第一篇：_論語_中君子人格對現(xiàn)代教育的啟迪

_論語_中君子人格對現(xiàn)代教育的啟迪.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫(yī)也鑒定不出死因。。。分類號 LTDC 編號

單惻筑人塔 碩士學(xué)位論文 學(xué)位申請人姓名 申請專業(yè)學(xué)位類別 戶、:二教.育碩舌 申請學(xué)位專業(yè)方向 指導(dǎo)一教一師姓名: 劉興林 別教授 卜、卜之

⑧碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS，’TheAnaleetsofConufcius”gentlemanly PersonalityinsPirationofrmoderneducation AThessi Submitetdni尸artialofhteRequiermenst 凡rthe萬.EDeg孑℃einC，llineesTeaching By LiBumin PostgraduateProgram CollegeofLiterature CentralChinaNormalUniversiyt SuPervisor:LiuXinglin AcademieTitle:AssociateProefssor5ignature APProved Novembe幾2006纂碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 華中師范大學(xué)

學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明 原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作

所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。.‘，作者簽名:書勝日期:知醉、月多日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書

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日期:洲件);月兮日日期:鄉(xiāng)。嚇年/碑月?lián)?今碩士學(xué)位論文 MASTER，5THESIS唾 內(nèi)容摘要

本文通過分析《論語》中孔子關(guān)于“君子人格”的闡述，并結(jié)合我國當(dāng)前教育 現(xiàn)狀特別是道德教育缺失的現(xiàn)象，以期從中得到一些啟示。作為孔子思想和儒家學(xué) 說的經(jīng)典—《論語》，記錄了孔子對儒家“君子人格”的諸多論述?！熬尤烁瘛边@一道德內(nèi)涵的界定，對我們當(dāng)前教育特別是學(xué)生健全人格的教育有著重大的啟迪

作用。通過分析當(dāng)今青少年在道德知、情、義三方面的缺憾，在西方大眾文化中接 受的不良影響以及在網(wǎng)絡(luò)中受到的不良影響，總結(jié)出:當(dāng)代青少年的人格不夠健全。從而尋找孔子的君子人格與當(dāng)今青少年道德問題的切合之處。同時在新世紀(jì)教育改 革的大背景下，研究孔子思想也可以給我們提供重要的借鑒和啟示作用。關(guān)鍵詞:論語孔子君子人格現(xiàn)代教育啟迪@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS Abstract ThisPPaeranalyzeshte”Anaieets”ofConufeiusonthe”gentlemna，5Personaliyt，exPositionChina，5currentstatusnadsPeeialedueation15hteedueationdeficit，inorderto getsomeinsPiration.AsthedoetrineofConufeiusnadConufcinaclassics一Analeetsof Conufcius”，thereeordofConufeiusConufeinaism，gentlemen，sPersonaliyt，”themany exPositions.”Gentlemen，5Personaliyt，”htemoraleonnotationsofthedefinition，Our sPecialedueationstudentstoasoundmoraledueation15amajorinsPiration.Inthe eontextofedueationalreofmrintheneweentuyr，thestudyofConufeiusthoughteould ProvideimPortantlessonsandinsPiration.Keywords:AnalectsConufcius modemeducational GentlemenPersonaliyt enlightemnent⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 目錄

內(nèi)容摘要，·、，·，、·。、····，、，···，·-，·····，··‘·，····，-···，，···-，·····-，···‘·、-·······-·····，，···，······一I Abstract···--·······，·」‘···········!··，·，···‘················，···，·····，·‘4····，··········4····，···················一n 第一章現(xiàn)代教育的缺失，·，·····，，·····，、······，······················，···4···、·········??，?、.?，.??1

一、道德中知、情、意的缺憾·····，，······，····，·····，·····················，···‘··，··········一1

二、西方大眾文化中的不良影響················，······························:···············，·····一4

三、網(wǎng)絡(luò)中的不良影響·····、·······、·，·············】···············、················，······、，····.··.....??4 第二章《論語》中君子人格的分析‘······-·、·····‘·····1‘······················?！ぁぁぁぁぁぁ?、···“??6

一、君子的界定‘·····‘······，······、，1···，······················，···1····，·二·4··，·········、·····，··············??6

二、君子人格的界定··········，·?！ぁぁ?、·····，··‘·，······，··‘··，·······，·，·，·········..··一，..?7 1.內(nèi)在思想的界定··，··、····1·····1·····--···，·······‘······-···，··-·，··，·....·.-..?‘..?7.2君子理想人格的規(guī)范，···4····，··············，·····················，······，···········4··.??、?8

三、如何塑造君子人格·1··‘、，······，·····、，·····、，······、，·······，·····、，······、·······、······，·····，，··?9 1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神······························4··········································】·??9 2.言行一致的誠信品德················，······、···················，·············，·········，·.一n 3.文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜風(fēng)度·····，···········‘1··········，·········‘··········....??，.‘.，?n 4.要有高度的家庭和國家責(zé)任感····，·」············、····，··、······4···········，··‘······??12 5.主體修養(yǎng) ·，······，，····、，····，···-，-，····，、·4···，、·····，······-、······，·········，、·· 一14 第三章君子人格對現(xiàn)代教育的啟迪 ···········，············，·········，··········，·，···，·，··· 一17

一、對教師而言，要樹立崇高形象·························、·，·····，·······、，·····、·，······，·······，··?17 1.正修齊治平的崇高使命感····，、······，·?！ぁ?、·，·····，····，····、，····、-，···一····一17 2.以身作則、言行一致的師德·····、······，、························4····，··············??18 3.傳道授業(yè)解惑的過硬技能····、，······、···············、········、······················、······??20

二、對學(xué)生而言，要塑造健全人格·，‘···，··········‘·····?！ぁぁぁぁぁ?，、·····1······“·······4·，·?22.1學(xué)生健全人格的內(nèi)涵················，···························4·二·4···，·········，....??，?22 2.探索培養(yǎng)學(xué)生健全人格的方法和途徑，······‘··、·‘·····，·····、，·····，······，·····一22 3.樹立學(xué)生本位的觀念···········一·······，····、····‘·····，····，1·，···?！ぁぁぁぁぁ?····，??24 4.營造“亦師亦友”的和諧師生關(guān)系·，4····，，······，·······，················，·····~····一25 參考文獻(xiàn)。····，、····、，···，·，···········，·····、········，·······4···、，·····、·····，·，·····、··，···········，·，···4·，·?27篡碩士學(xué)崔論文MASTER，5THESIS 第一章現(xiàn)代教育的缺失

孔子思想影響著世世代代的中國人。雖然說不同時期的儒學(xué)者對孔子的思想有 不同的闡釋。但孔子努力使自己成為“行”者、“忠”者、“信”者的成人思想可以 作為受儒家思想影響的中國人之人格目標(biāo)的一種解釋?？鬃有藜喊踩说闹鲝埵侵袊?人修身養(yǎng)性，立足社會的基本模式。但是21世紀(jì)的青少年正處在一個經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化與社會信息化的社會大環(huán)境中，青少年的思想領(lǐng)域、思維模式發(fā)生了根 本性的變化。

一、道德中知、情、意的缺憾

以孔子的成人思想來觀照現(xiàn)代青少年的道德狀況，用現(xiàn)代心理學(xué)的人格層次理 論來解釋，21世紀(jì)的青少年道德存在以下幾種缺憾: 首先是知的缺憾，即人生觀的偏差，人生信念的脆弱。從心理學(xué)的角度講“信 念是人對于生活上所遵循的原則和理想深刻而有根據(jù)的信仰”，①具有堅定的積極向 上信念的人，是力求達(dá)到目的、堅定熱愛生活的人，這種人有能力堅持自己的觀點(diǎn) 和自己的事業(yè)，為了完成應(yīng)盡的義務(wù)不惜犧牲一切。

現(xiàn)代主義的弊端之一正是表現(xiàn)在其對人類追求物欲滿足不加以節(jié)制，而一味地 撩撥和刺激這一點(diǎn)上，這種弊端在當(dāng)前轉(zhuǎn)型與過渡時期的社會中尤為突出。傳統(tǒng)價 值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突仍然在繼續(xù)。這種沖突以及現(xiàn)代主義的諸多弊端首先是對 成年人的影響，給現(xiàn)代社會的人們帶來日愈加劇的心理危機(jī)和精神焦慮。由于“現(xiàn) 代主義建立在工具理性文化之上是根源于工具理性主義及其價值體系之中的，實(shí)用 的功利和效益是其最根本的原則，現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn)與實(shí)證也是其根本的追求，正是這樣，導(dǎo)致了人類的精神領(lǐng)域中清感因素被大大排斥、壓抑和弱化了?！雹诙@些非理性的 因素，對人類來一說是更為重要的和根本的。以往在傳統(tǒng)社會中人類那種注重情感交 流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系氛圍，在當(dāng)今社會正在逐漸被 實(shí)用性的、工具效用性的、彼此算計利害得失的人際交往氛圍所取代。當(dāng)今人們的 交往已逐漸轉(zhuǎn)化為互利互惠、有無功效有無實(shí)惠的原則來進(jìn)行，維系人與人之間的 大多是一種利益、效用和利害因素，人們之間的感情日趨淡薄。成年人的精神狀態(tài)，王坤慶:《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2003年版。②德·卡爾·雅斯貝斯:《時代的精神狀況》，上海譯文出版社，1997年版。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 通過社會、文化、家庭等途徑影響青少年。青少年的人生觀并沒定型，成年人的精 神失落，空虛不安，甚至消極厭世投射到青少年的心靈就軟化了他們對社會的認(rèn)同 感，模糊了對未來前景的信心，沖擊他們積極樂觀、和諧充實(shí)的心態(tài)，取而代之的 是急功近利以及個人中心主義。享樂主義、個人主義等現(xiàn)世精神的擴(kuò)張必然導(dǎo)致人 生信念的失落。在青少年學(xué)生中，大多沒有信念或者不知道自己有沒有信念，即使 認(rèn)為自己有信念者也很難說清自己的信念和自己的行為有什么關(guān)系。可見，青少年 學(xué)生對信念的認(rèn)識是模糊不清的，對信念的巨大作用是沒有體會的。其次是道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏。

從心理學(xué)的角度講社會責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言

論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗。由于特定的社 會環(huán)境和教育體制，養(yǎng)成了青少年從小到大的目標(biāo)就是考上大學(xué)，至于考上大學(xué)以 后干什 一

么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而己，他們很難站在一定的高度審視將

來，審視自己與社會的關(guān)系。再加上獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺愛，我們的青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了 對他人對家庭對社會對國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識的膨脹。具體體現(xiàn)在以 下幾點(diǎn): 個人理想強(qiáng)而社會理想弱青少年大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。

關(guān)注自身的發(fā)展和現(xiàn)時的利益，渴望通過個人的努力去創(chuàng)造物質(zhì)條件優(yōu)越、社會地 位顯赫的生活。他們認(rèn)為社會理想既大且空，甚至模糊不清。他們關(guān)注社會也只是 關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題的解決，并不考慮國家的前途和發(fā)展。他們習(xí)慣從自我的獨(dú)立個 體出發(fā)進(jìn)行比較和判斷。他們習(xí)慣在事實(shí)面前接受真理，在事實(shí)面前看待問題，習(xí)慣接受經(jīng)過了自己親身體驗的認(rèn)知過程，善于橫向比較不善于縱向比較，善于微觀 比較不善于宏觀比較，所以很難形成社會整體責(zé)任感。

重現(xiàn)實(shí)輕理想市場經(jīng)濟(jì)所遵循的是價值規(guī)律，逐利是根本原則。市場經(jīng)濟(jì)的

價值觀潛移默化地影響著青少年，青少年的物質(zhì)競爭意識很強(qiáng)，一心一意要發(fā)奮進(jìn) 取，謀取最大的物質(zhì)利益。這種以物質(zhì)利益為重的價值取向引導(dǎo)著青少年從注重知 識的價值到更多的注重金錢的價值。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增 大，個人的獨(dú)立性與自主性也逐漸增強(qiáng)。青少年在成長的過程中也逐漸學(xué)會從經(jīng)濟(jì) 利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計自我發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，理想弱化。在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會理想、社會責(zé)任感只 是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。

