(yīng)該是一定的地理地帶內(nèi)的一片占優(yōu)勢的特有的景觀類型（或自然景觀、或人文景觀或自然、人文景觀兼有）作為旅游資源客體，包括區(qū)域的一定經(jīng)濟(jì)水平、服務(wù)接待設(shè)施基礎(chǔ)，并依托一個或幾個中心城市，建立起來的能為旅游者提供旅游活動內(nèi)容的區(qū)域自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化綜合體。

四、旅游景觀特征

發(fā)展的21世紀(jì)，旅游景觀的內(nèi)涵與外延也有了深刻的變化。最初人們認(rèn)識旅游景觀主要還是指包括山、水、氣、光、動物、植物等能使人產(chǎn)生美感的自然環(huán)境與物象地域組合構(gòu)成的自然風(fēng)景，以及由歷史與文化結(jié)晶反映出一個地區(qū)民族風(fēng)貌與特色的人文景觀。因?yàn)?，這些千變?nèi)f化的景象和環(huán)境，以及一個國家或地區(qū)獨(dú)具特色的民族狀況、歷史發(fā)展、文化藝術(shù)、物質(zhì)文明和精神文明等都能使人產(chǎn)生美感，從而獲得精神與物質(zhì)上的享受。從這個意義上講，旅游景觀即旅游資源。但旅游景觀不是簡單意義上的“旅游資源”，它應(yīng)具有以下幾層含義和特征：①“景觀是一個地理系統(tǒng)”，旅游景觀則是一個具有美學(xué)意義和吸引力的區(qū)域環(huán)境的，包括自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)在內(nèi)的復(fù)合系統(tǒng)。根據(jù)地帶規(guī)律，旅游景觀系統(tǒng)的地域分異使得處于相同地帶的旅游景觀區(qū)域系統(tǒng)，具有相同的或相似的自然、或社會、或經(jīng)濟(jì)、或文化的特點(diǎn)。②旅游景觀具有整體性特征。旅游景觀作為一個系統(tǒng)，是自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多要素（子系統(tǒng)）組成的整體，各要素之間相互聯(lián)系、相互制約，受“系統(tǒng)整體性”規(guī)律的作用。因此，旅游景觀不是簡單意義上的“旅游資源”，而是特定區(qū)域內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的自然現(xiàn)象總體、人文現(xiàn)象總體（包括社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象），以及自然與人文現(xiàn)象相互作用而形成的具有美學(xué)（精神激勵）意義和吸引力的區(qū)域總體環(huán)境。具有每個子系統(tǒng)在孤立

狀態(tài)時所不具有的整體功能和結(jié)構(gòu)。③旅游景觀是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)。由旅游資源及旅游社會經(jīng)濟(jì)資源組成的旅游景觀是旅游業(yè)發(fā)展的必要條件或重要條件，但只有通過提供一定的設(shè)施條件和旅游服務(wù)使旅游資源與旅游者在一定區(qū)域有機(jī)結(jié)合起來，以滿足旅游者不斷增長的物質(zhì)與精神上的需要，將旅游資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，以獲取一定的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

第三篇：探索城市景觀小品的審美特征

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探索城市景觀小品的審美特征

探索城市景觀小品的審美特征

【摘要】近幾年來，在城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，城市的面積在不斷的擴(kuò)大，并且人們逐漸提高了對城市生活空間品質(zhì)的具體要求，在這種背景下，城市景觀小品逐漸豐富起來。通過城市景觀小品不僅可以將城市的性格表現(xiàn)出來，而且能夠展現(xiàn)出一個城市的魅力。城市景觀小品是城市文明建設(shè)的縮影，并且通過城市景觀小品可以增強(qiáng)城市的吸引力以及創(chuàng)造力。本文主要分析了城市景觀小品的審美特征，從而能夠?qū)⒊鞘芯坝^小品的實(shí)用價值表現(xiàn)出來。

【關(guān)鍵詞】城市景觀小品；文化；審美特征

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

前言

目前，隨著社會的不斷發(fā)展，城市景觀小品設(shè)計(jì)師越來越注重城市的文化精神，從而可以將城市濃厚的歷史文化表現(xiàn)出來。雖然城市景觀小品體量不夠大，但是在城市建設(shè)過程中起著重要的作用。通過城市景觀小品不僅可以為城市增添濃厚的文化氣息，而且可以為城市營造良好的文化氛圍，最終能夠使得滿足城市公眾的精神需求。

城市景觀小品

從美術(shù)界的觀點(diǎn)來看，小品是指具有簡潔性的、單純性的小作品。然而城市景觀小品主要是指通過公共設(shè)施體現(xiàn)出來，比如：園燈用于照明；長椅用于休息等，城市景觀小品雖然很小但是它卻發(fā)揮著重要的作用。大多數(shù)人認(rèn)為城市景觀小品就是指放在室外供別人欣賞的藝術(shù)品，從而使得城市生活的色彩元素得以增加。然而城市景觀小品不僅具有自身獨(dú)特的魅力以及精巧的工藝，而且將小品放在城市這一大環(huán)境中可以將城市的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。與此同時城市景觀小品可以方便人們的生活使用，不斷提高人們生活水平的質(zhì)量。小品出現(xiàn)在城市中，人們通過視覺不僅可以感受到小品的魅力，而且能夠感受到這個城市的文化底蘊(yùn)以及這個城市的精神文明。城市景觀小品不僅豐富了城市景觀的層次，而且能夠?qū)⒊鞘械奈幕瘎?chuàng)造力以及吸引力得以凸

