第一篇：《讀經(jīng)二十年》讀后感

《讀經(jīng)二十年》讀后感

有人說(shuō)讀經(jīng)典有用嗎？讀了王財(cái)貴教授的《讀經(jīng)二十年》，我感觸頗深，王教授對(duì)中國(guó)古文化的推崇及他提出的兒童13歲之前誦讀經(jīng)典的深遠(yuǎn)益處對(duì)我啟發(fā)很大。每天讀經(jīng)一百字，讀經(jīng)一百遍，孩子在潛移默化中接受了文化的熏陶。在學(xué)生的幼年時(shí)代，若能給予他們這種傳統(tǒng)文化的熏陶，那將使他們受用終生。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，我慶幸自己讀了王財(cái)貴教授的《讀經(jīng)二十年》，一切還有機(jī)會(huì)，還來(lái)得及，決心從現(xiàn)在做起，帶領(lǐng)我班的孩子開(kāi)始讀經(jīng)。我也慶幸自己是一年級(jí)的的教師，為我們班一年級(jí)的孩子們感到幸運(yùn)。

我們這一代，無(wú)論老師還是家長(zhǎng)都是在白話教育中走過(guò)來(lái)的，如今涉世漸深，我們才發(fā)覺(jué)，國(guó)學(xué)經(jīng)典小時(shí)候讀的太少。經(jīng)典中的為人做事的道理是永遠(yuǎn)用得著的。從這點(diǎn)看，讀經(jīng)大有必要。

在讀王財(cái)貴教授的《讀經(jīng)二十年》之前，我一直利用早讀開(kāi)展讀經(jīng)教育，背誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》《千字文》等，和學(xué)生一起共同學(xué)習(xí)。在和孩子的交談中，我已體會(huì)到誦讀中華經(jīng)典的好處，有時(shí)孩子也能用經(jīng)典句子來(lái)回答我們的問(wèn)題，而且恰到好處。有的小朋友不經(jīng)允許拿別人的東西，用《弟子規(guī)》中的句子怎么卻說(shuō)他？學(xué)生勸說(shuō)：借人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷。

用五千年文明凝聚的經(jīng)典熏陶學(xué)生的心靈的確意義非凡，讓孩子們?cè)跐撘颇卸檬裁词钦?、善、美，什么是假、惡、丑，知道什么該做，什么不該做。它不僅影響學(xué)生在校言行，更會(huì)讓孩子受益終生。當(dāng)孩子們愛(ài)上讀經(jīng)時(shí)，當(dāng)老師們愛(ài)上讀經(jīng)時(shí)，當(dāng)讀經(jīng)成為我們一生習(xí)慣的時(shí)侯，相信學(xué)生會(huì)充滿智慧，教師會(huì)超凡脫俗。

古人常說(shuō)：讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)，這尤其適用于經(jīng)典的學(xué)習(xí)。王財(cái)貴教授說(shuō)：記憶是一切學(xué)習(xí)的基層，關(guān)鍵是給兒童背什么。應(yīng)該背一生可以受益的東西?，F(xiàn)在死背多了，將來(lái)才能活用。兒童時(shí)代記憶力是最強(qiáng)的，兒時(shí)的記憶往往到老都不會(huì)忘卻。有人說(shuō)，兒童背誦的能力強(qiáng)得很，給他讀經(jīng)，該記憶的時(shí)候給他記憶，不該理解的時(shí)候不要強(qiáng)求理解，這才是合乎人性的教育法則。他如果善于背而給他背，他很自然就背過(guò)了，怎可說(shuō)是不應(yīng)該呢？孩子小時(shí)候就像一棵小樹(shù)，枝干很嫩，我們?cè)鯓拥袼?，他就?huì)成為怎樣的形狀。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好。背書(shū)，是他的拿手好戲。所以我們要把握好這可塑性最強(qiáng)，記憶力最好的年齡段，給他背圣賢的經(jīng)典，讓他幼小心靈就沐浴圣賢的陽(yáng)光，那么他的未來(lái)一定前程似錦。讀經(jīng)是最好的學(xué)習(xí)方法。讀經(jīng)教育，就是利用孩子兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。讀書(shū)就是積累，從小處說(shuō)有利于孩子的未來(lái)、有利于教師個(gè)人的成長(zhǎng)；從大處說(shuō)，有利于社會(huì)的發(fā)展，有利于整個(gè)中華民族素質(zhì)的提升。

