第一篇：第4課 《論毅力》 梁?jiǎn)⒊?/a>

第二篇：論毅力(梁?jiǎn)⒊?閱讀答案

論毅力 梁?jiǎn)⒊?/p>

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以??？曰：“有毅力者成，反是者敗?！?/p>

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無(wú)論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來(lái)，頹然喪矣。其次弱者，乘一時(shí)之氣，透過(guò)此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者，遇三四挫而退。更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。

夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之既破，而遂有迎刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟如以兼旬之期行千里之地者其間風(fēng)潮之或順或逆常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可得達(dá)也?？鬃釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！背蓴≈?dāng)?shù)，視此而已。(選自《飲冰室合集》)11．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．要其何以成要：概括，總括

B．又常相間以迭乘 迭乘：交替出現(xiàn) C．遇再挫而退 再：兩次 D．冒其逆而突過(guò)之 冒：冒失 【解析】 D項(xiàng)，冒：頂著?！敬鸢浮?D 12．下列每組句子中加點(diǎn)字的意義不相同的一組是（）

【解析】 B項(xiàng)，其：前者代詞，后者副詞。A項(xiàng)，助詞，句中表停頓。C項(xiàng)，連詞，表假設(shè)。D項(xiàng)，助詞，的?！敬鸢浮?B 13．下列有關(guān)本文的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文的中心論點(diǎn)即為：有毅力者成，反是者敗。全文勉勵(lì)處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時(shí)的逆境所困擾，要堅(jiān)持不懈，繼續(xù)前進(jìn)。

B．全文思路開(kāi)闊，縱橫開(kāi)合，論證周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，其比喻等修辭方法的運(yùn)用，使文章要闡明的道理具體形象。C．全文自始至終運(yùn)用正反對(duì)照的說(shuō)理方法，處處闡述了有毅力與無(wú)毅力會(huì)造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點(diǎn)。D．在第三段中，“我則或一日而返焉，或二三日而返焉”，梁?jiǎn)⒊米约菏〉慕?jīng)歷來(lái)昭示人們，要堅(jiān)持如一才能到達(dá)勝利彼岸。

【解析】 D項(xiàng)，文中的我并非指作者本人，而是泛指?！敬鸢浮?D 14．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．更譬諸操/舟如以兼旬之期/行千里之地者/其間風(fēng)潮之/或順或逆常相參伍。B．更譬/諸操舟如以兼/旬之期行千里之地者/其間風(fēng)潮之/或順或逆常相參伍。C．更譬諸操舟/如以兼/旬之期行千里之地者/其間風(fēng)潮之/或順或逆常相參伍。D．更譬諸操舟/如以兼旬之期/行千里之地者/其間風(fēng)潮之或順或逆/常相參伍。【答案】 D 15．將文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)及驟嘗焉，而阻力猝來(lái)，頹然喪矣。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)即彼成我敗所由判也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)等到很快地嘗試一下，阻力突然來(lái)臨，就頹然喪失了信心。(2)正是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。

(3)比如造山，還差一筐土，如果停止下來(lái)，那是我自己停止的?！緟⒖甲g文】

天下古往今來(lái)種種成敗的人和事，它們所經(jīng)歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們?yōu)槭裁闯晒?，又為什么失敗呢？回答是：“有毅力的就成功，反之則失敗?！?/p>

人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現(xiàn)。無(wú)論事情是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力。這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開(kāi)始的時(shí)候一定會(huì)說(shuō)我想要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下事本來(lái)就是很簡(jiǎn)單容易的，等到很快地嘗試一下，阻力突然來(lái)臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過(guò)了這第一關(guān)，遇到第二次挫折就退縮了。意志能力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮。又堅(jiān)強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，就沒(méi)有能夠善于達(dá)到它的終點(diǎn)的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會(huì)有大的順境。經(jīng)過(guò)了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，爾后隨之才會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認(rèn)為這個(gè)人大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天總是因?yàn)槟撤N緣故寵愛(ài)他。又認(rèn)為我遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運(yùn)”啊，對(duì)于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時(shí)又利用這些“幸運(yùn)”，正是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。再用駕船來(lái)做個(gè)比方，如果用二十天的時(shí)間，來(lái)走一千里的路程，這期間風(fēng)向潮流有時(shí)順有時(shí)逆，常常交互錯(cuò)雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風(fēng)逆流沖了過(guò)去，然后能從容地前進(jìn)，去度過(guò)順風(fēng)順?biāo)囊欢巍Ｈ绻一蛘咭惶炀屯嘶貋?lái)了，或者兩三天就回來(lái)了，或者五六天就回來(lái)了，所以彼岸就始終不可能到達(dá)?？鬃诱f(shuō)：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來(lái)，那是我自己停止的。又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的?！泵献诱f(shuō)：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒(méi)有挖到井水，還是廢井?！背蓴〉囊?guī)律，在此而已。

第三篇：論毅力教案

論毅力、課文解讀。

(1)作者及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代思想家、文學(xué)家、學(xué)者。廣東新會(huì)人。他自幼多學(xué)，?據(jù)說(shuō)6歲時(shí)就讀完了《四書(shū)》、《五經(jīng)》。12歲中秀才，17歲中舉人。后奉康有為為師，習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)。后變法維新，失敗后流亡日本。他一方面辦報(bào)刊宣傳君主立憲，堅(jiān)持改良主義立場(chǎng)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，一方面努力于對(duì)西文社會(huì)科學(xué)的介紹和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想、歷史文化的整理和研究。在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的影響。中華民國(guó)建立后，梁?jiǎn)⒊?912年9月由日本返國(guó)，反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝。1918?年底赴歐洲游歷了英、法、比、荷、瑞、意、德等國(guó)的20多個(gè)名城，并寫(xiě)下了《歐游心影錄》?；貒?guó)后專(zhuān)門(mén)從事文化教育事業(yè)。他在天津南開(kāi)大學(xué)、北京清華（四大國(guó)學(xué)大師之一）學(xué)校任教，并在全國(guó)各地巡加講學(xué)。相繼出版了多種學(xué)術(shù)專(zhuān)著。此外，他在文學(xué)革命中也頗有建樹(shù)。對(duì)于詩(shī)歌及小說(shuō)的創(chuàng)作，都提出了可貴的見(jiàn)解。他在文學(xué)創(chuàng)作上也多有嘗試。寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文。以政論、傳記、雜文的成就最高。他的“新文體”，對(duì)古文是一次猛烈的沖擊。

梁?jiǎn)⒊?1873 — 1929)，字卓如，號(hào)任公，筆名主要有哀時(shí)客、飲冰子、飲冰室主人、新民子、中國(guó)之新民、自由齋主人、曼殊室主人、少年中國(guó)之少年等。廣東新會(huì)人。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的著名政治活動(dòng)家、思想家、文學(xué)家和學(xué)者。

