第一篇：20世紀(jì)唐詩研究述略

20世紀(jì)唐詩研究述略

20世紀(jì)唐詩研究述略

大致說來，20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)仍有所衍流，而新型的唐詩觀已然發(fā)端。屬于前一類型的，如陳衍《石遺室詩話》及其《續(xù)編》、王ｋǎｉ＠①運(yùn)《湘綺樓說詩》《湘綺樓老人論詩冊子》《王志論詩》及其選批的《唐詩選》（訂補(bǔ)本）、沈曾植《海日樓札叢》、宋育仁《三唐詩品》、朱寶瑩《詩式》、高步瀛《唐宋詩舉要》以及光明甫《論文詩說》（未刊稿）等，不僅多還承襲以往的詩話、詩品、筆記、選批、論詩詩等形式來解說和品評(píng)唐詩，在思想見解上也大抵未越出前人的樊籬，盡管具體論述中時(shí)有精義可參。但就在這個(gè)時(shí)候，某些新的觀念已開始萌生。胡適于1915年發(fā)表《讀白居易〈與元九書〉》和《讀香山詩瑣記》兩文，以理想主義與實(shí)際主義（即寫實(shí)主義）的分派來解說唐詩，稱白居易為實(shí)際派領(lǐng)袖，上承杜甫《詠懷五百字》《北征》、、“三吏三別”諸作的創(chuàng)作傾向，而與并時(shí)的李紳、元稹等同氣相求，開了引西方文論入唐詩研究的新風(fēng)氣。同年9月起，吳宓在《清華周刊》上連續(xù)載出其《余生隨筆》，其中多則論及唐詩，他以唐宋詩之變遷為貴族派向平民派之轉(zhuǎn)移，杜甫正當(dāng)交接之會(huì)，乃“取貴族派之詞華入以平民派之情理”，至白居易則已純?nèi)黄矫衽?，這個(gè)觀點(diǎn)不僅成為“五四”時(shí)期倡揚(yáng)“平民文學(xué)”的先導(dǎo)，對后來的文學(xué)史家影響尤巨。至1922年，又有梁啟超發(fā)表其講演稿《情圣杜甫》，他把歷來加于杜甫身上的“詩圣”徽號(hào)改作“情圣”，實(shí)際上反映著他不以“言志”、“載道”為依歸，而認(rèn)“詩為表情之具”（見《國學(xué)入門書要目及其讀法》附錄二）的思想立場，在唐詩研究領(lǐng)域鮮明地樹起了人本的旗幟。

經(jīng)過世紀(jì)之初的醞釀和發(fā)動(dòng)，于20世紀(jì)二三十年代之交，一批具有新觀念和新形態(tài)的唐詩研究著作陸續(xù)產(chǎn)生。概述性的如費(fèi)有容《唐詩研究》（大東書局1926）、許文玉《唐詩綜論》（北京大學(xué)出版部1929）、胡云翼《唐詩研究》（上海商務(wù)印書館1930）、蘇雪林《唐詩概論》（上海商務(wù)印書館1934）、楊啟高《唐代詩學(xué)》（南京正中書局1935），專題性的如胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》（上海商務(wù)印書館1927）、陸晶清《唐代女詩人》（上海神州國光社1931）、孫ｌｉáｎｇ＠②工《唐代的勞動(dòng)文藝》（上海東亞圖書館1932）、劉開榮《唐代詩中所見當(dāng)時(shí)婦女生活》（上海商務(wù)印書館1943），或從整體概括，或就局部開發(fā)，均能自出手眼，不囿于傳統(tǒng)，其表述的系統(tǒng)性和論證的嚴(yán)密性亦迥異于前人的詩話、詩論。此外，對具體作家如張九齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、孟郊、韓愈、白居易、賈島、李賀、杜牧、李商隱、羅隱、韋莊等，亦皆有年譜、評(píng)傳、研究專著及論文問世，體現(xiàn)著進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的唐詩研究的初步業(yè)績。