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顯出來。

在城市的公共環(huán)境中，景觀小品的用途主要為人們提供休息、裝飾以及方便人們使用，除此之外還可以不斷提高人們的視覺審美。城市景觀小品與城市環(huán)境的關(guān)系是相輔相成的，將城市景觀小品與城市環(huán)境融合在一起，最終有利于城市建設(shè)的發(fā)展。

我國城市景觀小品的現(xiàn)狀

在我國城市的景觀小品設(shè)計(jì)的過程中，為現(xiàn)代城市注入了新鮮的活力，并且可以使得城市空間的魅力得以增強(qiáng)。在城市景觀小品建設(shè)的過程中會出現(xiàn)一定的問題：第一，不能夠?qū)⒊鞘械奈幕癖憩F(xiàn)出來，一些城市開始盲目堆砌文化景點(diǎn)，從而忽視了屬于本城市的文化內(nèi)涵，最終使得這個城市發(fā)展不具有屬于自身的特點(diǎn)。第二，不注重城市本身所具備的文化底蘊(yùn)。一些城市具有悠久的歷史，并且文化積淀厚，簡單的城市景觀小品不能夠?qū)夂竦某鞘形幕憩F(xiàn)出來。第三，缺失地域文化。一些城市在景觀小品建設(shè)過程中，由于過于注重現(xiàn)代化以及歐式化，從而忽視了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化，最終不利于這座城市的發(fā)展。在城市景觀小品設(shè)計(jì)過程中，如果過于注重時代精神而忽視了城市的歷史感，最終使得這座城市的發(fā)展比較緩慢。

4、城市景觀小品設(shè)計(jì)中所遵循的原則

4.1地域性

城市景觀小品設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮到城市的地形、地貌以及氣候的自然特征，最終能夠在城市景觀小品設(shè)計(jì)中將人文歷史以及民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來。通過不同城市的景觀小品可以將城市的經(jīng)濟(jì)水平以及政治政策展現(xiàn)出來，與此同時要充分考慮到相關(guān)的材料、能源以及制作工藝，從而能夠使得景觀小品具有一定的本土特性。

4.2時代性

城市的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)水平會嚴(yán)重城市景觀小品的設(shè)計(jì)。目前，隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大多數(shù)城市開始采用可再生的材料來制作一些藝術(shù)品。在景觀小品設(shè)計(jì)過程中，通過采用高科技的技術(shù)，可以將城市景觀小品的美感展現(xiàn)出來。

4.3情感歸宿性

城市景觀小品設(shè)計(jì)過程中，要充分考慮到觀賞者的想法，并且要

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對城市的歷史文化進(jìn)行強(qiáng)化，從而能夠讓旅行者感受到這個城市的文化氣息。在城市景觀小品設(shè)計(jì)過程中，要將民族精神力量情感表現(xiàn)出來，從而使得城市景觀小品具有民族性。

5、城市景觀小品的審美特征

5.1主從與重點(diǎn)相結(jié)合的審美特點(diǎn)

在景觀小品中，主從與重點(diǎn)相結(jié)合是視覺特性的最主要的反映。主從關(guān)系的產(chǎn)生主要是由于局限、缺陷、視野以及視角等因素的影響。通過主從之間的關(guān)系可以很好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與完整。主從關(guān)系主要體現(xiàn)在位置的主次上。在處理主從關(guān)系的時候，要突顯出其中的差異。然而重點(diǎn)與一般是相對的，如果沒有一般就不會突顯出重點(diǎn)，重點(diǎn)的部分也是最主要的部分，因此要認(rèn)真對待重點(diǎn)部分。簡單的來說，在小品各部分中，主從是一個從屬關(guān)系，并且主從關(guān)系中存在一定的聯(lián)系性，在景觀環(huán)境中，雖然小品具有一定的主從關(guān)系，但是此時的小品不一定就是主景。對于一個整體的景觀小品來說，如果要改變每一部分的體量、尺度以及色彩，此時的改變要恰到好處，否則會使得全局的統(tǒng)一受到嚴(yán)重的影響。

5.2對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的審美特點(diǎn)

通過對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的手法可以使得小品所在城市環(huán)境景觀的視覺效果得以豐富。對比主要是指通過比較可以將其中差異性突顯出來；然而協(xié)調(diào)主要是指在對比完之后將各部分有機(jī)地組織起來。通過對比的表現(xiàn)手法可以在處理主景與配景關(guān)系的時候可以將主景表現(xiàn)出來。然而對比的手法可以分為：第一，大小之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計(jì)的過程中，通過多個小的體量來將較大的體量襯托出來。第二，方向之間的對比。方向之間的對比主要是景觀小品的具體走向，也就是垂直走向、水平走向以及傾斜走向等，通過方向之間的對比，可以表現(xiàn)出小品造型的視覺美。第三，材料質(zhì)地以及肌理之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計(jì)中，要對材料、色彩、光澤以及表面的粗細(xì)進(jìn)行對比。第四，色彩之間的對比。通過對景觀小品色彩的色相、明度以及冷暖色等的變化進(jìn)行對比，從而可以給人們不同的視覺感。