梁?jiǎn)⒊錾谝粋€(gè)半耕半讀的家庭，自幼聰穎，4 歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，9 歲即能寫(xiě)出上千言的八股文章，12 歲中秀才，17 歲中舉人，有“神童”之稱(chēng)。1890 年，粱啟超 17 歲時(shí)拜康有為為師，師從康有為學(xué)習(xí)四年，受康有為的影響，開(kāi)始探索挽救祖國(guó)危亡的變法維新之術(shù)。1894 年 6 月，梁?jiǎn)⒊S康有為人京參加會(huì)試。7 月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)敗，于次年簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》?？涤袨椤⒘粏⒊?lián)合在京參加會(huì)試的 1300 多名舉人，上書(shū)皇帝，要求拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強(qiáng)，在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈反響，史稱(chēng)“公車(chē)上書(shū)”。這年 7 月，宣傳變法維新的第一個(gè)刊物《中外紀(jì)聞》在京創(chuàng)刊，梁?jiǎn)⒊侵饕迦恕? 月，維新團(tuán)體“強(qiáng)學(xué)會(huì)”成立，梁任書(shū)記，成為康有為進(jìn)行維新活動(dòng)的得力助手。1896 年 8 月，《時(shí)務(wù)報(bào)》·、在上海創(chuàng)刊，梁任總撰述，發(fā)表了《變法通議》等重要論著，還積極編輯出版《西政叢書(shū)》。1897 年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀前去長(zhǎng)沙，任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，創(chuàng)辦《湘學(xué)報(bào)》，積極鼓吹和推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)新型人才。

1898 年，梁?jiǎn)⒊钫{(diào)入京，同康有為等人發(fā)動(dòng)了著名的“變法維新運(yùn)動(dòng)”，協(xié)助光緒皇帝實(shí)行新政。在 1898 年 6 月 11 日至 9 月 21 日共 103 天里，梁?jiǎn)⒊鳛榫S新主帥康有為最重要的助手，做了大量的工作，正如他致夏曾佑的信中所言：“新政來(lái)源，真可謂全出我輩?！?在后黨的反撲下，戊戌變法遭到失敗，梁?jiǎn)⒊h(yuǎn)走日本避難。

梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆c康有為組織?；蕰?huì)，創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》等雜志。在 1898 年至 1903 年 5 年之間，梁?jiǎn)⒊谝陨峡锷瞎舶l(fā)表多篇文章，介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的理論和思想，深刻地批判了中國(guó)數(shù)千年的封建專(zhuān)制主義和封建倫理道德。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人黃遵憲稱(chēng)頌梁?jiǎn)⒊乃枷胙哉摗绑@心動(dòng)魄，一字千金，人人筆下所無(wú)，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)。從古至今文字之力之大，無(wú)過(guò)于此者矣”。

辛亥革命后，梁?jiǎn)⒊M織“進(jìn)步黨”，曾短暫出任袁世凱司法總長(zhǎng)。袁世凱復(fù)辟帝制，梁?jiǎn)⒊J(rèn)清了袁世凱的真面目，便積極策劃并參與了倒袁活動(dòng)，于 1916 年策動(dòng)蔡鍔組織護(hù)國(guó)軍反袁，加速了袁世凱洪憲帝制的失敗。梁?jiǎn)⒊M織研究系，以培育自己的政治力量。1916 年后，梁?jiǎn)⒊c北洋軍閥段祺瑞合作，鼓吹走立憲道路，曾任段內(nèi)閣的財(cái)政總長(zhǎng)。但是，殘酷的政治漩渦很快使得梁?jiǎn)⒊瑥氐追艞壵位孟?，三個(gè)月后去職，從此結(jié)束了政治生涯。

此后的十多年，梁?jiǎn)⒊饕獜氖陆逃蛯W(xué)術(shù)研究，先后在清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)任教，是清華國(guó)學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”之一，并在北京、天津、南京等地學(xué)府巡回講學(xué)，以其豐富廣博的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)造就了一批日后成大器的人才。他在哲學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、先秦諸子學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究上取得了豐碩的成果。

本文寫(xiě)于 1902 年?！鞍偃招抡笔。褥笮肌芭R朝聽(tīng)政”，囚禁光緒帝，下令逮捕維新派人士?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁六人被捕，在菜市口刑場(chǎng)遇害，史稱(chēng)“戊戌六君子”。其他傾向變法和參與新政的官員被陸續(xù)監(jiān)禁、罷官和貶遣戍邊的達(dá)四十多人。除京師大學(xué)堂等保留外，新政全部被廢除。作者流亡日本，反思維新變法失敗的教訓(xùn)，勉勵(lì)處于逆境的同仁，不要因一時(shí)受挫而灰心，鼓勵(lì)他們克服困難，繼續(xù)前進(jìn)。

(2)基本解讀。

本文是用較為淺近的文言進(jìn)行寫(xiě)作的，自始至終運(yùn)用了正反對(duì)舉的說(shuō)理方法，道理說(shuō)得十分透徹。開(kāi)篇從“天下”、“古今”起筆，從“成”、“敗”落筆，中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”'一正一反，正反對(duì)舉的論證方法統(tǒng)領(lǐng)全文。

然后從人生的逆境與順境相間以選的一般規(guī)律人手，論證只有最有毅力的人，才能最終獲得成功。緊接著，闡述人生歷程的規(guī)律，從理論上論證論點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“順境”與“逆境”，“至 強(qiáng)之人”與“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”的正反對(duì)舉，分析這五種不同類(lèi)型的人對(duì)待阻力、逆境的不同態(tài)度和結(jié)果，論證毅力的重要性，再次論證論點(diǎn)。以“遞”與“順”的轉(zhuǎn)化規(guī)律進(jìn)一步論毅力的作用，從挫折而不退說(shuō)起，辯證地闡明逆與順的關(guān)系。于“蹇”與“幸”的對(duì)比中，得出“毅力”是成功之關(guān)鍵。以“操舟”喻對(duì)等逆境，沒(méi)有毅力的人是不可能達(dá)到彼岸的。

(3)精華鑒賞。

緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行正反論證，邏輯嚴(yán)密。

本文的中心論點(diǎn)是“有毅力者成，反是者敗”，自始至終運(yùn)用了正反對(duì)舉的說(shuō)理方法，道理說(shuō)得十分透徹。文章開(kāi)篇從“天下”、“古今”起筆，從“成”、“敗”落筆，中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”，一正一反，正反對(duì)舉的論證方法統(tǒng)領(lǐng)全文。在論述時(shí)也從“順境”與“逆境”，“至強(qiáng)之人”與“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”的正反對(duì)舉。

語(yǔ)言淺近流暢，充滿(mǎn)感情。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)文學(xué)語(yǔ)言由古代轉(zhuǎn)向近代的過(guò)渡人物，喜歡運(yùn)用淺近暢曉、半文半白的語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作，時(shí)常吸收外國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方法，思路清晰，邏輯性強(qiáng)，筆鋒包含感情，一瀉千里。本文就是通過(guò) 層遞句來(lái)達(dá)到這一效果的：

其一，面對(duì)逆境與阻力的五種人的不同態(tài)度和結(jié)果，“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍 強(qiáng)者”、“更稍強(qiáng)者”、“至強(qiáng)之人”，一層進(jìn)一層，層層遞進(jìn)，將“有毅力者”與“反是者”的不同層次都提到了，涵蓋全面，說(shuō)明周密；其次，操舟者，彼“從容以進(jìn)度其順”； “我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也”，三個(gè)層次的層遞，將“反是者敗”的道理說(shuō)得明明白白。

此外，文中的比喻句運(yùn)用很靈活，如以“操舟”比喻“有毅力者”“得從容以進(jìn)度其順”，“反 是者” “故彼岸終不可達(dá)也”，又援引孔子“為山”之喻，指出無(wú)毅力者功虧一簣，用孟子“掘井”之喻，指出半途而廢，事業(yè)無(wú)成。這些比喻都順手拈來(lái)，生動(dòng)活潑。

(4)參考譯文。

天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊。概括地研究它們?yōu)槭裁闯晒?、為什么失?? 是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。

