第一篇：論文《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一點(diǎn)思考》

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一點(diǎn)思考

內(nèi)容摘要：五四新文化運(yùn)動(dòng)被普遍視為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它意味著思想的自由，人性的解放和理性的復(fù)歸。但是同時(shí)很多人認(rèn)為它又在一定程度上造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層，這種“二元論”觀點(diǎn)越來(lái)越滲透到我們的歷史觀之中。五四新文化運(yùn)動(dòng)是未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它試圖用一種自由、理性以及用科學(xué)的方法看待、改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而來(lái)推動(dòng)中國(guó)的復(fù)興。雖然，這個(gè)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的道路上，決不能忽視文化所帶來(lái)的力量，更不能把本民族的文化棄之不理。

關(guān)鍵詞：

五四運(yùn)動(dòng) 新文化運(yùn)動(dòng) 傳統(tǒng)文化

正文：

近年來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)被普遍視為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它意味著思想的自由，人性的解放和理性的復(fù)歸。但是同時(shí)很多人認(rèn)為它又在一定程度上造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層，這種“二元論”觀點(diǎn)越來(lái)越滲透到我們的歷史觀之中。如何理清五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化二者的關(guān)系一直有所爭(zhēng)論。就這個(gè)問(wèn)題我想談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

第一，傳統(tǒng)文化在一定程度上孕育了五四新文化運(yùn)動(dòng)。從五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物胡適、魯迅、傅斯年、羅家倫、陳獨(dú)秀、錢玄同等等來(lái)看，他們本身就有很好的舊學(xué)功底，也是長(zhǎng)期被中國(guó)文化所化之人。但是，他們?yōu)槭裁催€要回過(guò)頭來(lái)批判傳統(tǒng)文化呢？這是因?yàn)樗麄冇X得當(dāng)時(shí)的中國(guó)暮氣沉沉，只有靠振興才能拯救中國(guó)，而振興的前提當(dāng)然就是改革。在改革的時(shí)候就遇到一個(gè)問(wèn)題——阻力非常之大，這個(gè)阻力就是來(lái)自各種各樣的舊的習(xí)慣勢(shì)力和思想文化。因此，他們才會(huì)回過(guò)頭來(lái)，看這個(gè)傳統(tǒng)文化里頭到底有哪些東西是阻礙革新的，把它提出來(lái)，要批判這些舊的糟粕，而不是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化全盤否認(rèn)。

所以我覺得，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神所在。在“溫良恭儉讓，仁義禮智信”的傳統(tǒng)斷層多年后的今天，重新認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)在文化方向上的取向是十分必要的。

第二，五四新文化運(yùn)動(dòng)在后期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)有過(guò)激之處，的確在一定程度上造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層。由于當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子對(duì)追求現(xiàn)代化處于一種“狂熱”的心理狀態(tài)，不分青紅皂白的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面加以鄙棄，就像西方諺語(yǔ)所言“把小孩子和澡盆里的臟水一起倒掉”，結(jié)果反而造成欲速則不達(dá)。著名歷史學(xué)家余英時(shí)先生認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種局面，主要是因?yàn)樗麄儼衙裰髋c科學(xué)放在和中國(guó)文化傳統(tǒng)直接對(duì)立的地位。而這種觀念的確在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。今天的中國(guó)社會(huì)在精神世界的茫然、在道德體系上的不完整，學(xué)中文的沒(méi)有看過(guò)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的比比皆是，語(yǔ)文教師讀不懂文言文、甚至對(duì)現(xiàn)代白話文都不能嫻熟的運(yùn)用，與那時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)態(tài)度不無(wú)關(guān)系。