在景觀小品設(shè)計(jì)造型中，協(xié)調(diào)得到了廣泛的應(yīng)用。景觀小品設(shè)計(jì)過程中整體布局要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而給人們一種視覺美。

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5.3對稱與均衡相結(jié)合的審美特點(diǎn)

對稱主要是指造型空間的中心點(diǎn)的兩邊具有一定的對稱性，比如：故宮、人體的軀干等。通過對稱不僅可以給人一種大方、整體以及完美的感覺。在景觀小品造型設(shè)計(jì)中，對稱是較為常見的技法，然而過于呆板的對稱技法會給人帶來一種呆滯死板的感覺，因此要在景觀小品設(shè)計(jì)中要合理使用對稱這一技巧。

從某種意義上來講，均衡是一種特殊的對比對稱，在景觀小品設(shè)計(jì)的過程中，要協(xié)調(diào)好明與暗、質(zhì)地之間的比例以及尺度，從而能夠帶給人們一種平衡的感覺。通過均衡的技巧可以使得事物的整體統(tǒng)一和穩(wěn)定性得以強(qiáng)化。變化多樣的均衡，可以帶給人們一種輕松、自由的感覺。

城市景觀小品通過憑借構(gòu)圖、空間體量、色彩的搭配以及材質(zhì)等相組合，從而能夠營造一種比較穩(wěn)定的平衡關(guān)系。與此同時，隨著外在環(huán)境的不斷變化，城市景觀小品的視覺效果也在不斷的發(fā)生變化，最終能夠?qū)討B(tài)的均衡關(guān)系體現(xiàn)出來。

5.4比例與尺寸相結(jié)合的審美特點(diǎn)

比例主要是指各個部分與整體之間的相互關(guān)系，然而尺度主要是指景觀小品的整體和局部之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。較好的景觀小品不僅要具備良好的比例，而且要具備的正確的尺度。通過尺度可以將物象的具體尺寸反映出來，并且尺寸要滿足人們實(shí)際使用的要求，比如：欄桿、座椅的大小。與此同時，要充分考慮人和景觀小品之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，從而能夠給人們帶來視覺美。

5.5節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點(diǎn)

節(jié)奏與韻律也就是指節(jié)奏感，并且在美學(xué)法規(guī)中，節(jié)奏與韻律是重要的內(nèi)容之一。節(jié)奏是指有規(guī)律的重復(fù)，比如：高低、大小、強(qiáng)弱等。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，韻律逐漸發(fā)展起來，主要表現(xiàn)為：高低的變化等，通過韻律可以給人們一種生動以及多變的感覺。節(jié)奏與韻律的關(guān)系是比較密切的。因此城市景觀小品要根據(jù)節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點(diǎn)，從而可以使得小品整體的統(tǒng)一性得以加強(qiáng)，最終能夠展現(xiàn)出多種多樣的景觀小品。韻律主要包括以下幾種：第一，連續(xù)的韻律。連續(xù)的韻律主要是指一種或者幾種要素連續(xù)的排列而形成的，并且各

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要素之間要保持著比較穩(wěn)定的關(guān)系。第二，逐漸變化的韻律。漸變的韻律的形式主要有形態(tài)大小的逐漸變化、形態(tài)方向之間的逐漸變化、形態(tài)位置的逐漸變化等。第三，交錯變化的韻律。交錯變化的韻律主要是指各個組成部分按照一定的規(guī)律交織而形成的。在景觀小品設(shè)計(jì)過程中，節(jié)奏感較強(qiáng)的構(gòu)成形式主要包括對稱、反復(fù)以及漸變等。通過對稱、反復(fù)以及漸變的節(jié)奏感可以使得小品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性得以提高，而且能夠?qū)⒕坝^小品設(shè)計(jì)的美感表現(xiàn)出來。

景觀小品造型設(shè)計(jì)的重點(diǎn)主要是指被設(shè)計(jì)的小品與其他景觀要素是否存在一定的和諧性。從美學(xué)的角度來看，景觀小品造型設(shè)計(jì)過程中，要按照形態(tài)以及色彩相組合的規(guī)律來進(jìn)行。

6、城市景觀小品的發(fā)展趨勢

不同的城市具有不同的城市文化，然而城市景觀小品要將不同城市的文化表現(xiàn)出來。如果一座城市沒有相應(yīng)的歷史文化，那么這座城市沒有任何的凝聚力以及影響力。近幾年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制作城市景觀小品的材料變得越來越豐富，最終使得城市景觀小品變得更加具有個性。目前，世界開始提倡建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而使得城市建設(shè)過程中更加環(huán)保、自然以及節(jié)能。城市景觀小品的設(shè)計(jì)師要充分考慮人們的生理需求以及行為心理需求的特點(diǎn)，從而使得城市景觀小品更加具有人性化。每一座城市都具有一定的民族精神，通過城市可以將這座城市公眾的生活品味表現(xiàn)出來。近幾年來，城市景觀小品開始呈現(xiàn)出多樣化，并且經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市景觀小品融合各地的文化，從而將城市景觀小品的藝術(shù)價值表現(xiàn)出來。