人生的歷程，大抵逆境占十分之六七，順境也占十分之三四，順、逆兩境又常?；ハ嚅g隔、交替出現(xiàn)。無(wú)論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次遇到阻力。它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無(wú)可逃避的。那些志力薄弱的人，開(kāi)始時(shí)一定說(shuō)“我要怎樣，我要怎樣”，他們的意思是以為天下的事情本來(lái)十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來(lái)了，就灰心喪氣地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘著一時(shí)的意氣，通過(guò)了這第一關(guān)，遇到兩次挫折就退后了；那些志力稍微強(qiáng)大的人，遇到三四次挫折就退后了；那些志力更加強(qiáng)大的人，遇到五六次挫折也退后了；那種事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他沒(méi)有退后是不容易的，不是志力最強(qiáng)的人，沒(méi)有能夠好好地做到底的。

如果他遇到挫折而不退后，那么在小的挫折之后，必定有小的順利；大的挫折之后，必定有大的順利。煩難復(fù)雜的地方已經(jīng)過(guò)去了，接著就會(huì)有隨著刀子下去就切斷了的一天。旁觀的人只是非常羨慕他的成功，以為他大概是幸運(yùn)兒，天老爺有寵于他，又以為自己在遭遇上很艱難，因此所成就的事業(yè)不如他。這種人怎么知道所謂的艱難、幸運(yùn)，都是他和我相同的，但那種能不能夠征服艱難、利用幸運(yùn)的態(tài)度，即是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。又比如駕船，如果在二十天的期間內(nèi)，行駛千里的水路，其間風(fēng)潮的或順或逆，常常交相錯(cuò)雜。他憑借艱苦忍耐的志力，頂著逆風(fēng)惡浪而突破、通過(guò)難關(guān)，然后能夠從從容容進(jìn)入到順利的境地。我就有時(shí)行駛了一天即返回了，有時(shí)行駛了兩三天即返回了，有時(shí)行駛了五六天即返回了，所以那邊岸終于無(wú)法達(dá)到。

孔子說(shuō)： “比如造山，還差一筐土，如果停止下來(lái)，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的?！泵献诱f(shuō)： “做事的人，比如挖井，挖了七八丈深，還沒(méi)有挖到井水，還是廢井。”成敗的規(guī)律，在此而已。

內(nèi)容概要

文章特色：

《論毅力》提出了“有毅力者成，反是者敗”的觀點(diǎn)，激人斗志，發(fā)人警醒。文章起勢(shì)突兀，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。論證過(guò)程中，先以人生歷程的一般規(guī)律入手，闡明逆境與順境相間以迭，而逆境居十六七，而順境居十三四。這就明確了毅力的重要。因?yàn)橐朔婢?，非有毅力不可。再?gòu)氖虑闊o(wú)論大小，必有十次乃至數(shù)十次的阻力，進(jìn)一步闡明要克服阻力，也非有毅力不可。由于這些體驗(yàn)是大多數(shù)讀者所共有的，因而作者的觀點(diǎn)很容易被讀者接受。而后，作者又舉出志力薄弱者，志力稍強(qiáng)者，在挫折面前的種種表現(xiàn)，進(jìn)而闡明“非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也”。這是文章的第二自然段。

下面一段，作者變換角度，從挫而不退說(shuō)起。辯證地闡明了進(jìn)與順的關(guān)系。為了論證的深入，作者又于“蹇”與“幸”的對(duì)比中，得出“毅力”是成功的關(guān)鍵。從而確立了中心論點(diǎn)。為了便于讀者理解，作者又運(yùn)用比喻論證的筆法，形象化地，深入淺出地闡明了“以艱苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之，而后得從容以進(jìn)度其順”，反之，是不可能達(dá)到彼岸的。比喻論證中又有正反論證，手法多變，左右逢源。

文章最后又采取援古證今的手法最納出了全文的結(jié)論，并與篇首的論點(diǎn)相應(yīng)和。由這篇短文，我們已可窺見(jiàn)梁?jiǎn)⒊墓P之嚴(yán)謹(jǐn)、靈便和犀利了。

重難點(diǎn)提示

一、名詞解釋

1．梁?jiǎn)⒊?1873～1929)，字卓如，號(hào)任公。光緒年間的舉人。我國(guó)近代史上的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。主要著述有《飲冰室合集》

2．歸納，是由特殊到一般的推理方法，即由個(gè)別事物推出一般有理。歸納推理，又可分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。

二、詞語(yǔ)辨析

1．天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。

（1）此句中的“林”應(yīng)解釋為： A．森林 B．會(huì)集 C．人物 D．事物

（2）此句中的“莽然”，應(yīng)解釋為： A．粗魯莽撞 B．浩蕩 C．廣大眾多 D．．曠野

（3）此句中的“不一”，應(yīng)解釋為： A．種種不同 B．不等 C．不行 D．相差

（4）此句中的“途”，應(yīng)解釋為： A．道路 B．坦途 C．情景 D．途徑、情況

提示： 1B 2C 3A 4D

2.《論毅力》的基本觀點(diǎn)是：

A．毅力是成功的關(guān)鍵

B．有毅力者成，反是者敗

C．遇到挫折不后退就能成功

D．做任何事情都不能半途而廢

提示：

B

3.《論毅力》的文體是：

A．抒情散文

B．議論文

C．說(shuō)明文

D．記敘文

提示：

B

4.《論毅力》的作者是：

A．顧炎武

B．梁?jiǎn)⒊?/p>

C．章炳麟；

D．康有為提示：

B

三、簡(jiǎn)答題

《論毅力》在論證上怎樣運(yùn)用正反對(duì)比的手法?

提示：

從論點(diǎn)看──

“有毅力者成，反是者敗”，其中隱含著兩個(gè)方面：一“成”，一“敗”。

從論證看──

首先，反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比；

然后，突出順境與逆境的對(duì)比；

最后，引經(jīng)據(jù)典，將“未成一簣”的造山者與“雖復(fù)一簣”的填土者對(duì)比；

總之，對(duì)比手法的運(yùn)用有力地論證了論點(diǎn)。

.閱讀《論毅力》的短文，回答問(wèn)題。

更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之，而后得從容以進(jìn)度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。

（1）文段中“彼”與“我”的態(tài)度和結(jié)果構(gòu)成什么關(guān)系？通過(guò)這種關(guān)系來(lái)說(shuō)明什么？ 正確答案：構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系說(shuō)明了：有毅力者成，沒(méi)有毅力者敗。

（2）文段中“我”的幾種不同情況構(gòu)成什么關(guān)系？作者通過(guò)這種關(guān)系來(lái)說(shuō)明什么？

正確答案：構(gòu)成層遞關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系說(shuō)明：只有毅力至強(qiáng)之人，才能取得事業(yè)之成功。

（3）這段文字總體上采用了什么論證方法？ 正確答案：類(lèi)比論證和對(duì)比論證。

2、閱讀粱啟超《論毅力》中的一段文字：

孔于曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地．雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也?！?問(wèn)題：

（1）這段話(huà)運(yùn)用了何種修辭手法?（2）這段話(huà)采用的論證方法是什么?（3）這段話(huà)中的論據(jù)屬于哪種類(lèi)型?（4）從本段中可以引申出什么成語(yǔ)？ 答案：

（1）這段話(huà)運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了“有毅力者成，反是者敗”這一總論點(diǎn)。（2）采用了類(lèi)比和對(duì)比的論證方法，將“止”與“進(jìn)”進(jìn)行對(duì)比。（3）引用孔子《論語(yǔ)》中的話(huà)，屬于理論論據(jù)。（4）功虧一簣