社會對青少年的期待實(shí)質(zhì)上是對人才的期望對祖國未來的期望，所以說青少年⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 肩上擔(dān)負(fù)著社會國家乃至整個人類的神圣使命。但是當(dāng)今青少年的使命感可能衰落 到前所未有的程度。中國人從羞于言錢、視金錢如糞土到市場經(jīng)濟(jì)的追名逐利，人 們傳統(tǒng)的價值觀經(jīng)歷了一次徹底的顛覆，這種社會價值取向直接影響著青少年的社 會定位。長期以來，在我國的教育理論中，“以天下為已任”一直是道德修養(yǎng)的核 心，這實(shí)質(zhì)上是一份個體對“天下”的使命感。但是，在新的環(huán)境中也是感同身受 的，他們似乎是被迫地失去了遠(yuǎn)大理想和使命感，一切以實(shí)用為原則。在學(xué)習(xí)過程 中，對實(shí)際效用的追求壓倒了對知識和真理的探索、對人生和社會的關(guān)懷。學(xué)習(xí)是 為了就業(yè)，就業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)地位，對身外的人和物持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，政治熱 情低，社會參與意識不強(qiáng)，缺乏正義感和同清心，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無感代替了社會責(zé)任感，無法如前輩人那樣站在歷史的高度培養(yǎng)自己不受經(jīng) 濟(jì)利益束縛的自由的思想、獨(dú)立的人格、批判的精神，缺失了對國家、社會和人類 的關(guān)懷，幾乎消失了對社會終極目標(biāo)的使命感。

青少年人生價值觀的異化。人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的

根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是 一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們 探索人生價值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較 為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。隨著年齡的增長，對生 命意義的困惑及學(xué)習(xí)工作的壓力，讓他們感到無所適從，難以適應(yīng)。他們價值觀的 異化體現(xiàn)在: 行為與認(rèn)識的脫節(jié)他們是一個身心尚未成熟的正在成長中的群體，他們想擺

脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨(dú)立人格，但缺乏辨證思維能力和實(shí)際的獨(dú)立能力，在理 論與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來的強(qiáng)烈愿望，又顯 得理想模糊。一方面對“對人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為 是脫離現(xiàn)實(shí)的“假大空”，另一方面又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主 義嗤之以鼻。但在現(xiàn)實(shí)的踐行中，在物質(zhì)利益的誘惑下，不知不覺地順應(yīng)并且認(rèn)同 了較低的社會道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年對于人生價值問題，在認(rèn)識與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價值體系。人生理想失去平衡市場經(jīng)濟(jì)給青少年的人生觀帶來了一定的負(fù)面影響。資本

主宰一切，金錢高于一切的觀念滲透到社會和精神生活的每一個領(lǐng)域。人生價值觀 向金錢和個人傾斜，金錢同人的地位等同起來。這些都使他們本來已不明朗的人生 理想在意識領(lǐng)域變得更渺小。相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個人價值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個人的

學(xué)識、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。他們寧愿⑥碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 把人生的祛碼都置于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)上，而不情愿在高尚的人生理想上增加 重量，或者說他們的人生理想的天平被物質(zhì)利益的重量壓垮了。

二、西方大眾文化中的不良影響 來自西方大眾文化的影響對青少年也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說是一 種快餐文化。以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大 眾文化對思想正在走向成熟的青少年的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是 整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年。同時，青少年 對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來越弱。西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱，嚴(yán)肅和理性受到了巨 大的沖擊，人們特別是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會 的角落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無。人們的道德意志在一定程 度上被摧毀，實(shí)用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態(tài)中，精神領(lǐng).域的活動不是從信仰出發(fā)，而是從達(dá)到目的的途徑出發(fā)?！吧系鬯懒恕保盁o家可歸 了”。早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過這樣一批充滿了困惑感、無聊感、厭倦感的“現(xiàn)代青年”，他們誤認(rèn)為維護(hù)個人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財 富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，東西方的進(jìn)一步融合，西風(fēng)東漸，西方人心靈的孤寂，精神的失落也影響了在傳統(tǒng)道德熏染下的中國青少 年在一定程度上的道德失落。在人類的生活方式中，技術(shù)成規(guī)，單純的手工技巧、形式，準(zhǔn)確的方法等取代了藝術(shù)、哲學(xué)等精神品的地位?！皶r代的技術(shù)性、工具性、機(jī)器性日益明顯。當(dāng)代人性逐漸被外物所奴役、被技術(shù)所異化。”①青少年在這種沖 擊下，自然把實(shí)用與快樂作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來越單薄，在欲望的 支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨(dú)、浮躁，難以建構(gòu)一種穩(wěn)定的人格。人生觀、價 值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會責(zé)任感和 使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與 人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、網(wǎng)絡(luò)中的不良影響

網(wǎng)絡(luò)正成為青少年的又一個世界。中國青少年對網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國 門)德·魯?shù)来蟆W伊肯:《生活的意義與價值》，上海譯文出版社，1997年版。繆碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 所沒有的奇怪現(xiàn)象，甚至如何讓中國的青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)中的不良影響己成為中國人 研究的熱門課題。這種畸形源于中國青少年沉重的現(xiàn)實(shí)壓力，或者可以歸于應(yīng)試教 育的結(jié)果。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會瞬息萬變的評價標(biāo)準(zhǔn)，令 這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過氣來的中國的孩子們在現(xiàn)實(shí)的蠕行中氣喘吁吁。對 于在現(xiàn)實(shí)中無法發(fā)展自己個性的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)無疑是一個精神宣泄的寓所，一 個精神流亡的圣地。特別是那些在現(xiàn)實(shí)中老師不重視，家長不貼心，學(xué)習(xí)也不好的 學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)中無法滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，他們的不安的精神在網(wǎng)絡(luò)中找到歸宿。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動、開放、平等、虛擬、高速、無限等特征正好迎合了青少年自我 表現(xiàn)的需要、個性張揚(yáng)的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識、創(chuàng)造欲望，甚至 破壞、搗毀、報復(fù)的欲望。同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性對傳統(tǒng)的道德規(guī)范提出了 挑戰(zhàn)。青少年的道德觀、價值觀、人生觀還不成熟，對于是非的認(rèn)識還處于膺懂階 段，在缺乏必要的、正確的引導(dǎo)和社會規(guī)范的約束下，往往會產(chǎn)生道德失范的行為，還有可能引起青少年道德的弱化和社會責(zé)任感的下降。網(wǎng)絡(luò)信息泛濫可能導(dǎo)致青少

年信仰的缺失或價值觀的多元化，網(wǎng)絡(luò)的無序、混亂可能帶來青少年精神的虛無感。⑨碩士學(xué)位論文加【ASTER，5THESIS 第二章《論語》中君子人格的分析

一、君子的界定

何謂“君子”呢?從歷史的進(jìn)程上來看，“君子”的稱謂，西周時就已經(jīng)普遍 流行。而考之歷史，最初的“君子”一詞并不是作為一種人格稱謂來使用的，而主 要是作為具有一定身份的貴族或是有地位的人的通稱。由《詩經(jīng)》的記述，可以確 知:“當(dāng)時的君子都系指貴族而言并非是指后來的所謂品德高尚者?！?。它是等級身份 的泛稱，其實(shí)也就是指貴族統(tǒng)治者。如《詩經(jīng)·小雅·大東》中說:“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)于此條《正義》說:“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子 則引其道，小人則供其役?！彼麄儭熬印钡牡匚桓哔F，并有一定的文化素養(yǎng)，稱 其為君子，常含有對其身份教養(yǎng)、儀表的贊美之意。由此可知，“君子”在最初是 不具有“道德”的內(nèi)涵的，僅只是作為一種身份、地位的稱謂，是貴族在位者的專 稱。下層庶民縱有道德也不配稱為君子，因為他們另有小人的專名。但是，隨著社 會生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族特權(quán)的衰落，“君子”專指當(dāng)權(quán)貴族的情況逐漸改變，有時一也用來稱呼親愛的人或受尊敬的人，如妻稱夫為“君子”，但保留了美稱的語 義特征?？鬃永镁右环Q在人們心目中的美好地位而賦予了“君子”以道德特征?！熬印敝饾u從專指身份地位的概念到取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵應(yīng)是一個長期演變的過 程。

這個過程大概在孔子以前就早已開始了，但卻是完成在孔子的手里?？鬃邮琴x 予“君子”以道德內(nèi)涵的第一人。在孔子那里，君子雖然還具有指稱等級身份的意 義，但主要是指居家處國和社會交往中表現(xiàn)出高尚品德的人，并基本上己被賦予了 人格分層的內(nèi)涵，賦予其“德”的新義，寄托人格的理想，并作為一個“道德之稱” 的類概念來運(yùn)用。這種人實(shí)際上是孔子的仁論在實(shí)踐中的載體，是仁的人格化。如 “子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，(((論語·雍也》)，“君 子以文會，友以友輔仁”(((論語·顏淵)))，“君子無所爭。??其爭也君子”(《論 語·八情》)以及“君子易事而難說也”(((論語·子路》)，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子)))等等。這里的這些“君子”顯然是被賦予了一種品格樣態(tài)而不僅 僅是單指權(quán)位或身份。在論語中出現(xiàn)的一百零七次的“君子”僅僅有十二處是專指 幾楊榮國，《中國古代思想史》，轉(zhuǎn)引自劉堂周著，《前儒家文化研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1998年3月，第

170頁⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 等級地位的，其他都被賦予了一定的道德內(nèi)涵，是作為一種理想人格而提出來的。從那個時候起，君子就越來越多地被作為一種人格分層而被人們廣泛地接受了?！翱鬃诱J(rèn)為，君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶，并且在道德修養(yǎng)上下過體認(rèn)工.夫的人，是一個既有高度的文化修養(yǎng)，又有著美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。他強(qiáng) 調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個方面均衡發(fā)展，以為‘文質(zhì)彬彬然后君子”，①在孔子的心 目中，用仁義禮樂化成的有著崇高的理想和完美道德的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子。所以，君子是孔子仁禮等等道德倫理原則的具體體現(xiàn)。他對弟子的一條重要教誨便是:“汝· 為君子儒，勿為小人儒!”(《論語雍也》)一二二未~下，【平誦，人升目門r，.，—、石寸-八怡口習(xí)子下正 1_內(nèi)在思想的界定

人格的內(nèi)容和類型是多方面的，在不同的社會歷史條件下，在不同的環(huán)境中，不同的人表現(xiàn)出不同的人格:有謙遜型的人格，有守節(jié)型的人格，也有虛偽型的 人格，奴才型的人格。而本文所要闡述的則是“君子人格”，它是孔子所倡導(dǎo)的 并為之孜孜索求的現(xiàn)實(shí)型的理想人格。應(yīng) 一 該說，孔子的理想人格主要有兩類:即圣人和君子。然而前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高

于后者，是理想人格的完美典范和人格的最高境界。圣人是生而知之的，是華夏 文明的創(chuàng)造者，是無需教化而自然成就的。而君子則不是生而知之，是學(xué)而知之的，是一般人經(jīng)過不斷努力就可以達(dá)到的?？鬃拥牡茏右暺錇椤笆ト恕保约翰⒉?承認(rèn)“:若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語·述而》)孔子不僅自己不敢稱圣人，即 使是被他頌揚(yáng)成如天一般偉大的堯舜，他認(rèn)為其也未必達(dá)到了圣人的境界?！墩?語·雍也》記載“:子貢曰:‘如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!堯舜其猶病諸!”，堯舜尚且不能夠完全稱得上圣 人，那么，一般人自然是無法企及的了。因而，現(xiàn)實(shí)中并不存在圣人，“圣人，吾 不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”(《論語·雍也》)。

那么，孔子為何要設(shè)定這么一個現(xiàn)實(shí)中并不存在的圣人呢?這是為了強(qiáng)調(diào)理想

人格的日臻完善是無止境的，因而曾子說每天都須反省數(shù)次。顯然，以圣人作為最 高的理想人格，將會使人們始終具有超越現(xiàn)實(shí)之自我的要求，從而促使人們在追求 理想人格的道路上永不懈怠。然而，面對這盡善盡美以及崇高無比的圣人，每個普 通人必定會產(chǎn)生高不可攀的神秘感和總達(dá)不到重點(diǎn)的焦慮感，前者將使理想人格流 角任繼愈主編，《孔子與儒家》，商務(wù)印書館，1997年4月，第43頁@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 于無法模仿的抽象，后者則會使理想人格流于縹緲迷茫的空虛。