7、結(jié)束語

在城市發(fā)展過程中，城市文化是靈魂，然而在城市文化中，城市的精神文化起著核心性的作用。大多數(shù)城市通過利用城市景觀小品可以將城市的精神文化表現(xiàn)出來，最終能夠推動城市的發(fā)展。在設(shè)計(jì)景觀小品的過程中，要重視對城市環(huán)境的美化，從而使得城市的文化與藝術(shù)品位得以增強(qiáng)，最終能夠?qū)⒊鞘械臅r代精神以及特色表現(xiàn)出來。城市景觀小品分散在各個城市中，最終能夠起到宣傳當(dāng)?shù)匚幕淖饔谩?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[1]李夢玲,賈銀鐲,任康麗;景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)[J];華中科技大學(xué)出版社,2010(09):59-60.[2]段淵古,王宗狹,楊祖山;色彩在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J];西北林學(xué)院學(xué)報,2010(04):94-97.[3]文劍鋼;城市景觀中的形色設(shè)計(jì)探討——以蘇州生態(tài)市景觀規(guī)劃建設(shè)為例[J];蘇州科技學(xué)院學(xué)報,2010(04):72-73.------------最新【精品】范文

第四篇：旅游景觀欣賞教案

3.2旅游景觀欣賞的方法（1）

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、理解旅游景觀欣賞的基本要求。

2、初步學(xué)會如何欣賞自然景觀和人文景觀、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和完善美的能力。

3、初步培養(yǎng)學(xué)生對旅游資源的審美常識和審美情趣；形成熱愛大自然熱愛生命的真摯情感和對民族文化的眷戀之情?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

旅游景觀欣賞的基本要求?！窘虒W(xué)方法】

啟發(fā)式談話法，圖示法、講述法?！窘虒W(xué)手段】 多媒體課件 【教學(xué)過程】

復(fù)習(xí)舊課： 回顧旅游景觀的審美特征這節(jié)課的基本內(nèi)容。

導(dǎo)入新課： 生活中許多人旅游歸來往往發(fā)出“不過如此”，“看景不如聽景”的感嘆。為什么會這樣呢？其實(shí)是因?yàn)檫@些人不懂得如何欣賞旅游景觀，那么我們今天就來學(xué)習(xí)一下景觀欣賞的一些基本要求。

講授新課：

一、選擇觀賞位置（空間要求）

————距離、角度、俯仰

雄偉峻秀的山峰-------宜遠(yuǎn)眺

地貌酷似造型----特定觀賞點(diǎn)

峽谷、洞、一線天---------------------------置身其中近觀

瀑布-------------適當(dāng)距離仰觀

江河湖海--------在位置較高的亭臺樓閣之上俯覽遠(yuǎn)望

較小的湖沼池塘----臨水觀賞

山水有機(jī)組合------------------（動態(tài)）乘船沿水路觀賞

小結(jié)：

在選擇觀賞位置時，要綜合考慮距離、角度、俯仰等因素。這樣方能收到最佳效果，達(dá)到旅游的目的。

課堂練習(xí)：

展示七幅圖片，讓學(xué)生討論后回答該選擇什么樣的位置欣賞。

過渡：

我們了解了欣賞景觀時選擇正確的位置，這是空間要求。那么欣賞旅游景觀時有沒有時間要求呢？

二、把握觀賞時機(jī)（時間要求）

————季節(jié)、天氣、時間

季節(jié)：

1.景觀的季節(jié)性變化 2.南北欣賞季節(jié)差異 天氣：

雨后觀云霧 時間：

1.景觀的日變化

2.特定時間出現(xiàn)的景觀

小結(jié)： 以上我們了解景觀欣賞的空間和時間要求，知道了欣賞旅游景觀除了要選擇觀賞位置，還需要把握觀賞時機(jī)，錯過時機(jī)，景象皆非。

課堂練習(xí)：

展示兩幅風(fēng)景圖片，讓學(xué)生討論后回答選擇什么觀賞時機(jī)。

過渡： 一山有一山的特點(diǎn)，雄、奇、險、秀分別是泰山、黃山、華山、峨眉山特點(diǎn)的反映。若觀山景不抓住特點(diǎn)就會不得要領(lǐng)，茫然覺得此山與彼山無異。同樣道理觀其它景觀也要抓住景觀特點(diǎn)。下面以欣賞園林為例來說明。

三、抓住景觀特點(diǎn)（以園林欣賞為例）

了解園林的構(gòu)景手法，是欣賞園林的基礎(chǔ)，否則入園則如墜云里霧里，理不清頭緒，更談不上欣賞。

1.主配 2.層次 3.框景 4.借景

小結(jié)：

以上是我們以園林為例子，講了如何抓住景觀特點(diǎn)進(jìn)行欣賞。當(dāng)然任何一類景觀都有它的特點(diǎn)，這還需要我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