王教授說(shuō)，兒童的吸收能力是最好的，越小的時(shí)候，越是全盤(pán)吸收，像海綿一樣的吸收，全部堆存在他生命的深處，將來(lái)慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來(lái)慢慢生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果。當(dāng)一個(gè)好的讀經(jīng)老師，個(gè)人修養(yǎng)的提升也是不可估量的。

我們知道了一個(gè)兒童13歲以前的記憶力是人生一輩子當(dāng)中最好的時(shí)候，是一去不復(fù)返的黃金時(shí)代。機(jī)不可失，失不再來(lái)。讓我們從自己做起，從身邊做起。和孩子一起誦讀經(jīng)典吧！

作為一名老師，必須要熟讀經(jīng)文，而且不可以讀錯(cuò)。至于速度應(yīng)該如何，我們要視孩子的年齡而定。低年級(jí)的，速度不宜過(guò)快。因?yàn)樽x經(jīng)時(shí)，最主要是讓他們的心定下來(lái)，讀快讀急反而會(huì)導(dǎo)致他們內(nèi)心的急躁。讀經(jīng)的聲調(diào)不宜過(guò)高。老師和學(xué)生一起背誦，學(xué)生學(xué)習(xí)的興致自然就很高。只有這樣，孩子才能愛(ài)上讀經(jīng)。

讀了王財(cái)貴教授的《讀經(jīng)二十年》，讓我懂得，讀經(jīng)就要讀經(jīng)典，《論語(yǔ)》是經(jīng)典中的經(jīng)典。讀經(jīng)就從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始，每天讀經(jīng)一百字，每天讀經(jīng)一百遍，只要我們能堅(jiān)持下來(lái)，我和我的孩子們就一定會(huì)有意想不到的收獲，讀經(jīng)會(huì)讓我和孩子們受益終生。讀經(jīng)從現(xiàn)在做起，從一年級(jí)的孩子做起，這將是我們不悔的選擇。

第二篇：靜安二十年讀后感

靜安二十年讀后感

讀過(guò)這本書(shū)，深刻體會(huì)到了靜安區(qū)這二十年的變化，就文化而言，建設(shè)發(fā)展也非常迅速。

在上海率先全面建成小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的新階段，為貫徹落實(shí)?2004年上海市文化工作會(huì)議?精神，圍繞上海城市文化發(fā)展總體目標(biāo)和城市文化建設(shè)十大任務(wù)，靜安區(qū)也加快文化發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)一步滿足市民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，進(jìn)一步提升中心城區(qū)文明程度和市民文明素質(zhì)，確保本區(qū)兩個(gè)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，全力打造文化名區(qū)，建設(shè)充滿文化魅力、凸顯文化實(shí)力的?雙高區(qū)?。

文化是一個(gè)民族的精神之根，是一個(gè)城市的氣質(zhì)、風(fēng)骨和靈魂。歷史與現(xiàn)代文化的疊加、東西方文化的交融，體現(xiàn)了靜安海納百川、中西合璧的現(xiàn)代都市文化的特色，構(gòu)筑了靜安獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，也為凸顯優(yōu)秀的建筑文化、豐富的旅游文化、時(shí)尚的產(chǎn)業(yè)文化、多元的商業(yè)文化、繁榮的群眾文化——打造?文化名區(qū)?提供了必要的條件。

?十五?以來(lái)，靜安區(qū)文化建設(shè)在區(qū)委區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思

想為指導(dǎo)，以提高市民素質(zhì)和城市文明程度為目標(biāo)，深化文化體制改革、繁榮文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，取得了顯著的成績(jī)，使本區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善、文化精品不斷增加、群眾文化生活豐富多彩、文化事業(yè)健康發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)突顯活力、中外文化交流日益增強(qiáng)，形成了地方特色與時(shí)代特征相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相互動(dòng)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的繁榮發(fā)展局面。2001年以來(lái)，先后被國(guó)家文化部授予?全國(guó)文化先進(jìn)城區(qū)?的稱號(hào)，被中央文明辦評(píng)為?全國(guó)文明城區(qū)?和?全國(guó)社區(qū)建設(shè)示范區(qū)?，2004年?現(xiàn)代都市音樂(lè)廣場(chǎng)——‘歡樂(lè)周末’周周演?廣場(chǎng)文化活動(dòng)被國(guó)家文化部評(píng)為?全國(guó)特色文化廣場(chǎng)?，靜安區(qū)的群眾文化活動(dòng)被市有關(guān)部門(mén)譽(yù)為?一定程度上引領(lǐng)著上海群文工作的方向?。