為了避免這樣的弊病，孔子提出了在現(xiàn)實(shí)生活里能夠“得而見”的君子人格，相對于圣人，君子并非是完美無缺的，而是和常人一樣的有著各種缺點(diǎn)和錯誤的，只是他勇于改正，從而使自己的人格得到不斷的完善罷了。論語中下列的一記載就表 達(dá)了如上的意思:君子應(yīng)“過，則勿憚改”(((論語·學(xué)而》);子貢曰“:君子之過 也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之”(((論語·子張》)。君子會 犯錯誤，這不僅使其顯得平實(shí)，而且使普通人對砒礪自己的品格以使自己成為君子 充滿了信洲白。君子人格的現(xiàn)實(shí)性，也使社會一般成員的人格有上升為君子人格的可 能。這在一定程度上也淡化了君子的貴族氣息。君子所代表的道德理想及知識含量，與他本人的社會地位和身分并沒有任何必然的聯(lián)系，道德及知識的普遍性可以超越 其地位的特殊性。因此，任何人都可以通過努力成為受人敬仰的“君子”，擁有崇 高的、既可望又可即的理想人格—君子人格。2.君子理想人格的規(guī)范 那么，孔子為全社會提出的這種理想人格規(guī)范具體表現(xiàn)在哪些方面呢? <一>、有著安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)。子路問怎樣才叫做君子，“子曰:‘修己 以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，堯舜其猶病諸!”，(((論語·憲問》)修己只是君子的最低要求，作為君 子，理應(yīng)以安民濟(jì)眾為己任。孔子之所以稱子產(chǎn)為君子，就是因為子產(chǎn)“其行己也 恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長》)不僅修己，而且 還能敬上養(yǎng)民，并使人們得到實(shí)惠，這才是君子的理想報負(fù)。(二>、具有寬闊的胸懷以及務(wù)實(shí)的品德?！熬硬灰匝耘e人，不以言廢人”(((論

語·衛(wèi)靈公》)“君子吶于言而敏于行”(《論語·里仁》)“君子名之必可言也，言之 必可行 一

也。君子于其言，無所茍而己矣”(《論語·子路》)“君子恥其言而過其行”

(《論語·憲問》)“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)“子貢曰:‘君子 亦有惡乎?，子曰:‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而汕上者?！?，(《論語·陽貨》)言行一致，表里如一，處事認(rèn)真且不茍且，成人之美而不道人之過。在孔子看來，君子就應(yīng)該如此。

<三>、有著崇高的精神追求?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(((論語·衛(wèi) 靈公》)，“君子懷德，小人懷土”(《論語·里仁》)，“懷土”雖是農(nóng)業(yè)文明時代人們 的基本心態(tài)，但較之“懷德”，就顯得缺乏高層次的精神追求。由于南宮適表現(xiàn)出 對“尚力”的環(huán)疑和對尚德者的推重，思考的是有關(guān)國家政治和社會道德價值觀念 的走向問題。所以孔子連連稱贊他“君子哉若人!尚德哉若人!”(((論語·憲問》)⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS <四入以禮和義作為行動的準(zhǔn)則?！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義與 之比”(《論語·里仁》)“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，“君子義以為質(zhì)，禮以 行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“君子敬而無失，與人 恭而有禮”(《論語·顏淵》)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論 語·雍也}))只要符合于義，就要認(rèn)真踐履，勇于推行，接人待物更要彬彬有禮。<五>、態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)。“君子不重則不威，學(xué)則不固”(((論語·學(xué)而》)，“君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠(yuǎn)暴矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍 矣”!(((論語·泰伯》)孔子自己即是如此，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?《論語·子張》)他會見外賓時，進(jìn)退有方;出使他國，不卑不亢;對待君王，畢 恭畢敬;對待同僚，謙遜平和;對待卑下者，亦謙讓有禮，毫無傲慢之意?？傊祟惿鐣嘘P(guān)人的一切美德，都可以在君子身上得到體現(xiàn)。這種德才兼?zhèn)?，并幾?可以 一

說是十全十美的人倫楷模，就是孔子所提出的理想的人格規(guī)范—君子。

三、如何塑造君子人格 1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”①自強(qiáng)不息，是儒家的精神風(fēng)貌，也是孔所要求 的君子品格的基本內(nèi)涵之一。1.1“君子”作為一種人格，首先能充分認(rèn)識到自我的社會價值

儒家賴以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)及士大夫階層所處的社會地位，影響和決定了儒家思 想的基本特征:重實(shí)踐，重人事，重倫理，重教育，輕視經(jīng)濟(jì)，疏于對宇宙自然的 探索。其學(xué)說雖然歷經(jīng)更迭，仍以教育感化為中心，將知識、心理、倫理、政治結(jié) 合起來的政治學(xué)說，以“仁愛”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩的充滿理想主義色彩的倫 理哲學(xué)，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為綿延中華二千多年的儒家思想的一種特質(zhì)。

儒家這種“治國、平天下”的偉大抱負(fù)，必然需要與之相契合的人格支撐。孟 子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂 亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)的說法，就已經(jīng)顯 示了一種欲成就一番大事業(yè)，必需要具備一種杰出人格的觀念。其實(shí)，《大學(xué)》口 的“修身、齊家、治國、平天下”的構(gòu)架，就已經(jīng)暗含了“修身”是“治國、平天 下”的主體基礎(chǔ)。反過來說，若欲“治國、平天下”則必要“修身”，實(shí)際上就是 《象傳·乾卦》⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 要求一種偉大的人格做保證?？鬃臃Q擁有這種偉大人格的人為“君子”?？鬃诱f:“德 之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(((論語·述而)))就是 在講修身。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不遠(yuǎn)乎”(《論語·泰伯》)也明確地道出了這一點(diǎn)?？梢哉f，孔子的學(xué)說 包含兩個方面的內(nèi)容，即修己和治人，并且這兩方面是相輔相成、辯證統(tǒng)一的兩個 方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但無論是修己還是治人，孔子都是 以成就“君子”為其樞紐觀念的;修己是為了成為“君子”，而治人則須要先成為 “君子”。從這一個角度來說，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說也可以稱其為“君子之學(xué)”了。1.2自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在行動上的表現(xiàn)就是“好學(xué)”

要實(shí)現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅持不懈地學(xué)習(xí)，這是必不可少的?？鬃右簧e極倡導(dǎo)人生哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)之道。沒有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。人 是學(xué)而知之的，而不是生而知之的。他認(rèn)為，要實(shí)行“仁道(君子之道)”，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)的君子狀態(tài)，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒有實(shí)際的學(xué)習(xí)行動，則是不可能實(shí)現(xiàn)其理想

人格—君子人格的。他自己的修養(yǎng)歷程，也就是從“志于學(xué)”開始的。按孔子的本意，是主張從一般知識學(xué)起，打好基礎(chǔ)，然后逐步提高。他說:“下學(xué)而上達(dá)”(《論 語·憲問)))但孔子所謂學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣義的，“博學(xué)于文，約之以禮”(((論語·雍 也》)，既包括一般的歷史知識的學(xué)習(xí)，又包括良好的思想品德、美好的言行等無形 的東西的培養(yǎng)。他說:“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”(((論語·學(xué)而》)，“朝聞道，夕死可 也”(《論語·里仁》)。學(xué)習(xí)與體驗高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒有這 一階段就不能真正體會到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。

基于此，孔子曾深有感觸地說:“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無益，不

如學(xué)也”(《論語·衛(wèi)靈公》)。憑空思索、憑空想象是得不出什么正確的結(jié)論的，即 便得出某些結(jié)論也是不能站住的、沒有根基的東西，只有用心學(xué)習(xí)才能有所得。子曰:“由也，女聞六含六蔽矣乎?”對曰:“未也。”“居!吾語女:好仁不好 學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其 蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?((論語·陽貨》)所謂“六盲‘六蔽”就是六種品德六種流蔽?！叭省?、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”都是君子的品格，.但如果不通過“好學(xué)”來把握它們的實(shí)質(zhì)、尺度，那它們 就會產(chǎn)生弊端，走向反面。在孔子看來，不愛好學(xué)問，缺乏應(yīng)有的知識，即便主觀 上愛好仁德的人，也會發(fā)生“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”等各種流蔽。只有愛

好仁德，同時也愛好學(xué)問的人，才能有完善的道德修養(yǎng)。沒有用學(xué)習(xí)來輔助品德修⑥碩士學(xué)位論文卜IASTER，5THESIS 養(yǎng)的行為就不能真正取得良好的效果，就很容易走向反面。學(xué)習(xí)是首要的，是獲取 知識和積極修養(yǎng)的主要方式，也是君子人格修養(yǎng)的必備法寶?？鬃颖救艘彩欠浅？?苦學(xué)習(xí)的，其弟子評價他說，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云 爾。”(《論語·述而》)“子在齊聞韶，三月不知肉味’夕。(((論語·述而)))孔子他自 己也說:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?((論語·述而》)孔子以自己 的親身經(jīng)歷說明了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識、達(dá)到道德完善的主要手 段，他因此也比一般人更加努力地學(xué)習(xí)，這也是他之所以能成為一名偉大的思想家 的主要原因之一。2.言行一致的誠信品德

言行一致是一種求實(shí)精神和恭敬的為人準(zhǔn)則。要修養(yǎng)、成就真正的君子人格，僅做到志、學(xué)、思、改還是不夠的，還不能真正達(dá)到君子的境界。也就是說，不僅 僅是具有高尚的道德修養(yǎng)、道德意識就可以了，還要把它們轉(zhuǎn)化為行動，身體力行 帶動他人，做一“躬行君子”?？鬃诱f“君子鈉于言而敏于行?！?((論語·里仁》)“敏 于事而慎于啟一?！?《論語·學(xué)而》)孔子把道德實(shí)踐看作是道德修養(yǎng)以及道德審評的

標(biāo)準(zhǔn)—也即是君子人格是否修成的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。正是見于躬行的重要作用，孔子強(qiáng)調(diào)說:“聽其言而觀其行。”(《論語·公冶長)))又說:“先行其言而后從之。”(((論 語·為政》)道德修養(yǎng)的最終落腳點(diǎn)即是“行”，以期達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的 最高境界。道德學(xué)問不僅僅是外在的知識，還必須要同自身的為人處世結(jié)合起來，要做到 一

言行一致，所以孔子說:“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語·為 政》)在實(shí)踐中體會做人的道理，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。到此，才是真學(xué) 問，才是完成了道德修養(yǎng)的全過程，才真正成就了君子人格。子曰:“言必行，行 必果?！?《論語衛(wèi)靈公》)作為有人格的人都應(yīng)當(dāng)如此，正所謂“力行近乎仁”按道 德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，也是一種求實(shí)精神和恭敬的為人準(zhǔn)則。3.文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜風(fēng)度

孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)是全面發(fā)展的人。君子不僅能坐而論道，而且也要因為具有實(shí) 際的知識與技能可以起而行動。那么君子應(yīng)該具備什么樣的條件呢? 《論語·雍也》記載說:“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后 君子?！保^“文”，是指外在的文彩;所謂“質(zhì)”，是指內(nèi)在的品質(zhì)以及內(nèi)在的修 養(yǎng)。而相對于一個人來說，“質(zhì)”就是指一個人的道德品質(zhì)、思想境界、學(xué)識才干;“文”是指一個人的容貌儀表、言談舉止。這兩個方面當(dāng)然是辯證統(tǒng)一的，并有著

密切聯(lián)系的。透過一個人的外在的儀表風(fēng)度，往往可以看出一個人的思想和學(xué)識;@碩士學(xué)位論文扮【ASTER，5THESIS 而一個人內(nèi)在的道德品質(zhì)，也往往會透過他的所作所為表現(xiàn)出來，“形乎動靜，布 乎四體”。

但是并不能因此就說質(zhì)與文是同一回事論語中記載了這樣一個故事: 有一次，衛(wèi)國大夫棘成子與子貢討論文質(zhì)問題。棘成子說:“君子只要有質(zhì)就 可以了，還要文做什么?”而子貢卻指出，文和質(zhì)都是很重要的，“文猶質(zhì)也，質(zhì) 猶文也“假如把虎豹和犬羊外表的文彩去掉，虎豹和犬羊看上去就差不多了。(《論 語·顏淵》)這里，棘成子認(rèn)為君子只要有“質(zhì)”就足可以了。完全否定了“文”的作用，顯然是錯誤的，而子貢為了糾正棘成子的錯誤，認(rèn)為“質(zhì)”與“文”差不多就是一 回事，這也是不完全正確的。他們倆的觀點(diǎn)，都是不符合孔子的意思的?；⒈腿?羊的區(qū)別，決不僅僅是由它們的皮毛決定的。畢竟，“質(zhì)”還是比“文”重要一些 的。真正的君子，應(yīng)當(dāng)是文質(zhì)并重的?？鬃蛹确磳|(zhì)勝于文，也不贊成文勝于質(zhì)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”而主張文質(zhì)相輔相成、相得益彰，“文質(zhì)彬彬，然后 君子”。所以“君子”在本質(zhì)上是真善美的統(tǒng)一，是以仁為內(nèi)在精神和以禮為外在 規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一體。正如《孔子家語·五儀解》中所歸納的:“所謂君子者，言必 忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然 若將可越，而終不可及者，此則君子也?！?4.要有高度的家庭和國家責(zé)任感 4.1克己復(fù)禮的奉獻(xiàn)精神 孔子說:“克己復(fù)禮為仁。”(《論語·顏淵》)這句話里的“復(fù)”，并不是恢復(fù) 的意思。這個“復(fù)”與“履”通，實(shí)際是履行、實(shí)踐的意思?！翱思簭?fù)禮為仁’夕，意 思是說:克制自己的行為，約束自己的行為，使之符合禮的要求，履行禮的義務(wù)，這才是真正的仁。也即是說:一個嚴(yán)以律己、處處遵守禮的規(guī)范—社會公德的人，就能實(shí)現(xiàn)仁。孔子說，具有仁德精神的禮，能限制以至克服一切損人利己之心和損

