第一篇：馬原主觀題(真題+補(bǔ)充材料)

馬原主觀題（Chris岸整理）

歷年真題：

1、（2003）．秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯爾說九方皋可堪此任，九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見、不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的----加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤饃。

請(qǐng)用用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問題：

（1）九方皋相馬方法的高明之處何在？

（2）伯樂之子失敗的主要原因是什么？

（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？

1、答案要點(diǎn)：

(1)認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外。要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

(2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

(3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。

分析：這道分析題，考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)的思維方法及其在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要性。該題是一咱新的類型題，它既不同于一般的論述題，也區(qū)別于完整的材料題，既有原理論述，又有事實(shí)分析，因此考生回答此類型的題有一定的難度。特別是該題所要求的標(biāo)準(zhǔn)答案中，其理論部分涉及到認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)原理，而這幾個(gè)原理又似乎是不太系統(tǒng)和規(guī)范的。尤其是科學(xué)思維方法在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，又是不太引起注意的這就為考生回答此題更增加了難度。大部分考生會(huì)陷入感覺不難，但又不知從何答起，怎樣分析才能全面、才能到位這樣一種為難狀態(tài)。這就使得有些考生由于原理說不完全，分析不夠深刻，不夠全面而失分。該題的命制，再一次證明全面復(fù)習(xí)、靈活運(yùn)用，即在應(yīng)試中分析和解決問題能力的重要性。

2、（2004）聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：

①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？

②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？

2、答案

①在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分)

②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)

注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分。

3、（2005）在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答：

（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?

（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？

（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?/p>

3、答案要點(diǎn)：

(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。

(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。4.（2006）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題

（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（4分）

（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。（6分）4.答案要點(diǎn)：

(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。(4分)

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)實(shí)例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)5．（2007）成仿吾是我國無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成 為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一 個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？

（2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？

5答案要點(diǎn)：（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）

（2）人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握非富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（2分）6.（2008）最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥??結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦?！?/p>

美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會(huì)?！?/p>

多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來說：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。

著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時(shí)，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

結(jié)合材料回答問題：

(1)“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？

(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？

6、(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。我們要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。

材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾，他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的 目標(biāo)，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性，體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí)，這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。

(2)人的本質(zhì)在于社會(huì)性。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。

“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性。“更要看到生病的人”，這說的是人的社會(huì)屬性。這句話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個(gè)生物體的人，只需要物理上的治療，同時(shí)還是社會(huì)的人，需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還需要有愛心，要堅(jiān)持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

(3)在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，同時(shí)他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系，容易使矛盾激化。

因此，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。

7、（2009）結(jié)合材料回答問題：

華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事含蘊(yùn)豐富的辯證法思想。

（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(6分)

（2）這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？(4分)

7、（1）①材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺器官所感知，本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)在他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。

②材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的，在本題中華佗看到了病癥和病因的聯(lián)系，成功地尋找到治療的最佳方法。

③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問題具體分析，材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問題。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。

④材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，在本題中，州官倪尋因?yàn)轱嬍尺^多引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)槭軟龈忻耙痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫?，所以采取不同的治療方法，并取得良好的治療效果?/p>

（2）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。

①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。

②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵——不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，只有對(duì)具體情況進(jìn)行分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。③做到具體問題具體分析，就要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開。

④做到具體問題具體分析，要求在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

綜上，只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除，只有做到具體問題具體分析，才能找到正確認(rèn)識(shí)問題和解決問題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的情況采取不同的方法和步驟，真正做到具體問題具體分析。

8、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作 就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的 演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了 嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘 子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而 且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?、（1）①真理是對(duì)客觀事物如實(shí)正確的反映，而謬誤則是對(duì)客觀事物虛假錯(cuò)誤的反映，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬 誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理 的成分或萌芽；在一定的條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。②認(rèn)識(shí)的發(fā)展在過程上表現(xiàn)為反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí) 到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn) 識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)難免是有限的的。但認(rèn)識(shí)的發(fā)展又是 無限的，是由低級(jí)到高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

（2）真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的，謬誤中所隱藏的真理成分或萌芽是向真理轉(zhuǎn)化的可能性，梅蘭芳成功地把本來可能會(huì)成為舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤巧妙的轉(zhuǎn) 變成經(jīng)典的舞臺(tái)之作，正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由于客觀方面的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往受客觀條件的制約，難以把握事物發(fā)展的全部過程和范圍；是有限的，而客觀事物 又是無限發(fā)展的，這又決定人的認(rèn)識(shí)是無限的。一開始，梅蘭芳先生將發(fā)生的“錯(cuò)誤”看成是不可避免的事故，隨著表演的進(jìn)行，梅蘭芳先生結(jié)合自身所具備的豐富 的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，將這一偶然性的事故，發(fā)展成經(jīng)典的舞臺(tái)表演內(nèi)容，說明梅蘭芳先生隨著實(shí)踐的發(fā)展也在不斷豐富和提高自身的認(rèn)識(shí)。

（3）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反 映。因此，我們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的 創(chuàng)造過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要在實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

9、（2011）結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)，接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭地，也有再次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。

于是，人們進(jìn)一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為“寶”前提是垃圾的有效投放-別把垃圾放錯(cuò)了地方，何謂放錯(cuò)？到處亂扔是放錯(cuò)，不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò)，不同的垃圾只有不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，投放避免不了要填埋，焚燒那些沒有利用價(jià)值的垃圾，也得把他們分出來。

垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久，今年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開展以“提升更綠色的上?！睘橹黝}的“綠色賬戶活動(dòng)”何為“綠色賬戶”？這是居民對(duì)垃圾分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒。。。上海推出“綠色賬戶”實(shí)現(xiàn)模式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國的垃圾問題不比哪個(gè)國家小，我們只呢“沒有退路就多想出路”.（1）從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源？”（5分）

（2）運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”（5分）9、1.（1）人改造自然以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。在本材料中，有人認(rèn)為垃圾應(yīng)該全部回收利用，是實(shí)踐主體在處理人與自然關(guān)系中錯(cuò)誤的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（2）垃圾是放錯(cuò)地方的資源這一合理說法的提出充分證明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體在實(shí)踐過程中尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果是正確的。

（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。需要將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，垃圾是放錯(cuò)地方的資源的提出正是人們認(rèn)識(shí)水平提高的結(jié)果。

（4）任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，真理具有相對(duì)性。我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

2.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。在本題中，體現(xiàn)了如下矛盾分析方法。

（1）在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立。這是矛盾斗爭性和同一性的方法論。在材料中，針對(duì)垃圾處理問題，不能再采用粗放型處理方法，要變廢為寶，沒有退路就必須多想出路，充分體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。

