第一篇：影視時代視域下的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文

影視時代視域下的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)論文

摘要

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊豐富、博大精深不僅為當代影視文化提供了取之不盡的創(chuàng)作素材又極大地影響了影視作品的文學(xué)性、思想性以及藝術(shù)性而影視作品作為中國傳統(tǒng)文化載體能夠最大限度地保留中國傳統(tǒng)文化元素并廣泛地宣傳中國傳統(tǒng)文化。在影視時代的背景下把影視文化與傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合既能促進當代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展又能為傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。

關(guān)鍵詞

影視作品

影視文化

中國傳統(tǒng)文化

影視文化與中國傳統(tǒng)文化是不同時代的產(chǎn)物但卻同屬文化范疇兩種文化形式在當今社會跨越時空的限制。相互依存相互推動使各自的文化價值得以體現(xiàn)。

一、影視作品之于中國傳統(tǒng)文化 20世紀人類進人視覺文化時代影視文化與前影視時代的其他傳媒方式相比最大的優(yōu)勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號于一身給觀眾以強烈的視聽震撼表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一具體表現(xiàn)為 第一最大程度地保留中國傳統(tǒng)文化的資源。2006年國務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊其記錄形式相對單一且資料有限甚至面臨失傳的危險對于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利而影視作品以其自身獨有的文化特點可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個傳統(tǒng)文化的沒落讓人們在欣賞藝術(shù)、體驗真實生活的同時由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。第二有效地向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。20世紀80年代以來隨著影像時代的到來越來越多的影視作品吸引著世人的眼球而影視作品的商業(yè)化、國際化趨勢更使中國傳統(tǒng)文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術(shù)文化為例以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力使中國功夫得到國外的廣泛關(guān)注?！洞蠹t燈籠高高掛》《菊豆》《一個都不能少》等影片雖然在一定程度上會造成外國人對中國普遍現(xiàn)狀的誤解但影視作品強大的文化傳播功能無法否認。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運會開幕式文藝演出向世界各地同步直播孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、春江花月夜的輕盈動人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊豐厚的中國傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲也向世界傳遞了一種中國神韻。

二、中國傳統(tǒng)文化之于影視作品 影視作品大大保留并宣傳了中國傳統(tǒng)文化縱觀中國電影百年凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。首先傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國幾千年的燦爛文明為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材這類劇作占了市場很大比重如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風格這些中國元素比比皆是就連虎、蛇、鶴、猴、螳螂五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術(shù)感染力。另外中國浩如煙海的古代文獻中一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作并不斷翻拍傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及更豐富了影視文化市場也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗。其次中國傳統(tǒng)文化為影視作品提供無形的強大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上每當中華民族面臨危難時刻國人往往迸發(fā)出強勁的愛國熱情這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《鴉片戰(zhàn)爭》《北洋水師》《太平天國》《林則徐》《八國聯(lián)軍》等展示了面對外敵入侵一些愛國將領(lǐng)及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭既表達了對愛國志士的敬佩之情更體現(xiàn)了對愛國主義精神的文化認同。在這樣的歷史背景下全社會各階層包括地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級紛紛抗爭以實際行動詮釋了先天下之憂而憂。后天下之樂而樂的憂患意識和國家興亡匹夫有責的強烈歷史責任感以及自強不息的進取精神這也成為此類影片的靈魂所在。影視文化是中國文化的組成部分它產(chǎn)生在中國傳統(tǒng)文化浸潤的沃野之上不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德在國人心中有著強大的文化認同《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致影視作品的制作就應(yīng)抓住這個與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素?！堵淙~歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格更從一個側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的歸根情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實人間里人性的真、善、美。這一個個形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴是影片獲得成功的重要因素之一。再次中國傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個共同的傳統(tǒng)就是追求含蓄的意蘊之美傳達給觀眾的是一種不言之美大音稀聲。大象無形是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意又折射出時代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏從人物到影像再到音樂無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)勾起無數(shù)西方人對中國天人合一氣韻的向往?！兑唤核驏|流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融把主觀情思與客觀物象結(jié)合在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠而空靈的境界進而體現(xiàn)宇宙本體與p分頁標題e 生命的力量是中國電影意蘊創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇對當代電影創(chuàng)作的重要影響。

三、余論 找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)如何調(diào)動多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當今必須思考的問題。在影視時代的背景下把影視文化與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合我們可以從以下幾點人手既能促進當代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展又能為傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。第一改編文學(xué)作品。當前文學(xué)與影視的改編互動已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過去、現(xiàn)在、將來都不可或缺是影視創(chuàng)作的重要源泉從先秦時期的散文漢代的賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對古典文本改編時要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗力爭做到忠實于歷史忠實于原著真實地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風貌。同時不能脫離名著自身的美學(xué)特征要運用先進影視手段的獨特優(yōu)勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。把現(xiàn)、當代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因為幾乎每部現(xiàn)、當代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國傳統(tǒng)的風俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵塑造人性之美同樣可以在現(xiàn)代社會中起到弘揚中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會風尚的作用。第二拍攝優(yōu)秀的紀錄片。在各類影視產(chǎn)品中紀錄片是記錄傳統(tǒng)的一種方式也是反思傳統(tǒng)的一種方式。紀錄片信息量大、科學(xué)性強具有無法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國豐富的自然資源和人文資源為紀錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢。近些年諸如《故宮》《望長城》《新絲綢之路》《復(fù)活的軍團》等一批優(yōu)秀的人文紀錄片脫穎而出。這些紀錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國傳統(tǒng)文化。但與發(fā)展比較成熟的國外紀錄片相比中國的多數(shù)紀錄片還存在著結(jié)構(gòu)慢、吸引力不強的問題今后的紀錄片制作要借鑒國外的成功經(jīng)驗在創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法上有所突破加快節(jié)奏找到觀眾的興奮點設(shè)置明顯的矛盾沖突制造懸念、吸引觀眾從而達到更好地宣傳、介紹、反思傳統(tǒng)文化的目的。第三利用影視作品加強對青年一代的中國傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代社會中傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失傳統(tǒng)的中華文化正在斷層。尤其是承擔中國的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興歷史使命的青年一代受西方文化沖擊比較大傳統(tǒng)文化觀念相對淡薄這是個非常危險的信號必須加強對青年一代中國傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)蒙學(xué)是一部中國文化大百科全書是青少年了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最好教材。為了培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣可以把這些蒙學(xué)文本改編成音頻、視頻形式的教育片中央電視臺的系列節(jié)目《東方小故事》就通過講解成語故事和名言警句來豐富青少年的傳統(tǒng)文化知識是個不錯的形式由蔡智忠的漫畫版改編的動畫片《五子說》采用詼諧有趣的動畫技法、簡單易懂的說理方法以講故事為載體將老子、莊子、孔子、孟子、孫子的博大精深的哲學(xué)道理、處事原則、思想觀念等復(fù)雜的內(nèi)容靈活地表達出來無論從內(nèi)容還是形式上都是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好教材。中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化的精髓來熏陶現(xiàn)代的青少年讓中國傳統(tǒng)文化的精神根植于下一代的心中。在現(xiàn)代影視文化日益繁榮的今天隨著觀眾認識水平和欣賞品味的不斷提高他們更多關(guān)注影片的藝術(shù)文化內(nèi)涵這注定要使中國電影立于世界電影之林理論與創(chuàng)作都離不開中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)這一根基。復(fù)興傳統(tǒng)文化是當代每一個炎黃子孫的歷史使命我們要充分利用影視載體使傳統(tǒng)文化在世界舞臺上延續(xù)輝煌再放異彩

第二篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導(dǎo)演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導(dǎo)演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關(guān)鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學(xué)號：201001245

第三篇：中國繪畫藝術(shù)論文（范文）

【摘要】中國繪畫在傳統(tǒng)文化的整體環(huán)境下，富有濃郁的人文精神。中國傳統(tǒng)繪畫的人文精神，有別于西方繪畫的科學(xué)精神，形成了中國繪畫的鮮明的民族特色。這種人文精神以理論形態(tài)出現(xiàn)于畫論中。更通過中國畫家獨特的筆墨寫意和比興手法等藝術(shù)形式，充分地表現(xiàn)了出來。【關(guān)鍵詞】繪畫；人文精神；畫論；筆墨