人利己之行，提高人們的道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)以愛人為旗幟的仁的目的。仁，體現(xiàn) 著普遍人性的合理要求，但社會卻并不可能滿足每個人的一切要求。如果一個人在 社會上總是一切行動都任憑自我意志和內(nèi)心沖動的驅(qū)使，而不去顧及社會公認(rèn)的行

為規(guī)范—禮，那么，在他的身上是很難看得到君子人格的閃光點(diǎn)—仁德的。一個人只有在一定程度上約束自己，通過“復(fù)禮”的行動來體現(xiàn)“仁”。只有這樣，“仁”

才會在他的身上得到發(fā)展，進(jìn)而成為他的自覺的道德意識。也只有這樣，他才有可 能被大家認(rèn)同為是一個具有仁德的人，是一個君子。所以孔子說:“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)⑨碩士學(xué)位論文加IASTER，5THESIS 4.2崇尚孝‘涕和忠恕 4.2.1孝銻，仁之本

孔子所說的“仁者愛人”，是指愛一切人。但是孔子以重視宗法，重視維持家

族中的秩序與和睦，強(qiáng)調(diào)對一切人的愛，要從對自己親人的愛做起。孝梯，是孔子 所謂“仁”的根本所在:“孝弟也者，其為仁之本與!”(((論語·學(xué)而)))所以他著 力提倡“孝梯”這一原則。所謂孝涕，包括父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦順 等等，指的就是家庭親屬之間的親情之愛。其中，又尤以父母之與子女間的血緣親 情最為天然深厚?？鬃诱J(rèn)為，孝梯不僅能使家庭和睦，而且可以使人們之間的關(guān)系 能夠更趨親密，加之愛人是從愛親人開始的。有了孝梯這個根本，才能生出愛人的 情感。很難想象，一個對自己家庭中的親人冷酷無情、漠不關(guān)心的人，會對社會上 外面其他的人有發(fā)自內(nèi)心的愛。如果有一個人在家中從來不關(guān)心自己的家人，而在.外面時卻時常表現(xiàn)出樂善好施、助人為樂的姿態(tài)，那么此人便有可能是個偽君子。

在孔子看來，孝梯乃是發(fā)乎人之本性的，是以人的自然聯(lián)系—血緣紐帶為基礎(chǔ)的道德規(guī)范，是不教而能、不學(xué)就會的道德行為。它不僅僅是

君子所應(yīng)具有的品性，更是每個民眾所應(yīng)具有的基本品性。當(dāng)然，我們要反對不分 是非的一味順從的所謂“愚孝”。

孝梯所體現(xiàn)的以血緣為紐帶的仁愛之情，首先就要求把囿于血緣范圍的親子手 足之愛作一個升華，升華為對所有人的普遍之愛。因此孔子說:“弟子入則孝，出 則涕，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！?《論語·學(xué)而》)由人之天性之愛的孝梯而至人的 “泛愛眾”，即是把親子手足之愛從先天的血緣領(lǐng)域引申到了后天的人與人之愛的

關(guān)系當(dāng)中去，血親之愛因此由個性之愛走向共性之愛—仁愛。其次，則是要求作為普遍之愛的仁應(yīng)當(dāng)象孝‘涕那樣以內(nèi)在的自然情感為根據(jù)。也就是說，發(fā)以自然流 露的內(nèi)在的真實(shí)的愛去“泛愛眾”，而不要流于形式。孝梯為仁之本，使得仁愛的 人道原則出于自然流露而非出于偽飾，出于自愿而非強(qiáng)制?！熬觿?wù)本，本立而道 生?！?《論語·學(xué)而》)4.2.2忠恕，仁之道

什么叫“忠恕”?朱子曰:“盡己之心謂之忠，推己及人謂之恕?！庇每鬃幼约?的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，就是“己所不 欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。這便是孔子做人的原則，也是他要求他所倡導(dǎo)的 君子所應(yīng)具有的品性。如果你自己心中有“欲立”、“欲達(dá)”的愿望，那么你就應(yīng)該想到別人也會有兩 樣的愿望，并應(yīng)盡力幫助別人在社會上立足;你想自己顯達(dá)于世，也要使別人顯達(dá)⑧碩士學(xué)位落文MASTER，5THESIS 于世。也就是說每個人要想使自己成為“人”，就要先承認(rèn)別人也是人;只有先把 別人當(dāng)作人，然后自己才能成為人。遇事要設(shè)身處地地想一想，因愛親而愛人，因 己之立達(dá)而使人立達(dá)，因不欲施暴于人，因維護(hù)本族、本國安寧而不侵犯他族人、他國。人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的和相互尊重的。每個人都應(yīng)當(dāng)意識到，所有的他 人都與自我一樣，具有各自的存在價值，享有同等的生存權(quán)利，具有同樣的人格尊 嚴(yán)，這便是“忠恕”之道，也便如《中庸》所說:“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，.亦勿施于人。”

孔子主張君子應(yīng)該講究“忠恕”?？鬃咏o弟子曾參等講學(xué)，說他自己的道是“一 以貫之”的，同學(xué)都沒有明白，下課后問曾參。曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)忠是盡己為人，指的是愛人就要對人竭心盡力，誠實(shí)負(fù)責(zé)?！熬?子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”①孔子的忠是普遍適用的，但它與后來君 子專制制度下要求的臣對君的忠是不一樣的。恕是忍耐和互讓，是推己及人，愛人 就要將心比心。通俗地說就是要多站在他人的立場上考慮問題，多些理解，多些寬 容。也即所謂的“嚴(yán)以律己，寬以待人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己 想立、想達(dá)，那就讓別人也得到立、得到達(dá)。“己所不欲，勿施于人’，如果你討厭 別人怎樣對你，那你就不要那樣對待別人。從一定意義上來說，忠恕是相對的。寬 恕別人的同時也解放了自己，原諒別人的同時也釋放了自己。主體修養(yǎng)

理想人格不是生來就能具備的，是要靠不斷地修習(xí)才能實(shí)現(xiàn)的，而修身則是達(dá)

到君子境界的必由之路。君子人格非生而得之，是人成之?？鬃诱f:“工欲善其事，必先利其器?！?《論語·衛(wèi)靈公》)所以，必須講求道德修養(yǎng)的態(tài)度和方法，以求達(dá) 到君子之境。基修養(yǎng)主要包括以下五個方面: 5.1志篤志而固執(zhí)

孔子認(rèn)為，一個能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于他是否能夠努力地進(jìn)行仁德的 修養(yǎng)。而要實(shí)現(xiàn)君子人格，必須先要立志于君子人格的培養(yǎng)，要明確自己人生的目 標(biāo)乃在于追求良好的道德修養(yǎng)。先有其心，然后才能有其行?！拔矣?，斯仁至矣?！?《論語·述而》)渴望擁有仁的行為—“我欲仁”，才能達(dá)到仁的境界—“斯仁至矣”?！澳芙∑?，可謂仁之方也?！?《論語·雍也)))從近處著手，一步一步去 做，是仁德修養(yǎng)的好方法?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)“志于道”，則要先樹立希望成為圣賢、成為君子的人生目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“人能弘道?！洞髮W(xué)》⑧碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 非能弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。同時，還要有為之終生追求不懈，不達(dá)目的誓不罷

體的信念。這樣，才能走向理想人格—君子人格的確立。修道是終其一生的事情，不能時重時輕，也不能有始無終。實(shí)際上，孔子本身就是一個典型的例子，他一生

都孜孜于修養(yǎng)君子人格的追求。他自己也說:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為 政》)由于自己的努力，“擇善而固執(zhí)”，「15〕卻能成功。這是至誠的精神，精誠所 至，金石為開。立志于道德修養(yǎng)，固執(zhí)的道德追求，以及有強(qiáng)烈的完善自己人格愿 望，這是實(shí)現(xiàn)理想人格—君子人格的基本前提。5.2學(xué)篤信而好學(xué)

要實(shí)現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅持不懈地學(xué)習(xí)，這是必不可少的?？鬃右簧e極倡導(dǎo)人生哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)之道。沒有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。人 是學(xué)而知之的，而不是生而知之的。他認(rèn)為，要實(shí)行“仁道(君子之道)’’，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)的君子狀態(tài)，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒有實(shí)際的學(xué)習(xí)行動，則是不可能實(shí)現(xiàn)其理想

人格—君子人格的。他自己的修養(yǎng)歷程，也就是從“志于學(xué)”開始的。按孔子的本意，是主張從一般知識學(xué)起，打好基礎(chǔ)，然后逐步提高。他說:“下學(xué)而上達(dá)夕，(《論 語·憲問)))但孔子所謂學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣義的，“博學(xué)于文，約之以禮”(((論語·雍 也》)，既包括一般的歷史知識的學(xué)習(xí)，又包括良好的思想品德、美好的言行等無形 的東西的培養(yǎng)。他說:“學(xué)而時習(xí)之不亦悅乎”(《論語·學(xué)而》)，“朝聞道，夕死可 也”(、《論語·里仁》)。學(xué)習(xí)與體驗高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒有這 一階段就不能真正體會到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。5.3思內(nèi)省自身

“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)“學(xué)”和“思”是一對辯 證范疇，“學(xué)”的目的是要使外在的“道”轉(zhuǎn)化為凡心的“仁”，也就是“君子學(xué)道 則愛人”(《論語·陽貨》)。而這一轉(zhuǎn)化則是要由“思”來實(shí)現(xiàn)的。孔子認(rèn)為，如果 一個人吸是博學(xué)好問，但卻不善于運(yùn)用理性思維來進(jìn)行歸納、分析，那他就會陷入 迷茫，迷失在學(xué)問的海洋里;相反，如果一個人只是每天坐在那里深思，卻不去刻 苦學(xué)習(xí)，那他就會陷入不著邊際的幻想的危險境地。所謂“思”，就是對所學(xué)內(nèi)容 的思考和對一自己言行的自我檢查。道德修養(yǎng)不能僅僅停留在對知識的學(xué)習(xí)上，還要 學(xué)會“舉一反三”，“溫故而知新”(((論語·為政》)，更要“見賢思齊焉，見不賢而 內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。5.4改從善改過⑨碩壬學(xué)位論文MASTER，5THESIS 首先談修養(yǎng)不能單單停留在對書本知識的學(xué)習(xí)上，還要注意從周圍的人的身上 吸取有益的東西，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。孔子說:“三人行必有我?guī)熝?。?((論語·述 而》)但不能見什么學(xué)什么，要有選擇地去學(xué)?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語·述而}))人不斷進(jìn)步的一個重要的方法即是改過，不文過飾非。隨時發(fā)現(xiàn) 錯誤隨時改正，這是勇敢者的行為，也正是君子品格的可貴之處?！叭朔鞘ベt，孰 能無過?”因此孔子說:“過，則勿憚改。”(《論語·述而)))有了過錯，就不要怕

改正。人是在不斷地發(fā)現(xiàn)錯誤、糾正錯誤當(dāng)中不斷得到完善的。犯了錯誤并不可怕，卜 只在及時改正就是了?？膳碌氖恰斑^而不改，是謂過矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)有了 錯誤卻不改正，那才是真正的錯誤。5.5行篤實(shí)躬行

要修養(yǎng)、成就真正的君子人格，僅做到志、學(xué)、思、改還是不夠的，還不能真

正達(dá)到君子的境界。也就是說，不僅僅是具有高尚的道德修養(yǎng)、道德意識就可以了，還要把它們轉(zhuǎn)化為行動，身體力行帶動他人，做一“躬行君子”?？鬃诱f“君子吶 于言而敏于行?！?炙論語·里仁》)“敏于事而慎于言?！?《論語·學(xué)而}))孔子把道