課堂練習(xí)：

展示一幅風(fēng)景圖片，讓學(xué)生討論后回答該如何欣賞。

總結(jié)： 這一節(jié)我們在欣賞了眾多大自然美麗風(fēng)景的同時，學(xué)習(xí)了旅游景觀欣賞的三個基本要求：選擇觀賞位置、把握觀賞時機(jī)、抓住景觀特點(diǎn)，充實(shí)了大家的審美知識，增強(qiáng)了審美情趣。有關(guān)旅游景觀欣賞還有一些更高的要求，我們下一節(jié)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

課后練習(xí)：

練習(xí)冊相關(guān)習(xí)題。

板書設(shè)計(jì)：

選擇觀賞位置

旅游景觀欣賞的方法（1）把握觀賞時機(jī)

抓住景觀特點(diǎn)

第五篇：黃山旅游景觀美學(xué)特征與欣賞

黃山旅游景觀美學(xué)特征與欣賞

黃山旅游景觀美學(xué)特征與欣賞

黃山位于安徽省南部黃山市境內(nèi),全山面積1200km2 ,其中風(fēng)景區(qū)面積154km2.以奇松、怪石、云海、溫

泉“四絕”聞名于世,是世界級旅游勝地.境內(nèi)自然景觀優(yōu)美,景觀類型豐富多彩.人文景觀薈萃,黃山文化絢

麗多姿.景區(qū)特色明顯,景點(diǎn)集中,吸引力大;旅游設(shè)施初具規(guī)模,有一定的接待能力;客源豐富,旅游前景廣

闊,近年來每年接待游客約72 萬人次.正確理解和欣賞黃山的旅游景觀,不僅對旅游者有重要意義,而且對

宣傳黃山,使黃山走向國際旅游市場有重要作用.本文在分析黃山旅游景觀的美學(xué)特征和旅游景觀審美要素 的基礎(chǔ)上,論述黃山旅游景觀的欣賞方法,以便使旅游者更能領(lǐng)略黃山的風(fēng)貌.1 旅游景觀美學(xué)特征 1.1 宏觀美與微觀美相得益彰

黃山旅游景觀宏觀美包括山峰峻秀美,云海、霧凇、雪景奇特美,森林景觀蔥郁美等方面.景區(qū)整體美也

體現(xiàn)宏觀美特征,全區(qū)共分六個景區(qū).溫泉景區(qū)山水相映,樓臺亭閣錯落有致,尤以水景引人入勝;玉屏景區(qū)

山峰雄奇,巧石玲瓏,云海壯觀,奇松多姿;北海景區(qū)風(fēng)光絢麗,猶如盆景大觀園;云谷景區(qū)茂林修竹,環(huán)境幽

靜;松谷庵景區(qū)松林蔥郁,古木參天,環(huán)境清幽,以水景著稱;釣橋庵景區(qū)峰、石、潭、洞俱全,名寺(釣橋庵,翠

微寺)典雅.黃山旅游景觀微觀美表現(xiàn)在景點(diǎn)及組成要素上.景點(diǎn)和組成要素一般具有擬人擬物的特點(diǎn),形象逼真, 耐人尋味.它們有各種組合,主要包括峰峰組合,山石組合,石石組合,石松組合,云松組合等,它們構(gòu)成黃山主要自然奇觀.主要有缽盂天障(缽盂、紫石兩峰間)、冰雷報春(水簾洞)、彩潑蓮花(蓮花峰)、煙云萬狀、風(fēng)壁濤聲(天都峰東南面)、云海萬千(清涼臺)、黃岳寶光(天都峰)、松趣萬象(始信峰)、黃海松濤,蒸蒸日上(獅子峰頭)、排云霞海(桃云亭)、蟾宮玉樹(蓮花峰頂)、石筍擎天(石筍石工)、巧石天成,峰掛百練(雨后黃山)、白龍騰飛(白龍橋、五龍?zhí)?、九龍?zhí)?、通天之路(天都峰南側(cè))、西海幻境、月夜觀潮(玉屏樓前)、丹青秋色等(黃山

宏觀常態(tài)美具有博大、粗獷、線條清晰,概貌全景的特點(diǎn).微觀奇特美具有精湛、細(xì)膩、線條模糊,突出重點(diǎn)的特色.宏觀常規(guī)美映襯微觀奇特美,微觀奇特美使宏觀美錦上添花,它們相互配合,相得益彰.1.2 清晰美與模糊美相互協(xié)調(diào)

黃山晴天,尤其是秋高氣爽,天高云淡季節(jié),登高遠(yuǎn)眺,一覽眾山小,遠(yuǎn)處山色田園盡收眼底,具有清晰美 的特征.這種景象在雨過天晴時分也常見到.黃山花崗巖體與圍巖有明顯的差異,形成峻峭的山峰(花崗巖)和渾圓和緩的山丘(圍巖)兩種截然不同的山色風(fēng)光,其界線非常清晰,這也