這個(gè)時(shí)期的學(xué)者中貢獻(xiàn)較大且最具特色的，有聞一多、朱自清、陳寅恪、岑仲勉、錢鐘書諸家。聞一多給唐代詩人及其作品作了大量考訂工作，以此為憑藉來把握唐詩的發(fā)展流變，便有一個(gè)縱貫全局的眼光。他的《唐詩雜論》和后經(jīng)其學(xué)生鄭臨川整理發(fā)表的《聞一多說唐詩》，皆為未完成的著述，卻處處顯示出文學(xué)史家的宏通視野，至今還給人以啟迪；所選《唐詩大系》，亦能突破傳統(tǒng)正變觀的拘限，多從藝術(shù)性著眼，成為這個(gè)世紀(jì)以來第一部影響深遠(yuǎn)的唐詩選本。朱自清專門評(píng)論唐詩的著述并不多，但他的《〈唐詩三百首〉指導(dǎo)大概》一文，對唐詩的題材、作法、體裁、流變、格律、聲調(diào)等問題有較全面而中肯的解析，為閱讀和批評(píng)唐詩指示了門徑；所撰《經(jīng)典常讀》中力破固有的唐宋門戶之見，主張從文學(xué)創(chuàng)新的角度來衡量宋詩變唐的利弊得失，使得這一長期懸而未決的公案有了明確的方向，也給后來繆鉞、錢鐘書等有關(guān)唐宋詩風(fēng)的異同比較提供了依據(jù)。陳寅恪和岑仲勉，則是以歷史學(xué)家的身份來觀照唐詩，所創(chuàng)“以詩證史”、“以史證詩”的方法，將史學(xué)與詩學(xué)熔為一爐，不僅豐富了詩、史雙方的研究資料，還廣泛涉及唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科舉、宗教以及民族交往、國際交流與詩歌創(chuàng)作間的多重互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)出文學(xué)與人生諸方面縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜圖景。至于錢鐘書《談藝錄》一書系用傳統(tǒng)筆記體裁寫成（其中相當(dāng)部分述及唐詩），雖不重理論建構(gòu)，而每下一斷語，必窮源竟委地引證中外古今文獻(xiàn)資料，以期在互參互證中使問題得到生發(fā)，故被譽(yù)為文學(xué)上比較研究之典型。以上諸家各從不同的思路進(jìn)入唐詩園地，他們的學(xué)術(shù)成果對于整個(gè)20世紀(jì)古典文學(xué)學(xué)科皆有方法論上的指導(dǎo)意義。