德實(shí)踐看作是道德修養(yǎng)以及道德審評的標(biāo)準(zhǔn)—也即是君子人格是否修成的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。正是見于躬行的重要作用，孔子強(qiáng)調(diào)說:“聽其言而觀其行?！?((論語·公冶 長》)又說:“先行其言而后從之?！?《論語·為政》)道德學(xué)問不僅僅是外在的知識，還必須要同自身的為人處世結(jié)合起來，要做到言行一致，所以孔子說:“知之為知 之，不知為不知，是知也?！?《論語·為政》)@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 第三章君子人格對現(xiàn)代教育的啟迪

孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，作為孔子思想和儒家學(xué)說的經(jīng)典—-《論語》，其對于君子人格的分析應(yīng)該說對我們現(xiàn)化教育特別是當(dāng)代教育是不無啟

迪意義的。目前我們大力提倡素質(zhì)教育，一個最關(guān)鍵的問題就是教育對象雙方如何.建立一種正確的本體觀。下面主要結(jié)合教師和學(xué)生這兩個方面來談:

一、對教師而言，要樹立崇高形象 1.正修齊治平的崇高使命感

在對君子人格的分析中我們知道作為君子規(guī)范的具體體現(xiàn)之—要有安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)。那么作為一名教師又應(yīng)當(dāng)如此做到呢?其實(shí)要求也很明確，那

就是要有正修齊治平的崇高使命感，即要有高度的家庭和國家責(zé)任感。

《中華人民共和國教育法》指出:“教師是履行教育職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教 書育人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人 在講話中多次談到教師在教書育人，培養(yǎng)接班人問題上的重要作用。鄧小平同志曾 指出:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、.有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在于教師”;江澤民同志在會見全國中小· 學(xué)德育工作會議代表時也強(qiáng)調(diào):“要把教師思想道德建設(shè)擺在突出地位，努力建設(shè) 一支政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精于教書育人的教師隊伍。”從 古到今，無數(shù)中外教育家、思想家對教師的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德作過大量的闡述和 總結(jié)。例如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”、“當(dāng)師之務(wù)，在于明理，在于行義”、“為人師表，教學(xué)相長”、“學(xué)高為師，身正為范”、“教師是人類靈魂的工程師”等 等?？傊诮處熉殬I(yè)道德的眾多論述中無不包含著對教師職業(yè)道德的規(guī)范和定位，強(qiáng)調(diào)了教師言與行，知與行的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一性要求。

教育工作是一種以人格培養(yǎng)人格、以靈魂塑造靈魂的勞動，是一種人與人之間 的全面接觸、相互作用的勞動，是一種“做人”與“育人”密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的 勞動。教師不僅是人類文明知識的傳播者，更是人類靈魂的塑造者。教師勞動的價 值體現(xiàn)在開啟心智和塑造人格，故其職業(yè)道德不僅僅是個人行為，而是聯(lián)系著整個 社會，聯(lián)系著人類歷史的昨天、今天和明天，這就決定了師德具有以身立教的作用，這也是教師為人師表的具體體現(xiàn)。作為一名合格甚至優(yōu)秀的教師就應(yīng)該具有基于對⑨碩士學(xué)位論文MAS丁ER，5THESIS 這些職業(yè)操守的認(rèn)識而建立的高度使命感，以教書育人作為一項神圣的職業(yè)來對 待。這也正是君子人格中崇高精神及社會價值追求的具體體現(xiàn)。2.以身作貝lj、言行一致的師德

在中國教育史上，孔子是第一個提出身教重于言教、以身作則的教育原則和強(qiáng) 調(diào)教師道德威信的人。孔子認(rèn)為，道德教育是注重人格感化、以身作則的，只有個 個人格高尚能盡一已之性，別人才會受到感化而同臻于善。孔子說:“其身正不令 而行;其身不正，雖令不從?！彼罘磳χ辉诳陬^上講大道理而不行動的人，“君子 恥其言而過其行”，“先行其方，而后從之”，“君子欲吶于言而敏于行”。在孔子看 來，只有這樣來要求自己同時又要求學(xué)生，才能以“無言之教”、以“身教”于學(xué) 生面前建立崇高的道德威望。

道德不是動聽的言詞，而是切實(shí)的行動。中國古典哲學(xué)倡導(dǎo)的“知行合一”強(qiáng) 調(diào)的就是知識與行動的統(tǒng)一，一定程度上說，道德的實(shí)踐比道德的理論更重要，因 為道德本身就屬于行動的，屬于實(shí)踐的。我們常講“教育無小事，事事是教育”、“教 師無小節(jié)，處處是楷?！?。教師的一言一行對學(xué)生都有重要的道德影響力，“學(xué)高為 師，身正為范”，教師不僅僅講道德的理論，更重要的是以自己高尚的人格為學(xué)生 提供一種道德的楷模，從而起到道德的示范作用。

學(xué)生多以老師為榜樣，在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類 的楷模、父母的替身。對青少年的個性形成和品德發(fā)展，教師的影響作用最大。前 蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基說:“教師的教育勞動的獨(dú)特之處是，為未來而工作。今天在孩子身上所培養(yǎng)起來的，要在幾年之后，甚至是幾十年之后才會成為一個成 熟人的公民性、道德和精神面貌的因素?！彼€對教師說:“請您記住，你不僅是自 己學(xué)利·的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”。由于師德具 有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重 視道德修養(yǎng)，并能以實(shí)際行動，用自己的道德去影響和形成學(xué)生的人格，以自身的 J 清操去陶冶學(xué)生的情操。教師是教育學(xué)生的人，教師對學(xué)生要言教、更要身教，在 一

言教與身教之間，身教重于言教，教師的一切行為都應(yīng)成為學(xué)生的表率。師德的這 種明顯的典范作用和示范作用，要求教師必須表里如

一、言行一致、以身作則、躬 行實(shí)踐。因此凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到。

在本文第二部分關(guān)于君子人格分析中我們知道:言行一致是一種求實(shí)精神和恭 敬的為人準(zhǔn)則。

那么教師如何才能以身作則，實(shí)現(xiàn)言行上的知行統(tǒng)一呢? 首先，應(yīng)該了解教師道德品質(zhì)形成的過程，是知行統(tǒng)一發(fā)展的過程。只有知與⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 行的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)道德教育。僅有“知”，是不能完成道德品質(zhì)的發(fā)展過程的，還必須通過“行”—道德的實(shí)踐和行動，才能得以實(shí)現(xiàn)。因此教師要以身作則，做言行一致的榜樣。

其次，教師要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高思想政治素質(zhì)和 職業(yè)道德素質(zhì)，樹立“講政治”、“守道德”的觀念。道德問題從本質(zhì)上說是一個政.治問題。普通人的道德與政治選擇可以具有個人化的特征，而教師的道德與政治傾「 向往往影響到一個群體，影響到一代人。我們的人民教師應(yīng)當(dāng)在實(shí)施教育中以教師 的獨(dú)特影響力宣傳馬克思主義的世界觀和人生觀，樹立為人類的偉大事業(yè)而奮斗的 信念。

再次，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在行動上的表現(xiàn)就是“好學(xué)”，作為教師同樣如此。教師應(yīng)該具有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、勇于探索的治學(xué)精神。素質(zhì)教育的推進(jìn)和實(shí)施 對教師提出了更高的要求。教師給學(xué)生的不僅僅是知識、技術(shù)，更是一種信念，一 種做人的準(zhǔn)則，一種支持學(xué)生今后奮斗的強(qiáng)大動力。如果教師教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真思索，而自己卻是懶散成性、不學(xué)無術(shù)、不動腦筋，不求新知，幾十年如一日 地重復(fù)著陳舊的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，那他的話是沒有說服力的。21世紀(jì)是知識經(jīng) 濟(jì)時代，知識量迅猛增長，知識信息空間豐富，知識更新周期大大縮短。因此，每 個教師都應(yīng)終身學(xué)習(xí)，不斷地更新和拓寬自己的知識領(lǐng)域，不但要學(xué)好專業(yè)知識，而且要掌握教育、教學(xué)的藝術(shù)，破除“滿堂灌”的陳舊教學(xué)模式，采用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)他們分析、解決問題和動腦、動手的能力以及探索求 知的精神。

最后，作為“君子”我們知道應(yīng)當(dāng)態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)，要有文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜 風(fēng)度。那么作為教師應(yīng)該具有舉止文明、莊重含蓄、幽默風(fēng)雅、穿著整齊、樸實(shí)大 方、儀表端正、嚴(yán)守紀(jì)律、遵守秩序等文明習(xí)慣。教師的道德應(yīng)該是具有深刻的知 識內(nèi)涵和文化氣質(zhì)的內(nèi)外統(tǒng)一的道德。一個僅有滿腹經(jīng)綸，而缺少文明習(xí)慣和文明 修養(yǎng)的教師是不會有道德的影響力的，僅僅依靠一說教的道德教育也必定是蒼白無力 的。教師天天面對著無數(shù)個學(xué)生，你究竟要讓學(xué)生向你學(xué)習(xí)什么，這是教師行為前 必須考慮的問題。如果教師蓬頭垢面、衣冠不整、污言穢語、不守信譽(yù)、遲到早退，又怎么去教育學(xué)生呢?所以，教師的語言應(yīng)該是美的，教師的衣著應(yīng)該是整潔協(xié)調(diào) 的，教師的行為也應(yīng)該是符合道德規(guī)范的，教師的衛(wèi)生習(xí)慣應(yīng)該是良好的?？傊處熉殬I(yè)是一個特殊的職業(yè)，是一個需要有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的職業(yè)。對‘ 于教師更需要做到表里如

一、言行一致、以身作則、為人師表，即做到“知行統(tǒng)一”，這既是君子甚至做人的基本要求，也是為師的基本準(zhǔn)則。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 3.傳道授業(yè)解惑的過硬技能

作為君子要有務(wù)實(shí)的品德，那么作為一名教師在教書育人的職業(yè)過程中同時也 應(yīng)該具有相應(yīng)的傳道授業(yè)解惑的過硬技能。這個過硬技能除了作為教師的基本專業(yè) 素質(zhì)外，更重要的是要有行之有效的教學(xué)方法，能真正做到教學(xué)相長，形成良好的 師生互動。3.1“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方法

通過長期的教學(xué)實(shí)踐，孔子積累了豐富多樣的教學(xué)方法，值得我們借鑒。主要 表現(xiàn)為因材施教和啟發(fā)式教學(xué)思想?？鬃又鲝堃虿氖┙?、因人施教。他說:“中人 以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?((論語·雍也》)這是就學(xué)生程度 說的;可以傳授給中等以上水平的人高深的知識;水平不及中等的人，就不要傳授

給難以理解的知識。就各人特點(diǎn)來說，也要因人施教?？鬃訉σ恍┤说膯栃?、問仁、.問政的答復(fù)又恰恰是針對學(xué)生的某些缺點(diǎn)而言的。這種因材施教、因人施教的教學(xué) 方法，使孔子培養(yǎng)了一批“德行、言詞、政事、文學(xué)”等方面各具專長的人材。孔 子注意學(xué)生的智力差別，根據(jù)學(xué)生的能力掌握傳授知識的深淺程度，去培養(yǎng)學(xué)生的 能力。今天看來，“因材施教”的教學(xué)思想承認(rèn)、肯定、尊重了學(xué)生的個性差異，不強(qiáng)求所有學(xué)生向理想中的“優(yōu)等生”全方位“看齊”，反對以理想化的共性對特 殊個性的壓抑，掃除了人們內(nèi)心的教育歧視。因此，我們可以從孔子“因材施教” 的經(jīng)驗中得到啟發(fā):學(xué)生在經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征方面都存在著差異，教 學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視“差異”為一種資源和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)試” 的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。應(yīng)當(dāng)特別指出，教師的教學(xué)觀總 是建立在他的學(xué)生觀的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、將學(xué)生當(dāng)作主體的思想?？茖W(xué)的先進(jìn)的教學(xué)觀念以正確地認(rèn)識學(xué)生為前提。教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀是內(nèi)在的 統(tǒng)一。

孔子因材施教的思想，對于現(xiàn)代教育是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們習(xí)慣于要求教育對象“齊步走”，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽’，、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證每個學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展?，F(xiàn)代教育只有從 學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分關(guān)注學(xué)生的個性特點(diǎn)，才可能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、提高全民素質(zhì) 的目的。

孔子主張“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f:“不憤不啟，不J啡不發(fā)，舉一 隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)就是說，要在學(xué)生對所學(xué)知識深入思 考而不能領(lǐng)悟時才‘去啟發(fā)他，開導(dǎo)他;如果學(xué)生對所學(xué)知識不能做到舉一反三，就