是一種清晰美.但黃山一年中有

200 多天是籠罩在云霧之中,使黃山披上了一層面紗,若隱若現(xiàn),具有模糊美的特點(diǎn).這種模糊美具有內(nèi)涵模

糊、界限模糊和形態(tài)模糊等特征,使人具有身臨仙境、幻境的感覺.Mar.2 0 0 2

黃山清晰美具有雄壯磅礴之勢,模糊美具有虛幻之妙.但它們不是一成不變的,多數(shù)情況下是清晰美與

模糊美相互交織,具有動態(tài)變化特征.風(fēng)起云涌,浩瀚無際,峰尖浮海,猶如孤島,時隱時現(xiàn),瞬息萬變,故黃山

古有“黃?！敝Q,分東海、西海、南海、北海和天海.黃山景觀在清晰美和模糊美的協(xié)調(diào)下顯得更美,如筆者在天都峰看到玉屏樓和光明頂人文景觀呈現(xiàn)在云海之中,猶如天國風(fēng)光,美妙絕頂.1.3 自然景觀美與人文景觀美相互融合

黃山群峰竟秀,地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),降水豐沛,水系發(fā)育,動植物資源豐富,是一幅巨大的山水畫卷.其自然景觀軸線為群峰—秀水—怪石—云海,加上崖、洞、澗、池、潭、瀑和豐富的動植物資源,具有“雄、奇、險、秀、奧、曠”等特征.人文景觀有宗教文化所建立的寺、廟、庵、殿、祠、亭、樓、閣;有地方風(fēng)格的古民居、古橋、古道、摩崖石刻、書畫題記、名人游蹤;有具現(xiàn)代風(fēng)格的現(xiàn)代建筑和空中纜車..其人文景觀軸線為古文化建筑—現(xiàn)代建筑—古道,具有古樸典雅的特點(diǎn).黃山人文景觀鑲嵌在自然景觀之中,對自然景觀起著點(diǎn)綴和渲染的作用,自然景觀映襯出人文景觀,使

其更加鮮明、剔透.因此,黃山自然景觀美與人文景觀美相互融合,構(gòu)成黃山特有的風(fēng)韻.這種融合在玉屏樓、北海、西海、溫泉等處得到了充分的體現(xiàn).松谷庵景區(qū)和太平湖畔的度假村,山色風(fēng)光和人文景觀也具有這種特色.2 旅游景觀審美要素分析

旅游活動是對自然美和人文美的一種欣賞活動,在我國它又是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容.通過旅游,我

們可開展美學(xué)教育,增強(qiáng)人們的美學(xué)知識和審美方法,激發(fā)人們對大好河山和社會生活的熱愛之情.旅游景

觀審美要素很多,但主要包括以下方面[2 ].2.1 感覺力

感覺力即通過人的感覺器官(如耳、目、鼻、口、舌)的活動所產(chǎn)生的感覺,如視覺、聽覺、嗅覺、味覺,以及運(yùn)動覺、肌體覺、平衡覺等引起人們機(jī)體的快感,并通過知覺、思維等感性理性的認(rèn)識過程,形成美的感受.人的感覺是美感的前提,客觀世界是人的感覺的源泉.它們構(gòu)成這樣的遞進(jìn)關(guān)系:客觀世界—人的感覺—美感.人的審美感覺,是溝通美(客觀)與美感(主觀)的過渡性“窗口”.人的感覺力越強(qiáng),美感也越強(qiáng).不同的人具有不同的感覺力,所獲得的美感也不盡相同.黃山景觀確實(shí)太美,所有來黃山的旅游者都能

體會出來.這種感覺力隨文化層次的提高而增強(qiáng),特別是地學(xué)旅游者更能體會出美的內(nèi)涵.2.2 想象力

感覺是審美的門戶,但還須經(jīng)“知覺”和“思維”的過程,以便對旅游景觀進(jìn)行高層次的審美.“知覺”是由感覺經(jīng)過分析、綜合、聯(lián)想而轉(zhuǎn)化來的,它比感覺復(fù)雜、完整,往往是多種感覺的結(jié)合.“思維”已進(jìn)入了理性認(rèn)識階段,是人腦對客觀事物間接和概括的反映,它包括邏輯思維和形象思維.從“知覺”到“思維”,旅游者對旅游景物產(chǎn)生了“想象”和“理解”.這樣,人們對旅游景觀的欣賞就更深刻、細(xì)膩和全面,從旅游中得到的樂趣也更多和全面.其實(shí),黃山許多景點(diǎn)的命名都是通過知覺和思維,經(jīng)過想象而命名的.它能使旅游者聯(lián)想到具體的事和物,通過比較和綜合,得到美的回味.2.3 理解力

理解力驅(qū)使人們“對旅游景觀探究,尋根問底,弄清自然景觀的形成過程和文化景觀的淵源”.理解旅游

景觀的內(nèi)在本質(zhì),從而把握旅游景觀的美學(xué)價值,這是一種高層次的審美過程,一般需要一定的自然科學(xué)知

識和文化歷史知識.例如,要理解黃山峰石地貌景觀的形成原因,必須知道巖石的斷層、節(jié)理和花崗巖的差異風(fēng)化等知識.又例如黃山松千姿百態(tài),婀娜多姿,是黃山的象征,分布在海撥800 —1600m 的山地上.黃山松能耐貧瘠、耐旱和耐-22 ℃的低溫,在黃山分布很廣,有“無石不松,無松不奇”之說.黃山松為什么能在土壤貧瘠的叢山峻嶺懸崖峭壁中旺盛生長,具有“咬定青山不放松,立根厚在破巖中”的特點(diǎn)呢? 這是由于真菌的菌絲與植物的根系結(jié)合在一起,共同發(fā)育,形成一種特殊的共生結(jié)構(gòu).這種結(jié)構(gòu)叫“菌根”,形成菌根的真菌叫“菌根菌”.這種菌根共生結(jié)構(gòu)能加速花崗巖的風(fēng)化,使黃山松根系能直接從巖縫中汲取養(yǎng)分和水分,從而使黃山松長得蔥郁蒼翠,剛毅有骨.黃山松特有的景觀特征在黃山景觀中占有重要的地位.2.4 情緒力