3、閱讀題：閱讀梁?jiǎn)⒊墩撘懔Α分械囊欢挝淖郑?/p>

其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉而阻力猝來(lái)，頹然喪矣。其次弱者，乘一時(shí)之意氣，透過(guò)此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者，遇三四挫而退。更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。問(wèn)題：

（1）這段話(huà)中列舉了哪幾類(lèi)人?（2）這段話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法?（3）這段話(huà)論證了什么道理?（4）這段話(huà)用了什么論證方法？（5）這段話(huà)用了什么類(lèi)型的論據(jù)？ 答案：

（1）一共列舉了五類(lèi)人，即“志力薄弱之士”、“志力次弱者”、“志力稍強(qiáng)者”、“志力更稍強(qiáng)者”、“志力至強(qiáng)者”。

（2）運(yùn)用了層遞的修辭手法。

（3）說(shuō)明了只有志力至強(qiáng)者方能取得事業(yè)的最終成功。（4）對(duì)比論證方法。（5）事實(shí)論據(jù)。

一、從思路上看，活潑開(kāi)闊，自由暢達(dá)。

文章開(kāi)頭從天下古今成敗之林著眼，總結(jié)了上下幾千年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，字字千鈞。接著又縱的從人生歷程來(lái)論，橫的從各類(lèi)人對(duì)困難阻力的變態(tài)來(lái)談，或古或今，或遠(yuǎn)或近，圍繞論點(diǎn)，無(wú)拘無(wú)束。

二、結(jié)構(gòu)上，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)

如：第二段第一層先以人生歷程有順有逆一般規(guī)律入手，說(shuō)明人要有毅力，第二層在第一層基礎(chǔ)上，以逆順的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明人必須要有毅力，第三層對(duì)一、二層次論證總結(jié)，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。

又如：第一層中，五種不同類(lèi)型的人對(duì)待阻力，逆境的不同態(tài)度和呈現(xiàn)的不同結(jié)果，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。

三、從寫(xiě)法上看：

1、論證方法靈活多變

本文的論證方法靈活多變，交互使用了歸納（“要”字）、對(duì)比（五種人，我與彼）、比喻（操舟）、引用（孔孟）等論證筆法。

2、正反對(duì)舉的說(shuō)理方法

文章論證自始至終運(yùn)用了正反對(duì)舉的論證方法，說(shuō)理十分透徹。文章開(kāi)篇從“天下”，“古今”起筆，從“成敗”落筆，中心論點(diǎn)有 “有毅力者成，反是者敗”，一正一反。第2段利用順與逆，強(qiáng)與弱，我與彼，蹇與幸，成與敗對(duì)舉論證。

3、生動(dòng)形象的比喻

1）以“操舟”比喻“有毅力者”“得從容以進(jìn)度其順”；“反是者”，“故彼岸終不可達(dá)也”。2）孔子“為山”之喻，無(wú)毅力者功虧一簣。

3）以“平地”比喻有毅力者，“雖得一簣”，“吾往也”。

4）孟子“掘井”之喻半途而廢，事業(yè)無(wú)成。

4、層遞句的運(yùn)用

1）面對(duì)逆境與阻力的五種人的不同態(tài)度和結(jié)果，“志力薄弱之士”，“次弱者”“稍強(qiáng)者”，“更稍強(qiáng)者”，“至強(qiáng)之人”，一層由一層，層層遞進(jìn)，將“有毅力者”與“反是者”的不同層次都提到了，涵蓋全面，說(shuō)明周密。

2）操者，彼“從容以進(jìn)度其順”，“我則成一日而返焉，或二，三日而返焉或五之日，而返焉，故彼岸終不可達(dá)也”，三個(gè)層次的層遞，將“反是者敗”的道理說(shuō)的明明白白。

第四篇：梁?jiǎn)⒊?中國(guó)史敘論

中國(guó)史敘論(1901)

梁?jiǎn)⒊?著)

史也者。記述人間過(guò)去之事實(shí)者也。雖然。自世界學(xué)術(shù)日進(jìn)。故近世史家之本分。與前者史家有異。前者史家。不過(guò)記載事實(shí)。近世史家。必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系。與其原因結(jié)果。前者史家。不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事。雖名為史。實(shí)不過(guò)一人一家之譜牒。近世史家。必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步。即國(guó)民全部之經(jīng)歷。及其相互之關(guān)系。以此論之。雖謂中國(guó)前者未嘗有史。殆非為過(guò)。

法國(guó)名士波留氏。嘗著俄國(guó)通志。其言曰。俄羅斯無(wú)歷史。非無(wú)歷史也。蓋其歷史非國(guó)民自作之歷史。乃受之自他者也。非自動(dòng)者而他動(dòng)者也。其主動(dòng)力所發(fā)。或自外?；蜃陨稀；蜃援悋?guó)。或自本國(guó)。要之。皆由外部之支配。而非由內(nèi)部之漲生。宛如鏡光云影。空過(guò)於人民之頭上。故只有王公年代記。不有國(guó)民發(fā)達(dá)史。是俄國(guó)與西歐諸國(guó)所以異也。云云。今吾中國(guó)之前史。正坐此患。吾當(dāng)講此史時(shí)。不勝慚憤者在於是。吾當(dāng)著此史時(shí)。無(wú)限困難者在於是。

德國(guó)哲學(xué)家埃猛埒濟(jì)氏曰。人間之發(fā)達(dá)凡有五種相。一曰智力。[理學(xué)及智識(shí)之進(jìn)步皆歸此門(mén)]二曰產(chǎn)業(yè)。三曰美術(shù)。[凡高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門(mén)]四曰宗教。五曰政治。凡作史讀史者。於此五端。忽一不可焉。今中國(guó)前史以一書(shū)而備具此五德者。固渺不可見(jiàn)。即專(zhuān)詳一端者。亦幾無(wú)之。所陳陳相因者。惟第五項(xiàng)之政治耳。然所謂政治史。又實(shí)為紀(jì)一姓之勢(shì)力圈。不足以為政治之真相。故今者欲著中國(guó)史。非惟無(wú)成書(shū)之可沿襲。即搜求材料於古籍之中。亦復(fù)片鱗殘甲。大不易易。

第二節(jié)中國(guó)史之范圍

（甲）中國(guó)史與世界史今世之著世界史者。必以泰西各國(guó)為中心點(diǎn)。雖日本俄羅斯之史家。

[凡著世界史者日本俄羅斯皆擯不錄](méi)亦無(wú)異議焉。蓋以過(guò)去現(xiàn)在之間。能推衍文明之力以左右世界者。實(shí)惟泰西民族。而他族莫能與爭(zhēng)也。雖然。西人論世界文明最初發(fā)生之地有五。一曰小亞細(xì)亞之文明。二曰埃及之文明。三曰中國(guó)之文明。四曰印度之文明。五曰中亞美利加之文明。而每?jī)晌拿鞯刂嘤?。則其文明力愈發(fā)現(xiàn)。今者左右世界之泰西文明。即融洽小亞細(xì)亞。與埃及之文明而成者也。而自今以往。實(shí)為泰西文明與泰東文明。[即中國(guó)之文明]相會(huì)合之時(shí)代。而今日乃其初交點(diǎn)也。故中國(guó)文明力未必不可以左右世界。即中國(guó)史在世界史中。當(dāng)占一強(qiáng)有力之位置也。雖然。此乃將來(lái)所必至。而非過(guò)去所已經(jīng)。故今日中國(guó)史之范圍不得不在世界史以外。（乙）中國(guó)史與泰東史泰東史者。日本人所稱(chēng)東洋史也。泰東之主動(dòng)力全在中國(guó)。故泰東史中中華民族之地位。一如世界史中阿利揚(yáng)民族之地位。日本近來(lái)著東洋史者。日增月盛。實(shí)則中國(guó)史之異名耳。今吾所述。不以泰東史名之者。避廣闊之題目。所以免汗漫掛漏。而供簡(jiǎn)要切實(shí)之研究也。至於二千年來(lái)亞洲各民族與中國(guó)交涉之事最繁賾。自歸於中國(guó)史之范圍。固不待言。