（2）堅(jiān)持一分為二的看問題。這是矛盾普遍性的方法論，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。兩分法是全面地看問題的觀點(diǎn)，既看事物的這一面，又看事物的那一面。既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。在本題中，對(duì)于舊的垃圾處理方法向新的方法轉(zhuǎn)變，正是應(yīng)用了這一方法論。

（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。這是矛盾不平衡性原理的方法論，針對(duì)垃圾處理存在的問題，一定要把握重點(diǎn)，抓住主要矛盾，針對(duì)主要矛盾的性質(zhì)進(jìn)行處理和解決。

（4）堅(jiān)持具體問題具體分析，這是矛盾特殊性的方法論，不同事物的矛盾不同，采用的解決方法也不同，新的綠色垃圾處理方法實(shí)施過程中，針對(duì)不同的矛盾要采用不同的處理方法，切忌一刀切。

（5）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。垃圾問題是人類與資源環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，在人與自然的關(guān)系中，一定要在尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用規(guī)律，尊重規(guī)律。達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

10、（2012）結(jié)合材料回答問題：

材料1

有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍??因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布·博爾。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年2月21日）材料2

迪迪·艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵！”

摘編自 《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）

(1)從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？

(2)如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？

(3)上述兩例對(duì)我們增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？

10、【答案要點(diǎn)】

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，人們在實(shí)踐中可以認(rèn)識(shí)或發(fā)展規(guī)律，我們必須尊重規(guī)律，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并利用這種規(guī)律認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。材料正是從打碎花瓶的實(shí)踐中產(chǎn)生了“碎花瓶理論”，并且用此理論來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)不知原貌的事物的認(rèn)識(shí)。(也可從辯證法的基本范疇偶然性和必然性的關(guān)系角度進(jìn)行分析)(2)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。而謬誤是歪曲的反映事物的本質(zhì)。真理和謬誤是不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。材料中艾倫把傳統(tǒng)的技法轉(zhuǎn)化為錯(cuò)位剪輯，把按照傳統(tǒng)技法的錯(cuò)誤成功的轉(zhuǎn)化為一種新的錯(cuò)位剪輯方法，正確的說明了真理和謬誤的辯證關(guān)系。（也可從真理的具體性角度進(jìn)行分析）

（3）上述材料中體現(xiàn)了我們要正確的對(duì)待錯(cuò)誤和失敗，不要害怕錯(cuò)誤和失敗，要勇于創(chuàng)新，大膽探索，敢于嘗試，不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中創(chuàng)造一定的條件，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。我們在認(rèn)識(shí)過程中既有理性因素又有非理性因素，非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。在創(chuàng)新中我們在重視理性因素作用的基礎(chǔ)上，不能忽視非理性因素的作用，其起著動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)的作用。我們在創(chuàng)新中要辯證的看待事物，運(yùn)用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待事物，不要片面的靜止的孤立的看待事物。

11、（2013）結(jié)合材料回答問題：

材料1 小學(xué)老師雷夫.愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第56號(hào)教室的奇跡》中講過這樣一個(gè)故事：

一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個(gè)寶貴的簽名球，上面有美國著名棒球隊(duì)——紅襪隊(duì)1967年全體隊(duì)員的簽名，這些球員都是他的偶像，對(duì)這樣一個(gè)簽名球，這位教師別提有多珍愛了。當(dāng)年幼的兒子找他一起玩球時(shí)，他理所當(dāng)然地警告兒子：絕對(duì)不能拿簽名球來玩。兒子問他理由時(shí)，他覺得兒子還太小，對(duì)球和球員一無所知，說多了兒子也不會(huì)明白，于是，他沒有解釋原委，只對(duì)兒子說，不能用那顆球，是因?yàn)椤扒蛏蠈憹M了字”。

過了幾天，兒子又找他一起玩球，當(dāng)老爸再次提醒兒子不要拿寫滿字的球來玩時(shí)，小男孩滿不在乎說：我已經(jīng)把問題解決了，爸爸問怎么回事，兒子說：我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣的想痛打兒子，但他轉(zhuǎn)念一想，覺得兒子根本沒有做錯(cuò)事。因?yàn)樽约翰]有告訴兒子上面的字有什么意義。從那天起，他無論去什么地方，都帶著那顆空白的簽名球。這顆球提醒他，不管是教導(dǎo)學(xué)生還是子女，一定要時(shí)時(shí)從孩子的角度去看事情。

不論家長還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的保準(zhǔn)要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)律。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2012年3月16日）材料2 某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計(jì)“醒目藥瓶”，摘得了素有“設(shè)計(jì)界奧斯卡”美譽(yù)的2011年度“國際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”概念設(shè)計(jì)類獎(jiǎng)。

在他提供的設(shè)計(jì)圖上，常見的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃。“這是一面凹凸鏡，有放大的功能”。他解釋說，有了這個(gè)藥瓶蓋，老年人不需要帶上老花鏡來區(qū)別藥的類別、服用量等。他的靈感來源于生活中對(duì)中老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見了，急的這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長一段時(shí)間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶”這個(gè)點(diǎn)子。

有了靈感后，從設(shè)計(jì)，帶寫英文翻譯說明，再到制作動(dòng)畫，一共才三天時(shí)間。也許有人要問，這樣的設(shè)計(jì)看上去很簡單，為什么能拿“國際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”呢？他坦然，設(shè)計(jì)很簡單，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)前把自己想象成老人，這一設(shè)計(jì)勝在實(shí)用。按照測算，不會(huì)給藥品本身帶來額外的成本，推廣起來很容易，實(shí)用方便?！跋Ｍ麑磉@款設(shè)計(jì)能推向市場，讓更多人得到幫助。”

這位研究生說他沒有想當(dāng)名人的“野心”。只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好。正如“紅點(diǎn)”主席Peter Zec博士在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說的那樣：從同學(xué)們優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，他高興地看到的是他們所描繪的未來更加美好的世界。

(1)分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）

(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？（4分）

11、【答案要點(diǎn)】

(1)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成本人”這兩個(gè)實(shí)例中，都是換位思考，從對(duì)方去考慮問題，體現(xiàn)的正是矛盾的對(duì)立面之間轉(zhuǎn)化的原理。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源，認(rèn)識(shí)反過來能夠指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中得來認(rèn)識(shí)，然后再用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界?！霸O(shè)計(jì)前把自己想象成本人”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來。材料中的研究生之所以能夠在三天時(shí)間內(nèi)就完成設(shè)計(jì)，就是由于她對(duì)實(shí)際生活的觀察。然后用觀察中得來的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)她的設(shè)計(jì)。

(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上?！坝米约旱脑O(shè)計(jì)改變生活”，體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而改變世界。