50年代開始，唐詩研究步入新的發(fā)展階段。國家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的興起，推動(dòng)了古籍整理與研究的有計(jì)劃開展，一系列唐人別集、總集和研究資料的校點(diǎn)、詁箋、編年、集成被提上議事日程，作家傳記、年譜、評(píng)論等撰著也獲得了新的勢頭。像《唐人選唐詩》（十種）、《唐詩紀(jì)事》、《全唐詩》、《錢注杜詩》的校點(diǎn)行世，《文苑英華》、《萬首唐人絕句》、《宋本杜工部集》的影印流布，研究資料匯編如《白居易卷》、《柳宗元卷》、《杜甫卷》（唐宋之部）的輯成，新著如馮至《杜甫傳》（人民文學(xué)出版社1952）、蕭滌非《杜甫研究》（人民出版社1956）、傅庚生《杜甫詩論》（中華書局上海編輯所1959）、林庚《詩人李白》（上海文藝聯(lián)合出版社1954）、詹ｙīｎｇ＠③《李白詩文系年》（作家出版社1958）、孫望《元次山年譜》（上海古典文學(xué)出版社1957）、蘇仲翔《白居易傳論》（上海文藝聯(lián)合出版社1955）、褚斌杰（白居易評(píng)傳》（作家出版社1957）、陳寅恪《元白詩箋證稿》訂補(bǔ)本（中華書局上海編輯所1959）、錢鐘聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》（古典文學(xué)出版社1957）、吳文治《柳宗元評(píng)傳》（中華書局1962），皆足以代表這一時(shí)期的成果。唐詩的普及也是一項(xiàng)重點(diǎn)工作，各種選本、譯詩、鑒賞指導(dǎo)與知識(shí)讀物的盛行。這類讀物中亦有層次較高、能達(dá)到雅俗共賞水平的，如馬茂元《唐詩選》（人民文學(xué)出版社1960）、劉逸生《唐詩小札》（廣東人民出版社1961）以及馮至等《杜甫詩選》（作家出版社1956）、陳貽ｘìｎ＠④《王維詩選》（人民文學(xué)出版社1959）、復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)教研組《李白詩選》（人民文學(xué)出版社1961）、顧肇倉等《白居易詩選》（作家出版社1962），都能為學(xué)界人士提供參考。這個(gè)時(shí)期的最大特點(diǎn)，還在于確立馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。在唯物史觀的引導(dǎo)下，人們普遍關(guān)注文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的功能，側(cè)重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革的角度來把握唐詩流變，并努力發(fā)掘作家創(chuàng)作與人民群眾生活實(shí)踐之間的種種關(guān)聯(lián)。這一新的觀念在當(dāng)時(shí)出版的中國文學(xué)史著述，包括斷代專史、專論如周祖ｚｈｕàｎ＠⑤《隋唐五代文學(xué)史》（福建人民出版社1958）、王士菁《唐代詩歌》（人民出版社1959）、人民文學(xué)出版社編《唐詩研究論文集》（人民文學(xué)出版社1959）、劉開揚(yáng)《唐詩論文集》（中華書局上海編輯所1961）、楊公驥《唐代民歌考釋及變文考論》（吉林人民出版社1962）里，都得到了鮮明的反映，而李白、杜甫、白居易諸大家一時(shí)成為研究的熱門，更突出地表明了這層關(guān)系。但是，由于人們所理解的馬克思主義帶有相當(dāng)程度的庸俗社會(huì)學(xué)和形而上學(xué)的成份，如不適當(dāng)?shù)乜浯蠼?jīng)濟(jì)、政治的決定作用而忽略歷史文化其他因素對文學(xué)的影響，片面宣揚(yáng)人民性和現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)而貶抑人的多方面的審美需求，從而導(dǎo)致研究視野的狹隘化和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的唯政治功利化，連帶累及一些很有意義的學(xué)術(shù)爭鳴如有關(guān)唐詩繁榮原因、“盛唐氣象”、邊塞詩派和山水田園詩派等探討。待到十年**期間，形而上學(xué)的傾向越演越烈，以至用“儒法斗爭”來貫穿整個(gè)文學(xué)史，讓每個(gè)作家按線站隊(duì)，人為地?fù)P李抑杜、褒柳貶韓，完全脫離了學(xué)術(shù)規(guī)范，造成思想上的極度混亂。

唐詩研究的再度繁榮，是70年代末以后的事。在這最近20來年間，思想的活躍、隊(duì)伍的壯大、學(xué)會(huì)的組織、對外的開放，從各個(gè)方面推進(jìn)研究工作，出現(xiàn)了引人注目的動(dòng)向。