不再繼續(xù)傳授新的知識。孔子的這句精辟論斷雖然只有短短二十個字，卻隱含了深⑨碩士學(xué)位論文卜工ASTER，5THE5lS 刻的啟發(fā)教育思想，概括起來有兩點(diǎn): 第一、學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)的實(shí)踐活動。孔子主張學(xué)習(xí)是一種自主建構(gòu)的實(shí)踐

活動，學(xué)生的學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮主動性，發(fā)揮獨(dú)立思考精神，不能盲目依附教師的教。當(dāng)代建構(gòu)主義思想認(rèn)為，每個人都有自己的“認(rèn)知圖式”，主體要對來自客體的信 息進(jìn)行變換和加工，不可能照單全收。所以素質(zhì)教育要求考慮受教育者的接受能力 和他已有的思維方式、生活實(shí)踐以及性格特點(diǎn)。第二、教師應(yīng)該“當(dāng)其時”、“當(dāng)其可”而教。孔子認(rèn)為教師應(yīng)該把握學(xué)生的“憤 徘”時機(jī)適時地加以引導(dǎo)，他將“憤徘”作為“啟發(fā)”的前提和基礎(chǔ)，為的是讓學(xué) 生始終處于一種積極的攝取狀態(tài)，以此培養(yǎng)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動 性。學(xué)生的主動求知在先，教師的適時點(diǎn)撥在后，教學(xué)效果自然不言而喻。當(dāng)前教 學(xué)改革要求教師要不斷提高自身素質(zhì)，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，在教 學(xué)過程中去積極引導(dǎo)學(xué)生。教的目的不只是讓學(xué)生獲取知識，它的本質(zhì)在于引導(dǎo)，教也是為了達(dá)到不教。3.2教學(xué)相長的互動交往性學(xué)習(xí)

孔子的教學(xué)實(shí)踐活動鮮明地貫穿著教學(xué)相長的思想。不僅認(rèn)為“教，然后知困;學(xué)，然后知不足。是故教學(xué)相長?！笨鬃舆€提出“當(dāng)仁，不讓于師”的準(zhǔn)則，他鼓 勵學(xué)生堅持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無需對老 師謙讓。教與學(xué)的關(guān)系問題是教學(xué)過程的本質(zhì)問題，教學(xué)過程是動態(tài)生成的交往過 程。在當(dāng)前新課程背景下的教學(xué)改革中，明確把交往性教學(xué)觀作為我國教學(xué)改革的 指導(dǎo)思想，突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)的交往特性。教學(xué)過程被看成是師生之間、生生之間的相 互作用、相互溝通、相互交流、相互激發(fā)、共同發(fā)展的過程。在這個過程中，教師 與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念來豐富教學(xué)內(nèi) 容，求得新的發(fā)展，從而達(dá)到共識、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。從而在這種 彼此情感的交流中，師生實(shí)現(xiàn)了了教學(xué)互動和共同發(fā)展。

今天的教育者們很有必要去好好研究孔子的教育思想，汲取其中的精華，在全 面貫徹教育方針的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生、因材施教，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí) 踐能力為重點(diǎn)，營造良好的師生關(guān)系，重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，積極實(shí)行啟發(fā)式

教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主動性和創(chuàng)造潛能，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的未來一代。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THES工S

二、對學(xué)生而言，要塑造健全人格 1.學(xué)生健全人格的內(nèi)涵

現(xiàn)代德育以塑造和完善學(xué)生的人格，也就是教會學(xué)生如何做人作為自己的根本 目標(biāo)和根本任務(wù)。我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》在“課程改革的目標(biāo)” 中指出:“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神??遵守社會公德;逐步形成正 確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責(zé)任感??成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！?/p>

反觀2500年前，孔子的教育思想以“仁愛”為核心，正是把做人的教育放在 了第一位?！皩W(xué)會做人”即是孔子德育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。他強(qiáng)調(diào):“弟子入則孝，出 則銻，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)?？鬃拥牡赖陆逃枷胗幸韵聝蓚€鮮明特色: 一是狠抓德育的根本。孔子明確提出，德育的“基礎(chǔ)”就是他所謂務(wù)本?！熬?子務(wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而》)。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本” 就是學(xué)會做人，學(xué)會作為一個有仁愛之心，能“泛愛眾’夕，和“博施于民而能濟(jì)眾” 即能為大眾謀福利的人。把完善人格作為做人的目標(biāo)這一光輝思想不僅至今有其重 大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對于我國當(dāng)前教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視德育方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本—有明確的教育目標(biāo)，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法?？鬃雨P(guān)于道德教育的最高目

標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人，這 就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一墩而就的，必須有 適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法。2.探索培養(yǎng)學(xué)生健全人格的方法和途徑 2.1重創(chuàng)“德行為首”的教育

孔子“德教為先”的思想是儒家倫理的一塊基石，也是中國傳統(tǒng)倫理的一個重 要組成部分?？鬃拥慕逃匾缘赖陆逃婇L，他高度重視學(xué)生的道德自覺和道德修 養(yǎng)，開創(chuàng)了中國教育注重傳統(tǒng)之先河。在學(xué)生教育方面，孔子重視德教，他把德教 放在各科教育的首位，明確教育的最終目的是培育君子理想人格。深入開掘這一豐 厚的倫理資源，認(rèn)真借鑒和汲取合理成分，對于當(dāng)今學(xué)生道德教育大有裨益。2.1.1“德教為先”思想內(nèi)容的主要內(nèi)容 在教育方面，《論語》載:“子以四教:文、行、忠、信?！薄靶小奔吹滦校洽啻T士學(xué)位論文卜tASTER，5THESIS 一個道德實(shí)踐活動的范疇:“忠’夕、“信”，即忠誠老實(shí)、講究信用，這是兩個重要的 道德范疇;“文”主在是指詩、書、禮、樂。書和禮是指思想倫理方面的道理和禮 節(jié)條文。概一言之，孔子教學(xué)，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“學(xué)道”。“百工居肆以成其事，君 子學(xué)以致其道”?！爸缕涞馈?，外在的道就會轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“德”?？鬃右髮W(xué)生“入 則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。明確主張把德 教放在第一位。要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，接受教育，具備君子的品格，掌握治國平天下 的本領(lǐng)。教育的最高目標(biāo):培育君子理想人格。2.1.2“德教為先”思想的借鑒意義

孔子的德教思想施之于今天的學(xué)生道德教育，當(dāng)然不能照搬、復(fù)制，而是要作 綜合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。依據(jù)文化適應(yīng)性原理，孔子的德教思想產(chǎn)生并適用于我國由奴 隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)力系統(tǒng)、社會關(guān)系系統(tǒng)、社會文化和心理系統(tǒng)。今天 諸系統(tǒng)發(fā)生劇變，傳統(tǒng)道德必須轉(zhuǎn)換才能適應(yīng)現(xiàn)代社會。目前的中國經(jīng)濟(jì)正值轉(zhuǎn)型 期，經(jīng)濟(jì)生活是道德的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)為中國經(jīng)濟(jì)帶來了前所未有的新問題。在一 些不良社會風(fēng)氣的影響下，學(xué)校學(xué)生道德生活中也存在一些令人堪憂的問題。據(jù)調(diào) 查，主要問題是:不重視社會公德，如隨地吐痰、用語粗俗、大吼大叫、擾亂他人 休自、等;行為以個人為中心，較少考慮他人、社會，個別學(xué)生甚至缺乏“愛親”之 心;追求世俗功利，個人生存價值第一，淡漠甚至放棄生存的道德價值;在生活道 德上，一些學(xué)生主張“非道德化”，認(rèn)為某些行為無所謂道德與不道德。針對當(dāng)前 及今后相當(dāng)長的時期學(xué)校學(xué)生的道德狀況，我們一定要加強(qiáng)學(xué)校道德建設(shè)。而如何 加強(qiáng)學(xué)校道德建設(shè)，孔子的德教思想給了我們深刻的啟迪。把注重現(xiàn)實(shí)功利的道德 心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見利思義的價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德 精神上來。當(dāng)今的學(xué)生，熱情奔放，樂于思考，個性特征鮮明，主體意識在不斷增 強(qiáng)。如何將這一特點(diǎn)引導(dǎo)到敬仰道德，并自覺地踐履道德，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，可以說，這是學(xué)校德教成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？鬃佑葹橹匾暤赖轮黧w—人的道德實(shí)踐精神。他講的君子理想人格的培養(yǎng)，道德教育內(nèi)容的實(shí)施，無不求諸人的內(nèi)心即求諸人的自

覺的道德精神。而惟有造就具有自覺道德精神的人，道德教育才能奏效?？鬃拥倪@ 一思想正是道德科學(xué)研究的重心，又是道德理論轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。為此，向?qū)W生傳授道德理論，研析社會上涌現(xiàn)出的道德楷模，激發(fā)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生 的理性，同時還要配之以法制教育，日常行為規(guī)范管理及嚴(yán)格的紀(jì)律，真正把德教 的重心放到培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)道德精神上來。只有這樣，學(xué)生才能抵御各種不道德行 為的誘惑，各種不良社會風(fēng)氣的侵蝕，筑起一道堅固的精神防線，把以自我為中心、的意識引導(dǎo)到愛人、愛國的高度社會責(zé)任感上來。對于我們教育學(xué)生的這個問題，⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 不乏積極意義。這就是首先從“愛親”入手，尊重父母，敬養(yǎng)父母，之后引導(dǎo)他們 與同學(xué)、與社會成員以禮相待，互謙互讓，進(jìn)而讓他們明了國家、民族利益，把個 人與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，把愛國、愛人與愛已統(tǒng)一起來。這樣的教育秩序 可能更易見效。3.樹立學(xué)生本位的觀念

樹立學(xué)生為本位的觀念是孔子教育思想的精華。樹立以學(xué)生為本位的觀點(diǎn)，具 體表現(xiàn)為三個方面: 3.1充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格

在孔子看來，教育的功能在于幫助人們發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)立人格的價值，充分尊重學(xué) 生的獨(dú)立意志。所謂獨(dú)立人格就是指人的主體性，它是人的本質(zhì)特征，是人作為認(rèn) 識主體在處理外部世界關(guān)系中的功能表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為人的獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造 性。主體性是個人全面發(fā)展的核心，是全面發(fā)展人的根本特征。對于人的主體性的 關(guān)注，我們可以參考孔子“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁也。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵)))的觀點(diǎn)。

在教育實(shí)踐中，如何建立和發(fā)揮學(xué)生的主體性呢?孔子從道德教育的角度和自 己的親身實(shí)踐中總結(jié)出以下原則:一要立志，“茍志于仁矣，無惡也”(《論語·里 仁》)，志于仁就是以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路;二要力行，強(qiáng)調(diào)“力行近乎仁”(《禮記·中庸》)，只有努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人才接近于仁德;三要內(nèi)省，就是 要就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。長期以來，傳統(tǒng)教育模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)生當(dāng)作教 育的客體加以塑造，一切活動圍繞教師的教來進(jìn)行，學(xué)生往往處于附屬地位，這種 師生觀、教學(xué)觀最典型的表現(xiàn)就是教師在教學(xué)中滿堂灌，學(xué)生被動接受，在這樣的 課堂教學(xué)中，學(xué)生很少有主動參與的機(jī)會。

因此，以孔子“為仁由已”與主體性的教育觀為依據(jù)，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會

發(fā)展需要和教育現(xiàn)代化的需要，通過啟、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境、有目的、有計劃地規(guī)范和組織教育活動，從而把他們培養(yǎng) 成能自主、能動、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動的社會主體。3.2充分相信學(xué)生的潛能

孔子的教育就充分相信人的道德潛能和智力潛能。他們認(rèn)為，每個人都具有轉(zhuǎn) 化自身行業(yè)品德的能力，都具備掌握“良知良能”的能力。3.3發(fā)展學(xué)生的個性

孔子教育特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他們把學(xué)生劃分為各種不同的個體類型，根據(jù)其特⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 征，進(jìn)行因材施教。而我們當(dāng)前教育有許多失誤，其根源也在于此。那種以教師意 志代替學(xué)生思維，那種在課堂上實(shí)行“一言談”和“滿堂灌”等等做法，正是缺乏 對學(xué)生的主體性充分認(rèn)知的表現(xiàn)。因此，在教育教學(xué)中，我們要創(chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍，允許學(xué)生表達(dá)自我見解，創(chuàng)設(shè)學(xué)生獨(dú)立思考情境;加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法 指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟;注意學(xué)生個性差異，加強(qiáng)學(xué)生個性化的技能訓(xùn)練。學(xué)生只有 在其主體性得到充分尊重和發(fā)揮的基礎(chǔ)上，才有可能形成其主體人格。4.營造“亦師亦友”的和諧師生關(guān)系