人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，要求我們能夠不斷調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。“用自己的設(shè)計(jì)改變生活”正是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程中要注重實(shí)際，重視創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

12、（2014）.結(jié)合材料回答問題

結(jié)合材料回答問題： 巧用大循環(huán)，處理不再難

山東某地采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，將秸稈“吃干榨盡”，對(duì)秸稈利用進(jìn)行了有益探索。

一、秸稈種蘑菇

該地小麥種植面積為60萬畝，按畝產(chǎn)500公斤秸稈計(jì)算，每年產(chǎn)生30萬噸秸稈。雖然粉碎還田、壓塊做燃料、青儲(chǔ)養(yǎng)殖等消化了大量秸稈，但一些農(nóng)戶為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，當(dāng)?shù)亟麩龎毫艽蟆?/p>

2009年，該地通過招商引資引進(jìn)了一家蘑菇種植企業(yè)，該企業(yè)以小麥秸稈加雞糞為原料培育雙孢菇，從當(dāng)?shù)厥盏叫←溄斩挷粔蛴茫€在周邊100公里范圍的縣市收集，雞糞則由當(dāng)?shù)匾患掖笮宛B(yǎng)雞場提供。自蘑菇廠建起來后，蘑菇廠對(duì)秸稈的大量需要，讓原本難以處理而成為“包袱”的秸稈搖身一變，不僅成了香餑餑，而且還成為農(nóng)民增收的渠道。

二、延長產(chǎn)業(yè)鏈

然而，蘑菇廠每年產(chǎn)生的6萬噸菌渣，四處堆積，臭氣難聞，也引來周邊群眾的投訴，由此，該蘑菇廠開始尋找下游菌渣處理企業(yè)，開展產(chǎn)業(yè)鏈條的招商引資。

山東某生物科技有限公司得知消息后主動(dòng)前來，并把廠于建在該蘑菇廠旁邊，他們將買來的菌渣加上豬糞，經(jīng)過發(fā)酵，制成了很好的有機(jī)復(fù)合肥。這不僅解決了菌渣問題，而且也附帶解決了讓周邊養(yǎng)豬戶頭痛的豬糞問題，該公司將生產(chǎn)出來的有機(jī)復(fù)合肥直接賣給周邊的有機(jī)蔬菜種植基地，種植戶以及果農(nóng)等，由于減少了銷售中間環(huán)節(jié)，價(jià)格合理。而很受歡迎。該公司也因之而獲利頗豐。

三、“鏈接”到山林

秸稈經(jīng)過種植蘑菇，變成了有機(jī)復(fù)合肥，最后拿到市場上銷售，算是完成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的循環(huán)利用過程，然后，如果將有機(jī)復(fù)合肥集中用于生態(tài)修復(fù)工程。再次推動(dòng)一個(gè)新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豈不是更好?

該地又動(dòng)起腦筋，將秸稈利用產(chǎn)業(yè)與退耕還林工程對(duì)接，該地的山區(qū)丘陵面積占全市總面積的2/3,其中林荒山地有6萬多畝，這些山地土壤貧瘠。含沙量大，農(nóng)作物產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)效益差。

在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，該地從2011年開始，由市財(cái)政投入數(shù)億元，實(shí)施為期5年的“自主退耕還林生態(tài)富民”工程，打算將這些山地改造成高產(chǎn)的大棗、大櫻桃等經(jīng)濟(jì)果林，大力推進(jìn)農(nóng)林業(yè)轉(zhuǎn)型。

而要發(fā)展高產(chǎn)高效的有機(jī)果業(yè)，所面臨的突出問題是有機(jī)肥從何而來?這時(shí)，秸稈等有機(jī)肥料又成了人們惦記的寶貝。為了種植出優(yōu)質(zhì)林果，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山地種植果林時(shí)，都開始?jí)|秸稈、放菌渣有機(jī)復(fù)合肥等。大片經(jīng)濟(jì)果林的種植，不僅大大地改善了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)了秸稈利用的大循環(huán)，而且也大大地提高了農(nóng)民收入。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2013年6月22日)（1）從唯物辯證法的角度分析“巧用大循環(huán)、處理不再難”中“巧”在何處？（6分）

（2）當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時(shí)，上述事例對(duì)你有何啟示？（4分）

12、（1）“巧用大循環(huán)，處理不再難”體現(xiàn)的是唯物辯證法的同一斗爭原理，同時(shí)也體現(xiàn)了事物是聯(lián)系和發(fā)展的。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的趨勢，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互區(qū)別，相互排斥的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性決定了世界時(shí)辯證存在的，只要巧加利用，就可以變廢為寶，從困難問題中找到解決問題的方法。材料中關(guān)于秸稈循環(huán)利用的事例，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。同時(shí)在其循環(huán)利用的過程中，我們也可以看到世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，在解決一個(gè)問題有困難時(shí)，通過其他處理方法可以使問題全盤解決。

（2）“困難和矛盾”是普遍存在于生活之中的，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，應(yīng)該積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，尋找解決問題的方法。當(dāng)從問題自身出發(fā)找不到更好的方法時(shí)，應(yīng)該從事物的對(duì)立面把握其統(tǒng)一，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光對(duì)事物進(jìn)行分析，以在動(dòng)態(tài)循環(huán)中使問題得到解決。

13、（2015）結(jié)合材料回答問題：

材料1 2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開，總書記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村，讓國際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體、李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類最偉大的發(fā)明之一，改變了人類世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國接入互聯(lián)網(wǎng)20年來，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國，不僅培育起一個(gè)巨大市場，也促生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人，大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢，人生夢。

目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大的拉近了距離，互聯(lián)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場；一個(gè)短小的視頻通過全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動(dòng)通信和無線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。

當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)，謀求共治。從這樣的視野來看，已走過20年歲月的中國互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月21日）材料2 中國互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)砹诵碌乃季S理念，有人把它概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒有定論。然而，打破思維定勢，主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化與變革。

如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個(gè)商家和近億客戶裝進(jìn)來是不可想象的。

既然去中心的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?。只有徹底改變基因，?“大象”內(nèi)部產(chǎn)生無數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則成為最后的勝者。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年5月5日、5月26日等）

（1）聯(lián)系自身實(shí)際，分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？（5分）

（2）怎樣以辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？（5分）

13.【參考答案】（1）以上材料體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。同一性規(guī)定著事物的發(fā)展方向。

這一原理要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一種把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。

對(duì)于材料中所提到的“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”，是指我們應(yīng)該辯證的看待互聯(lián)網(wǎng)有利影響和負(fù)面影響。我們應(yīng)該看到互聯(lián)網(wǎng)有利的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我們的生活帶來了便利，但同時(shí)由于使用不當(dāng)，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。只有辯證的看待互聯(lián)網(wǎng)所帶來的影響，我們才能正確的對(duì)待和使用互聯(lián)網(wǎng)。