其一是資料建設(shè)的加強(qiáng)。資料及其考辨，是科學(xué)工作的基礎(chǔ)，理所當(dāng)然地占據(jù)著新時(shí)期唐詩研究的首要位置，其成績也最為顯著。詩篇輯佚方面，繼王重民于60年代輯成《補(bǔ)全唐詩》104首和《補(bǔ)全唐詩拾遺》127首，后有孫望《全唐詩補(bǔ)逸》20卷收詩830首，童養(yǎng)年《全唐詩續(xù)補(bǔ)遺》21卷收詩1000余首，陳尚君《全唐詩續(xù)拾》60卷收詩4300余首，并經(jīng)陳尚君統(tǒng)一整理、匯編為《全唐詩補(bǔ)編》（中華書局1992），刪繁訂誤，共得詩6300余首。詩集箋校方面，康金聲等《王績集編年校注》（山西人民出版社1992）、項(xiàng)楚《王梵志詩校注》（上海古籍出版社1991）、任國緒《盧照鄰集編年箋注》（黑龍江人民出版社1989）、郭鵬《寒山詩注釋》（長春出版社1995）、徐鵬《孟浩然集校注》（人民文學(xué)出版社1989）、陳鐵民《王維集校注》（人民文學(xué)出版社1997）、劉開揚(yáng)《高適詩集編年箋注》（中華書局1992）、陳鐵民與侯忠義《岑參集校注》（上海古籍出版社1981）、瞿蛻園與朱金城《李白集校注》（上海古籍出版社1981）、安旗等《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990）、儲(chǔ)仲君《劉長卿詩編年箋注》（中華書局1996）、陶敏等《韋應(yīng)物集校注》（上海古籍出版社1998）、華忱之等《孟郊詩集校注》（人民文學(xué)出版社1995）、瞿蛻園《劉禹錫集箋注》（上海古籍出版社1989）、朱金城《白居易集箋?！罚ㄉ虾９偶霭嫔?988）、羅時(shí)進(jìn)《丁卯集箋證》（江西人民出版社1998）等，都是具見功力的注本，而詹ｙīｎｇ＠③主編的《李白全集校注匯釋集評(píng)》（百花文藝出版社1997）和劉學(xué)鍇、余恕誠的《李商隱詩歌集解》（中華書局1989），更帶有結(jié)集的性質(zhì)。詩人詩作考訂方面，除單個(gè)作家的年譜、傳記外，傅璇琮《唐代詩人叢考》（中華書局1980）、譚優(yōu)學(xué)《唐詩人行年考》（四川人民出版社1981）及其《續(xù)編》（巴蜀書社1987）、王仲鏞《唐詩紀(jì)事校箋》（巴蜀書社1989）、吳汝煜等《全唐詩人名考》（江蘇教育出版社1990）和《唐五代人交往詩索引》（上海古籍出版社1993）、佟培基《全唐詩重出誤收考》（陜西人民教育出版社1996）、陶敏《全唐詩人名考證》（陜西人民教育出版社1996）、吳在慶《唐五代文史叢考》（江西人民出版社1995）、陳尚君《唐代文學(xué)叢考》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1997）等，都是把考證工作放到唐代歷史文獻(xiàn)參合比較的大范圍里展開而有新的創(chuàng)獲，特別是傅璇琮主編并有全國20多位學(xué)者專家通力合作而成的《唐才子傳校箋》一書（中華書局1987-1995），對唐代近400余詩人的生平事跡加以系統(tǒng)爬羅梳理，稱得上集大成之作。其余如書目、版本研究方面，有萬曼《唐集敘錄》（中華書局1980）、孫琴安《唐詩選本六百種提要》（陜西人民教育出版社1987）、陳伯海與朱易安《唐詩書錄》（齊魯書社1988）、周采泉《杜集書錄》（上海古籍出版社1986）、鄭慶篤等《杜集書目提要》（齊魯書社1986）以及臺(tái)灣學(xué)者羅聯(lián)添《隋唐五代文學(xué)研究論著集目》正續(xù)編（五南圖書公司1996）等；研究資料集成方面，除中華書局續(xù)刊的《古典文學(xué)研究資料匯編》中李白、韓愈、李賀、李商隱數(shù)家外，另有傅璇琮等《唐人選唐詩新編》（陜西人民教育出版社1996）、張伯偉《全唐五代詩格校考》（陜西人民教育出版社1996）、陳伯海等《唐詩論評(píng)類編》（山東教育出版社1993）、羅聯(lián)添《隋唐五代文學(xué)批評(píng)資料匯編》（臺(tái)北成文出版社1979）等。