中國繪畫是東方藝術(shù)及中國文化中的瑰寶，悠久而絢爛。經(jīng)千年的不竭創(chuàng)作及發(fā)展流變，中國繪畫確立了自己獨特、成熟的藝術(shù)體系，形成了自己特有的理論和審美標準及人格精神。中國繪畫追求形神兼?zhèn)浼爸琳?、至善、至美的精神境界。獨有的文化?nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)及精神特質(zhì)，使得中國繪畫與西方繪畫截然不同，也使之獨立于世界藝術(shù)之林，是其他民族文化和藝術(shù)所難以比擬而永遠不可替代的。

所謂人文精神，指的是一種以人為本，高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴、價值、道德和文化傳統(tǒng)；關(guān)注人的自由和平等，人與社會、自然之間的和諧相處。它是從價值論角度對人的本質(zhì)探索思考的意識形態(tài)的結(jié)晶。中華民族發(fā)源于長江和黃河的中下游流域，長期穩(wěn)定發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明造就了中國人天人合一的世界觀、平和中庸的人生態(tài)度和循環(huán)辯證的思維方式，其間滲透著強烈的關(guān)注現(xiàn)實、熱愛生命的人文精神。而中國傳統(tǒng)繪畫，作為華夏文明最早和最重要的符號載體之一，在記錄和再現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和思想的發(fā)生發(fā)展的過程中，也融匯了中華民族的道德情感、思維方式、哲學(xué)觀和審美意識，從而也散發(fā)著濃郁的人文精神的氣息。

中國傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫在技法和風格方面表現(xiàn)出多種差異，這種差異源于中西方不同的文化傳統(tǒng)和審美取向。簡言之，西方繪畫有著根深蒂固的科學(xué)精神，中國傳統(tǒng)繪畫則包含著源遠流長的人文精神。下面我就主要從中國傳統(tǒng)繪畫的理論和繪畫的表現(xiàn)方式兩大方面試作探討。

第一方面，中國畫論作為在中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想體系，包含和貫穿著豐富的人文精神。中國傳統(tǒng)繪畫的理論源自以德修身的人文涵養(yǎng)和天人合一的自由思想。

首先，中國畫論的概念范疇來源于人物品藻。中國畫論在魏晉時期確立，形神、風骨、氣韻等美學(xué)概念的形成與發(fā)展與當時興起的人物品藻是一脈相承的。如秀骨清像的繪畫和雕塑的美學(xué)標準反映的正是魏晉名士對精神美的高度贊揚。我們甚至可以將這種造型風格與賈科梅蒂細長枯瘦的雕塑作一下對比，雖然兩者的美學(xué)風格截然不同，但由“瘦”所揭示的對人的精神世界的關(guān)注，在某種程度上有著相似之處。當然，這種比較是非常狹隘的，魏晉時期的人物品藻是和天人 合一的觀念分不開的。在中國古代美學(xué)中，人、自然與藝術(shù)三者之間是相通的與西方純粹的客觀摹寫不同，中國傳統(tǒng)繪畫中的自然是人化的，有很強的心靈感悟色彩。因而畫論從來沒有強調(diào)色彩的環(huán)境因素。藝術(shù)無論反映自然還是社會終歸也還是與人的生活聯(lián)系在一起的，是人之美的反映。魏晉時期對“人之美”的品藻的熱衷也就影響到對自然美和藝術(shù)美的認識，反映在畫論中就是借助人物品藻的概念來闡釋繪畫美的本質(zhì)。東晉顧愷之借人物品藻概念提出“以形寫神”“遷想妙得”等繪畫美學(xué)范疇，并在其《洛神賦》等人物畫中進行了藝術(shù)實踐。王微在《敘畫》中提出的“暢神論”又將這一觀點推廣到山水畫的領(lǐng)域。至南齊謝赫提出“六法論”，把“氣韻生動”置于首位，在發(fā)展了顧愷之的傳神論的同時，將中國畫論的人文精神突現(xiàn)出來，傳神理論也自此系統(tǒng)化和定性化了，后世的畫論發(fā)展在文論的影響下不斷豐富和多樣化，但始終也沒有脫離繪畫要表現(xiàn)人的精 神之美的范疇。

其次，中國畫論的核心是表現(xiàn)自由生命力。中國繪畫的理論與傳統(tǒng)文化一脈相承，這一點突出反映在《周易》對中國畫論的影響中。《周易》提出“立象以盡意”“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂神，極數(shù) 知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”，把象、意、陰陽、生、剛?cè)岬雀拍罴捌渖缹W(xué)的精神都注入到中國畫論中。中國畫論自謝赫提出“六法論”后，唐代張彥遠在其基礎(chǔ)上把形似、傳神、立意、用筆在氣韻生動的美學(xué)觀下匯總起來，突出了“立意”的重要性；再至宋代郭熙、郭思《林泉高致》中對繪畫詩意之美進行強調(diào)，逐漸形成了畫論中的意境論，而意境論更能鮮明地表現(xiàn)生命之美。如清代惲南田的畫恬靜幽雅，頗有意境之美。富有意境的畫，生機溢于象外，有一種幽深弘遠之美，由于它以氣韻、立意為內(nèi)在依據(jù)，因此其人文氣息也愈加濃 郁。

中國畫論透射的人文精神顯示了比西方富有科學(xué)精神的畫論更加關(guān)注人生命自身在繪畫中的作用，因此也使中國畫更富有生命的活力，不會輕易發(fā)生斷層或變異。

第二方面，中國傳統(tǒng)繪畫的人文精神體現(xiàn)在表現(xiàn)方式上。西方繪畫最突出的兩個表現(xiàn)手法是：焦點透視與光影素描。前者反映的是人的視覺與外界事物間的透視關(guān)系；后者反映的是客觀對象在光的照射下呈現(xiàn)出的光影明暗與質(zhì)感。這薅 大藝術(shù)法則是建立在幾何學(xué)和物理學(xué)的基礎(chǔ)上的，也因此使得西方寫實主義繪畫在人類藝術(shù)史上占有重要的地位。不同于西方繪畫那種塊砥與色彩的交響，中國傳統(tǒng)繪畫則是一種點線與水墨的協(xié)奏。這種差異，表面上看是由中國傳統(tǒng)繪畫工具造成的，與毛筆、水墨、宣紙的物理屬性有關(guān)，但其深層原因則與中國傳統(tǒng)文化的人文精神有關(guān)，這種人文精神通過寫意的審美追求、筆墨的運用和比興等手法表現(xiàn)出來。“寫意”是中國傳統(tǒng)繪畫獨具的特征。寫意不僅是藝術(shù)表現(xiàn)方式，更是一種藝術(shù)觀念和審美追求，在某種意義上，即便是工筆重彩廁也有很強的寫意性。“寫 意”即“寫神”“寫心”，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)“神似”，神似是寫意的目標。中國傳統(tǒng)繪畫對“神”的追求擺脫了客觀物象的束縛，超越了具體時空的限制，從而獲得了最大的藝術(shù)表現(xiàn)的自由。畫家可以融匯自身的修養(yǎng)、學(xué)識和個性，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出心境關(guān)照、物我交融的作品。

寫意的充分表現(xiàn)要依賴“筆墨”的淋漓發(fā)揮。作為中國繪畫工具的筆墨具有與生俱來的靈動性，當然，筆墨的重要性更在于畫家內(nèi)心情感的表達，尤其自宋代以書入畫的傳統(tǒng)形成后，筆墨自身具有了一種抽象的形式美，成了相對獨立的要素。畫家運用線條的律動、水墨的濃淡，或表現(xiàn)閑云野鶴般的心境，或抒發(fā)豪情滿懷的壯志。筆墨樸拙，則見童趣橫生；筆墨酣暢，又見激情奔涌。當畫家凝神作畫時，筆墨身心早已合而為一，達到隨心所欲不逾矩的自由精神的境界，因此，寫意畫也就更為感人，更可見其包含的人文精神。