（2）“螞蟻”和“大象”正是矛盾雙方，它們的同一性和斗爭性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。其同一性對(duì)事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；②由于矛盾雙方互相包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變動(dòng)，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

材料中被比喻為“大象”的傳統(tǒng)龍頭企業(yè)以及互聯(lián)網(wǎng)上的“小螞蟻”企業(yè)，正是在其斗爭性和同一性的共同作用下，不斷發(fā)展。補(bǔ)充材料： 1.結(jié)合材料回答問題

材料1

鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?，舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫買之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙，舍學(xué)官之傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，即讓進(jìn)退。孟母曰：“真可居吾子矣?！彼炀又?。乃孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。

材料2

甲乙二人看到池塘里漂浮的樹葉，兩人正為樹葉是否隨著波浪走而爭論不休。甲認(rèn)為樹葉是隨著波浪走的，乙則認(rèn)為，如果沒有池水流動(dòng)和風(fēng)吹影響，樹葉是不會(huì)隨著波浪走的。物理老師講：粗看起來，樹葉好像跟著波浪走，實(shí)際上樹葉還是停在原地，波浪只會(huì)使水面上的東西出現(xiàn)上下起伏。因?yàn)椴ɡ藗鞯降牡胤剑诎l(fā)生振蕩，這時(shí)水并不向波浪傳播的地方移動(dòng)，因而水面上的東西，包括樹葉也不會(huì)跟著波浪走。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理，結(jié)合材料回答：

(1)結(jié)合材料一分析“孟母三遷”包含的哲學(xué)原理。(3分)

(2)材料二中，甲認(rèn)為樹葉隨著波浪走，為什么會(huì)造成這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?(3分)

(3)結(jié)合材料二說明為什么說感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段?(4分)

1.【參考答案】

(1)①事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，即外因是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程?！懊夏浮闭强吹搅送庖?qū)€(gè)人成長的影響才決定“三遷”的。(1分)

②一個(gè)人的成材，同一切事物的發(fā)展變化一樣，根本原因在于內(nèi)部的矛盾性，即內(nèi)因是關(guān)鍵。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(1分)

③外因必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。(1分)

(2)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2分)甲對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，并沒有將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，因此他的認(rèn)識(shí)是片面的。(1分)

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。(1分)在內(nèi)容上，感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映的則是事物的本質(zhì);(1分)在形式上，感性認(rèn)識(shí)是人腦憑借感官以感覺、知覺和表象等具體的形象的形式直接反映事物，理性認(rèn)識(shí)則是人腦在感性材料的基礎(chǔ)上以概念、判斷和推理等抽象思維形式反映事物。(1分)但是，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間又是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。(1分)

2.結(jié)合材料回答問題。

材料1

2010年10月31日，歷時(shí)半年的上海世博會(huì)已落下帷幕，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)到7300萬人次。世博園內(nèi)園外，網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微視頻、無線終端加上新興的微博客，使得這次盛會(huì)的公眾參與程度空前。不管你是否意識(shí)到，當(dāng)新媒體照進(jìn)世博會(huì)，分享和互動(dòng)中，普通觀者依靠強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人視角傳遞信息的“自媒體”時(shí)代已經(jīng)到來。

邊走邊“織圍脖”，邊看邊在SNS社交網(wǎng)站上曬心情，用手機(jī)即時(shí)“推”送所見所感的世博觀者并不鮮見，那一端，則是在粉絲、好友關(guān)系中通過評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)帖不斷疊加并擴(kuò)大的群落。在世博信息傳遞上，第一來源可能不是官方，不是新聞，而是自己在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注的某人的分享。某網(wǎng)站10月31日的世博微博專區(qū)中，有微博3萬多條，有對(duì)正在進(jìn)行的閉幕式的討論，有對(duì)參觀的滿足，有對(duì)后世博的展望。新媒體的廣泛應(yīng)用，特別是微博、SNS的參與，為世博信息的傳遞提供了一個(gè)更廣泛的平臺(tái)和表達(dá)方式，如果事件營銷等方式也能在官方大型活動(dòng)中良好運(yùn)用，將會(huì)產(chǎn)生更大的傳播效果。

——摘自《人民日?qǐng)?bào)》

材料2

對(duì)于微博，某知名IT人士認(rèn)為，微博打通了固定互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之間的限制，推動(dòng)了媒體變革。無論是在電腦前還是手機(jī)上，似乎一夜之間全國人民都在用這種自媒體形式來表達(dá)自己的想法。但微博的粉絲量只是說明，有如此多的人，在某個(gè)瞬間，愿意收聽你所說的話，所傳達(dá)的信息，但并非每一條信息都能準(zhǔn)確傳達(dá)到你的粉絲。這大概也是碎片化時(shí)代的無奈。有專家們在南非世界杯時(shí)候這樣描述我們這個(gè)碎片化的時(shí)代：人們的注意力很難持久，孩子們養(yǎng)成了超文本鏈接的瀏覽習(xí)慣，很難按照一個(gè)邏輯推演過程完整地看一本書。豈止是讀書，足球這樣的消遣也變得“碎片化”了，少有人能耐心地看完90分鐘的比賽。人們的生活已經(jīng)被碎片化了，注意力很難持久，而微博，正是生活和信息碎片化的推手和標(biāo)志之一。

請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合材料1，運(yùn)用唯物辯證法相關(guān)原理，分析新媒體在世博會(huì)中的應(yīng)用。（5）

(2)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用唯物辯證法相關(guān)原理，分析微博在信息傳播中的作用（5）2.參考答案：

(1)物質(zhì)世界是變化發(fā)展的，要求我們在事物發(fā)展過程中堅(jiān)持創(chuàng)新，推動(dòng)事物的發(fā)展。新媒體的運(yùn)用，是信息傳播途徑的創(chuàng)新，我們要正確對(duì)待新事物，善于運(yùn)用新事物促進(jìn)事物的發(fā)展。世界是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。新媒體的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)化了事物之間相互聯(lián)系，為信息的傳播提供了一個(gè)更廣泛的平臺(tái)和表達(dá)方式。我們要在新的條件下分析事物之間的聯(lián)系，推動(dòng)事物的發(fā)展。(5分)

(2)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾普遍存在，要求我們正確分析和對(duì)待事物內(nèi)部所包含的矛盾。微博是新生事物，有其推動(dòng)事物聯(lián)系和發(fā)展的進(jìn)步作用，同時(shí)也有其導(dǎo)致生活和信息碎片化的弱點(diǎn)和缺陷。我們要正確看待微薄的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，揚(yáng)長避短，正確利用。