其二是研究領(lǐng)域的開拓。針對以往的研究工作多集中于幾個(gè)大詩人身上的不足，新時(shí)期唐詩研究有了全方位的拓展。大家續(xù)有深入，甚至像初唐宮廷詩人、大歷詩人群、晚唐詩人群以及其他過去不被人注目的“小家”，亦開始受到普遍關(guān)注。尤其值得注意的是，研究對象正逐步由單個(gè)作家向綜合性課題轉(zhuǎn)移，且廣泛涉及各個(gè)領(lǐng)域。其中綜論唐詩的，有陳貽ｘìｎ＠④《唐詩論叢》（湖南人民出版社1980）、林庚《唐詩綜論》（人民文學(xué)出版社1987）、房日晰《唐詩比較論》（陜西人民教育出版社1992）、鄧仕梁《唐宋詩風(fēng)》（臺(tái)灣書店1998）等；集中考察一個(gè)時(shí)段的，有杜曉勤《初盛唐詩歌的文化闡釋》（東方出版社1997）、尚定《走向盛唐》（中國社科出版社1994）、葛曉音《詩國高潮與盛唐文化》（北京大學(xué)出版社1998）、傅紹良《盛唐文化精神與詩人人格》（臺(tái)北文津出版社1999）、蔣寅《大歷詩風(fēng)》（上海古籍出版社1992）與《大歷詩人研究》（中華書局1995）、呂正惠《元和詩人研究》（臺(tái)北東吳大學(xué)中文所1983）、孟二冬《中唐詩歌之開拓與新變》（北京大學(xué)出版社1998）等；分體論述的，有黃盛雄《唐人絕句研究》（臺(tái)北文史哲出版社1979）、周嘯天《唐絕句史》（重慶出版社1987）、趙謙《唐七律藝術(shù)史》（臺(tái)北文津出版社1992）、孫琴安《唐代律詩探索》（西南交大出版社1998）、王錫九《唐代的七言古詩》（江蘇教育出版社1991）、張修容《中唐樂府詩研究》（臺(tái)北文津出版社1985）等；按題材及流派著眼的，有許總《唐詩體派論》（臺(tái)北文津出版社1994）、葛曉音《山水田園詩派研究》（遼寧大學(xué)出版社1993）、鐘優(yōu)民《新樂府詩派研究》（遼寧大學(xué)出版社1997）、蔡石麟《晚唐社會(huì)詩研究》（臺(tái)北復(fù)文出版社1986）、洪贊《唐代戰(zhàn)爭詩研究》（臺(tái)北文史哲出版社1988）、馮藝超《唐詩中和親主題研究》（臺(tái)北天山出版社1994）、顏進(jìn)雄《唐代游仙詩研究》（臺(tái)北文津出版社1996）、王隆升《唐代登臨詩研究》（臺(tái)北文津出版社1998）、林香伶《唐代游俠詩歌研究》（臺(tái)北文津出版社1999）、黃浴沂《唐代新樂府及其代表作品》（臺(tái)北學(xué)海出版社1999）等；追索唐詩與社會(huì)歷史文化各部門之間關(guān)系的，除漓江出版社1996年刊行的系列叢書《唐詩與舞蹈》（張明非）、《唐詩與莊園文化》（林繼中）、《唐詩與音樂》（朱易安）、《唐詩與繪畫》（陶文鵬）、《唐詩與科舉》（陳飛）、《唐詩與道教》（黃世中）之外，尚有任半塘《唐聲詩》（上海古籍出版社1982）、吳相洲《唐代歌詩與詩歌》（北京大學(xué)出版社2000）、陳華昌《唐代詩與畫的相關(guān)性研究》（陜西人民美術(shù)出版社1993）、陳允吉《唐音佛教辨思錄》（上海古籍出版社1988）、杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》（臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司1976）、蕭麗華《唐代詩歌與禪學(xué)》（臺(tái)北東大圖書公司1997）、查屏球《唐學(xué)與唐詩》（商務(wù)印書館2000）等，其中最熱鬧的話題還是唐詩與音樂、與佛教的關(guān)系；另外，有關(guān)唐詩接受史的研究亦已展開，齊治平《唐宋詩之爭概述》（岳麓書社1984）、黃炳輝《唐詩學(xué)史述論》（鷺江出版社1996）、蔡瑜《唐詩學(xué)探索》（臺(tái)北里仁書局1997）、朱易安《唐詩學(xué)史論稿》（廣西師大出版社2000）、黃奕珍《宋代詩學(xué)中的晚唐觀》（臺(tái)北文津出版社1998）乃至許總《杜詩學(xué)發(fā)微》（南京出版社1989）、簡恩定《清初杜詩學(xué)研究》（臺(tái)北文史哲出版社1986）等，皆已顯示了初步的業(yè)績。在這方方面面成果的基礎(chǔ)上，遂有加以總結(jié)、提煉，以期對唐詩作一宏觀、整體把握的需要，像劉開揚(yáng)《唐詩通論》（四川人民出版社1981）、羅宗強(qiáng)《唐詩小史》（陜西人民出版社1987）、張步云《唐代詩歌》（安徽教育出版社1988）、許總《唐詩史》（江蘇教育出版社1994）、楊世明《唐詩史》（重慶出版社1996），都是新形勢下的史學(xué)專著，給唐詩發(fā)展流程勾畫出更翔實(shí)也更精細(xì)的脈絡(luò)；陳伯海《唐詩學(xué)引論》（知識(shí)出版社1988）、郭揚(yáng)《唐詩學(xué)引論》（廣西人民出版社1989）、余恕誠《唐詩風(fēng)貌》（安徽大學(xué)出版社1997）則帶有橫向歸納的性質(zhì)，就唐詩的質(zhì)性、淵源、流變、體類、流派、法式及學(xué)術(shù)史諸問題進(jìn)行概括，試圖為新一代唐詩學(xué)的理論建構(gòu)開辟途徑。