“比興”手法也是中國傳統(tǒng)繪畫的基本手段之一。比興始于《詩經(jīng)》，“比”是以一物比另一物，“興”是先言此物以引起他物。簡言之，比興旨在托物言志，借景抒隋。中國山水畫、花鳥畫乃至人物畫中常借用比興手法以寄托畫家情感，這也是中西繪畫的一個重要的不同之處。有人將西方的風景畫和靜物畫與中國山水畫和花鳥畫相比較，其實二者之間存在著很大的差距。西方風景畫展現(xiàn)的多是一種以樹、路為主體的環(huán)境氛圍的自然之美，而中國山水畫則浸蘊著濃重的儒道哲學(xué)思想，所謂“仁者樂山，智者樂水”“賢者澄懷味道”“山水以形媚道”，無論出世入世都是畫家內(nèi)心的寫照，并非對自然景物的摹仿。西方靜物畫多取材生活用品和花草鳥魚的標本，求其色彩與質(zhì)感，體現(xiàn)的是科學(xué)的自然審美精神；中國花鳥畫則取材大自然中的鮮活生命，且多取動態(tài)，具有被畫對象、觀者、畫家三者的審美靈動，是一種超自然的悟性審美。花鳥畫韻比興特征更為突出，如宮廷畫多取材芙蓉、牡丹、錦雞、瑞鶴以示皇家富貴之意；民間花鳥則多帶有吉祥的含義：喜鵲紅梅喻喜上眉梢，白頭翁喻白頭偕老；而文人士大夫則多取材梅、菊、鶴、燕、荷等以喻高潔、孤傲、剛強之意。由于花鳥的自然形態(tài)多種多樣，又與人們的日常生活聯(lián)系較密切，較易于拿來作比興之用，花鳥畫的發(fā)展遠遠地超過了山水和人物。宋代的花鳥畫已占了50％以上，其中當然有當朝統(tǒng)治者的引導(dǎo)作用，然此后花鳥畫一直占居絕對的優(yōu)勢，應(yīng)是因為花鳥畫更容易折射出入文精神的特質(zhì)吧?；B畫中運用比興手法最典型的當屬“四君子”題材，即梅、蘭、竹、菊。在文人眼里，它們早早地被人格化了：梅的堅貞高潔，蘭的幽雅恬靜，竹的剛直不阿，菊的孤芳不俗都是士大夫理想精神的寫照。古人擅畫“四君子”者不可勝數(shù)，比較著名的如元鄭思肖擅墨蘭，其畫蘭不畫土，人稱“露根蘭”，自言土被番人掠去，表現(xiàn)了不屈的民族氣節(jié)。清鄭板橋擅墨竹，其竹清瘦高挺，喻自身廉潔不群。他在一幅墨竹上題詩曰：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！碑嫾矣写说葠勖裰?，方能畫出那卓然不凡之竹。在此，畫家的人格已經(jīng)融入了畫的品格，達到了情景交融，物我合一的境界，因此那些畫才顯得那么富有人文精神，為后世所景仰。

總之，中國傳統(tǒng)繪畫所包含的人文精神早已經(jīng)超出物象乃至繪畫本身，從而具有一種強烈的感召力和啟發(fā)精神，其美學(xué)價值也是不朽的。也正是因為其人文精神才使中國繪畫具有獨特而長久的魅力。

各時期繪畫的特點

一：唐代繪畫的特點

盛唐時期，以吳道子為代表的人物畫（包括宗教畫）與山水畫，展現(xiàn)了唐代繪畫的卓越成就。唐代是人物畫鼎盛的時期,人物的各種面型和表情的類型的創(chuàng)造，姿勢動態(tài)表現(xiàn)更豐富自由。山水畫在布局上，畫面由平鋪改變?yōu)殄e落起伏，在構(gòu)圖上，遠近透視和比例大小的趨于正確，在表現(xiàn)一定的內(nèi)容及思想方面也更有力，人物關(guān)系不復(fù)是平列或接近平列的形式，也不復(fù)是以大小來分別主次，而是處理得更自然真實而且富于藝術(shù)效果。中晚唐以水墨畫的出現(xiàn)最為重要。它運用單一的墨色，以簡概繁，晚唐美術(shù)史論家張彥遠以“運墨而五色具”概括之。水墨畫直以墨作畫，“運墨”必須依靠用筆，“筆”與“墨”是水墨畫的主要“語言”。

二：宋代繪畫的特點

宋代繪畫巨大價值在于豐富藝術(shù)表現(xiàn)的手法，運用提煉精粹而純熟的描繪技術(shù)，直接并間接地反映了現(xiàn)實生活。在內(nèi)容的現(xiàn)實性表現(xiàn)的藝術(shù)性方面比較接近人民群眾的愛好與要求。描寫貴族生活的繪畫比較流行，注重真實的具體的描寫，能夠通過瞬間的景象，具體地表現(xiàn)人與人之間的一定關(guān)系和在生活中的神情動態(tài)。表現(xiàn)自然景物的山水畫和花鳥畫在宋代充分發(fā)展，成為中國古代繪畫藝術(shù)中有特別重要地位的體裁。宋代繪畫藝術(shù)技巧上有重要的創(chuàng)造，著重人物的精神狀態(tài)及思想情緒的表現(xiàn)，著重山水花鳥的動人的美的意趣，圍繞著闡明及突出主題的要求自由地而且靈活地組織畫面，不受任何機械法則的支配，善于抓住對象外形特征進行提煉形象等等。宋代繪畫藝術(shù)技巧的創(chuàng)造使中國繪畫的樣式特點逐漸形成，并日益增強了其從思想上及情感上影響人的力量。

三：元代繪畫的特點

元代山水畫繼續(xù)發(fā)展.出現(xiàn)了趙孟頫.元四家等著名山水畫家.他們的作品富有藝術(shù)氣息.講究逸氣.對明清以后的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響.元代繪畫中，文人畫占據(jù)畫壇主流。他們的創(chuàng)作比較自由，多表現(xiàn)自身的生活環(huán)境、情趣和理想。山水、枯木、竹石、梅蘭等題材大量出現(xiàn)，直接反映社會生活的人物畫減少。作品強調(diào)文學(xué)性和筆墨韻味，重視以書法用筆入畫和詩、書、畫的三結(jié)合。在創(chuàng)作思想上繼承北宋末年文人畫理論，提倡遺貌求神，以簡逸為上,追求古意和士氣,重視主觀意興的抒發(fā)。形成鮮明的時代風貌，也有力地推動了后世文人畫的蓬勃發(fā)展。

四：明代繪畫的特點 在中國繪畫史上,明代畫風迭變,畫派繁興。在繪畫的門類、題材方面，傳統(tǒng)的人物畫、山水畫、花島畫盛行，文人墨戲畫的梅、蘭、竹及雜畫等也相當發(fā)達。在藝術(shù)流派方面，涌現(xiàn)出眾多以地區(qū)為中心、或以風格相區(qū)別的繪畫派系。在師承方面，主要有師承南宋院體風格的宮廷繪畫和浙派，以及發(fā)展文人畫傳統(tǒng)的吳門派和松江派、蘇松派等兩大派系。在畫法方面，水墨山水和寫意花鳥勃興,成就顯著,人物畫也出現(xiàn)了變形人物、墨骨敷彩肖像等獨特的新面貌。另外，民間繪畫，尤其是版畫，至明末呈現(xiàn)繁盛局面。

五：清代繪畫特點

中國清代繪畫，在當時政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的影響下，呈現(xiàn)出特定的時代風貌。卷軸畫延續(xù)元、明以來的趨勢,文人畫風靡,山水畫勃興，水墨寫意畫法盛行。文人畫呈現(xiàn)出崇古和創(chuàng)新兩種趨向。在題材內(nèi)容、思想情趣、筆墨技巧等方面各有不同的追求，并形成紛繁的風格和流派。前期文人山水畫興盛，中期重視生活感受,強調(diào)抒發(fā)性靈，作品多寫梅、蘭、竹、石，善用潑墨寫意，具有較深刻的思想和熾熱的感情，形式也不拘一格，狂放怪異。晚期隨著封建社會的沒落衰亡，文人畫流派宮廷畫日漸衰微，繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了適應(yīng)新興市民階層需要的新的變化。