第三節(jié)中國(guó)史之命名

吾人所最慚愧者。莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事。尋常通稱(chēng)。或曰諸夏。或曰漢人?；蛟惶迫?。皆朝名也。外人所稱(chēng)?；蛟徽鸬?。或曰支那。皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國(guó)民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國(guó)。曰中華。又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而污我國(guó)民。不可也。以外人之假定而誣我國(guó)民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬(wàn)無(wú)得已。仍用吾人口頭所習(xí)慣者。稱(chēng)之曰中國(guó)史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國(guó)。今世界之通義耳。我同胞茍深察名實(shí)。亦未始非喚起精神之一法門(mén)也。

第四節(jié)地勢(shì)

中國(guó)史所轄之地域。可分為五大部。一中國(guó)本部。二新疆。三青海西藏。四蒙古。五滿(mǎn)洲。東半球之脊。實(shí)為帕米爾高原。亦稱(chēng)蔥嶺。蓋諸大山脈之本干也。蔥嶺向東。衍為三派。其中部

一派。為昆侖山脈。實(shí)界新疆與西藏焉。昆侖山脈復(fù)分為二。其一向東。其一向東南。向東南者名巴顏喀喇山。界青海與西藏。入中國(guó)內(nèi)地。沿四川省之西鄙。蔓延於云南兩廣之北境。所謂南嶺者也。其向東者名祁連山。亙青海之北境。其脈復(fù)分為二。一向正東。經(jīng)渭水之上流。蔓延於陜西河南。所謂北嶺者也。一向東北沿黃河亙長(zhǎng)城內(nèi)外者為賀蘭山。更北為陰山。更北為興安嶺?？v斷蒙古之東部。而入於西伯利亞。蓋中國(guó)全部山嶺之脈絡(luò)。為一國(guó)之主干者。實(shí)昆侖山也。使我中國(guó)在亞洲之中劃然自成一大國(guó)者。其大界線有二。而皆發(fā)自帕米爾高原。其在南者為喜馬拉耶山。東行而界西藏與印度之間。其在北者為阿爾泰山。實(shí)為中俄兩國(guó)天然之界限焉。在昆侖山與阿爾泰山之中與昆侖為平行線者為天山。橫斷新疆全土。分為天山南北路。而終於蒙古之西端。

中國(guó)之大川。其發(fā)源之總地有二。其一在中國(guó)本部者。曰黃河。曰揚(yáng)子江。曰西江。曰金沙江。皆發(fā)源於新疆西藏之間。其二在中國(guó)東北部者。曰黑龍江之上流斡難河克爾倫河。其支流之嫩江。曰色楞格河。曰鄂爾坤河等。皆發(fā)源於蒙古之北部。大抵諸大川河中與歷史最有關(guān)系者為揚(yáng)子江。其次為黃河。其次為西江黑龍江。

蒙古及新疆雖為諸大河之發(fā)源地。但其內(nèi)部沙漠相連。戈壁瀚海準(zhǔn)噶爾之諸沙漠。殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中?；蜃a於鹽湖。

地理與歷史。最有緊切之關(guān)系。是讀史者所最當(dāng)留意也。高原適於牧業(yè)。平原適於農(nóng)業(yè)。海濱河渠適於商業(yè)。寒帶之民。擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。溫帶之民。能生文明。凡此皆地理歷史之公例也。我中國(guó)之版圖。包有溫寒熱之三帶。有絕高之山。有絕長(zhǎng)之河。有絕廣之平原。有絕多之海岸。有絕大之沙漠。宜於耕。宜於牧。宜於虞。宜於漁。宜於工。宜於商。凡地理上之要件與特質(zhì)。我中國(guó)無(wú)不有之。故按察中國(guó)地理。而觀其歷史上之變化。實(shí)最有興味之事也。中國(guó)何以能占世界文明五祖之一。則以黃河揚(yáng)子江之二大川橫於溫帶。灌於平原故也。中國(guó)文明。何以不能與小亞細(xì)亞之文明印度之文明相合集而成一繁質(zhì)之文明。則以西北之阿爾泰山西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數(shù)千年常有南北分峙之姿勢(shì)。則長(zhǎng)江為之天塹。而黃河沿岸與揚(yáng)子江沿岸之民族。各各發(fā)生也。自明以前。何以起於北方者其勢(shì)常日伸。起於南方者其勢(shì)常日蹙。以寒帶之人常悍烈。溫帶之人常文弱也。東北諸胡種。何以二千余年迭篡中夏。以其長(zhǎng)於獵牧之地。常與天氣及野獸戰(zhàn)。僅得生存。故其性好戰(zhàn)狠斗。又慣游牧。逐水草而居。故不喜土著而好侵略。而中華民族之性質(zhì)適與相反也。彼族一入中國(guó)。何以即失其本性。同化於漢人。亦地質(zhì)使之然也。各省地方自治制度。何以發(fā)達(dá)甚早。則以幅員太大。中央政府之力常不能及。故各各結(jié)為團(tuán)體。以自整理也。何以數(shù)千年蜷伏於君主專(zhuān)制政治之下。而民間曾不能自布國(guó)憲。亦以地太大。團(tuán)體太散。交通不便。聯(lián)結(jié)甚難。故一二梟雄之民賊。常得而操縱之也。何以不能伸權(quán)力於國(guó)外。則以平原膏腴。足以自給。非如古代之希臘腓尼西亞。及近代之英吉利。必恃國(guó)外之交通以為生活。故冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行之性質(zhì)不起也。近年情形何以與昔者常相反。則往時(shí)主動(dòng)力者常在盤(pán)據(jù)平原之民族。近時(shí)主動(dòng)力者常在沿居海岸之民族。世界之大勢(shì)。驅(qū)迫使然也。凡此諸端。無(wú)不一一與地理有極要之關(guān)系。故地理與人民二者常相待。然后文明以起。歷史以成。若二者相離。則無(wú)文明。無(wú)歷史。其相關(guān)之要。恰如肉體與靈魂相待以成人也。

第五節(jié)人種

種界者。今日萬(wàn)國(guó)所龂龂然以爭(zhēng)之者也。西人分世界人種?；?yàn)槲宸N?；?yàn)槿N?；?yàn)槠叻N。而通稱(chēng)我黃色種人謂為蒙古種。此西人暗於東方情實(shí)。謬誤之談也。今考中國(guó)史范圍中之各人種。不下數(shù)十。而最著明有關(guān)系者。蓋六種焉。

其一苗種是中國(guó)之土族也。猶今日阿美利加之紅人澳大利亞之黑人也。其人在歷史以前。曾占重要之地位。自漢族日漸發(fā)達(dá)。苗種即日就窘迫。由北而南。今猶保殘喘於湖南貴州云南廣西之間。其在安南緬甸等地亦間有焉。