第三是藝術(shù)品評(píng)的深化。唐詩為廣大群眾所接受，本是50年代以來的基本趨勢，到這個(gè)階段越形發(fā)達(dá)，各類讀本和輔助閱讀、欣賞的文字風(fēng)行，詩歌藝術(shù)規(guī)律的探討加強(qiáng)，多種工具書的編纂，構(gòu)成新時(shí)期學(xué)術(shù)園地的獨(dú)特景觀。選本中較有影響者如中國社科院文學(xué)所編《唐詩選》（人民文學(xué)出版社1978），以其選詩風(fēng)格多樣化和作家小傳中摻入藝術(shù)風(fēng)格點(diǎn)評(píng)而被人看重，其后馬茂元與趙昌平《唐詩三百首新編》（岳麓書社1985）、葛兆光《中國古典詩歌基礎(chǔ)文庫?唐詩卷》（浙江文藝出版社1994）亦時(shí)有精到評(píng)議，富壽蓀等《干首唐人絕句》（上海古籍出版社1985）、霍松林等《萬首唐人絕句校注集評(píng)》（陜西教育出版社1991）則以收輯前人評(píng)語見長，而陳伯海主編的《唐詩匯評(píng)》三冊（浙江教育出版社1995）選詩5000余首而又匯錄大量歷代論評(píng)資料，或具有集成的意義。鑒賞讀物本時(shí)期由沈祖ｆēｎ＠⑥《唐人七絕詩淺釋》（上海古籍出版社1981）肇端，體貼深細(xì)，說解明白，深受讀者歡迎，而后追隨者甚眾，按體、按類、按流派、按作家分別成書或綜合編纂者層出不窮，而以上海辭書出版社編《唐詩鑒賞辭典》（1983年版，解詩1000余首）為其頂峰。施蟄存所撰《唐詩百話》（上海古籍出版社1987）不以賞析為限，一題一議，廣搜博考，切實(shí)有用，也為后學(xué)開了治唐詩的法門。這些書籍的印行，無疑對普及唐詩起到良好的作用。與此同時(shí)，唐詩藝術(shù)的理論性總結(jié)漸受重視，先后出版了陳銘《唐詩美學(xué)論稿》（中州古籍出版社1987）、王明居《唐詩風(fēng)格美新探》（中國文聯(lián)出版公司1987）、師長泰《唐詩藝術(shù)技巧》（陜西人民出版社1991）、李浩《唐詩美學(xué)》（陜西人民教育出版社1992）與《唐詩的美學(xué)闡釋》（安徽大學(xué)出版社2000）諸作，有關(guān)唐詩意象、結(jié)構(gòu)、語言和藝術(shù)風(fēng)貌的專論更不在少數(shù)。至于大型工具書如周勛初主編的《唐詩大辭典》（江蘇古籍出版社1990）和周祖ｚｈｕàｎ＠⑤主編的《中國文學(xué)家大辭典?唐五代卷》（中華書局1992），成為查考和研究唐詩的必備工具書，而王洪等《唐詩百科大辭典》（光明日報(bào)出版社1990）、范之麟等《全唐詩典故辭典》（湖北辭書出版社1989）、馬東田等《唐詩分類大辭典》（四川辭書出版社1992）、張忠綱等《全唐詩大辭典》（語文出版社2000），亦皆有助于唐詩的閱讀與會(huì)通。