六：近現(xiàn)代繪畫特點

二十世紀是中國歷史上非常特殊的時期，它度過了社會轉(zhuǎn)型，飽受了外患內(nèi)亂，經(jīng)歷了文化革命，遇到了西風沖擊。因此山水畫在這百年間也發(fā)生了與之相應(yīng)的明顯變化。二十世紀前葉，“海上畫派”以其各具特色的繪畫打破了清代嘉慶、道光以來沉寂的畫壇局面，為下個世紀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。民國初年，“海上畫派”、“嶺南派”、“京派”，呈三足鼎立的態(tài)勢。以徐悲鴻為代表的海外學(xué)成歸國的畫家，提出了建立“新國畫”的主張，為國畫在表現(xiàn)現(xiàn)實生活方面找到了擺脫舊法的方法。五十年代黃賓虹、齊白石等一代宗師，仍然在傳統(tǒng)的筆墨中創(chuàng)造屬于自己的山水畫風格，并影想著后人?！拔母铩逼陂g，山水畫出現(xiàn)了畸形的發(fā)展，傳統(tǒng)得到了重視，這是歷史的反撥。在經(jīng)歷了近一個世紀的探索后，人們至少在理念上得到了對于山水畫發(fā)展的基本認識，中國的山水畫又面臨新的世紀。

李自健先生油畫新世紀巡展

---中國美術(shù)館之行

近期去中國美術(shù)館參觀，恰逢李自健先生油畫新世紀巡展。李自健先生是中國旅美著名油畫家,美國油畫家協(xié)會會員,中國美術(shù)家協(xié)會會員。他于1982年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院油畫系。1988年移居美國洛杉磯。旅美之前,他創(chuàng)作的《山妹》和《孕》等二幅油畫,先后入選中國第六屆全國美展和首屆油畫展,在畫壇初露頭角。1971年至1992年,他潛心創(chuàng)作了一大批以“人性與愛”為主題,以審美理想和道德理想相整合的具有人文精神以及中國文化特征的寫實主義油畫作品。此后,他一直圍繞這一主題進行了更深入地探索與表現(xiàn),至今已完成近兩百幅油畫作品。這次的展覽也是以“人性與愛”為主題的。

在這個展覽中，我看到了許多的展現(xiàn)“人性與愛”的油畫，包括了《鄉(xiāng)土系列》、《紅花被系列》、《流浪人系列》、《母女系列》、《西藏系列》、《臺灣鄉(xiāng)土舊情系列》。其中許多的話給我留下了深刻的印象。例如左邊《失落》，它屬于《流浪人系列》。這幅畫上面展現(xiàn)的是一個披頭散發(fā)的女郎形象，她坐在一條長椅上，低著頭，腳下踩著報紙，一雙破鞋散在旁邊，最為傳神的就是這位女郎的絲襪，四外上面有一個破洞，栩栩如生。整體來看，這幅畫的顏色比較晦暗，看不懂女主角的臉，復(fù)合“失落”的主題。再者就是下面這副名為《和風》的作品，它屬于《紅花被系列》。這幅畫給人以清新明快的感覺，絢爛的紅花被在清風中飄蕩，母親帶著孩子在這清新的環(huán)境中走過，顯得十分和諧，旁邊的兩只大白鵝更是非常的活躍，其中一只扇動著翅膀，給畫面增添了動感！還有這幅《韌》，這幅畫上是一個老婦人在穿針，老婦人皮膚上已經(jīng)滿是褶皺，瞇著眼睛在穿針，這幅畫代表了天下的母親，神態(tài)慈祥。給我留下最深刻印象，也給參觀畫展的每個人留下最深刻印象

的就是《南京大屠殺》這幅作品。畫家用兩個獰笑的日本軍官,一個哭喊的中國嬰兒與一名收拾尸體的僧侶真實再現(xiàn)了當年南京大屠殺的慘狀.這是一幅讓所有中國人永遠過目不忘的油畫，它展現(xiàn)了1937年日軍在南京屠城的暴行。整幅油畫由“屠”、“生”、“佛”三聯(lián)組成，寬3.2米、高2.1米，畫面主體是堆積成山的尸體。左側(cè)為“屠”：兩個趾高氣揚的日本軍官站立著，其中一 個正獰笑著擦拭沾滿鮮血的戰(zhàn)刀。中間一聯(lián)為“生”：在尸山的上面，一個孩子正趴在裸露著胸膛慘死了的母親身上哭喊著。右側(cè)一聯(lián)為“佛”：一位佛家弟子正拖起一位慘死的老人。整座尸山的后面是奔流滾滾的長江。這幅畫在全球的巡展中感動了無數(shù)的人，在畫展的錄像資料中，我看到好多的參觀者都落淚了，不光是中國人！雖然很多的國家教科書中并未記錄侵華日軍在中國犯下的累累罪行，但是這幅畫生動地還原出了日軍的慘無人道的罪行。參觀者們都被這血淋淋的場面所震撼！

這次的美術(shù)館之行雖然沒有看到很多的中國傳統(tǒng)的國畫作品，但是看到了李自健先生的油畫作品，這也是我第一次近距離地觀察油畫作品，看到了油畫與國畫的不同。這也是不虛此行??！

第四篇：傳統(tǒng)文化視域下的政法干警核心價值觀人民法院報

傳統(tǒng)文化視域下的政法干警核心價值觀人民法院報

傳統(tǒng)文化視域下的政法干警核心價值觀西北政法大學(xué)校長、教授 賈 宇

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核心價值觀是整個價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個人、一個集團乃至國家和民族長期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個體或群體的思想觀念與價值取向，并內(nèi)化為一種生活方式。南宋理學(xué)家朱熹說：“學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也?！钡聡軐W(xué)巨擘康德曾發(fā)出感慨：“有兩樣?xùn)|西最能深深地震撼我的心靈：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞！?/p>

人民法官作為一個特殊的司法職業(yè)群體，也需要擁有共同的理想信念和價值追求——政法干警核心價值觀，作為人民法官的“精神名片”和動力源泉，作為這個職業(yè)群體的紐帶和精神旗幟，形成強大的凝聚力和生命力，促使該職業(yè)群體的全體成員為實現(xiàn)共同職業(yè)目標而努力奮斗。人民法官心中共同的理想和價值追求就是以“忠誠、為民、公正、廉潔”為內(nèi)容的政法干警核心價值觀。

一、忠誠是前提

在政法干警核心價值觀中，忠誠是前提。沒有忠誠，為民、公正、廉潔就會迷失方向?！爸艺\”就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律、忠于事實,這是人民法官的一種政治責任與社會擔當?，F(xiàn)在社會普遍面臨著信仰缺失，究其根源是社會成員間缺乏一種忠誠和信任。古人講“精忠報國”，這種忠誠把個人的生命系于祖國，顯得鐵骨錚錚。忠誠也一直為我國傳統(tǒng)文化所推崇，忠、孝、信、義、勇，“忠”是儒家思想倡導(dǎo)的核心價值之一。唯有忠誠，才能全心全意；也唯有忠誠，才能甘愿犧牲。

二、為民是目的

在政法干警核心價值觀中，為民是落腳點和目標。沒有為民，忠誠、公正、廉潔就會失去意義。

為民司法的歷史文化淵源就是民本思想。在我國，夏代就有“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想?！渡袝た嫡a》中載“若保赤子，惟民其康”，意為要像保護嬰兒一樣，關(guān)心民生疾苦。以孔孟為代表的儒家思想主張“仁者愛人”、“推己及人”，而“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”則是中國傳統(tǒng)儒家思想的精華?！盾髯印ね踔啤酚性啤八畡t載舟，水則覆舟”、“夫霸王之所使也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！?，延續(xù)至西漢賈誼的“民為國本”、唐太宗的“君依于國，國依于民”，一直發(fā)展到明代黃宗羲提出的“天之生斯民也，以教養(yǎng)托之于君”。