其二漢種即我輩現(xiàn)時(shí)遍布於國(guó)中。所謂文明之胄。黃帝之子孫是也。黃帝起於昆侖之墟。即自帕米爾高原。東行而入於中國(guó)。棲於黃河沿岸。次第蕃殖於四方。數(shù)千年來(lái)。赫赫有聲於世界。所謂亞細(xì)亞之文明者。皆我種人自播之而自獲之者也。

其三圖伯特種現(xiàn)居西藏及緬甸之地。即殷周時(shí)代之氐羌。秦漢之際之月氏。唐時(shí)之吐蕃。宋時(shí)之西夏。皆屬此族。

其四蒙古種初起於貝加爾湖之東隅一帶。次第南下。今日蔓延於內(nèi)外蒙古及天山北路一帶之地。元朝即自此族起?；煲恢袊?guó)。威震全地。印度之謨嘉爾帝國(guó)。亦此族所建設(shè)也。

其五匈奴種初蕃殖於內(nèi)外蒙古之地。次第西移。今自天山南路以至中亞細(xì)亞一帶之地。多此族所占據(jù)。周以前之獫狁。漢代之匈奴。南北朝之柔然。隋之突厥。唐之回紇。皆屬此族?，F(xiàn)今歐洲土耳其國(guó)。亦此族所建立也。

其六通古斯族自朝鮮之北部。經(jīng)滿(mǎn)洲而蔓延於黑龍江附近之地者。此種族也。秦漢時(shí)代之東胡。漢以后之鮮卑。隋及初唐之靺鞨。晚唐五代之契丹。宋之女真。皆屬此族。今清朝亦自此興者也。

西教徒所主張。以謂全世界之人類(lèi)。皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通。人種學(xué)大明。此論之無(wú)稽。殆不足辯。然則各種各族。各自發(fā)生。其數(shù)之多。殆不可思議。且也錯(cuò)居既久?；橐龌ネ?。血統(tǒng)相雜。今欲確指某族某種之分界線。其事蓋不易易。況游牧民族。遷徙無(wú)常。立於數(shù)千年之后。而指前者發(fā)現(xiàn)於歷史上之民族。一一求今之民族以實(shí)之。非愚則誣。故今日以六種族包括中國(guó)史內(nèi)之人民。誠(chéng)不免武斷掛漏之譏。但民族為歷史之主腦。勢(shì)不可以其難於分析而置之不論。故舉其在史上最有關(guān)系者約而論之云爾。

今且勿論他族。即吾漢族。果同出於一祖乎。抑各自發(fā)生乎。亦一未能斷定之問(wèn)題也。據(jù)尋常百家姓譜。無(wú)一不祖黃帝。雖然。江南民族。自周初以至戰(zhàn)國(guó)。常見(jiàn)有特別之發(fā)達(dá)。其性質(zhì)習(xí)俗頗與河北民族。異其程度。自是黃河沿岸與揚(yáng)子江沿岸。其文明各自發(fā)達(dá)。不相承襲。而甌閩兩粵之間。當(dāng)秦漢時(shí)。亦既已繁盛。有獨(dú)立之姿。若其皆自河北移來(lái)。則其移住之歲月。及其陳?ài)E。既不可考見(jiàn)矣。雖然。種界者本難定者也。於難定之中而強(qiáng)定之。則對(duì)於白棕紅黑諸種。吾輩劃然黃種也。對(duì)於苗圖伯特蒙古匈奴滿(mǎn)洲諸種。吾輩龐然漢種也。號(hào)稱(chēng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞。誰(shuí)曰不宜。

第六節(jié)紀(jì)年

紀(jì)年者。歷史之符號(hào)。而於記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置。以紀(jì)年定時(shí)間之位置。二者皆為歷史上最重要之事物。凡符號(hào)之優(yōu)劣。有一公例。即其符號(hào)能劃一以省人之腦力者為優(yōu)。反是則為劣。是也。故凡野蠻時(shí)代之符號(hào)。必繁而雜。凡文明時(shí)代之符號(hào)。必簡(jiǎn)而整。百端皆然。而紀(jì)年其一端也。古代之巴比倫人。以拿玻吶莎王為紀(jì)元。[在今西歷紀(jì)元前七百四十七年]希臘人初時(shí)。以執(zhí)政官或大祭司在位之時(shí)按年紀(jì)之。其后改以和靈比亞之大祭為紀(jì)元。[ 當(dāng)紀(jì)元前七百六十七年]羅馬人以羅馬府初建之年為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前七百五十三年] 囘教國(guó)民以教祖摩哈默德避難之年為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前六百二十二年]猶太人以創(chuàng)世紀(jì)所言世界開(kāi)辟為紀(jì)元。[當(dāng)紀(jì)元前三千七百六十一年]自耶穌立教以后。教會(huì)以耶穌流血之年為紀(jì)元。至第六世紀(jì)。羅馬一教士。乃改用耶穌降生為紀(jì)元。至今世界各國(guó)用之者過(guò)半。此泰西紀(jì)年之符號(hào)。逐漸改良。由繁雜而至簡(jiǎn)便之大略也。吾中國(guó)向以帝王稱(chēng)號(hào)為紀(jì)。一帝王死。輒易其符號(hào)。此為最野蠻之法。

[ 秦漢以前各以其君主分紀(jì)之尤為野蠻之野蠻]於考史者最不便。今試於數(shù)千年君主之年號(hào)。任舉其一以質(zhì)諸學(xué)者。雖最淹博者亦不能具對(duì)也。故此法必當(dāng)廢棄。似不待辨。惟廢棄之后。當(dāng)采用何者以代之。是今日著中國(guó)史一緊要之問(wèn)題也。甲說(shuō)曰。當(dāng)采世界通行之符號(hào)仍以耶穌降生紀(jì)元。此最廓然大公。且從於多數(shù)。而與泰西交通利便之法也。雖然。耶穌紀(jì)元。雖占地球面積之多數(shù)。然通行之之民族。亦尚不及全世界人數(shù)三分之一。吾冒然用之。未免近於徇眾趨勢(shì)。其不便一。耶穌雖為教主。吾人所當(dāng)崇敬。而謂其教旨遂能涵蓋全世界。恐不能得天下后世人之畫(huà)諾。貿(mào)然用之。於公義亦無(wú)所取。其不便二。泰東史與耶穌教關(guān)系甚淺。用之種種不合。且以中華民族固守國(guó)粹之性質(zhì)。欲強(qiáng)使改用耶穌紀(jì)年。終屬空言耳。其不便三。有此三者。此論似可拋置。乙說(shuō)曰。當(dāng)用我國(guó)民之初祖黃帝為紀(jì)元。此喚起國(guó)民同胞之思想。增長(zhǎng)團(tuán)結(jié)力之一良法也。雖然。自黃帝以后。中經(jīng)夏殷。以迄春秋之初年。其史記實(shí)在若茫若昧之中。無(wú)真確之年代可據(jù)。終不能據(jù)一書(shū)之私言。以武斷立定之。是亦美猶有憾者也。其他近來(lái)學(xué)者。亦有倡以堯紀(jì)元。以夏禹紀(jì)元。以秦一統(tǒng)紀(jì)元者。然皆無(wú)大理公益之可援引。不必多辯。於無(wú)一完備之中。惟以孔子紀(jì)年