靜安區(qū)文化建設(shè)面臨著新形勢(shì)和新要求。隨著靜安?雙高區(qū)?建設(shè)目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷進(jìn)步，為文化發(fā)展提供了機(jī)遇，也對(duì)文化建設(shè)提出了新的更高要求，因此，當(dāng)前文化建設(shè)正處在更為緊迫、更為重要的發(fā)展階段，加快文化建設(shè)與發(fā)展是今后一個(gè)時(shí)期里的重要任務(wù)，是全面提升靜安城區(qū)文化含量的關(guān)鍵所在，只有這樣，才能

進(jìn)一步樹(shù)立?雙高區(qū)?文明進(jìn)步的現(xiàn)代化中心城區(qū)形象。

上海城市文化發(fā)展未來(lái)的定位是國(guó)際文化交流中心，所以要從這一高度和目標(biāo)出發(fā)，去思考和制定靜安區(qū)的文化規(guī)劃，這樣才能有世界眼光和戰(zhàn)略思維，使文化的形態(tài)充分具有國(guó)際性的特點(diǎn)。打造文化名區(qū)、培育城市精神，要以先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)，用各種載體來(lái)塑造，并充分利用區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)和人文資源優(yōu)勢(shì)來(lái)建設(shè)具有靜安特色的海派文化，為實(shí)現(xiàn)靜安?雙高區(qū)?建設(shè)的新跨越提供文化支撐。

第三篇：晚清二十年讀后感

傳統(tǒng)文化對(duì)晚清的影響

——淺讀《晚清二十年》

有人說(shuō)當(dāng)你真切的了解到某些事情的真相時(shí)，那種心靈的沖擊之感就如同腳下的大地被瞬間抽空一樣。從《晚清二十年》這本書(shū)中了解到完全不一樣的歷史述評(píng)時(shí)，可以說(shuō)我的整個(gè)世界觀就被徹底摧毀了，如同公關(guān)上說(shuō)的那句話：公眾是無(wú)知的一樣，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都是無(wú)能無(wú)知的，所看到的只是事情他允許我們看到那一部分。這感覺(jué)與腳下的大地被瞬間抽空無(wú)異。

在迷信教材且思想狹隘的中學(xué)時(shí)代，總只會(huì)將整個(gè)大清王朝的覆滅以及整個(gè)中華民族的災(zāi)難歸咎于經(jīng)濟(jì)的落后，總是會(huì)將一個(gè)個(gè)買(mǎi)過(guò)之名冠于某一個(gè)人或某幾個(gè)人，現(xiàn)在看來(lái)這樣總是有失公允的，對(duì)歷史也是極不負(fù)責(zé)的。一個(gè)處于歷史洪流中的人憑一己之力又怎能改變一個(gè)名族的命運(yùn)呢?歷史創(chuàng)造了這些被我么不誤解的人，而他們也終將 被歷史所毀滅。

文化，或者說(shuō)一個(gè)名族的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家之所以成為一個(gè)民族和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，是一個(gè)民族的精髓所在。而眾所周知，中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史文化的民族，文化底蘊(yùn)不可謂不厚，而文化，作為一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，亦是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作用于置身其中的人，清王朝也不例外。

一、閉門(mén)造車，錯(cuò)失良機(jī)

日本，作為一個(gè)清王朝曾經(jīng)的藩屬國(guó)，千百年來(lái)，一直奉中國(guó)文化為自己的文化來(lái)源，一直具有典型的東方形態(tài)。但是到了近代，當(dāng)中日兩國(guó)同時(shí)面臨來(lái)自西方列強(qiáng)的壓力之時(shí)，日本卻選擇了“脫亞入歐”，積極進(jìn)行明治維新，進(jìn)行大刀闊斧的改革，從而徹底改變了幕府時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，并通過(guò)各種政策，將資本主義發(fā)展引向全面與深入。