七十年前的中華蘇維埃共和國時期，從中央最高法院到地方各級裁判部，審判干部手中都掌握著司法權(quán)力，他們自覺地與人民群眾同甘共苦，勤勤懇懇地為人民謀利益，兢兢業(yè)業(yè)搞好司法審判工作。1937年7月陜甘寧邊區(qū)高等法院陜甘分庭成立時，毛澤東就題詞：“一刻也不要脫離群眾。”馬錫五在實踐中將它具體化為“人民是我們的活菩薩”、“老百姓的命比天大”，其創(chuàng)立的“馬錫五審判方式”的核心內(nèi)容不論在實體上還是在程序上也都可以用“為民”二字來概括。

在西方法治文化發(fā)展的長河中，從古羅馬“人民的福祉就是最高的法律”，到近代“法典是人民自由的圣經(jīng)”等關(guān)于公民權(quán)利的名諺，為法治文明的繁榮昌盛打下堅實的思想基礎(chǔ)，人本思想在現(xiàn)今民主國家也已經(jīng)成為一種主流執(zhí)政理念。由啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”思想發(fā)展而來的人本思想，成為近代法律制度產(chǎn)生的理論根基。通過法定程序，將公民意志上升為國家意志，將公民權(quán)利奉為憲法第一權(quán)利，為近代法治國家發(fā)展之通途。正如培根所言：“法官們應(yīng)該懂得，若不以保障人民幸福為目標，法律就只是刁難人的陋規(guī)?！钡聡▽W(xué)家薩維尼曾說過：“只有在人民中活著的法才是唯一合理的法?！?/p>

作為政法干警核心價值觀的“為民”理念，自然不同于封建時代的樸素民本思想，也不同于西方的人本思想，可以說有云泥之別，就是與七十年前中華蘇維埃共和國時期的“司法為民”的形式和內(nèi)容，也有著很大不同。但是，如果從歷史的傳承關(guān)系來看，從東西方司法文化相互滲透的層面看，從普世價值的角度看，其借鑒作用與道德價值是不可忽視的，我們提倡的為民價值觀正是對這些思想的繼承和弘揚。

今天，作為政法干警核心價值觀的“為民”理念具有十分強烈的時代精神，具有十分強烈的務(wù)實精神。

“司法為民”要求我們的法官，要為人民群眾辦點事，就必須不斷提高自己服務(wù)人民、服務(wù)社會的本領(lǐng)，沒有好的本領(lǐng)也可能會好心辦壞事。要把好事辦好，讓人民群眾滿意，就必須具備扎實的法學(xué)理論功底，高超的司法實務(wù)能力，并在兩者結(jié)合的實踐中不斷完善自我，不斷提高自己的工作能力。

“司法為民”要求我們的法官，要以人民群眾是否滿意作為工作得失成敗的標準。但人民群眾的滿意需要找到一種科學(xué)的度量和評價機制（如人民代表大會制度和科學(xué)的民意收集、判斷機制等），不能簡單將媒體、網(wǎng)絡(luò)的非理性宣泄認定為人民群眾是否滿意。不能只講利益，不論是非；不能只聽輿論，不顧對錯；不能一味迎合，不計代價。當然，我們也要盡可能用訴訟程序和人文關(guān)懷消弭當事人特別是民事敗訴方、刑事被告人的抗拒，撫平被害人的傷痛，化解被害人和被告人的敵對，以實現(xiàn)社會的和諧。

“司法為民”要求我們的法官，既要避免司法神秘化，避免脫離人民群眾的衙門化；也要避免司法庸俗化，避免無視司法規(guī)律的從眾司法，要注意司法職業(yè)化與司法大眾化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、公正是基石

在政法干警核心價值觀中，公正是基石,是判斷忠誠、為民、廉潔的標準。離開公正，忠誠、為民、廉潔就會“跑偏”，久而久之就會形成“離心力”，最終會成為忠誠、為民、廉潔的“阻力”。

法，在中國古老的象形文字中代表一種能體現(xiàn)公平正義的神獸，拉丁文中“法”兼指“權(quán)利”、“正義”、“公平”之意，古羅馬人把法律視作善良公平之藝術(shù)?？梢姡烧厥嫉闹贫葍r值就在于公平正義。哈特曾說：“在對法律調(diào)整進行道德評論方面，公正是一個‘占有最為顯赫之地位’的概念?！绷_爾斯說：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！?/p>

公正文化，在我國有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)?！掇o源》對于公正的解釋是“不偏私，正直”；古代的《官箴》中載“民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢”，闡釋了“公生明”的內(nèi)涵所在；儒家有“大同社會”、“天下為公”、“仁者愛人”的公平正義觀；墨家有“天下人兼相愛、交相利”的公平正義主張；《禮記》中的無自私自利之心；荀子的“公生明，偏生暗”、“公平者，職之衡也中和者，聽之繩也”；劉向在《說苑·至公》中的“不偏不黨”、“去私立公”；唐朝著名的宰相姚崇曾說過“心茍至公；人將大同”；宋朝的蘇軾也曾說過“治身莫先于孝，治國莫先于公”，等等。孫中山以民權(quán)主義和民生主義構(gòu)筑其公平正義思想。

實現(xiàn)公平正義是共產(chǎn)黨人的一貫主張，為了實現(xiàn)司法公正，蘇區(qū)審判機關(guān)始終堅持“法律面前，人人平等”的審判原則，不僅蘇區(qū)普通公民犯法要繩之以法，黨政軍干部犯法也同樣要受法律制裁。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅臨時最高法庭審判縣團級以上干部違法犯罪案件就達近百件。

在西方，亞里士多德指出，“正義恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)”。英國哲學(xué)家培根在《論司法》中說過：“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！庇▽W(xué)家西奧多·貝克爾把公正視為法院得以存續(xù)所不可缺少的“司法程序的心臟”。德國法學(xué)家拉德布魯赫曾經(jīng)說過：“法官的職責不是實現(xiàn)法律，而是實現(xiàn)公正”，“國家一旦沒了正義，就淪落為一個巨大的匪幫”。

公正是現(xiàn)代司法制度永恒的生命基礎(chǔ)，是法官職業(yè)道德的共性要求，是人類的永恒追求。聯(lián)合國《司法獨立準則》規(guī)定：法官應(yīng)當根據(jù)事實和法律，不受任何限制，不正當?shù)挠绊?、引誘、壓力、威脅、干預(yù)的妨礙，無論是來自何地、針對何人，對有關(guān)爭議作出公正無私的裁判?！睹绹痉ㄐ袨槭貏t》規(guī)定：法官應(yīng)該本著提高司法機構(gòu)在老百姓中的公信力來履行職責，所有法官必須具備正直、公正的品行?！兜聡ü俜ā吩诜ü偈脑~中寫道：法官僅服務(wù)于真理和公正的事業(yè)。

可以看出，古今中外，無論是先哲的公平正義思想，還是當代的公平正義思想；無論是古代中國的官箴，還是今天的西方法官守則，其本質(zhì)是一脈相承的，都體現(xiàn)了對人的權(quán)利和利益的滿足與保護，表明了公正是法官職業(yè)道德的共性要求，體現(xiàn)了人類對公平正義孜孜不倦的追求與努力。沒有公正，司法就失去了靈魂，故將其視為法官的核心價值觀理所當然。

在今天的中國，在司法中實現(xiàn)公正需要強調(diào)以下幾點：

首先，強調(diào)程序正義。正義的內(nèi)容，既包括實體公正，也包括程序公正，把二者割裂開來都是不可取的。程序是實現(xiàn)結(jié)果公正的根本保證，結(jié)果則是程序公正的最終結(jié)果，二者的合理平衡，才能最終實現(xiàn)司法的公正。長期以來，我國在整個司法建設(shè)中，受傳統(tǒng)法律文化的影響，存在“重實體、輕程序”甚至“程序虛無主義”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象散見于司法建設(shè)的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，如立法上意欲簡化程序、實務(wù)中試圖松弛程序的現(xiàn)象屢見不鮮?！拜p程序”的實質(zhì)是輕視甚至忽視程序法所具有的內(nèi)在價值。程序公正的獨立價值應(yīng)當被發(fā)現(xiàn)，它是公正的必然要求和題中之義，是通往實體公正的一把鑰匙，須知“正義應(yīng)當被實現(xiàn)，而且應(yīng)當以看得見的方式實現(xiàn)”。如美國法學(xué)家邁克爾·D·貝勒斯教授所指出的，“即使判決并沒有準確地判定過去發(fā)生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自愿接受法院的裁判結(jié)果”。因此，對我國來說，當前強調(diào)程序公正更顯重要。