第三，“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”可借鑒之處頗多?！罢韲?guó)故”是1919年五月《新潮》雜志針對(duì)國(guó)故、國(guó)粹研究提出的主張，其后經(jīng)胡適提到“新思潮的意義的高度”，作為對(duì)待、處理傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的態(tài)度方針，由此在學(xué)術(shù)界引起了一場(chǎng)規(guī)模較大的“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”。五四后的新文化運(yùn)動(dòng)主要有兩種不同的發(fā)展趨向，李大釗、陳獨(dú)秀等人在接受馬克思主義后，迅即從正面開辟了中國(guó)革命的新篇章，從而在社會(huì)政治的“主義”層面上，使新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)成了救亡與啟蒙的有機(jī)結(jié)合。至于胡適發(fā)起的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，誠(chéng)然一時(shí)緩不濟(jì)急，卻也及時(shí)把握了歷史契機(jī)，積極地回答了新文化運(yùn)運(yùn)何去何從的文化問(wèn)題，從一個(gè)側(cè)翼延續(xù)了新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙事業(yè)，并使之逐漸趨于成熟、深化。緣是，整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)就在學(xué)術(shù)文化的“問(wèn)題”層面上，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。由此可見，這兩種路向固然分工不同，但亦可謂相得益彰、互為補(bǔ)充。

值得讓我們思考的是，“國(guó)故”代表人物王國(guó)維、陳寅恪、湯用彤在一定程度上是不贊成五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判的，然而在“整理國(guó)故”的時(shí)候，他們卻和胡適這個(gè)五四最具代表性的人物產(chǎn)生了一種積極的精神上的呼應(yīng)，這在一定程度上把五四新文化運(yùn)動(dòng)的范圍擴(kuò)大了，使得這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)變成一種多元化的思潮，除了自由和激進(jìn)主義之外，還囊括了文化保守主義。這就符合了五四新文化運(yùn)動(dòng)的那種對(duì)文化包容的性質(zhì)和其本身存在的多種聲音的兼容。這種兼容并包本身所代表的科學(xué)精神和自由、進(jìn)步，是我們今天在對(duì)待學(xué)術(shù)、研究方面應(yīng)該繼承并堅(jiān)持的。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它試圖用一種自由、理性以及用科學(xué)的方法看待、改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而來(lái)推動(dòng)中國(guó)的復(fù)興。但是，這個(gè)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的道路上，決不能忽視文化所帶來(lái)的力量，更不能把本民族的文化棄之不理?，F(xiàn)在，我們青年能做的，就是繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并吸收其他文化的長(zhǎng)處，重新構(gòu)建起中國(guó)人的精神信仰世界。只有這樣，才能有力推動(dòng)中國(guó)的復(fù)興。參考文獻(xiàn)：

五四新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)：誤解及其他，作者:歐陽(yáng)軍喜

論魯迅的改造國(guó)民性思想蘭州學(xué)刊-孫杰

五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)留學(xué)生愛國(guó)主義思想述論新視野-李文海 溫樂(lè)群

第二篇：新文化運(yùn)動(dòng)論文

專 業(yè) 論 文 評(píng) 語(yǔ)

評(píng)閱等級(jí)

；評(píng)閱人

社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代世界潮流而掀起的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊號(hào)所載《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望，實(shí)際上是思想文化革新的宣言。

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅是反對(duì)封建正統(tǒng)文化的，在其發(fā)展過(guò)程中不斷積累起來(lái)的與封建正統(tǒng)文化相背離的變異因素也正創(chuàng)造著新的“傳統(tǒng)”。辛亥革命將最后一個(gè)封建王朝送進(jìn)了墳?zāi)?，隨之而起的新文化運(yùn)動(dòng)非但沒(méi)有“全盤反傳統(tǒng)”或割裂傳統(tǒng)，反而開啟了用新的科學(xué)方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的新階段。

二、作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)是思想啟蒙

五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分,批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說(shuō)。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判,而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國(guó)家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向反映的恰恰是五四知識(shí)分子天下興亡，匹夫有責(zé)的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識(shí)，恰恰是在他們身上得以繼承和發(fā)揚(yáng)的治國(guó)平天下的傳統(tǒng)文化的真精神。五四知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定的姿態(tài)是由中國(guó)的歷史、中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情共同決定的，是歷史造成的必然。就本質(zhì)而言，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子恰恰是在治國(guó)平天下的傳統(tǒng)文化的真精神的鼓蕩下向傳統(tǒng)文化的糟粕宣戰(zhàn)、投入新文化運(yùn)動(dòng)的。