而與此同時(shí)，與日本一衣帶水的天朝上國(guó)又在發(fā)生著什么變化呢？

面對(duì)西方勢(shì)力的刺激與挑戰(zhàn)，以及如本明治維新的影響，中國(guó)也能夠較早地作出反應(yīng)。在中日后來(lái)的交往過(guò)程中，日本很自然地向中國(guó)方面通報(bào)了自己明治維新的成果，李鴻章甚至早早地預(yù)料到日本的維新將會(huì)給中國(guó)帶來(lái)不可預(yù)期的影響，認(rèn)為中國(guó)如果依舊裹足不前必將日本推入列強(qiáng)的隊(duì)伍，從而使日本成為瓜分中國(guó)的一份子，而中國(guó)，亦將被世界所拋棄。

李鴻章的認(rèn)識(shí)不可謂不深刻，然而既有此認(rèn)識(shí)為何后來(lái)還是難免淪為日本獵物的厄運(yùn)呢？歸根到底，原因只能是中國(guó)的傳統(tǒng)文化太過(guò)深厚。極端強(qiáng)烈的文化民族主義情緒，使大多數(shù)的中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化抱著敵視和排斥的態(tài)度，而對(duì)日本的明治維新和其所采取的“脫亞入歐”的政治態(tài)度則是無(wú)論如何也是瞧不上的，認(rèn)為日本不能堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，隨風(fēng)而倒。而相反，中國(guó)在19世紀(jì)中期之后的一個(gè)相

當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，即使屢戰(zhàn)屢敗，被迫簽下城下之盟，也還是不愿意盡棄其學(xué)而學(xué)習(xí)西方的社會(huì)文化。

一味的固執(zhí)，閉門(mén)造車，終使天朝上國(guó)錯(cuò)失良機(jī)，在短短的幾十年間，被自己曾經(jīng)的藩屬國(guó)拉開(kāi)一個(gè)很大的差距，且形成了嚴(yán)重的利害沖突。

二、王道政治與霸道政治

清王朝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，其在前期無(wú)可否認(rèn)識(shí)足夠強(qiáng)大和富饒的，這就使其成為周邊小國(guó)的宗主國(guó)，包括越南、緬甸、朝鮮以及后來(lái)脫亞入歐的日本。在前期朝貢體制下，清政府長(zhǎng)期與周邊小國(guó)保持著藩屬關(guān)系對(duì)各個(gè)小國(guó)給予關(guān)照和保護(hù)，在履行宗主國(guó)責(zé)任的過(guò)程中，清政府不得不奉行“己所不欲，勿施于人，主持公道、正義”的王道政治。

然而，隨著西方列強(qiáng)勢(shì)力的不斷滲入，各藩屬國(guó)相繼淪為列強(qiáng)的殖民地，就連曾經(jīng)的宗主國(guó)清王朝也因裹足不前，閉門(mén)造車而致使主權(quán)和領(lǐng)土完整受到嚴(yán)重破壞，尊嚴(yán)喪失殆盡。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，可謂是對(duì)清政府的又一記當(dāng)頭棒喝，慘重的傷亡和沉重的戰(zhàn)敗賠償使整個(gè)中國(guó)人心激憤，強(qiáng)烈要求改變挨打的現(xiàn)狀。各個(gè)先進(jìn)人士在痛定思痛后，開(kāi)始接受和學(xué)習(xí)盛行西方的“物競(jìng)天擇、適者生存“ 的叢林法則。但是這一理論卻是素來(lái)不被儒家倫理看好的霸道政治，所以，深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在被迫放棄傳統(tǒng)的王道政治時(shí)，將西方的社會(huì)文化一分為二，分為本與末，去本

而取末，只學(xué)習(xí)其科學(xué)技術(shù)而置西方近代國(guó)家的政治體制于不顧。這就難免會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)形態(tài)的畸形，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)而政治落后。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的不相和諧，必將使中國(guó)難以進(jìn)步。

三、中庸遲疑，貽誤戰(zhàn)機(jī)

日本借口朝鮮東學(xué)黨事件向中國(guó)發(fā)起無(wú)理挑釁，而面對(duì)日本的真實(shí)意圖，我們很難相信請(qǐng)政府高層是茫然無(wú)知的，可即已準(zhǔn)確洞悉對(duì)手目的，為何在后來(lái)的交手中依然是兵敗如山倒呢？我想這與清政府高層所采取的政治態(tài)度是有著莫大關(guān)系的。