所謂“情緒”是“從人對客觀事物持有的態(tài)度中產(chǎn)生的一種主觀體驗(yàn).情緒,可從愉快—不愉快,緊張—放松,激動—平靜三個方面作描述.情緒發(fā)生時往往伴隨著一定的生理變化和外部表現(xiàn).情緒與人的自然性需要有關(guān),具有較大的情景性,短暫性”.本文第二作者雖然出生在皖南山區(qū),但第一次到黃山,被玉屏樓的景色所陶醉,夜不能寐,坐起來寫詩,這是情緒力的一種典型表現(xiàn).因此,對旅游景觀的高質(zhì)量的欣賞,往往就是那種情化為景,景流于情,情景交融的“審美情緒力”的高度體驗(yàn).2.5 情感力

情感和情緒有區(qū)別又有聯(lián)系, “情感與人的社會性需要有關(guān),是人類特有的高級而復(fù)雜的體驗(yàn),具有較大的穩(wěn)定性和深刻性.”絢麗的景色

不僅給人剎那的、短暫的美感,而且也能在人心靈深處留下永恒的,不可磨滅的情感.例如著名畫家劉海粟曾十上黃山,我院區(qū)域地理教研室的教師每年都要帶學(xué)生到黃山實(shí)習(xí),多次到黃山?jīng)]有厭倦之感,實(shí)質(zhì)為情感所致.情感力在我國有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的美德,這是對故鄉(xiāng)、故土的一種倦戀之情.3 黃山旅游景觀欣賞 3.1 峰、石地貌景觀欣賞

峰、石地貌景觀是黃山自然景觀的骨架.境內(nèi)主要山峰有82 座,其中千米以上的山峰有77 座,花崗巖峰林地貌發(fā)育,有塊狀峰林、筒狀峰林、屏式峰林、石林式峰林、獨(dú)秀峰和嶺崗等類型.從峰林組合來看,前山雄偉后山秀麗.黃山怪石形象逼真,數(shù)量眾多,成為黃山的一絕.主要類型有: ①類球狀怪石,主要分布在巖石垂直和水平節(jié)理均勻發(fā)育和較密集分布的峰脊或坡緣地帶,如猴子觀海、天鵝孵蛋、松鼠跳天都,雙貓捕鼠等;②柱狀怪石,多出現(xiàn)在垂直節(jié)理發(fā)育的峰頂或斜坡上,如夢筆生花、飛來石、十八羅漢朝南海、象鼻石、仙人指路、五老上天都等;③片狀怪石,受密集發(fā)育的垂直或水平節(jié)理制約,多形成厚度較薄的怪石,或立或臥, 如蓬萊三島、蒲團(tuán)石等.黃山在大地構(gòu)造上屬下?lián)P子臺坳的皖南陷褶斷帶西段,介于績溪復(fù)背斜與太平復(fù)向斜之間.黃山地區(qū)在距今82 億年前的泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)、二疊紀(jì)、三疊紀(jì)中期,地殼運(yùn)動頻繁,黃山地區(qū)海陸交復(fù).在印支運(yùn)動時遂隆起成為陸地.在燕山運(yùn)動時表現(xiàn)為斷塊運(yùn)動和巖漿侵入.黃山主體是由花崗巖侵入體構(gòu)成,花崗巖出露面積占風(fēng)景區(qū)面積的70 %.侵入體包括“太平花崗巖體”(裸露面積240 Km2 ,形成于距今2.231 億年前)、“黃山花崗巖體”(面積約107 Km2 ,形成于距今約1.43 億年前)、“獅子林花崗巖體”(面積7.7 Km2 ,形成于距今1.23 億年前).黃山自第三紀(jì)—第四紀(jì)早更新世,表現(xiàn)為緩慢上升和剝蝕、侵蝕作用占主導(dǎo)地位,而黃山急劇抬升是第四紀(jì)中更新世以來的事件.根據(jù)河流裂點(diǎn)(九龍瀑有9800m.新構(gòu)造運(yùn)動的動力機(jī)制為花崗巖基下部及附近地區(qū)的熱流活動].黃山南北兩側(cè)都有北東向主干斷裂,山體內(nèi)部有北西向黃山斷層、光明頂斷層及其被其錯開的南北向斷層等.黃山花崗巖在各種應(yīng)力作用下,形成北東、北西、近東西和近南北向四組節(jié)理.斷層控制水系的發(fā)育, 節(jié)理破壞了花崗巖的不透水性和堅(jiān)硬性,加速了外力作用對花崗巖的肢解,因其發(fā)育程度和組合情況的不同,從而形成了千姿百態(tài)的 奇峰怪石.對黃山峰石地貌景觀成因的欣賞,不僅能豐富旅游者的知識,而且能明確峰石地貌景觀的形成基礎(chǔ),便于從不同方位,不同角度欣賞峰石地貌景觀,從而得到不同的美學(xué)價值,它對畫家和攝影師有重要意義,能提高藝術(shù)品的水平和價值.3.2 云霞?xì)庀缶坝^欣賞