因此,從文化的層面上看,五四新文化運(yùn)動(dòng)是通過(guò)思想啟蒙和實(shí)踐啟蒙而實(shí)現(xiàn)的一種思想解放運(yùn)動(dòng)。今天我們發(fā)揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)精神，就是要弘揚(yáng)其以治國(guó)平天下為己任的愛國(guó)主義傳統(tǒng),立足于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，轉(zhuǎn)換和發(fā)展，努力建設(shè)社會(huì)主義新文化。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)造就了一個(gè)新的傳統(tǒng)文化

五四文化革新，是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，它深刻的影響著五四以來(lái)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等等?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它造就了中

國(guó)文化的一個(gè)新的傳統(tǒng)，即五四傳統(tǒng)。比如，五四民主和科學(xué)精神的傳統(tǒng)，五四寫實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)，五四積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)，五四白話文傳統(tǒng)，五四標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的傳統(tǒng)，五四青年愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)等等。也正是由于受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，儒學(xué)的研究者們也試圖用新的研究方法：將民主與科學(xué)引進(jìn)到儒學(xué)中來(lái)解決當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題。從而，新儒家學(xué)派也就應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。新儒學(xué)現(xiàn)在所追求和探尋的也正是自己民族的文化根基和轉(zhuǎn)型后的文化傳統(tǒng)。正如楊義先生所說(shuō)：“文化是一個(gè)民族的身份證。”偉大的中華民族，當(dāng)然要有與之相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)作為積淀才更顯示出我們祖國(guó)五千年文化的燦爛和輝煌。一個(gè)民族如果沒(méi)有文化傳統(tǒng)，也就失去了靈魂。而五四的文化革新，正是將深邃的傳統(tǒng)文化傳承和轉(zhuǎn)型，把中國(guó)文化提升到了一個(gè)融入世界文化的高度，開創(chuàng)了追隨時(shí)代精神的新紀(jì)元。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的作用。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富思想資源和強(qiáng)大精神力量

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。幾千年來(lái)，中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個(gè)重要原因就是因?yàn)橹腥A民族孕育形成了自己的獨(dú)特文化。這種獨(dú)特文化賦予中華民族強(qiáng)大的生命力，成為中華民族生生不息的根與魂。

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，與社會(huì)歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國(guó)化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。

（二）中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代主題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)晶

中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次，中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無(wú)數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國(guó)事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最美麗的花朵。再次，中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量

偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要全黨全國(guó)人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難、奮力拼搏，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。

參考文獻(xiàn)：

[1]田建民．革新而非“割裂”：論魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承［Ｊ］，河

北學(xué)刊，2002 [2]張岱年．中國(guó)文化傳統(tǒng)的分析［Ｊ］，理論月刊，1986 [3]袁偉時(shí).《澄清對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的三大誤解》,中國(guó)圖書商報(bào)，1999年9月14日