矛盾具有不平衡性，在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。微博作為新生事物，有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺陷，但從媒體的發(fā)展趨勢看，微博作為“自媒體”時(shí)代的代表，大大推動(dòng)了傳媒世界的發(fā)展。這是微博的主要方面，因此總體上是有利的。(5分)3.結(jié)合材料回答問題：

材料1

600多年前，明朝一位名叫萬戶的官員兩手各持一只大風(fēng)箏，將自己綁在椅子上，椅背上綁著49枚自制“火箭”，點(diǎn)燃后沖天而起，不久“飛鳥”翻滾摔在山腳下oooooo萬戶雖然被摔得粉身碎骨，但他卻成就了開天辟地的壯舉----人類文明史上的第一次“飛天”嘗試。

材料2

中華民族數(shù)千年來的奔月夢想終于實(shí)現(xiàn)。2007年10月24日下午6時(shí)，中國首個(gè)探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”從西昌衛(wèi)星發(fā)射中心奔向月球。

材料3

天宮一號(hào)(Tiangong-1)是中國第一個(gè)目標(biāo)飛行器，于2011年9月29日21時(shí)16分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射，飛行器全長10.4米，最大直徑3.35米，由實(shí)驗(yàn)艙和資源艙構(gòu)成。它的發(fā)射標(biāo)志著中國邁入中國航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段。按照計(jì)劃，神舟八號(hào)、神舟九號(hào)、神舟十號(hào)飛船將在兩年內(nèi)依次與天宮一號(hào)完成無人或有人交會(huì)對(duì)接任務(wù)，并建立中國首個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室。2011年10月10日，天宮一號(hào)騰訊微博發(fā)出第一張自拍照。

材料4

太空垃圾給航天事業(yè)的發(fā)展帶來了隱患，它們成為人造衛(wèi)星和軌道空間站的潛在殺手，使宇航員的安全受到嚴(yán)重威脅。要知道，太空垃圾是以宇宙速度運(yùn)行的。一顆迎面而來的直徑為0.5毫米的金屬微粒，足以戳穿密封的飛行服;人們?nèi)庋蹮o法辨別的塵埃(如油漆細(xì)屑、涂料粉末)也能使宇航員殞命;一塊僅有阿司匹林藥片大的殘骸可將人造衛(wèi)星撞成“殘廢”，可將造價(jià)上億美元的航天器送上絕路。在人類太空史上，太空垃圾造成的事故和災(zāi)難屢見不鮮。1983年，美國航天飛機(jī)“挑戰(zhàn)者”號(hào)與一塊直徑0.2毫米的涂料剝離物相撞，導(dǎo)致舷窗被損，只好停止飛行。前蘇聯(lián)的“禮炮-7”號(hào)軌道站也多次被此類“塵?！睋p壞。1986年，“阿麗亞娜”號(hào)火箭進(jìn)入軌道之后不久便爆炸，成為564塊10 厘米大小的殘骸和2300塊小碎片，這枚火箭的殘骸使兩顆日本通信衛(wèi)星“命赴黃泉”!1991年9月15日，美國發(fā)射的“發(fā)現(xiàn)者”號(hào)航天飛機(jī)差一點(diǎn)與前蘇聯(lián)的火箭殘骸相撞，當(dāng)時(shí)“發(fā)現(xiàn)者”號(hào)與這個(gè)“不速之客”僅僅相距2.74千米，幸虧地球上的指揮系統(tǒng)及時(shí)發(fā)來警告信號(hào)，它才免于喪生。據(jù)計(jì)算，目前太空軌道上每個(gè)飛行物發(fā)生災(zāi)難性碰撞事件的幾率為3.7%，發(fā)生非災(zāi)難性撞擊事件的可能性為20%。以此計(jì)算，今后將每5～10年可能發(fā)生一次太空垃圾與航天器相撞事件，到2020年將達(dá)到2年一次。

請(qǐng)回答：

(1)材料

1、材料

2、材料3共同說明了哪些哲學(xué)道理?(3分)

(2)依據(jù)材料

1、材料

2、材料3說明科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。(3分)

(3)結(jié)合上述材料，用矛盾的有關(guān)原理說明科學(xué)技術(shù)作用的兩重性。(4分)3.[答案要點(diǎn)]

(1)材料

1、材料

2、材料3共同說明了：①人類有能力認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界。(1分)②人類在改造世界的活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量。(1分)③人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)進(jìn)入太空的夢想。(1分)

(2)首先，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素(1分)。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。(1分)其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)了生活方式的變革。(1分)最后，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)了思維方式的變革。

(3)在一對(duì)矛盾中，居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面是矛盾的主要方面。處于被支配地位是其次要作用的方面，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。(2分)科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。但科學(xué)技術(shù)的積極作用是矛盾的主要方面，消極后果是矛盾的次要方面。(2分)

第二篇：馬原主觀題總結(jié)

馬原主觀題： 第二章：

1世界觀與哲學(xué)基本問題：

世界上的事物是聯(lián)系，發(fā)展的，堅(jiān)持用聯(lián)系的，發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，承認(rèn)發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。2物質(zhì)世界的客觀存在

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)離不開時(shí)空。3事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性。

—環(huán)境問題-開發(fā)與環(huán)境的聯(lián)系，對(duì)外開放-中國發(fā)展與世界的聯(lián)系 4對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

① 矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。1矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中2矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。和諧社會(huì)-和諧是有斗爭的和諧

斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。方法論：必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。

② 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 同一性：

1由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性：

1斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變 2斗爭促使矛盾雙方地位，性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 5矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾具有普遍性，用矛盾的方法看世界。矛盾具有特殊性，1不同事物的矛盾各有特點(diǎn)2同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)3構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。具體問題具體分析-中國特色社會(huì)主義

主次矛：主要矛處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于服從地位。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論。

矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。共性存在于個(gè)性，個(gè)性包含著共性。

6度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，超出度，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切的把握事物的質(zhì)，不至混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止過和不及?！h(huán)境，宏觀調(diào)控 7量變質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透?！_處理社會(huì)主義改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系 8辯證否定觀：

1否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 3否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

4辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄—弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，摒棄文化復(fù)古，虛無主義 9因果關(guān)系辯證原理

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：1原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果影響原因，互為因果。2原因和結(jié)果互相轉(zhuǎn)化，互相滲透?！鷳B(tài)農(nóng)業(yè)3原因結(jié)果關(guān)系復(fù)雜多樣 正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺地實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。10必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的

對(duì)立面：產(chǎn)生，形成原因不同，表現(xiàn)形式不同，地位作用不同

必然性和偶然性是統(tǒng)一的：相互依存，相互轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，必然與偶然在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