其次，強調(diào)法官的專業(yè)程度和責任心。司法要如何才能實現(xiàn)正義？一個基本認識是，司法活動具有嚴格的法律依附性，不折不扣地遵行法律是司法機關(guān)的義務(wù)，也是實現(xiàn)正義的必要條件。司法不公經(jīng)常表現(xiàn)為對事實的誤認，對法律的錯誤理解，對證據(jù)規(guī)律陌生，等等。因此，法官的專業(yè)程度和責任心是實現(xiàn)公正這一核心價值觀的必然要求，如果選任制度不能將低素質(zhì)的人員拒之于法律的殿堂之外，法官專業(yè)水準低下就會戕害了司法公正。這就要求我們的法官要想在每個個案中追求公正、輸送正義，就必須加強學(xué)習(xí)，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，并要學(xué)以致用，提高自己的業(yè)務(wù)水平，用國家和人民賦予的法律武器捍衛(wèi)正義和公平。

最后，強調(diào)法官須獨立、中立、消極。在司法中，最可怕的不公還不在于判斷失誤，而在于歪曲事實和枉法裁判，如果法官不能尊重事實、證據(jù)和法律，將法律玩于股掌之上，司法的靈魂被掏空，反而會成為大量制造不公的機器。這就要求法官在審判中保持獨立性、中立性和消極性，只有這樣，法律才可能真正定分止爭，值得人們尊重，法官才可以真正樹立裁判者的社會權(quán)威性。

四、廉潔是保障

司法之根本在公正，公正之基礎(chǔ)在清廉。在政法干警核心價值觀中，廉潔是人民法官的道德底線和行為標準，是基本保障。沒有廉潔，忠誠、為民、公正就得不到保障。

“廉者，政之本也，民之表也；貪者，政之禍也，民之賊也。”廉政文化在我國有著非常悠久的歷史傳統(tǒng)，廉潔最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！?/p>

4000多年前，在我國父系氏族社會中，就形成了原始社會的民主監(jiān)督制度。到西周，“廉”已成為一種道德觀念和治國思想。西周以廉為本考察群吏的政績，裁斷高下優(yōu)劣。到了春秋戰(zhàn)國，各諸侯國將“不慈孝父母，不長弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者”納入巡察之列，要求官員清正廉潔?！墩撜Z·顏淵》中載：“政者，正也。子率以正，孰敢不正?！狈覄t把禮義廉恥作為立國的四大綱要?！蛾套哟呵铩栂滤摹分休d：“廉政而長久，其行何也。”漢朝王充說：“案古纂畔之臣，希清白廉潔之人。”東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！碧瞥赫髡f：“為政者，莫善于清其吏也?！痹诒彼危扒迦珑R水”的匾額、“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢”的楹聯(lián)以及包公深入人心的“青天”形象，體現(xiàn)了古代對于官員清廉的要求。明代廉吏郭允禮曾在石頭上鐫刻《居官座右銘》，言“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉則吏不敢慢，公則民不敢欺；公生明，廉生威”。清代有廉政詩歌云：“頭上有青天，作事要循天理。眼前是瘠地，存心不刮地皮?！痹谥贫壬?，我國歷朝歷代都設(shè)立了各種監(jiān)察與反貪機構(gòu)，出臺種種法典獎廉罰貪。以上構(gòu)成了內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)廉政文化體系，其中貫穿了“百行德為先，治政廉為首”的思想。

中共中央早在1926年8月，就向全黨發(fā)出《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》。在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東主張“獎勵廉潔，禁絕貪污”，它要求各級革命政權(quán)必須廉潔清明。在蘇區(qū)時期，從最高法院到各級地方、軍事裁判部（科、所），廣大審判干部高度自覺地與群眾同甘共苦，勤勤懇懇地為群眾謀利益。當時的蘇區(qū)，各級審判機關(guān)既沒有寬敞明亮的審判場所，更沒有什么交通工具，審判干部隨時面臨著饑餓和危險，但他們都把自己當作工農(nóng)群眾的公仆，與群眾打成一片。他們就是憑著一種對革命事業(yè)的追求和對廣大工農(nóng)群眾的高度責任心和使命感，跋山涉水，不畏艱難，深入千家萬戶，打擊罪犯，保護人民，化解各種社會矛盾。

廉潔是古今中外司法工作的永恒主題。將廉潔視為法官的核心價值觀，既具有應(yīng)然性，也具有必要性。古人說，“治亂安危之所寄，誠在于貪廉之人一用一舍之間耳。”阿克頓勛爵曾不無憂慮地指出：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗?！?/p>

歷史雄辯地證明，官吏的腐敗、司法的腐敗，乃是最大的腐敗。雖然廉潔是對所有公務(wù)人員的要求，但之于司法工作人員，這種要求要更高一些，廉潔性要更純正?！皼]有比不廉潔更有害于司法的社會公信力的了。”再精密的邏輯設(shè)計、再高深的推理，如果離開了廉潔的品質(zhì)保障，司法無從發(fā)揮其應(yīng)有功能，甚至可能淪為法官徇私枉法的工具，導(dǎo)致嚴重的司法不公?！叭绻f法院是社會正義的最后一道防線，那么法官便是這道防線的守門人”，哪怕只有一個守門人出現(xiàn)失誤，整個防線和信賴體系都會崩潰，其后果不是其他部門所能比擬的。因此，必須強調(diào)道德修養(yǎng)，嚴格規(guī)范司法權(quán)力，內(nèi)外兼修，防止司法腐敗，保持司法工作人員的廉潔。

在“自律”方面，法官應(yīng)時刻自重、自省、自警，加強道德自律，堅固自身防線。古人云：靜以修身，儉以養(yǎng)德。法官應(yīng)樹立出淤泥而不染的高尚情操，強化非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠的人生信念。

在“他律”方面，應(yīng)建立配套的倡廉、防腐、懲腐的制度體系。首先，需要加強人民法官薪金、福利待遇等制度以養(yǎng)廉。養(yǎng)廉制度可以免除司法人員物質(zhì)生活壓迫的后顧之憂，雖然不是拒腐的唯一有效措施，但絕對是重要有效的措施，對于優(yōu)良品性的頤養(yǎng)有著促進作用，衣食足，知榮辱。其次，需要建立財產(chǎn)公示制度以防腐。反腐倡廉的核心機制是監(jiān)督機制，離開有效的監(jiān)督，再完善的制度也可能形同虛設(shè)，從防范角度出發(fā)，財產(chǎn)公示制度能夠有效督促司法人員抑制貪念，克己奉公。再次，綜合運用各種政策措施和法律嚴懲司法腐敗現(xiàn)象。例如嚴打洗錢、跨國追逃、沒收非法財物，筑牢反腐行為的最后防線。

第五篇：美學(xué)視域下的籃球運動（精選）

美學(xué)視域下的籃球運動

姓名：彭豐

學(xué)號：0103120933

摘 要：本文通過課堂學(xué)習(xí)和文獻研究, 運用美學(xué)、體育美學(xué)的基礎(chǔ)理論, 從美學(xué)視角審視籃球運動，闡釋籃球運動具有身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運動風格相適應(yīng)的服飾美。目的在于討論其美學(xué)價值的具體所在, 豐富和發(fā)展體育美學(xué)的理論體系以加深對籃球美學(xué)的認識。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視域；籃球運動；美學(xué)