第三篇：論文：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

學(xué)院：能源學(xué)院班級(jí)：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學(xué)號(hào)：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，在這五千多年里，中國(guó)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指從中國(guó)歷史上沿襲和保存下來(lái)的、具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時(shí)代。這決定了一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢(shì)。也因此中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個(gè)熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來(lái)，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀(jì)的今天，更有人提出這樣的疑問(wèn)：“還學(xué)什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化。學(xué)那個(gè)不就是走舊路嗎？”面對(duì)如此荒唐的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在今天有一部分的人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)了，沒(méi)有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的文化根基，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)就是以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它對(duì)于今天我們愛國(guó)主義建設(shè)有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問(wèn)一個(gè)人如果不愛國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個(gè)依然存在著恐怖主義和強(qiáng)權(quán)政治的世界上，在今天建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)上，都有其現(xiàn)實(shí)的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)等等。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無(wú)愧于良心的拷問(wèn)地說(shuō)出我們的現(xiàn)代化社會(huì)很好嗎？一個(gè)兩歲大的小天使夭折在 這個(gè)冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個(gè)路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，當(dāng)你伸出援手時(shí)，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會(huì)，難道這不是對(duì)傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟(jì)一片大好，但人心卻在漸行漸遠(yuǎn)；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時(shí)，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國(guó)特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國(guó)家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒(méi)能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?我們?cè)趺茨苌釛墏鹘y(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國(guó)人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對(duì)于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上.這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開放性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感.這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身,而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力.在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念.在某種意義上,當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用.而且,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神.可以說(shuō),變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國(guó)改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價(jià)值來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值.以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,它都鼓勵(lì)人的積極努力.盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求.正因?yàn)槿绱?德國(guó)思想家馬克斯韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)?中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”.孔子說(shuō)：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽(yáng)和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無(wú)論是陰是陽(yáng),任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),中國(guó)文化既非典型的天人二分,也不是簡(jiǎn)單地一體合一.而是有合有分,分合互補(bǔ).天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點(diǎn).正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需.首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì),人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說(shuō)的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說(shuō)的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作.工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分.而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn).在這種社會(huì)生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾.因此,現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、職業(yè)人.其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性.傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會(huì)人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí),但就其思想資源來(lái)說(shuō),它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設(shè)從根本上說(shuō)要靠說(shuō)服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無(wú)深入人心的說(shuō)服力.中國(guó)古人對(duì)道德文明建設(shè)作過(guò)巨大貢獻(xiàn),提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾,能深入人心,群眾樂(lè)于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門造車,要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),來(lái)創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過(guò)是少數(shù)人在新世紀(jì)對(duì)“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來(lái)起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長(zhǎng)的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)封閉主義、民族虛無(wú)主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。

第四篇：儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

題目：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論

儒學(xué)與傳統(tǒng)文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵字】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問(wèn)題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因?yàn)槿寮椅幕瘧?yīng)該是社會(huì)在儒家思想指導(dǎo)下自覺實(shí)現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴(yán)格地說(shuō)指的是儒家學(xué)派的思想。不過(guò)，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來(lái)，它是在我國(guó)的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學(xué)說(shuō)正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說(shuō)：“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動(dòng)力。

二、儒學(xué)的基本思想

儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，但就統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項(xiàng)也可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。

（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說(shuō)就是“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”(《論語(yǔ)?季氏>》，即堅(jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分權(quán)政治，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實(shí)際是講我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對(duì)立的，但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國(guó)特有的宗法社會(huì)

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，而講華夷之辨講的則是對(duì)外關(guān)系，即我們這一文化實(shí)體與其它文化實(shí)體的關(guān)系。這種關(guān)系是人類活動(dòng)范圍擴(kuò)大之后，民族接觸與民族斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3、中國(guó)傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國(guó)突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。

四、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

一、道德價(jià)值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國(guó)使民的基本準(zhǔn)則<2>孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價(jià)值。

二、教育價(jià)值孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無(wú)數(shù)教育活動(dòng)的參與者。

三、政治價(jià)值儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對(duì)當(dāng)今政治有借鑒意義

四、社會(huì)價(jià)值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經(jīng)濟(jì)價(jià)值“利”與“義”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中始終存在的一個(gè)核心問(wèn)題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。

五、總結(jié)

不可否認(rèn)，從歷史角度來(lái)看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴(yán)的等級(jí)觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對(duì)商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來(lái)主義是不錯(cuò)的，至少能為當(dāng)今的社會(huì)注入一些力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。

相信在不久的將來(lái)，只要合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想。

第五篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時(shí)常稱《易經(jīng)》為《周易》。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。