11可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)，合乎必然性的存在?，F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別又相互聯(lián)系，他們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。12主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 規(guī)律是客觀的，意識(shí)反映世界具有自覺性，目的性，計(jì)劃性；第二意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

首先，必須尊重客觀規(guī)律，其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。

主體客體相互作用的過程：1確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案2實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)3通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。總之，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革客觀世界，也能動(dòng)地改造主觀世界。

二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 來源，動(dòng)力，標(biāo)準(zhǔn)，目的 1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。2）實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

三、能動(dòng)反映論—仁者見仁智者見智

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

感性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

這要求我們：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過

第三篇：馬原歷年真題大題總結(jié)

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馬原歷年真題大題總結(jié)

歷年真題大題總結(jié)

馬克思主義概述

1、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。（11.10）

科學(xué)內(nèi)涵：（1）馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

理論品質(zhì)：黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2、簡述馬克思主義的根本理論特征。(09.01/09.10)（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（3）馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，不帶任何偏見。馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。

（4）馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。

3、簡述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。（11.01）

（1）目的：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具;全面提高人的素質(zhì)。（2）根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律

1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。（09.04）

定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義

1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

2、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國改革開放的形勢。(08.10)(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們在分析問題時(shí)，特別時(shí)分析形式時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。改革開放30年來，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢。

3、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對(duì)待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。（10.04）

（1）辯證否定觀的內(nèi)容

第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（1分）第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1分）

第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保留。（2分）

（2）對(duì)我國的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（3分）

（3）對(duì)外國文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。（3分）

4、試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義。（11.01）

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馬原歷年真題大題總結(jié)

(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同

(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配．沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三．必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途．所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性

5、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（11.10）

本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

6、簡述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。(10.01)（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何認(rèn)得一直為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律不是只在個(gè)別的特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

7、簡述意識(shí)的本質(zhì)。(09.01/11.04)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

8、試述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無視規(guī)律，盲目蠻干。

認(rèn)識(shí)論

1、簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。(08.10)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)在（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、簡述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。（10.10）

(1)主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反應(yīng)和被反映的關(guān)系。

（3）主體和客體相互作用：主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

3、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。(09.04/10.01)（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；二者相互滲透。

（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在理論上會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的，唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。

（4）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義夸大局部經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。教條主義夸大理論的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，把理論當(dāng)成教條，到處生搬硬套。

4、簡述真理及其客觀性的含義。（10.04）

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或：真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映。)（2分）（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（4分）

5、簡述真理和真理相對(duì)性的含義。（11.01）

含義：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理。真理的相對(duì)性

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的．是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。

6、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。(09.10/11.10)真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。

含義：（1）真理的絕對(duì)性：就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；

（2）真理的相對(duì)性：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。

關(guān)系：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

7、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分體現(xiàn)了馬克主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。（11.10）

（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。

（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。從群眾中來就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到時(shí)間的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

（3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。

9、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。（11.04）

（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋旱谝唬胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來說，人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

（2）我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié) 的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

1、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（10.10）

含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

2、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。(09.04)（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。（2分）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。（2分）

（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2分）

（3）社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。（4分）

3、簡述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)。（10.04）

（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（1分）

（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。（1分）第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。（1分）第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。（1分）

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。（1分）第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1分）

4、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(09.01/09.10)第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。

第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。(10.01)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定身纏關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合這樣一個(gè)發(fā)展過程。

6、簡述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。（11.01）

(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相．互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。

7、為什么說我國的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？(09.10)第一，改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是執(zhí)政黨發(fā)動(dòng)，廣大人民群眾積極參與的自覺行為。

第二，改革是堅(jiān)持在社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和 方面。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

第三，改革是改革我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中具體制度的一切弊端，以適應(yīng)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

第四，改革要堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政。

8、如何理解人民群眾范疇？簡述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。（11.04）

（1）人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會(huì)成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。（2）人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

9、簡述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。(08.10)(1)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

(2)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”

資本主義的形成和本質(zhì)

1、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？（11.01）

(1)商品是通過人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

(2)生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。

(3)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，從另一方面來看又是抽象勞動(dòng)。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，就是抽象勞動(dòng)。商品的價(jià)值是無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，也就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的實(shí)體。所以，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。

(4)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面，它們在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

2、試述商品的價(jià)值量是如何決定的。（11.04）

（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

（2）形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是以簡單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品，其價(jià)值量的確定，是通過把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡單勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

（3）單位商品的價(jià)值量與包含在該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

3、簡述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及作用。（09.10/10.04）

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；（2分）商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。（1分）

（2）價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配；自發(fā)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的分化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。（3分）

4、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。(08.10)1)根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本（c）；以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值，叫可變資本（v）。

（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：①進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；②為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù)，正確表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

5、試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。(09.01/11.10)（1）在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值稱為相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的增加，主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。

（2）超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而比一般資本讓知識(shí)帶我們走向自由

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家多得的那部分剩余價(jià)值。其來源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

（3）追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī)，通過資本家追求超額剩余價(jià)值，全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)提高，相對(duì)剩余價(jià)值又是全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。所以說相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在資本所有者追逐超額剩余價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的。

6、試述資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。（10.04/10.10）

（1）資本主義意識(shí)形態(tài)在反封建斗爭和資本主義上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。（2分）當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出了許多富有進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念，繼承發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。（3分）

（2）資本主義意識(shí)形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)，本質(zhì)是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。（3分）隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭的展開，資本主義意識(shí)形態(tài)總體上失去其歷史進(jìn)步性，成了為剝削制度辯護(hù)、反對(duì)馬克思主義的思想理論體系。（2分）

資本的流通和剩余價(jià)值的分配

1、試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。(10.01)（1）影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長短，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。（2）資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。（3）生產(chǎn)成本依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩部分。生產(chǎn)資本構(gòu)成對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響有兩個(gè)方面：一是固定資本和流動(dòng)資本的比例，二是固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。

2、試述資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。(09.04/09.10)（1）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來的剩余價(jià)值量的多少。（2分）由于全部預(yù)付資本中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉，所以一定時(shí)期內(nèi)（通常為一年），可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多。（2分）

（2）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。（2分）資本周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，年剩余價(jià)值總量越多，年剩余價(jià)值率就越高。（2分）

3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？（11.04）

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，這種過剩不是與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購買力相比的相對(duì)過剩。

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

4、簡述當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和典型特征。(10.01)（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

（2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的典型特征是商品生產(chǎn)過剩，具體表現(xiàn)為商品滯銷，物價(jià)下跌，工廠倒閉，工人大量失業(yè)等。