之一法。為最合於中國(guó)。孔子為泰東教主中國(guó)第一之人物。此全國(guó)所公認(rèn)也。而中國(guó)史之繁密而可紀(jì)者。皆在於孔子以后。故援耶教回教之例。以孔子為紀(jì)。似可為至當(dāng)不易之公典。司馬遷作史記。既頻用之。但皆云孔子卒后若干年。是亦與耶穌教會(huì)初以耶穌死年為紀(jì)。不謀而合。今法其生不法其死。定以孔子生年為紀(jì)。此吾黨之微意也。

但取對(duì)勘之便。故本書(shū)紀(jì)年。以孔子為正文。而以歷代帝王年號(hào)。及現(xiàn)在通行西歷。分注於其下。

第七節(jié)有史以前之時(shí)代

史者記人間世過(guò)去之事者也。雖然。人類(lèi)之起原。遠(yuǎn)在書(shū)契以前。其詳靡得而稽焉。春秋緯稱(chēng)自開(kāi)辟至於獲麟。凡三百二十七萬(wàn)六千歲。分為十紀(jì)。其荒誕固不足道。而要之必有悠遠(yuǎn)之時(shí)代。無(wú)可疑也。洪水時(shí)代。實(shí)為全世界公共紀(jì)念物。故截稱(chēng)洪水以前為無(wú)史時(shí)代。洪水以后為有史時(shí)代。亦不為過(guò)。雖然。洪水之起原。及其經(jīng)過(guò)之年代。雖以今世地質(zhì)學(xué)家?？紦?jù)極周密。然猶紛紛莫衷一是。故以洪水平息后始可為真正之有史時(shí)代。中國(guó)自古稱(chēng)諸夏。稱(chēng)華夏。夏者以夏禹之朝代而得名者也。中華民族之整然成一社會(huì)。成一國(guó)家。實(shí)自大禹以后。若其以前則誠(chéng)有如列子所謂三皇之事。若存若亡。五帝之事。若覺(jué)若夢(mèng)者。其確實(shí)與否。萬(wàn)難信也。故中國(guó)史若起筆於夏禹。最為征信。雖然。中國(guó)為全世界文明五種源之一。其所積固自深遠(yuǎn)。而黃帝為我四萬(wàn)萬(wàn)同胞之初祖。唐虞夏商周秦之君統(tǒng)。皆其裔派。頗有信據(jù)。計(jì)自黃帝至夏禹。其間亦不過(guò)數(shù)百年。然則黃帝時(shí)去洪水之年。亦已不遠(yuǎn)。司馬遷作史記。托始黃帝。可謂特識(shí)。故今竊取之。定黃帝以后為有史時(shí)代。

一千八百四十七年以來(lái)。歐洲考古學(xué)會(huì)。專(zhuān)派人發(fā)掘地中遺物。於是有史以前之古物學(xué)。遂成為一學(xué)派。近所訂定而公認(rèn)者。有所謂史前三期。其一石刀期。其二銅刀期。其三鐵刀期。而石刀期中。又分為新舊二期。此進(jìn)化之一定階級(jí)也。雖其各期之長(zhǎng)短久暫。諸地不同。然其次第則一定也。據(jù)此種學(xué)者之推度。則地球生物之起原在一萬(wàn)萬(wàn)年以前。而人類(lèi)之遺跡。亦在一萬(wàn)年乃至十萬(wàn)年以前云。中國(guó)雖學(xué)術(shù)未盛。在下之層石。未經(jīng)發(fā)見(jiàn)。然物質(zhì)上之公例。無(wú)論何地。皆不可逃者也。故以此學(xué)說(shuō)為比例。以考中國(guó)有史前之史。決不為過(guò)。據(jù)此種學(xué)者所稱(chēng)新舊兩石刀期。其所經(jīng)年代。最為綿遠(yuǎn)。其時(shí)無(wú)家畜。無(wú)陶器。無(wú)農(nóng)產(chǎn)業(yè)。中國(guó)當(dāng)黃帝以前。神農(nóng)已作耒耜。蚩尤巳為弓矢。其已經(jīng)過(guò)石器時(shí)代。交入銅器時(shí)代之證據(jù)甚多。然則人類(lèi)之起。遐哉邈乎。遠(yuǎn)在洪水時(shí)代以前。有斷然也。

又以人群學(xué)之公例言之。凡各人群。必須經(jīng)過(guò)三種之一定時(shí)期。然后能成一龐大固結(jié)之團(tuán)體。第一為各人獨(dú)立。有事則舉酋長(zhǎng)之時(shí)期。第二為豪族執(zhí)政。上則選置君主。下則指揮人民之時(shí)期。第三為中央集權(quán)。漸漸鞏固。君主一人。專(zhuān)裁庶政之時(shí)期。斯賓塞爾群學(xué)云。‘譬有一未成規(guī)律之群族於此。一旦或因國(guó)遷?；蛞驀?guó)危。涌出一公共之問(wèn)題。則其商量處置之情形如何。必集其民眾於一大會(huì)場(chǎng)。而會(huì)場(chǎng)之中。自然分為二派。其甲派。則老成者。有膂力者。閱歷深而有智謀者。為一領(lǐng)袖團(tuán)體。以任調(diào)查事實(shí)討議問(wèn)題之事。其乙派。則少年者。老羸者。智勇平凡者。為一隨屬團(tuán)體。占全種族之大部分。其權(quán)利義務(wù)。不過(guò)傍聽(tīng)甲派之議論。為隨聲附和之可否而已。又於領(lǐng)袖團(tuán)體之中。必有一二人有超群拔萃之威德。如老成之狩獵家?；蚪篇溨g(shù)家。專(zhuān)在會(huì)場(chǎng)決策而任行之。即被舉為臨事之首領(lǐng)云云?！粍t一群之中。自劃然分為三種之人物。即其一最多數(shù)之隨屬團(tuán)體。即將來(lái)變成人民之胚胎也。其二則少數(shù)之領(lǐng)袖團(tuán)體。即將來(lái)變成豪族之胚胎也。其三則最少數(shù)之執(zhí)行事務(wù)委員。即將來(lái)變成君主之胚胎也。凡此三種人物。當(dāng)其在太古野蠻時(shí)代。常相集合。距離不甚遠(yuǎn)。又至今日文明時(shí)代。亦相結(jié)合。距離不甚遠(yuǎn)。惟中間所經(jīng)過(guò)之趨勢(shì)。則三者常日漸分離。其政權(quán)。由多數(shù)而寖歸於少數(shù)。由少數(shù)而寖歸於最少數(shù)。蓋其初時(shí)。人人在本群。為自由之競(jìng)爭(zhēng)。非遇有外敵。則領(lǐng)袖團(tuán)體。殆為無(wú)用。其后因外敵數(shù)見(jiàn)。於是臨時(shí)首領(lǐng)。漸變而為常任首領(lǐng)。而領(lǐng)袖團(tuán)體之權(quán)力日以大焉。又其后此領(lǐng)袖團(tuán)體中之有力者。各劃分權(quán)力范圍。成封建割據(jù)之形。而兼并力征之勢(shì)日盛。久乃變成中央集權(quán)之君主政體。此歷代萬(wàn)國(guó)之公例也。我中國(guó)當(dāng)黃帝堯舜之時(shí)。純?nèi)粸楹雷鍒?zhí)政之時(shí)期。而且中央集權(quán)君主專(zhuān)裁之制。亦已萌芽發(fā)達(dá)。亦可見(jiàn)我中國(guó)有史以前。既經(jīng)絕遠(yuǎn)之年代。而文明發(fā)達(dá)之早。誠(chéng)足以自豪於世界也。