在整個(gè)中日交戰(zhàn)過(guò)程中，清政府高層始終保持一種中庸的政治態(tài)度，雖戰(zhàn)，卻不知戰(zhàn)略目標(biāo)何在，竟主動(dòng)將自己放在因挨打而防守的被動(dòng)地位上。另一方面，對(duì)日本的主動(dòng)來(lái)襲，也沒(méi)有完整詳盡的作戰(zhàn)計(jì)劃，甚至對(duì)于戰(zhàn)敗對(duì)整個(gè)政局的影響也是不甚了解的。

相反，細(xì)看日本，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，其戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)是十分明確的，每一步可以說(shuō)都是在為實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)而服務(wù)，包括戰(zhàn)前很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)建立的諜報(bào)網(wǎng)，事實(shí)證明，這個(gè)諜報(bào)網(wǎng)在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中為日方提供了大量的情報(bào)。這就是日本真正的做到了知己知彼。另一方面，從一開(kāi)始，日軍就立足于在戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)勝負(fù)，在氣勢(shì)上就完全的壓倒了中國(guó)。

如果說(shuō)中庸的政治態(tài)度致使清政府處于被動(dòng)防御的地位，那么，盲目樂(lè)觀，寄希望于列強(qiáng)則進(jìn)一步將清政府推上了戰(zhàn)敗的深淵。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，清政府高層采取的是“去其兩端，取其中而用之”的中庸之道，既不想開(kāi)戰(zhàn)，又不想挨打，在未充分認(rèn)清國(guó)際局勢(shì)的情況下，寄希望于列強(qiáng)調(diào)停。盲目的和平幻想，給了日本更多地戰(zhàn)前準(zhǔn)備時(shí)間，而清政府卻始終糾結(jié)于打與不打。嚴(yán)重的貽誤戰(zhàn)機(jī)，將最后的希望也消耗殆盡。

四、小結(jié)

馬勇曾說(shuō)將一個(gè)民族的悲慘歷史全部歸咎于文化是不公平的，政治才是將一個(gè)國(guó)家推向深淵的罪魁禍?zhǔn)?，然而，我想：文化作為一種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，其對(duì)于政局的影響也是不容小覷的！

第四篇：家庭讀經(jīng)

家庭讀經(jīng)

概念

全家讀經(jīng)是著名國(guó)學(xué)專家、累積式教育法創(chuàng)始人賴國(guó)全老師首先提出來(lái)的。家庭讀經(jīng)是指以家庭為單位進(jìn)行讀經(jīng)。家庭讀經(jīng)能夠促進(jìn)兒童的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)家庭和諧幸福。

累積式教育法是賴國(guó)全老師根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合兒童心理學(xué)、生理學(xué)的特點(diǎn)，在培養(yǎng)自己的孩子賴思佳時(shí)提出，后經(jīng)不斷完善，漸成系統(tǒng)。全家讀經(jīng)的原則是累積式教育法的八大原則之一。

方法

累積式教育法應(yīng)用在讀經(jīng)上又被稱為“137學(xué)習(xí)法”。

“1”就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鐘，不超過(guò)十分鐘；“3”就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣；如同時(shí)讀《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《老子》；

“7”就是指連續(xù)7天重復(fù)相同的內(nèi)容。如從星期一到星期日重復(fù)讀《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《老子》里相同的內(nèi)容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進(jìn)入下周學(xué)習(xí)。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語(yǔ)》，《大學(xué)》，《易經(jīng)》，《中庸》，《道德經(jīng)》，《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對(duì)韻》等將近十多部經(jīng)典。

作用

古人云：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”在兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，待其長(zhǎng)大而不易變，故人之善心、信心和優(yōu)秀品性須在幼小時(shí)培養(yǎng)。凡為人父母者，在子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧和定力，更曉以因果道德，敦倫盡分之理；若幼時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)氣已成，難以修正，悔之晚矣。

正人先正己，在一個(gè)家庭中，家長(zhǎng)帶頭讀經(jīng)典會(huì)形成良好的家風(fēng)，如果在一個(gè)家庭中父母得不到敬重，父母和子女兩代都受西方化的教育，父母和子女之間就像是朋友。至親父母的尊長(zhǎng)地位降為朋友，而朋友又是可有可無(wú)的，家庭的倫理隨之喪失了，出現(xiàn)了父不父，子不子；夫妻之間不懂應(yīng)該如何相互尊重；子女之間也不懂如何友愛(ài)??所以我們不得不說(shuō)是“上梁不正，下梁歪”。