1.籃球運動的特點

籃球運動發(fā)展一百多年來，經(jīng)過人們鍥而不舍的努力，求新、求美、求精彩，使籃球運動變得更加俊俏、更加有魅力。它之所以在全球得以廣泛開展，是具有自身特點的: 它是以投進籃得分多的隊為勝，有統(tǒng)一的規(guī)則，還具有較強的集體性，要求每個隊員在比賽中必須做到齊心協(xié)力、密切配合，才能達到戰(zhàn)勝對方的目的。它不僅要求掌握協(xié)調(diào)多樣的技術(shù)動作，還需要具備隨機應(yīng)變的能力，才可使個人的力量、技巧、速度、耐力、靈敏，通過集體合作等方式表現(xiàn)出來，從而展示籃球運動員的個人素質(zhì)，以及籃球運動的集體性、戰(zhàn)斗性與和諧性。作為體育的一個項目，籃球運動存在著許許多多的審美要素?；@球運動發(fā)展至今，不僅是一項競技運動、一種社會活動、一種教育手段，也是一項綜合藝術(shù)。它是作為社會文化教育和人類的娛樂需要而存在的，是社會的審美對象之一。

2.籃球運動美的表現(xiàn)

2.1.籃球運動的身體形態(tài)之美

邵紀森認為“身體美是由生命有機體表現(xiàn)出來的美，他要求嚴格符合解剖 學(xué)特點和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造、概括、提煉藝術(shù)作品中人體美的源 泉，身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好生理和心理狀態(tài)綜合顯 示出的健康之美?！?/p>

體育運動中的身體美主要是指運動員的形體、素質(zhì)。從美學(xué)的角度講也就是人類通過對自身自然對象的改造，創(chuàng)造著自身的美，最終以一種身體形態(tài)、動作技能等形式表現(xiàn)出來，體育的美就是在體育生活和體育實踐過程中，人的智慧和創(chuàng)造能力的對象化?；@球運動中的身體美的表現(xiàn)就是人們對于自身生理解剖規(guī)律和籃球運動對于形體要求的充分認識上，通過科學(xué)的訓(xùn)練達到自己目的需要的結(jié)果，也就是人們把自己對于自身生理解剖規(guī)律和籃球運動特征、規(guī)律的理解這樣的“智力圖式”對象化于自身身體的結(jié)果。

人們對體育美感的認識和體驗，在古希臘時期達到高峰。古希臘人崇尚健美，他們經(jīng)常進行嚴格的身體訓(xùn)練，培養(yǎng)強健完美的體魄，他們以寬闊的胸膛、炫耀健力美的身體，通過竭力展示美麗的人體，追求美的享受。古希臘人廣泛開展競技運動，形成了健康的審美觀念，為人類正確認識體育美感奠定了基礎(chǔ)。當今世界籃球運動員的身高已經(jīng)達到兩米二以上，體重也已經(jīng)達到100磅以上，隊員們身材高大、體形勻稱，軀干短、四肢長，關(guān)節(jié)靈活，上肢手大臂長，下肢大腿粗小腿細，肌肉發(fā)達，票少埠健美，既具備了大個的優(yōu)勢，而且其靈活、敏捷性又不亞于小個隊員，將驚人的彈跳力與極好的柔韌性完美地統(tǒng)一在一起，向人們充分顯示出他們的身材美、強壯美、素質(zhì)美，使人們感受到人的精神昂揚、奮發(fā)向上的積極的一面。被球迷們形象地稱作“重型坦克”的NBA球星巴克利依仗強壯的身體，在眾多高手中橫沖直撞，令人膽戰(zhàn)心驚，如同出膛的炮彈，勢不可當，把他和喬丹比作“一個天上、一個地下”。滯空能力是籃球運動區(qū)別于其他運動的一項很重要的素質(zhì)指標之一?？罩锌刍@，空中換手投籃，空中躲閃防守的投籃，空中接力投籃，等等動作都充分顯示了籃球運動員驚人的身體素質(zhì)表現(xiàn)?？梢娀@球運動員美好的身體對人類的身體美進行了完美演繹。當人們觀看籃球運動員美好的身體時，仿佛直觀到了人類獨有的本質(zhì)力量，心里會產(chǎn)生無比的愉悅。

2.2.技能與體能完美結(jié)合的運動之美

劉俊等研究的《NBA籃球運動的美學(xué)特征》中就認為:“技術(shù)美是指運動員在籃球比賽中完成技術(shù)時所表現(xiàn)出的準確性、協(xié)調(diào)性、連貫性、實效性、穩(wěn)定性的有機結(jié)合”。一個出色的籃球運動員可以通過跑、跳、投等樸素、單調(diào)的基本動作向人們展示變化莫測、豐富多彩的動態(tài)美。在激烈的比賽中，運動員們的跳起空中蓋帽、擺脫搶位、空中轉(zhuǎn)體扣籃以及一連串令人分辨不清的假動作等，無不使觀眾為之高超的技藝而嘆服，同時也使觀眾享受著一種籃球運動特有的運動美。可以說籃球運動員的技術(shù)動作美是比賽中最具引人注目的，也是籃球美中最重要的因素。

籃球技術(shù)動作是人以手直接持控球并與全身協(xié)同配合組成的專門動作。眾所周知，人體運動器官中最精確、最靈活、最快速的部位是手。手在完成動作的時候，其力度的把握，節(jié)奏的變化，方向的準確性和突然性，用力的精確度等方面都遠遠優(yōu)于身體的其他部位。所以，規(guī)范地掌握籃球技術(shù)動作，在全身協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上，提高手對球的控制能力，就會更具美學(xué)特點。技術(shù)動作需要不同身體部位協(xié)同完成，是由各個不同的技術(shù)環(huán)節(jié)組成。身體的協(xié)同配合有利于較好地完成動作，動作形態(tài)美會更好地體現(xiàn)出來。任何技術(shù)的完成都是一個力的漸進的傳遞的過程。運動員只能用手來處理球這是籃球運動規(guī)則明確規(guī)定的，手便成了運動員唯一接觸球的合法部位。通過手的控制與支配球去完成進攻與防守的任務(wù)，體現(xiàn)籃球運動的美。運動員能否將球準確地投入對方籃筐，能否將球準確地傳到同伴手中，最關(guān)鍵的還是靠手對球的控制能力。手對球的控制力能夠創(chuàng)造出無數(shù)的令人心曠神怡的美。運動員良好的身體素質(zhì)結(jié)合自身好的協(xié)調(diào)性，加上手對球的控制力所展示的動作形態(tài)美，常常像魔術(shù)一般，讓人匪夷所思，令人驚嘆，使得籃球運動具觀賞性。

在現(xiàn)代籃球高強度、高速度的對抗下，身體在進攻和防守中是對抗的焦點。在防守、快攻、突破、投籃等都需要消耗大量的體能，如果體能不濟，根本無法適應(yīng)這種高強度、高對抗的比賽。運動員只有熟練地掌握了籃球運動的各項技能，保證有充足的體能儲備的前提下，才能在這一高水平的競賽運動中適應(yīng)并應(yīng)對各種復(fù)雜的情況。利用正確的投籃手法將球投進對方籃筐或把球準確地傳給隊友，需要運動員在不同情況下有不同的技能。良好的身體素質(zhì)是完成各種動作的前提條件。2.3.籃球運動中的戰(zhàn)術(shù)美

籃球是一項集體項目，它需要用集體的形式表現(xiàn)出來，而戰(zhàn)術(shù)美又是在技術(shù)美的基礎(chǔ)上，進一步使籃球運動的美更突出，更具有表現(xiàn)力和團結(jié)性。而任何背離整體的戰(zhàn)術(shù)意圖的，獨立的，按個人意識的自我表現(xiàn)的都不能創(chuàng)造美，并破壞整體的戰(zhàn)術(shù)美。戰(zhàn)術(shù)美是以場上兩人以上的集體配合形成的，一切目的都在于投籃得分和遏制對方，爭取有利的主動權(quán)和控制權(quán)。如此的攻防易位，周而復(fù)始，是每一個攻防都體現(xiàn)出集體的戰(zhàn)術(shù)美?；@球運動所展現(xiàn)的是一個集體合作的的戰(zhàn)術(shù)美的世界，這就是通過對抗雙方在時間、空間、速度、力量、技巧等方面的競賽，控制與反控制的斗爭所創(chuàng)造出來的變幻莫測、深邃的美的世界。