真正的教育是建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛心的理解上，存在 于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關(guān)照著每一個學(xué)生 的人生。師生關(guān)系直接影響著教育教學(xué)的質(zhì)量和效果。人文主義教育中，受教育者 和教育者互相尊重，彼此之間是一種相互理解、相互尊重、相互溝通、和諧一致的 亦師亦友的關(guān)系，這也是一種社會性關(guān)系。師生在知識、人格、情感、道德等各層 面展開廣泛、深入的交流與共鳴，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。孔子說:“愛之，能 勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”①孔子愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生品德及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，關(guān)心 他樣的生活與健康狀況，既是良師，又是益友，很多學(xué)生視之若你。這種深厚融洽 的師生關(guān)系對教育的成功起了很大作用。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個教師成功所必須具備的條件。對教育事業(yè)表現(xiàn)出充 沛的精力和毅力，對青少年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這是教師應(yīng)具備的情感 意志品質(zhì)，也是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必要條件。一個關(guān)愛學(xué)生的教師，才能循循 善誘，一海人不倦:才能細(xì)致入微，揚(yáng)人之長。臺灣一職業(yè)學(xué)校的校長高振東說:“愛 自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。有了這種崇高無私的愛，教育者就會以強(qiáng) 烈的責(zé)任感去尊重、親心、愛護(hù)學(xué)生，才能成為學(xué)生身心發(fā)展的引導(dǎo)者，才能建立 一種平等交流、平等對話的師生關(guān)系。

建立一種全面、民主、平等、和諧的師生關(guān)系，其前提是樹立“學(xué)生是學(xué)習(xí)的 主體，發(fā)展的主體”的學(xué)生觀。師生雙方在教育中的地位是平等的，把學(xué)生作為一 個具有自主性、能動性、創(chuàng)造性的獨(dú)立個體和發(fā)展中的人，在一種相互尊重、相互 理解和平等交往中，使學(xué)生感到教師、教育、知識都是與現(xiàn)實(shí)的生活及未來緊密聯(lián) 系，從而獲得積極的生活體驗和生活態(tài)度，并且遷移到與他人的交往關(guān)系中，形成 良好的社會性，從而真正促進(jìn)學(xué)生個體的可持續(xù)發(fā)展。在這種“亦師亦友”的師生 關(guān)系中，還會有厭學(xué)、厭師現(xiàn)象存在嗎?同時良好的社會環(huán)境有助于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)。趙紀(jì)彬，《論語新探》，北京人民出版社，1959年版@碩士學(xué)位論文M八STER，5THESIS 展。師生關(guān)系也是社會環(huán)境的一部分，也是一種生活關(guān)系。一旦生活皆教育，教師 的寬容、認(rèn)可與鼓勵，會使學(xué)生學(xué)會了自信、自愛、自尊、自強(qiáng)，形成良好的個性 特征。教師并且能公正客觀地處理學(xué)生間的沖突，使學(xué)生對自我和他人的關(guān)系有了 一定的認(rèn)識，從而逐漸成為社會化的人。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 參考文獻(xiàn) 論著: 1.程樹德著:《論語集釋》，中華書局，1997年10月版。2，宋·朱熹著:《四書章句集注》，中華書局，1983年10月版。3.楊伯峻著:《論語譯注》(上、下)，中華書局，1958年6月版。4.馮友蘭著:《論孔丘》，人民出版社，1975年8月版。5.馮天瑜著:《孔丘教育思想批判》，人民出版社，1975年6月版。6.周光慶著:《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》，中華書局，2002年9月版。7.張岱年主編:《中華的智慧》，上海人民出版社，1989年12月版。8.張豈之主編:《眾妙之門》，清華大學(xué)出版社，2002年5月版。9.《孔子的中庸教育哲學(xué)》，中央編譯出版社，2004年版。10.鄭涵著:炙中國和文化意識》，學(xué)林出版社，2005年版。11.中國孔子學(xué)會編:《儒學(xué)與現(xiàn)代化》，人民教育出版社，1994年版。12，李澤厚著:《論語今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年3版。13.劉厚琴著:《儒學(xué)與漢代社會》，齊魯書社，2001年版。14.余英時著:《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代淦釋》，江蘇人民出版社，1989年6月版。15.周光慶著:《中國讀書人的理想人格》，湖北教育出版社，1999年8月版。16.羅國杰主編:《道德建設(shè)論》，湖南人民出版社，1997年12月版。17.徐克謙著:《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》，南京師范大學(xué)出版社，1999年12 月版。18.主編:《中國哲學(xué)史》，人民出版社，1996年4月版。工9.曹德本著:《中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化》，遼寧大學(xué)出版社，1998年7月 版。

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第二篇：《論語》中的君子

《論語》中對君子的論述摘錄：

（1）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）（2）“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）（3）“矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）（4）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）（5）“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z·子路》）

評析：

孔子《論語》中的君子是有鮮明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模?？鬃訉W(xué)說中的理想人格是“君子”，與“君子”相對立的是“小人”。在《論語》中，“君子”與“小人”經(jīng)常作為對比而出現(xiàn)。

1、君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

2、君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

3、君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）?？鬃永硐肴烁裰畜w現(xiàn)出君子高尚的追求，這種追求往往與小人的價值觀相對比而存在。

生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么??？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

4、小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

5、一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

第三篇：論語中的君子形象淺談

論語中的君子形象淺談

摘 要:《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。關(guān)鍵詞:孔子;論語;君子觀

《論語》是記述孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。這部儒家的經(jīng)典以對話的方式,展現(xiàn)了孔門師徒對于社會各個現(xiàn)象的看法,而這些看法構(gòu)成了統(tǒng)領(lǐng)中國兩千多年的道德行為規(guī)范,也成為中國文人世世代代修身、齊家、治國、平天下的行動綱領(lǐng)。在《論語》中多次論及了“君子”,并從各個角度加以闡明,大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,可以說對“君子”這個概念做到了全方位的詮釋。然而君子一詞發(fā)展到今天僅僅保留了它最初含義的一部分。下面就以《論語》文本為中心,以“君子”一詞為切入點(diǎn), 君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì)、孔子對“君子”的界定等方面來探析孔子思想體系中至為重要的“君子”觀的來闡述孔子的“君子”觀。

在《論語》20 篇中,“君子”一詞共出現(xiàn)107 次,從開篇的“人不知而不慍,不亦君子乎”(《學(xué)而》),到末篇的“不知命,無以為君子也”(《堯曰》),可謂是首尾呼應(yīng),構(gòu)成了一套完整的、具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的、不斷深化的君子修養(yǎng)體系?！熬印币辉~雖非孔子首創(chuàng),但《論語》中的“君子”是孔子對周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定,以比較具體的道德品質(zhì)充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個完整的“君子”理論體系。

一、“君子”的修進(jìn)之道

在《論語·先進(jìn)》篇,子曰:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏?！薄５滦小⒀哉Z、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。

二、“君子”的特質(zhì)

對于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)這是對君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《公冶長》)孔子在評論子產(chǎn)時說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)?！痹友栽?“君子貴乎道者三:動容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！本幼⒅厝菝?端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?！?《憲問》)智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。

與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來,君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對君主尊敬、對人民恩惠。這些對君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。為明確君子的特質(zhì)，《論語》中一度將君子與小人并提。孔子認(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動;小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對立不同。然而,正是在這種比對中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。

三、孔子對“君子”的界定

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化。“子”在古代是對男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號,故從口?！鄙厦姹硎臼謭?zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,表示治理事務(wù),是對做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令?！熬敝饕菍ι鐣匚桓叩馁F族的稱號,有時也指國家元首?！熬印焙戏Q,多是對貴族的專有稱號。而《論語》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵。《論語》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)。

孔子從內(nèi)、外兩方面對君子作了界定,對內(nèi),即自身修養(yǎng);對外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質(zhì)彬彬,然后君子”?！百|(zhì)”指人的內(nèi)在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語說出它,用誠實(shí)的態(tài)度完成它”。

四、《論語》中的君子之行

（一）君子在家如何侍奉父母和對待兄弟?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏愿，就必須從治家開始，治家如治國，治國如治家，治國治家一體。孔子認(rèn)為對待父母要孝，不違背父母意愿，“父母在不遠(yuǎn)行“。對兄弟要悌，對兄要聽其言，要像對待父母一樣對待兄長；對弟要憐愛和關(guān)心，幫助其健康成長，要和兄弟和睦相處。

（二）君子為政。孔子認(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓，為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國之道是非常重要的，不能隨心所欲，不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力，要愛護(hù)老百姓，提倡節(jié)儉，減輕賦稅和徭役，使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加禮法才是治國的根本之道。

（三）君子在外如何交友

1.孔子認(rèn)為“益者三友，損者三友”。認(rèn)為做人應(yīng)該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交，重的是義氣和情誼，有高尚德行和節(jié)操的人，才能贊揚(yáng)人和批評人，他們知道什么才是值得追求的什么不是我們該擁有的。另外,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于行，訥于言”。

五、“君子”的現(xiàn)實(shí)意義。

從孔子給的君子本體論出發(fā)，擴(kuò)展到君子對父母兄弟、對為政之道和如何交朋友，我們發(fā)現(xiàn)，孔子樹立君子的模范形象和神圣使命，一是為君子樹立崇高的地位，把它放在遙不可及的彼岸，使它成為知識分子永恒追求的價值觀，使他們以國家棟梁和萬世師自居，為他們實(shí)現(xiàn)他們自己的理想目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動力；另一方面，也是更重要的方面就是使君子成為君主治理國家的重要輔助力量，給君子自己提出了一些從政必備的素質(zhì)和技能。知識分子是先知先覺，有治國平天下的志向和抱負(fù)，孔子提出的針對知識分子自己的道德規(guī)范和人格提升的方案自然能被統(tǒng)治者采納。再從個人的精神修養(yǎng)和道德品格的塑造來說，孔子從自己的學(xué)習(xí)總結(jié)說：十五歲開始學(xué)習(xí)，三十歲有自己的堅固的立場，四十歲能明辨是非，五十歲知道天命的強(qiáng)大不能違背，六十歲是非榮辱不驚，七十歲才達(dá)到從心所欲的境界。而那時候物質(zhì)條件和生活水平都比較底下，能活到七十歲的人很少，要想能達(dá)到從心所欲的境界更是少之又少，甚至幾乎是不可能的，這也注定孔子所說的精神修養(yǎng)，是不會為那些追求急功近利和立竿見影的實(shí)際效果的人所贊同的。但孔子是個苦行僧式的求道者，他不會“知其不可而安之若命”，他會堅守下去，雖然悲壯卻不悲觀，而且還樂觀積極向上?？鬃釉谒漠?dāng)世沒有得到應(yīng)有的重視，但經(jīng)過后世的改造和加工，孔子的學(xué)說還是得到了發(fā)揚(yáng)光大，而且成為中國兩千多年的統(tǒng)治思想，成為士大夫們追求偉大理想和崇高道德的精神導(dǎo)師，這些無論如何是不能抹殺的，是值得稱贊和重視的。我們不應(yīng)一味的去批判和解構(gòu)孔子，因為積極建構(gòu)是無論如何都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何消極解構(gòu)的?？鬃訕淞⒌木幼晕业母叨鹊木裥摒B(yǎng)和道德情操，以及堅忍不拔的迎難而上的為自己理想而奮斗的積極精神，還有面對人生的順境和逆境的樂觀的和豁達(dá)的態(tài)度，我認(rèn)為是值得當(dāng)下的我們深思和借鑒的。

淺析孔子仁與禮思想及關(guān)系 孔子作為中國古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“禮”思想滲透到中國古代社會各個領(lǐng)域，甚至影響到現(xiàn)代社會。那么，他的“仁”與“禮”的關(guān)系究竟如何呢？本文僅就 這一關(guān)系作如下論述。

孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮, 所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所以,對孔子來說,禮是古已有之的。而仁,雖然是“古已有之”,但作為一種系統(tǒng)的道德思想體系,卻是孔子首先提出的?？鬃邮浅缟兄芏Y的。他處在“ 禮崩樂壞”的春秋晚期,對“天下無道”的局面痛心疾首,一生都在為恢復(fù)禮的權(quán)威而努力。正是為了這個目的,他提出了仁的道德思想體系。那么,孔子怎樣看仁與禮的關(guān)系呢。

“仁是儒學(xué)中一個內(nèi)涵極為豐富的字, 它在不同的范疇里有不同的含義?！?在《論語》中, 它多以問答的形式出現(xiàn), 孔子回答其弟子的提問中, 我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁, 子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”仲弓問仁, 子曰“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”司馬牛問仁, 子曰“仁者, 其言也訒?！?樊遲問仁, 子曰“愛人?！弊迂晢柸? 子曰“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