云霞?xì)庀缶坝^包括日出朝霞、日落夕陽、云海、佛光、雨凇、霧凇等,還有春光、夏景、秋色、冬裝等氣候景觀.它們在時空分布上呈現(xiàn)出一定的規(guī)律.例如云海一般在雨后初晴,受高氣壓控制,且有逆溫層存在時最易形成.這時大氣比較穩(wěn)定,對流不強(qiáng),云頂高度在幾百米至1500m 以下.觀云海的時間以冬、秋季最好,春季次之,夏季因?qū)α魍?多不穩(wěn)定天氣,形成云海的機(jī)會較少.觀看云海宜在高山峰頂,視野開闊之處.如在光明頂看天海,清涼臺看后海,排云亭看西海,白鵝嶺觀東海,玉屏樓看前海,都能達(dá)到很好的效果.黃山因水汽豐沛,云霧多,全年均可出現(xiàn)佛光.一天中佛光在早上9 時以前或傍晚16 時以后出現(xiàn)的最多,中午則較少見.黃山山勢陡峻,一般晴天清晨登上山頂,都可看到日出.看日出的地方,以夜宿地點(diǎn)而定,住北海賓館可到清涼臺觀看.夜宿光明頂氣象站,則在光明頂觀看.日出時分依季節(jié)的不同有所差異,一般介于清晨5 時10 分(7 月1 日)22 年.日流量為200t 以上,水溫保持在41.1 ℃左右.經(jīng)地質(zhì)部門分析化驗(yàn),水中含有鈉、鈣、鎂、鉀和氧、氮、二氧化碳、氡等陰陽離子和元素氣體,總礦化度為0.061 ,pH 值為7.5 ,屬于重碳酸鹽型淡溫泉.泉水可飲可浴,對皮膚病、風(fēng)濕病、消化、神經(jīng)系統(tǒng)疾病有一定療效.松谷庵溫泉位于松谷庵上山的路邊,海拔高度560m ,屬構(gòu)造裂隙泉.水溫為25.0 ℃,流量較小,初步測定為100t.d50cm.石臼的形狀呈圓形或橢圓形.石臼多分布在河床偏山體隆升一側(cè),一般高出現(xiàn)代河床0.51500 m 的深山密林中,在景區(qū)范圍內(nèi)共有九群,每群有20453 年),歷代先后修建寺廟近百座,其中祥符寺、翠微寺、慈光閣、擲缽禪院被稱為黃山“四大叢林”.古時黃山設(shè)湯嶺關(guān)、烏泥關(guān),為徽州和寧國兩府之界.山陽屬徽州府歙縣,山陰屬寧國府太平縣.風(fēng)景區(qū)磴道始于唐,形成于明,修建于民國,完好于當(dāng)代.目前盤道總長50788m ,有石階36073 級,依山就勢,穿洞過橋,順其自然.全山各盤道有歷代古橋40 余座,其中以湯泉溪上的明代臥龍橋,桃花溪上的白龍橋,始信峰頂?shù)南扇藰蜃钪?這些古橋,建筑風(fēng)格各異,具有不同時代特色.各景區(qū)景點(diǎn)上有從唐代至當(dāng)代集文化、書法和石刻藝術(shù)為一體的摩崖石刻200 余處.其中雕刻在海拔1589m 的青鸞峰壁上的“立馬空東海,登高望太平”的大型石刻(每字直徑6m , “平”字一豎長達(dá)9m),為世所罕見.“鳴弦泉”、“洗杯泉”史記為唐代大詩人李白手法,尤為珍貴.黃山是黃山畫派的發(fā)祥地,歷代名家有石濤、雪莊、程邃、鄭雪、丁云鵬、查士標(biāo)、戴本孝、肖從云、法若真及黃賓虹、張大千、李可染、劉海粟等,都有各自的藝術(shù)風(fēng)格.黃山大自然美景,成為黃山藝術(shù)作品豐富的體裁和內(nèi)容,史志、詩句、歌賦、散文、游記、掌故、繪畫、攝影等,它們從各個側(cè)面發(fā)掘體現(xiàn)并充實(shí)了黃山美,形成獨(dú)樹一幟的黃山文化,成為華夏文化藝術(shù)寶庫中的燦爛花朵.黃山旅游景觀的優(yōu)美是舉世聞名的,它有很強(qiáng)的感染力,每個來黃山旅游的觀光者都能體會到黃山的美.如果每個旅游者在飽覽黃山美景的時候,能充分發(fā)揮自己的感覺力、想象力和理解力,激發(fā)自己的情緒和情感,一定能體察到黃山美的內(nèi)涵,把黃山的美感印在自己的腦際,滋潤自己的心田,激勵自己對美的追求, 體現(xiàn)人生更大的價值.愿黃山的旅游管理水平進(jìn)一步提高,使黃山人的情感與黃山的美感融合在一起,以便使黃山成為國際旅游的熱點(diǎn).