最后是理論方法的更新。80年代以來唐詩領(lǐng)域所取得的豐碩成果，是跟人的思想觀念的變革和研究方法的創(chuàng)新分不開的。一反“文革”以前庸俗社會(huì)學(xué)和形而上學(xué)的猖獗，新時(shí)期的學(xué)人普遍意識(shí)到要正確理解和掌握馬克思主義的科學(xué)方法，實(shí)事求是地評(píng)述歷史。為此，不僅大力加強(qiáng)史料建設(shè)與實(shí)證工作，對一些重要學(xué)術(shù)問題的論爭，如李杜優(yōu)劣、韓柳異同、白居易諷諭詩論、《長恨歌》的主題、李商隱《無題》與《錦瑟》詩的寄托、《二十四詩品》與司空圖的關(guān)系，以及重加討論的唐詩繁榮原因、盛唐氣象、唐代邊塞詩評(píng)價(jià)、新樂府運(yùn)動(dòng)等，大都能避免極端、片面化的思想方法，從不同的角度考慮問題和交換意見，有助于較全面的認(rèn)識(shí)的形成。在此期間，人們還注意繼承并發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)者講求歷史的整體聯(lián)系和文史會(huì)通的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面盡力深入詩歌自身的流程，探索并抉發(fā)出唐詩流變中的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)，使一部詩歌史的演化軌跡能完整地呈現(xiàn)出來，另一方面又力求超越就詩論詩的局限，嘗試將唐詩與唐代歷史文化乃至整個(gè)中國文化的多重交會(huì)作一總體把握。這就大大拓寬了研究的視野，并推動(dòng)各種綜合性課題得以充分開發(fā)。80年代后期起，隨著改革、開放的深入發(fā)展和海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的日趨活躍，各種更新的思潮如心理分析、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、形式主義、接受美學(xué)、新批評(píng)乃至系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論等紛涌而來，比較文學(xué)和比較詩學(xué)的研討也正在熱烈地展開，這對于唐詩領(lǐng)域的理論創(chuàng)新必將產(chǎn)生而且已經(jīng)產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)然，不同民族文學(xué)傳統(tǒng)特別是不同學(xué)科之間的理論方法并不能簡單移植，要有一個(gè)根據(jù)所研究的對象加以逐步消化和改造的過程，其最終會(huì)開辟出怎樣寬廣的前景，我們且寄以厚望。

字庫未存字注釋：

＠①原字門里加豈

＠②原字亻加良

＠③原字钅加英

＠④原字火加欣

＠⑤原字讠加巽

＠⑥原字芬下加木

第二篇：唐詩研究論文

魏晉南北朝與唐代詩歌比較

2010級(jí)古代文學(xué)研究生班

顧明佳

魏晉南北朝與唐代文學(xué)最大的不同就是前者是亂世文學(xué)，后者是治世文學(xué)，也是盛世文學(xué)，兩者在前后有著密切的聯(lián)系，但是也有很大的差別，體現(xiàn)了各自不同的特點(diǎn)。在我看來，總的特征表現(xiàn)為前者充滿了凄婉哀怨，而后者卻豪邁開闊、激情昂揚(yáng)，在詩歌中更是這種體現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是一定的，其中也有其它方面的特征。這兩個(gè)時(shí)期都涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的詩人，他們可能在創(chuàng)作風(fēng)格上各有其特點(diǎn)，表現(xiàn)對象上也有不同，但是他們都無不取得了較高的文學(xué)成就，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我將從以下幾個(gè)方面探討一下兩者的不同表現(xiàn)，以及產(chǎn)生這種表現(xiàn)的原因：

一、時(shí)代的不同

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與東晉的建立，接下來是北方十六國的混戰(zhàn)，南方東晉有王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來的斗爭，南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭帶來的斗爭，以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在這三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時(shí)候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個(gè)時(shí)期最主要的特征。戰(zhàn)爭使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來的饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模的遷徙，不知又奪走了多少人的生命。這種狀況在文學(xué)作品中得到了充分的印證，曹操的《蒿里行》說：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！边€有陶淵明的《歸園田居》中說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)馀?！边@些都向我們描述了那個(gè)時(shí)代殘破的畫面。

唐代文學(xué)的繁榮，與唐代社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。在唐太宗時(shí)期就打敗了突厥等國，這些蠻夷國家都把唐朝君王推尊為天可汗，成為東亞的盟主。唐朝勢力的強(qiáng)大，延續(xù)了一百多年，直至唐玄宗開元、天寶年間而達(dá)到頂峰。在經(jīng)濟(jì)上也從隋末的大破壞中恢復(fù)過來，并迅速得到發(fā)展，至天寶中上升達(dá)到頂點(diǎn)。國力的強(qiáng)大，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。唐代的立國者，對外來文化采取兼容的政策。唐太宗說過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！闭麄€(gè)唐代，從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣，都達(dá)到了全面繁榮，呈現(xiàn)較為開放的風(fēng)氣和多樣化的趨勢?？傊?，一切都在朝向積極的方面發(fā)展。