讀經(jīng)不應(yīng)該只有小朋友讀，應(yīng)該是全家一起來(lái)讀。如果家里的成員由父母帶領(lǐng)，在飯后撥出30—60分鐘共同讀誦，一年的時(shí)間可以把《易經(jīng)》

完全背下來(lái)?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首，文化之源，智慧之海，生命寶藏......父母讀后若能深入義理，無(wú)論處事還是待人都會(huì)更加練達(dá)，對(duì)于日常生活和工作的進(jìn)行都有很大 提升作用。

由于現(xiàn)在的小朋友受到電視、計(jì)算機(jī)的污染相當(dāng)?shù)膰?yán)重，我們對(duì)抗這兩種傳媒的污染，可以積極地采取全家一起讀經(jīng)的方法來(lái)防范，不但意義非凡，而且陶冶性情就在讀經(jīng)中。

借著潛移默化，自己的言行舉止也會(huì)透過(guò)經(jīng)典、義理的熏陶而逐漸變化氣質(zhì)，誠(chéng)如古人所言：“讀書(shū)無(wú)非在變化氣質(zhì)而已?！备改嘎氏纫陨碜鲃t，則子女焉有不效仿之理？所以這是最好的修學(xué)方法，也是奠定修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。

意義

至今累積式教育法已經(jīng)影響全球上百萬(wàn)的家庭，成為風(fēng)靡海內(nèi)外的著名兒童教育方法之一。

累積法的教學(xué)不占用大段的時(shí)間，不影響孩子其他正常的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，不但非常適于在家庭中應(yīng)用，對(duì)希望開(kāi)展經(jīng)典教育，但又不希望正常的教學(xué)計(jì)劃受到影響的學(xué)校、幼兒園，也能夠方便的滲透進(jìn)來(lái)，開(kāi)展有效的經(jīng)典教育，因此，其意義是廣泛而深遠(yuǎn)的。

累積法要求每天抽很少的時(shí)間讀誦經(jīng)典，只是要求家長(zhǎng)和孩子一起每天堅(jiān)持。這種教學(xué)形式讓孩子、家長(zhǎng)和老師都非常輕松，沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，教學(xué)效果通過(guò)累積自然達(dá)到，越進(jìn)行下去，越會(huì)體會(huì)到累積法的神奇效果。

第五篇：讀經(jīng)家庭

讀經(jīng)家庭“讀經(jīng)十年”宣誓儀式

我熱愛(ài)經(jīng)典，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，我關(guān)心兒童教育，同時(shí)也關(guān)心自己的心靈成長(zhǎng)，我認(rèn)同累積式教育法理論，我支持育心經(jīng)典中心推廣經(jīng)典教育的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)是利國(guó)利民，造福子孫后代的偉大事業(yè)，我愿意盡自己的能力，為這個(gè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。我愿意和育心經(jīng)典中心一起，堅(jiān)持讀經(jīng)十年，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)典，教育孩子，提升自己。我愿意遵守以下內(nèi)容作為自己的人生信條： 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。2010年9月11日立誓，請(qǐng)?zhí)斓刈髯C，請(qǐng)往圣先賢作證，請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)的朋友們作證。宣誓人：某某某

早上起來(lái)，讀完《易經(jīng)》。想起每次演講中都要介紹《易經(jīng)》，希望大家能夠?qū)W習(xí)《易經(jīng)》、了解《易經(jīng)》，何不對(duì)易道上的朋友，贈(zèng)送幾句《易經(jīng)》上的格言？

一、元亨利貞，吉無(wú)不利；

二、自強(qiáng)不息，厚德載物；

三、謙謙君子，用涉大川；

四、終日乾乾，與時(shí)偕行；

五、同聲相應(yīng)，同氣相求；

六、二人同心，其利斷金；

七、陰雖有美，弗敢成也；

八、厚積薄發(fā)，否極泰來(lái)；

九、積善之家，必有余慶；

十、君子有終，果行育德。

早上隨意在《易經(jīng)》里抽取了十句話，送給在易道上前行的同仁共勉！

《易經(jīng)》是中國(guó)人的第一寶典，講了宇宙周期變化的大規(guī)律，人

生知變應(yīng)變的大法則，人類為人謀事的大智慧。講的是怎么做人、做事，提倡和諧,我們學(xué)《周易》，實(shí)際上要學(xué)我們要找到人生當(dāng)中不變的東西，然后要去不斷的改變自己，就在變與不變之間我們要來(lái)把握自己.