5、簡述利潤率與剩余價(jià)值率的區(qū)別。（10.10）

(1)二者表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率表示資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度，利潤率表示預(yù)付總資本的增值程度。（2）二者的數(shù)量不同：剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率，利潤率是剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率。（3）剩余價(jià)值率清楚地表明剩余價(jià)值的來源是可變資本，而利潤率則掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來源，似乎剩余價(jià)值是由全部預(yù)付資本所生產(chǎn)出來的。

6、試述平均利潤的形成及本質(zhì)。(08.10)①平均利潤的形成過程

不同生產(chǎn)部門之間平均利潤的形成，是部門之間競爭的結(jié)果。投資于不同生產(chǎn)部門的資本家，圍繞取得有利投資場所和爭奪較高利潤率而展開競爭。競爭的手段是資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，即資本家把資本由利潤率低的部門抽出，轉(zhuǎn)投入利潤率較高的部門。原來利潤率較低的生產(chǎn)部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)模縮小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)減少，在社會(huì)需求不變的情況下，商品價(jià)格上漲，利潤率提高。相反，原來利潤率較高的生產(chǎn)部門，利潤率則逐步降低。資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，一直要繼續(xù)到通過不讓知識(shí)帶我們走向自由

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同生產(chǎn)部門價(jià)格變動(dòng)的自發(fā)調(diào)整，使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤率大體趨于平衡，即形成平均利潤時(shí)，資本的轉(zhuǎn)移才會(huì)趨于停止。②平均利潤的本質(zhì)

平均利潤本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

7、簡述借貸資本的形成和本質(zhì)。（11.10）

形成：（1）借貸資本是從職能資本的運(yùn)動(dòng)中分離出來的特殊資本形式，它的形成同資本主義再生產(chǎn)過程中的資本循環(huán)有密切的關(guān)系。

（2）貨幣的所有者總是竭力為手中閑置的貨幣尋找出路，以使其發(fā)揮資本的作用。而在資本主義再生產(chǎn)循環(huán)過程中，有的資本家確會(huì)需要補(bǔ)充的貨幣資本。這樣，他們之間就產(chǎn)生了借貸關(guān)系。貨幣資本為獲取利息而貸出去時(shí)，就轉(zhuǎn)化為了借貸資本。

本質(zhì)：借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。

8、試述利息率的決定因素。(09.10)（1）利息率的最高界限不能等于平均利潤率，否則職能資本家就無利可圖，從而不回去借款；利息率的最低界限不能等于零，否則借貸資本家就無利可圖，從而不會(huì)去放貸。

(2)一定時(shí)期利息率的高低，受兩個(gè)因素的影響：一是平均潤率本身的高低；二是由平均利潤分割為利息與企業(yè)利潤的比例所決定。

（3）而在一定的平均利潤率水平和借貸資本的供求平衡時(shí)，利息率究竟多高，實(shí)際上是由一個(gè)國家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)決定的。

9、簡述級(jí)差地租兩種形態(tài)的形成條件及本質(zhì)。(09.01)（1）差地租Ｉ形成的原因是：一是不同地塊的土地肥力程度的差別；二是不同地塊的地理位置的差別。級(jí)差地租Ⅱ形成的原因是在同一塊土地上連續(xù)追加投資

（2）差地租Ｉ與級(jí)差地租Ⅱ，雖然各有不同的表現(xiàn)形式，但是二者在本質(zhì)上是一致的，它們由個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額所形成的超額利潤轉(zhuǎn)化而成的。在二者的關(guān)系上，級(jí)差地租Ⅱ要以級(jí)差地租Ⅰ為前提和基礎(chǔ)。

資本主義的發(fā)展

1、資本主義自由階段的競爭和壟斷階段的競爭有什么不同？

①競爭目的不同。②競爭手段不同。

③競爭的激烈程度不同。④競爭的范圍不同。

2、簡述當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)。(08.10/10.01)(1)當(dāng)代資本主義的新變化：①從生產(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家，在生產(chǎn)率方面取得了長足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長，經(jīng)濟(jì)保持了較長時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展；②從生產(chǎn)關(guān)系方面看，當(dāng)代資本主義國家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列的調(diào)整；③從上層建筑方面看，政治制度與法制有效結(jié)合，國家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的擴(kuò)展，意識(shí)形態(tài)中的左翼與右翼的分歧逐漸減弱，多元化的價(jià)值取向更加鮮明。(2)資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。

3、簡述壟斷利潤及其來源。(09.01)壟斷利潤的來源大體有以下幾個(gè)方面

第一，來自對(duì)本國無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的剝削。

第二，由于壟斷資本可以通過壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤。

第三，通過加強(qiáng)對(duì)其他國家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤。

第四，通過資本主義國家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

4、試述資本主義國家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的資本輸入國的影響。（11.10）

（1）資本輸出的必要性,在于大量所謂過剩資本的出現(xiàn)，這是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。

（2）資本輸出的可能性，一是在壟斷資本主義形成時(shí)期，世界上其他國家的經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展過程之中，特別是發(fā)達(dá)資本主義國家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略，使這些國家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來，并被卷入了世界市場。二是這些國家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化，勞動(dòng)力市場出現(xiàn)，有充足而且價(jià)格很讓知識(shí)帶我們走向自由

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低的勞動(dòng)力供給。三是這些國家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè)，為輸入資本提供了一定條件。

（3）影響：對(duì)資本輸入國有兩方面的影響，一方面，外來資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)，促進(jìn)了這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，國外資本主義勢力的侵入，也給這些國家?guī)砹艘幌盗薪?jīng)濟(jì)社會(huì)問題。

5、簡述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征。（11.04）

（1）壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。

（2）金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治相關(guān)。（3）資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位。（4）國際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界。（5）壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。

6、簡述國家壟斷資本主義的主要形式。（09.04/10.04/10.10）

（1）國家直接掌握的壟斷資本（資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)）。（2分）

（2）國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（資本主義國家中的國有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式）。（2分）（3）國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合（國家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用）。（2分）

社會(huì)主義社會(huì)

1、簡述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。(08.10)(1)馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；(2)馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；

(3)馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨；(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨；

(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

2、試述社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征。（11.01）

(1)鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

(2)社會(huì)主義的基本特征可歸納為以下幾個(gè)方面

第一．解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第二，建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。第三，社會(huì)主義的分配原則是按勞分配，這是由社會(huì)主義所有制關(guān)系決定的。

第四，社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會(huì)主義國家政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義的政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。

3、簡述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。(09.04)（1）在這些國家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國家，是一個(gè)長期而艱巨的過程。（2分）

（2）在這些國家建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義民主法制，是一個(gè)長期而艱巨的過程。（2分）（3）這些國家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（1分）

（4）這些國家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)長期過程。（1分）

4、簡述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。（10.04）

（1）各國在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段各不相同。（2分）（2）各國的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國情各不相同。（3分）