從上面的對話中我們不難看出, 孔子對于仁的解釋是極其廣泛的, 在對弟子的要求上也是根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個簡單的含義上來說, 仁最通常的理解是通過對道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從, 達(dá)到一個“修身”“ 愛人”的目的, 將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個最簡單的論述, 其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。

“禮”。對于禮, 在我們現(xiàn)在這個日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會里, 人們應(yīng)該不會陌生。但是我想對我們這個號稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想, 我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物, 但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對與禮的思想實(shí)質(zhì), 我們可以從孔子的這句話中得知一二: 禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云, 鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說, 禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏, 而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義, 但孔子在《論語》中提出了一個相對明確的解釋, 就是”克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己, 也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng);“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮, 就是”克己復(fù)禮”。同時,在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理“、人與自然和社會規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。0 但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā), 在對當(dāng)時社會文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中, 運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用?？鬃拥亩Y,從小的方面來看, 可以認(rèn)為是個人行為規(guī)范與社會規(guī)范的集合;從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。

在對孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的, 孔子有些時候會更重視對于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在“修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚““適量守度“,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾避免、沖擊、穩(wěn)定社會秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因為孔子”仁學(xué)的本質(zhì)不是針對社會秩序維持本身的, 而是針對人類精神狀態(tài)的?！?因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說, 并不是表明孔子不重視禮, 相反, 孔子對禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的, 為了維護(hù)禮, 孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對于違反禮的行為直言自己的憤慨:”-相維辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”。孔子為何會為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢, 原因就在與: 孔子雖然提升了仁的思想, 但它并不是完全獨(dú)立的, 仁依然要受到禮的制約, 與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值, 但它并未取代禮在社會生活中的地位和價值。相反, 當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后, 禮作為人類生活和行為的道德規(guī) 范, 其合理性、權(quán)威性、重要性, 都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以, 很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯誤的。簡單的說, 在仁與禮的關(guān)系上, 仁為禮之體、禮為仁之用, 二者緊密結(jié)合, 不可分割。在孔子的學(xué)說里, 仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁“,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一 不可。

孔子雖早已離我們而去, 但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在, 孔子的”仁”與”禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義, 從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會,發(fā)展自己。

第四篇：?淺談《學(xué)而篇》中的君子人格

淺談《學(xué)而篇》中的君子人格

在傳統(tǒng)文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現(xiàn)?！熬印币辉~，在孔子以前，只是對統(tǒng)治者及官員的通稱，孔子把這個只是身份、地位含義的稱謂變成了儒家道德人格的一種理想。無論講為人還是講處世，孔子都強(qiáng)調(diào)要做君子。

子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”孔子認(rèn)為，君子不自重則沒有威嚴(yán)，重，是一種境界，代表一個人有原則有底線，不會因外界的壓力誘惑別人的讒言而輕易轉(zhuǎn)移。陀思妥耶夫斯基也說過：“如果你想受人尊敬，那么首要的一點(diǎn)就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能贏得別人的尊重?！泵總€人都必須自重，自重是自信的基礎(chǔ)，而有了自信心才能在學(xué)業(yè)上有所成就，在事業(yè)上有所建樹。做人只懂得尊重自己還不夠，真正有修養(yǎng)的人還能時時刻刻做到尊重別人。日子久了，我們就一定會變得越來越完善。

“過則勿憚改”，每個人都會犯錯，而每個人對待自己的錯誤都會有不同的認(rèn)知。孔子主張認(rèn)識到自己的錯誤就不要害怕改正，否則只是在自欺欺人。我們每個人都會犯錯誤，或是思想上，或是行為上，我們往往不是害怕改正錯誤，而是不愿承認(rèn)自己的錯誤而已。所以“勿憚”字面上是不要害怕、擔(dān)心的意思，而實(shí)際卻是要直面而敢于承認(rèn)。

作為君子就應(yīng)當(dāng)做到莊重威嚴(yán)，要通過不斷的學(xué)習(xí)而改進(jìn)自我，做人做事講求忠信，交友要志趣相投、相得益彰，有了過錯要敢于面對并及時改正。這雖不是定義君子的標(biāo)準(zhǔn)，但我們可以把它看成是自己努力的方向。

第五篇：《論語》啟迪

《論語》啟迪

說到儒家文化，不能不提《論語》。《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際．并非一人所記，全書共20篇，是孔子及其弟子的言行錄，也涉及了當(dāng)時與孔子有過往來的人的語言行事?！墩撜Z》不僅是儒家思想的經(jīng)典代表著作史也是中同傳統(tǒng)思想文化重要的典籍之一。任何一個想要了解、研究中國文化傳統(tǒng)的人．都不能逾越這部著作，甚至一個要了解周圍人的人，也不能越過這部著作。孔子的思想通過這本書，滲入到中國人的血脈之中，成為中國人的生命底蘊(yùn)，構(gòu)成中國人的精神氣質(zhì)。

一、學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐相統(tǒng)一

《論語》中強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者結(jié)合起來。其中學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話把學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的關(guān)系闡釋得非常清楚。

要學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)有區(qū)別又要學(xué)習(xí)相統(tǒng)一。不能排斥學(xué)習(xí)，要“取其精華，去其糟粕”。但是學(xué)習(xí)需要“時習(xí)之”，意思是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中身體力行?！傲?xí)”是實(shí)踐不是溫習(xí)，“時”有經(jīng)常的意思和及時的意思。第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”承接上句，說明實(shí)踐學(xué)習(xí)包括向群眾學(xué)習(xí)向朋友學(xué)習(xí)，也包括向遠(yuǎn)方來的朋友學(xué)習(xí)。而第三句話“人不知而不慍”也繼續(xù)上文，說明學(xué)習(xí)做人做學(xué)問，不是為了別人知道。所以這三句話都是整體的意思，要學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`

學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人做學(xué)問，要向別人學(xué)習(xí)，別人不知道更沒有關(guān)系。

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有正道焉，可謂好學(xué)也已。”《論語》絕大部分是在講實(shí)踐的學(xué)習(xí)，但這并不代表實(shí)踐重要，而學(xué)習(xí)反而不重要了。第十一篇：“子路派子羔為費(fèi)宰”，孔子說他沒學(xué)問，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子非常生氣。顯然孔子沒反對讀書。不但要重視讀書和實(shí)踐，還要重視思考，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，二者缺一皆為空。

唐朝的韓愈認(rèn)為“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，要思考。學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐要緊密結(jié)合?？鬃訂栕迂暎骸澳愫皖伝乇容^如何？”子貢答：“顏回聽見一件事情能知道十件，我聽見一件只能知道兩件?！笨鬃诱f連我也比不上顏回。顯然顏回的思維很獨(dú)到。人不發(fā)揮思維能力就不成其為人?？鬃拥恼嬲影嗳耸窃印Ｔ硬⒉宦斆?，但他“每日三省吾身”，通過實(shí)踐來思考，把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者結(jié)合起來，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“習(xí)”是實(shí)踐，三者結(jié)合起來才終有成就。荀子說：“君子博學(xué)而日三省吾身，則自明而行無過也。

二、“度”與“禮”的統(tǒng)一

很多人認(rèn)為中國落后的原因是因為背負(fù)了沉重的文化包袱，但實(shí)際上中華民族文化中優(yōu)秀的成分是占主流的。但是我們要正確對待中國文化，也要正確對待中國文化中的“中庸”。中庸可以解釋為“度”。

“度”指度量，凡事都要有度量，超過一定量就走向反面。老子也一樣認(rèn)為：“福兮禍所倚，禍兮福所伏?！弊迂晢柨鬃幼訌埮c子夏

誰厲害，孔子覺得子張?zhí)^，子夏不及，且“過猶不及”。過也不行，不及也不行。中國的傳統(tǒng)文化要講恰當(dāng)，要講適中。恰當(dāng)適中的表現(xiàn)就是“禮”，禮就是規(guī)范。不達(dá)到規(guī)范不行，超過規(guī)范也不行。

第十二篇里顏淵問孔子何謂仁？孔子說克己復(fù)禮為仁，克己是正確對待自己，復(fù)禮是規(guī)范，社會中的各種規(guī)章制度都是能調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。按照規(guī)章制度實(shí)行的話，人際關(guān)系很和諧，不到或超過這個限度則走向反面?？鬃佑终f，一個人過分恭敬，不拿禮法來規(guī)范他是沒用的，一個人非常謹(jǐn)慎沒有禮法規(guī)范他，容易變得畏縮；一個人非常勇敢沒有禮法的規(guī)范就可能作亂，一個人非常直沒有禮法規(guī)范會刻薄。所以要用禮來規(guī)范但不要過頭。禮是在道德上的一個度量的標(biāo)準(zhǔn)。事情都有個度量，不能超過這個度。

第二十篇里面“不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也?！边M(jìn)一步講“中庸”這個中國了不起的學(xué)問，不了解的人把中庸批評得一塌糊涂?？鬃又v“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸不是和稀泥，不求長進(jìn)，沒有勇氣。這是對中國傳統(tǒng)文化的誤讀。列寧說：“真理過頭一步就成了謬誤?！敝袊灿兴木涔旁挘喝诵晕Ｎ＃佬晕Ｎ?，惟精微義，永志決中。是說人性里面有些很危險的因素，生理上面是很微妙的，要專門研究事情最精華最核心的東西，把握其中的“度”。不要不及，也不要過頭，要懂得中、懂得適度。孔子不單講中、適度，還講權(quán)。權(quán)不是權(quán)力，權(quán)是變，根據(jù)不同情況采取不同對策?？鬃釉凇墩撜Z》里講無可無不可，要根據(jù)不同情況來處理。所以要執(zhí)中，又要根據(jù)形勢不同來執(zhí)中，非常辯證。

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)里面包括著很多深刻的哲理。中、適度在中國文化傳統(tǒng)里面是了不起的東西。

三、自己學(xué)習(xí)《論語》的心得與教學(xué)統(tǒng)一

《論語》教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)?！皽毓识拢梢詾閹熞??！痹趶?fù)習(xí)知識時，就會有新的體會和收獲，這樣就可以當(dāng)別人的老師了?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不去思考，就會感到迷惑不解；只是空想而不肯讀書學(xué)習(xí)，就有危害，疑惑仍然解決不了?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！痹趯W(xué)習(xí)上要謙虛，知道就是知道，不知道就是不知道，這是明智的表現(xiàn)。千萬別不懂裝懂，弄虛作假，抄襲作弊?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”學(xué)習(xí)知識并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很高興的事嗎?“學(xué)而不厭”，努力地學(xué)習(xí)而不感到疲倦，不覺得滿足。如果每天都能愉快地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會事半功倍。“三人行，必有我?guī)熝伞薄２粣u下問”。在學(xué)習(xí)上，應(yīng)該拜他人為師，學(xué)習(xí)人家的長處，不懂就問，不要怕丟了自己的面子?！安W(xué)而篤志，切問而近思”，要廣泛地學(xué)習(xí)知識并堅定自己的志向，懇切地提問并多思考問題。人的一生都要好好學(xué)習(xí)并多思考，不斷朝著遠(yuǎn)大的目標(biāo)奮斗。

《論語》教我們?nèi)绾谓挥??！芭c朋友交言而有信”，結(jié)交朋友要說話算數(shù)，守誠信?！熬右晕臅?，以友輔仁’。君子用文章來結(jié)交朋友，依靠朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。真正的朋友志同道合，可以互相促進(jìn)?！扒烧剂钌r矣仁!”花言巧語、滿瞼偽善的人，仁德是小夠的。這種人口是心非，嘴里說的是一套，心里想的是另一套。

“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇幸娴呐笥延腥N，有害的朋友也有三種。和正直的人交朋友，和誠實(shí)的人交朋友，和見多識廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同虛情假意的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這都是有害的。青少年要慎重交友，交有益于自己成長的朋友。

《論語》教我們經(jīng)常反省自己“吾日三省吾身：為人謀而不忠平?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天都要多次反省自己：為別人辦事是不是竭盡全力了呢?與朋友交往是不是誠實(shí)可信呢?老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到道德高尚的人就要向他看齊，見到品德不好的人，就要反省自己。

《論語》教我們守誠信“人而無信，不知其可也?！币粋€人不講信用，不知道那怎么可以。誠信是做人的根本，是事業(yè)成功的源泉?！熬訍u其言而過其行?！本右哉f得到而做不到為恥辱。做人要言行一致。

總之，《論語》有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，只要能潛心研讀，一定受益匪淺。

2011-4-7