籃球戰(zhàn)術(shù)配合產(chǎn)生的美在于通過它人們能夠感受到集體協(xié)調(diào)一致的配合行動，能夠感受到教練員的智慧和其指揮的藝術(shù)，能夠感受到運動員的籃球意識水平?；@球運動的變化性和觀賞性可以從戰(zhàn)術(shù)配合的多樣性體現(xiàn)出來。一套戰(zhàn)術(shù)配合成功，可以為籃球運動技術(shù)提供一個好的展示舞臺，使籃球運動的戰(zhàn)術(shù)、意識、體能等得到更加完美地展現(xiàn)。隊員之間默契的配合以及富有變化的穿插跑動、均衡落位有利于增加戰(zhàn)術(shù)運用的效果和籃球技術(shù)的美感。戰(zhàn)術(shù)配合中的變化美從戰(zhàn)術(shù)配合的方法和運動員的戰(zhàn)術(shù)意識水平等方面可以體現(xiàn)出來。對于出現(xiàn)的意外情況，運動員在執(zhí)行戰(zhàn)術(shù)過程中應(yīng)審時度勢，靈活處理，準確判斷，快速地做出決斷。

2.4.融技能、力量、智慧為一體的對抗之美

對抗是當今籃球發(fā)展的一個重要特征。在籃球運動中對抗表現(xiàn)為身體、技 術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理、智力等多方面的對抗，運動員在對抗中挑戰(zhàn)自身極限、發(fā)揮 創(chuàng)造力贏取對手，充分的顯示了人的本質(zhì)力量，對抗美總是寓于身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和智慧之中。

籃球運動就其運動形態(tài)而言，隸屬于競技運動中的對抗類項目。競技運動 最顯著的特征就是對抗，它是競技運動在發(fā)展和變化中永恒的存在形式，是其 本質(zhì)的特征。對抗在競技運動中的普遍存在，顯示了對抗融于競技的必然性。對抗是籃球運動的根基，是構(gòu)成籃球比賽的條件和要求，貫穿籃球比賽的全過 程。運動員高度技巧和應(yīng)變能力在激烈的對抗條件下成功表現(xiàn)出來給人無盡的 快感和享受。在籃球比賽中的對抗的表現(xiàn)形式主要有身體對抗、技術(shù)對抗、戰(zhàn) 術(shù)對抗、心理對抗、智慧對抗，我們從這些對抗中看出運動員所表現(xiàn)出的非凡 技巧和超人智慧，我們可以體會到隊員自信能戰(zhàn)勝對手的表情，能體會到無論 是進攻還是防守，運動員表現(xiàn)出的勇猛頑強、斗志高昂的精神。運動員只有在 激烈的競爭對抗中，獨特的高超技藝才能充分顯示出來。也只有激烈的對抗才 能帶給我們更多的懸念。對抗總是能激發(fā)人們的斗志和智慧，顯示出了人類善 于創(chuàng)造的本質(zhì)力量。人們不愛看沒有對抗的比賽，不愛看勝負懸殊的比賽，因 為人們鐘愛懸念，鐘愛那種心被提到嗓子根的緊迫感覺?；@球球迷們一定記得湖人隊科比一場比賽獨得62分帶領(lǐng)球隊反敗為勝，火箭隊麥迪在比賽最后35秒獨得13分的驚人表現(xiàn)，使球隊最終獲得勝利，這些成績都是在和對手的激烈對抗中創(chuàng)造的?？梢妼故鞘够@球充滿無盡奇跡、無窮魅力的重要因素。

當代籃球運動的顯著特點之一是攻守對抗的兇悍和拼斗性的日趨激烈?；@球運動的美在對抗美上體現(xiàn)得淋漓盡致，強者風范會在籃球運動的對抗中充分展現(xiàn)出來。10名運動員在籃球場上進行激烈的對抗，在每一次進攻或者防守中，運動員充分利用自己的身體優(yōu)勢創(chuàng)造更為有利的條件，在一次又一次力與力的對抗中，籃球運動的美得到了充分的體現(xiàn)。在NBA賽場上經(jīng)?？梢砸姷竭@種強力對抗下的美，讓人賞心悅目。球員在對抗中形成力與美的完美結(jié)合，既很好地提高了對抗的效率，又將對抗之美發(fā)揮得淋漓盡致，使得籃球運動中的力與技完美地體現(xiàn)出來。在觀賞籃球比賽時，人的優(yōu)美感的產(chǎn)生源于籃球比賽所展示出來的運動員優(yōu)良的體形和出眾的體能，以及運動員表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的個人技巧和球員間富有創(chuàng)意的戰(zhàn)術(shù)配合。相比較其他運動項目而言，在時間與空間的爭奪、地面與高空的搶占中，籃球運動更具觀賞價值?！帮w人”喬丹以其出色的彈跳力、令人不可思議的滯空以及在空中滑翔進行飛身扣籃的絕技，給觀眾留下恒久的空間動態(tài)美。此外，隊員之間的配合堪稱完美，令人拍案叫絕，猶如一部自如運轉(zhuǎn)的精美的機器。

2.5.籃球運動的服飾美

籃球運動服裝的顏色、質(zhì)地、款式，同樣是人類向著文明方向發(fā)展的代表，它健康文明。在NBA官方網(wǎng)站上一直有對于各隊球衣款式的評價，這說明觀眾 對于球衣的關(guān)注程度，也說明籃球球衣服飾能夠給人帶來愉悅和美感?；@球比 賽中，球員的服裝要更加隨意，寬大的無袖上裝與長及膝蓋的運動褲顯現(xiàn)出街 頭斗士的瀟灑不羈，而通常僅及腳踩的運動鞋與運動襪則將球員在運球跑動時 如舞蹈般優(yōu)美的步伐以最直觀的形式表露出來，肌肉和骨骼把籃球運動美充分 的表現(xiàn)出來了。對于喜愛籃球的人來說，球衣不僅是兩塊包裹身體的布，不僅 是場上分辨彼方和己方隊員，而是一種思維方式的體現(xiàn)，是服裝設(shè)計師和他自 身的籃球理念充分結(jié)合的結(jié)晶。由于是籃球運動非橄欖球運動，所以少了頭盔;由于不是足球，不能反其道地設(shè)計出砍袖，因此，設(shè)計師們根據(jù)籃球的特點在 大背心和大褲權(quán)的布上傾力描繪，精心設(shè)計出籃球運動服裝的格調(diào)。如各隊球 衣上的標志圖案代表的是自己球隊的最高追求，顏色的選擇也是非常地注重美 感和風格，如NBA的新軍夏洛特山貓隊在其球衣顏色的選擇上沒有選擇慣常的 海軍藍或者天藍色而是選擇了番茄色，起到出其不意的效果。每一次新的設(shè)計 都能引起人們的關(guān)注和好奇，比如對于球衣領(lǐng)子是圓領(lǐng)還是“V”字領(lǐng)的設(shè)計，對于是否變換成“復(fù)古”模式，對于球衣上標志物的設(shè)計等等都會引起球迷的 注意力，進而進行模仿，滿足追星愛美的心理，另外，籃球運動鞋子融入時尚 和科技元素帶來的美也會讓球迷追隨膜拜?？傊谛蕾p精彩比賽之余球迷們 充分的享受籃球運動服飾帶給自己的快樂

3.結(jié)束語

籃球運動作為世界上具有非凡影響力的運動項目, 它的美學(xué)特征通過它在運動之中將身體形態(tài)之美，技能、力量、智慧為一體的對抗之美，技能與體能完美結(jié)合的動作之美，戰(zhàn)術(shù)配合中的變化之美以及與運動風格相適應(yīng)的服飾美的核心顯現(xiàn)出來。當然從不同角度, 我們能發(fā)現(xiàn)籃球運動的不同美學(xué)價值和美學(xué)魅力。希望籃球愛好者從籃球運動中多多感受籃球的魅力。