（3）在社會(huì)主義實(shí)踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路。（1分）

共產(chǎn)主義社會(huì)

1、簡述“全人類徹底解放”的內(nèi)容。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無視規(guī)律，盲目蠻干。

讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

2、為什么說社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路？(10.01)（1）社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。

（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具備的基本條件，如社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，全體社會(huì)成員文化教育的普及和道德品質(zhì)的極大提高等，只有在社會(huì)主義歷史階段經(jīng)過長期奮斗才能創(chuàng)造出來。不經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的長期發(fā)展，不具備向共產(chǎn)主義過渡的條件，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3、簡述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。(09.01)1.生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富；

2.人的精神境界極大提高，勞動(dòng)成為人們的第一需求； 3.人的自由和全面的發(fā)展。

讓知識(shí)帶我們走向自由

服務(wù)熱線:400-886-2410

第四篇：2011《馬原》簡答30題

2010級(jí)《馬

原》簡答30題

至落后很遠(yuǎn)； 第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長期的艱苦的過程。

19．簡述中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。

黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是： 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾去。

20．根據(jù)中國建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義的基本特征包括哪些方面？

第一、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。第三、對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”的制度。

第四、在馬克思義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)

主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

第五、以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。第六、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

21．.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，不應(yīng)當(dāng)也不可能將它們截然分開。

22．簡述生產(chǎn)力及其系統(tǒng)的構(gòu)成。

（1）生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。

（2）生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）、勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。

（3）生產(chǎn)力系統(tǒng)除上述三項(xiàng)獨(dú)立要素外還有一些非獨(dú)立的要素，例如科學(xué)技術(shù)、管理、教育等。

23．要實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，必須具備哪幾個(gè)條件？

第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

24．真理與謬誤的關(guān)系。

真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25.生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。P95

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其它一切活動(dòng)的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

26.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理

答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，因此，它沒有絕對(duì)獨(dú)立性只具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：

①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會(huì)意識(shí)的變化有時(shí)落后于社會(huì)存在的變化；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在不同程度上預(yù)見社會(huì)存在變化發(fā)展的趨勢和未來。

③社會(huì)意識(shí)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展卻可能后；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，意識(shí)形態(tài)發(fā)展可能先進(jìn)。

④社會(huì)意識(shí)各種形式之間能互相作用，其中政治思想居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他意識(shí)形式有巨大影響。⑤社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，后人總要繼承前人的思想材料，并加以改造和發(fā)展。

27.說明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。

①社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，它能推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)存在的發(fā)展。它為社會(huì)主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持及思想保證，也是改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。

②社會(huì)主義精神文明建設(shè)又是抵制封建主義、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的重要武器，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要武器。③社會(huì)主義精神文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國社會(huì)主義方向和道路，而且是關(guān)系到我國整個(gè)社會(huì)生活精神面貌的大問題。因此搞好它是極為重要的。

28．談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

答：⑴ 科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

⑵ 但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下

對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

⑶ 對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克

服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

29．試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。

⑴ 上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基石出發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。

⑵ 上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論根據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義。

⑶ 根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)，不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。

⑷ 我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以，需要政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治體制。

30.馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是什么？⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

1．簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

答：(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

3．簡述社會(huì)生活的實(shí)踐性的主要體現(xiàn)。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4．人類社會(huì)物質(zhì)性的主要表現(xiàn)是什么？P33

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

5．簡答實(shí)踐是人的存在方式。

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。

最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過改造自然的實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。

6．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

答：實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。而單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過一種能夠把主觀同客觀聯(lián)系、溝通起來的橋梁，這就是人們的社會(huì)實(shí)踐，舍此別無它路。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以使主觀與客觀相對(duì)照而直接檢驗(yàn)出主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀相符合以及符合的程度。這就決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

7．什么是經(jīng)濟(jì)全球化？其內(nèi)容是什么？

答：經(jīng)濟(jì)全球化指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體過程。

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：

第一，生產(chǎn)的全球化。國際水平分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價(jià)值鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)

地球儼然一個(gè)大工廠。第二，貿(mào)易的全球化。國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融的全球化。國際債券市場融資規(guī)模迅速擴(kuò)大，基金市場迅速成長，金融市場高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營的全球化。其重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本、商品的國際化進(jìn)一步加深，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

8．經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的原因是什么？

第一，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。特別是20世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)革命，不僅加快了信息傳達(dá)的速度，也大大降低了信息傳播的成本，打破了種種地域乃至國家的限制，把整個(gè)世界空前地聯(lián)系在一起，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展。

第二，跨國公司的發(fā)展?？鐕緸榻?jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式，大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。第三，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)而向市場經(jīng)濟(jì)過渡，這樣就為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

9．簡述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。

答：第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。

第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。

第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

10．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。77

答：實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

11．簡述勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值：“勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的價(jià)值決定的。”它包括三部分：⑴ 維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑵ 為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；⑶ 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值（即勞動(dòng)）：勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是其他商品價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中產(chǎn)生的新價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值（表現(xiàn)為工資等對(duì)應(yīng)收入）更大。

12．簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。102

答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

13．為什么說私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？150 答：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，因?yàn)椋?首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。.試述國家壟斷資本主義形成和發(fā)展的原因。

答：⑴ 國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

15．簡述國家壟斷資本主義的主要形式。188 答：第一，國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。第二，國家與私人共有、合營企業(yè)。

第三，國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四，宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

16、國家壟斷資本主義主要作用與實(shí)質(zhì)

⑶ 國家壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展：有利于改善人民生活和加快國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)總利益的。

17．當(dāng)代資本主義產(chǎn)生新變化的主要原因是什么？⑴ 科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是根本推動(dòng)力。

⑵ 工人階級(jí)爭取自身權(quán)力和利益的斗爭是重要力量。⑶ 社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性產(chǎn)生了一定影響。

⑷ 主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革也發(fā)揮了重要作用。

18．為什么經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)是長期的、艱巨的？

答：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)國家，有的甚

第五篇：湖南師范大學(xué)思想政治教育2013年馬原真題

一、簡述題：（15*5=75分）

1、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其關(guān)系。

2、簡述改革在社會(huì)發(fā)展中的作用？

3、壟斷資本向世界范圍擴(kuò)張有哪些基本形式？會(huì)產(chǎn)生哪些社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果？

4、論要回答經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其影響

5、如何正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的關(guān)系？

二、論述題：（75）

一、聯(lián)系十六大以來的中國國情，論述科學(xué)發(fā)展觀的您馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)（45分）

二、聯(lián)系中國共產(chǎn)黨建設(shè)的實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)列寧“只有以先進(jìn)理論作為指南得黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”的理解。（30分）