第八節(jié)時(shí)代之區(qū)分

敘述數(shù)千年之陳?ài)E。汗漫邈散。而無(wú)一綱領(lǐng)以貫之。此著者讀者之所苦也。故時(shí)代之區(qū)分起焉。中國(guó)二十四史。以一朝為一史。即如通鑒。號(hào)稱(chēng)通史。然其區(qū)分時(shí)代。以周紀(jì)秦紀(jì)漢紀(jì)等名。是由中國(guó)前輩之腦識(shí)。只見(jiàn)有君主。不見(jiàn)有國(guó)民也。西人之著世界史。常分為上世史。中世史。近世史。等名。雖然。時(shí)代與時(shí)代。相續(xù)者也。歷史者無(wú)間斷者也。人間社會(huì)之事變。必有終始因果之關(guān)系。故於其間若欲劃然分一界線如兩國(guó)之定界約焉。此實(shí)理勢(shì)之所不許也。故史家惟以權(quán)宜之法。就其事變之著大而有影響於社會(huì)者。各以己意約舉而分之。以便讀者。雖曰武斷。亦不得已也。

第一上世史。自黃帝以迄秦之一統(tǒng)。是為中國(guó)之中國(guó)。即中華民族自發(fā)達(dá)自爭(zhēng)競(jìng)自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也。其最主要者。在戰(zhàn)勝土著之蠻族。而有力者及其功臣子弟分據(jù)各要地。由酋長(zhǎng)而變?yōu)榉饨?。?fù)次第兼并。力征無(wú)已時(shí)。卒乃由夏禹涂山之萬(wàn)國(guó)。變?yōu)橹艹趺辖蛑税僦T侯。又變而為春秋初年之五十余國(guó)。又變而為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之七雄。卒至於一統(tǒng)。此實(shí)漢族自經(jīng)營(yíng)其內(nèi)部之事。當(dāng)時(shí)所交涉者。惟苗種諸族類(lèi)而已。

第二中世史。自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年。是為亞洲之中國(guó)。即中華民族與亞洲各民族交涉繁賾競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也。又中央集權(quán)之制度。日就完整。君主專(zhuān)制政體全盛之時(shí)代也。其內(nèi)部之主要者。由豪族之帝政。變?yōu)獒绕鹬壅?。其外部之主要者。則匈奴種西藏種蒙古種通古斯種次第錯(cuò)雜。與漢種競(jìng)爭(zhēng)。而自形質(zhì)上觀之。漢種常失敗。自精神上觀之。漢種常制勝。及此時(shí)代之末年。亞洲各種族。漸向於合一之勢(shì)。為全體一致之運(yùn)動(dòng)。以對(duì)於外部大別之種族。

或問(wèn)曰。此中世史之時(shí)代。凡亙二千年。不太長(zhǎng)乎。曰。中國(guó)以地太大民族太大之故。故其運(yùn)動(dòng)進(jìn)步。常甚遲緩。二千年來(lái)。未嘗受亞洲以外大別種族之刺激。故歷久而無(wú)大異動(dòng)也。惟因此時(shí)代太長(zhǎng)之故。令讀者不便。故於其中復(fù)分為三小時(shí)代焉。俟本篇乃詳析之。今不先及。第三近世史。自乾隆末年以至於今日。是為世界之中國(guó)。即中華民族合同全亞洲民族。與西人交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也。又君主專(zhuān)制政體漸就湮滅。而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體。將嬗代興起之時(shí)代也。此時(shí)代今初萌芽。雖閱時(shí)甚短。而其內(nèi)外之變動(dòng)。實(shí)皆為二千年所未有。故不得不自別為一時(shí)代。實(shí)則近世史者。不過(guò)將來(lái)史之楔子而已。

第五篇：《論毅力》閱讀答案

閱讀《論毅力》一文。論毅力①普天之下古往今來(lái)種種成敗的人和事，它們所經(jīng)歷的道路是如此的紛繁不同。推究他們?yōu)槭裁闯晒?，又為什么失敗，回答是有毅力的人就?huì)成功，反之則是失敗。②人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著出現(xiàn)的。無(wú)論事情是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有大有小，但必定是不可避免的。那些意志和能力薄弱的人，開(kāi)始的時(shí)候一定會(huì)說(shuō)我想要如何如何，他心里認(rèn)為天下事本來(lái)就是很簡(jiǎn)單容易的。等到馬上嘗試，阻力突然來(lái)臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過(guò)了第一關(guān)，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅(jiān)強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮。所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮的話(huà)也就越難。不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，是很難達(dá)到成功的終點(diǎn)的。③如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會(huì)有大的順境。經(jīng)過(guò)了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，就會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功，認(rèn)為這個(gè)人大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天特別寵愛(ài)他；又認(rèn)為自己總是遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”、“幸運(yùn)”，他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，利用這些“幸運(yùn)”，正是他成我敗的區(qū)別所在。再拿駕船來(lái)做比方，如果用二十天的時(shí)間行走一千里的路程，其間風(fēng)向潮流有時(shí)順有時(shí)逆，常常交互錯(cuò)雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風(fēng)逆流沖了過(guò)去，然后能從容地前進(jìn)，去渡過(guò)順風(fēng)順?biāo)囊欢巍５俏一蛘咭惶炀屯嘶貋?lái)了，或者兩三天就回來(lái)了，或者五六天就回來(lái)了，因此也就始終不能到達(dá)彼岸了。④孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵献诱f(shuō)：“有為者，譬若掘并，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！背蓴〉囊?guī)律，在此而已。小題1:選文第②段為什么要一一羅列意志能力“薄弱的”、“較弱的”、“稍強(qiáng)的”、“又堅(jiān)強(qiáng)些的”這四種人的表現(xiàn)？（2分）小題2:選文第③段“拿駕船來(lái)做比方”，有什么作用？（3分）小題3:文章結(jié)尾說(shuō)“成敗的規(guī)律，在此而已”，聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)成敗的規(guī)律是什么。（2分）參考答案：小題1:具體分析了四種人對(duì)待逆境和挫折的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，是很難達(dá)到成功的終點(diǎn)”，以此突出有毅力對(duì)于成功的重要性。小題2:“拿駕船來(lái)做比方”，提出了順境和逆境是可以相互轉(zhuǎn)換的，而促使其轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。用比喻論證，使論證更形象，更有說(shuō)服力。小題3:有毅力的人就會(huì)成功，反之則是失敗。（堅(jiān)持目標(biāo)不放棄，就會(huì)成功，反之就只能失敗。）小題1:試題分析：分析本段的總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和論證方法，先說(shuō)道理然后正反舉例論證，最后再點(diǎn)明道理“不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，是很難達(dá)到成功的終點(diǎn)的”，正反擺出論據(jù)有力地證明了道理。小題2:試題分析：還是從論證方法方面來(lái)理解，此處是比喻論證，不僅要說(shuō)明比喻論證所說(shuō)明的道理，還要評(píng)價(jià)這種論證方法的好處，要用“形象”“有力”這類(lèi)評(píng)價(jià)語(yǔ)。小題3:試題分析：其實(shí)本文就是在證明一個(gè)規(guī)律性的東西，即本文開(kāi)頭就提出的論點(diǎn)“有毅力的人就會(huì)成功，反之則是失敗?！蔽恼陆Y(jié)尾這句話(huà)是總結(jié)問(wèn)題，對(duì)前文論點(diǎn)的照應(yīng)。