中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學(xué)說(shuō)與理論。而其中儒學(xué)圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來(lái)讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。什么是“蒙”？蒙者，愚也?？追f達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也?！本褪钦f(shuō)蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無(wú)知。正因?yàn)槊擅劣廾?，幼稚無(wú)知，那就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們學(xué)習(xí)之卦。

孔子作“十翼”讀解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。

杜甫詩(shī)云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來(lái)了。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無(wú)知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣?！抖Y記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)，則是對(duì)《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。教育的核心思想是“君子以果行育德”。“育德”不僅僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁?？芍^舉大義可成正氣,積小善而修大德?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。由此可見，啟蒙教育的重要性不言而喻。

《易經(jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。為什么“童蒙”是“吉”呢？因?yàn)閮和煺嬗字?、柔順乖巧，這時(shí)的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。占得此卦者，在做事時(shí)不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無(wú)邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導(dǎo)和建議，你將大獲成功。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的。因?yàn)樗麄兪且粡埌准?，還沒(méi)有粘染上不良的惡習(xí)，將來(lái)能培養(yǎng)成才。兒童的蒙昧，是天真無(wú)邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無(wú)知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。蒙昧無(wú)知之所以為吉，因?yàn)橛淄热犴樣种t遜。

謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會(huì)吉祥。東漢時(shí)期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。一個(gè)人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚(yáng)跋扈，必然導(dǎo)致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。與馮異相反，在隋朝的時(shí)候，有一位大將叫史萬(wàn)歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對(duì)敵，應(yīng)變無(wú)方，號(hào)為良將。可是，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功。史萬(wàn)歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。后來(lái)，隋文帝召見史萬(wàn)歲，當(dāng)時(shí)出征將士數(shù)百人在朝稱冤。史萬(wàn)歲對(duì)眾人說(shuō)：“吾今日為汝極言于上，事當(dāng)決矣。”史萬(wàn)歲見到隋文帝后，說(shuō)：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬(wàn)歲暴殺于朝堂。對(duì)于有功者，需學(xué)習(xí)馮異，不要以功自居，不要非去爭(zhēng)得獎(jiǎng)賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會(huì)吉祥。否則可能會(huì)因此而惹禍。這就啟示了我們做人之理。

否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來(lái)。本卦辭的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來(lái)往是不通暢的，非常不便利。君子必須堅(jiān)守正道。這時(shí)強(qiáng)大者離去，弱小者到來(lái)。占得此卦者，是諸事不順時(shí)期。小人當(dāng)?shù)?，君子不利，倒霉的是不該倒霉的人。在事業(yè)方面，是“大往小來(lái)”，得到了小的，失去了大的。付出了很大的努力，但是收獲很小。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！币簿褪钦f(shuō)，這時(shí)候君子不應(yīng)該去追求榮華富貴，不應(yīng)該去謀取財(cái)錢及職位，應(yīng)該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，時(shí)刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過(guò)這段時(shí)期之后，才能有所作為。在求名方面，條件還不成熟，時(shí)機(jī)不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實(shí)現(xiàn)。觀望歷史，成功者無(wú)不韜光養(yǎng)晦，靜待時(shí)機(jī)，心急吃不了熱豆腐，天時(shí)地利人和，方才是出動(dòng)之時(shí)，太過(guò)早的展示自己，反而使自己得不到充實(shí)自我的機(jī)會(huì)，有才而非“高才”，易折。啟示了我們做事之理。

我們?cè)搅私獾脑蕉啵绞前l(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無(wú)知。而如果想學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，先要把自己想象成“一個(gè)空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過(guò)去,而是要懷著放空過(guò)去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對(duì)待新的學(xué)習(xí)，新的事物。易經(jīng)博大精深，涵義無(wú)窮，觀天道以察人道，自古以來(lái)啟示了多少代人，無(wú)不在教育我們做人、做事之理。

《易經(jīng)》給中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻(xiàn)是無(wú)可比擬的。