二、詩人經(jīng)歷以及思想感情的不同

魏晉南北朝時(shí)期，作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一個(gè)人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感到人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，福禍的無常，以及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色，但是在其中卻處處可見詩人的無奈，這種看似的發(fā)達(dá)，其實(shí)是一種身處亂世，抱負(fù)理想無法得到實(shí)現(xiàn)的凄苦悲哀。這一時(shí)期創(chuàng)作最多的生死主題、游仙主題、隱逸主題的詩歌，都是一種無奈的逃避，逃避這個(gè)亂世。當(dāng)然，還有一個(gè)不容忽視的因素，門閥制度和門閥觀念在這一時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，士族和庶族的對立，下層寒士的仕途遭到阻隔，使他們心中郁結(jié)著憤懣與不平，更多的出現(xiàn)了凄婉的感傷情調(diào)在詩歌里。如鮑照將寒士的不平傾瀉到詩中“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼！”還有左思的《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”形象的反映了“上品無寒門，下品無勢族”的社會(huì)情況。時(shí)代不給予他們機(jī)會(huì)，他們只有在詩歌中尋求一種解脫和表達(dá)這種苦悶。

在上面論述唐代的社會(huì)情況后，可想而知唐代詩人對人生普遍持一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度。國力的日漸強(qiáng)大，為世人展開了一條寬闊的人生道路，唐人入仕，較之前代有更多途徑。所有的這些都使唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們中的不少人，自信與狂傲往往集于一身。如陳子昂的氣概“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗?！崩畎赘沁@樣一位自視甚高的人，他自比管仲、呂望、謝安，要立蓋世之功，然后像范蠡那樣，功成身退，“釣周獵秦安黎元，小魚鵕兔何足言”。高適、岑參、王昌齡等都是如此，高適的“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”，岑參的“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？”即使是以沉郁頓挫著名的杜甫也要“致君堯舜上”，而自比稷、契。這些都可看出唐代士人對功名的渴望，積極入世，在詩歌中反映了出來，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的情調(diào)。唐人漫游、入幕、讀書山林之風(fēng)是不得不提的事實(shí)，他們熱愛山水游賞，成為一代風(fēng)尚，名山大川的游歷，反映了唐代詩人對于自然美的向往，李白的“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”。開闊了視野，親近自然，陶冶了情趣，給詩歌帶來了一種開闊清新的美。讀書山林的風(fēng)氣在詩歌中表現(xiàn)為一種清幽明秀格調(diào)。

三、魏晉玄學(xué)與唐代佛道在詩歌中的反映

魏晉時(shí)期最大的特點(diǎn)是形成了一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。它和老莊思想是聯(lián)系在一起的，其中也有佛學(xué)的影響，但是不占主要方面。玄學(xué)中有幾個(gè)重要的命題，與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系較為密切的是崇尚自然、言不盡意、得意忘言。言有盡而意無窮，這個(gè)道理對于詩人和讀者都不陌生，中國藝術(shù)的精髓說到底就在這里，而這正是受到魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。其實(shí)玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)了東晉詩壇達(dá)百年之久的玄言詩，其中包含了寶貴的理趣。詩人們將玄理融入日常生活，成為一種藝術(shù)特色，老莊玄理與山水之美相混合就產(chǎn)生了玄言詩。這一時(shí)期玄言詩的代表人物有孫綽和許詢，但是這種詩也有很大的缺點(diǎn)，淡乎寡味、缺乏形象。孫綽的《道賢論》、《游天臺(tái)山賦》等，都包含有玄理。支遁的《詠懷詩》五首也是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內(nèi)容玄虛；后三首有游仙詩的意味，形象與玄理未能統(tǒng)一。第四首中所說“近非域中客，遠(yuǎn)非世外臣”，正是東晉士人受到玄學(xué)思想影響的表現(xiàn)。

唐代文學(xué)受佛教和道教的影響是非常大的，尤其是在人生信仰、社會(huì)思潮、生活情趣與生活方式上，時(shí)時(shí)雜入了佛與道。佛教對于唐文學(xué)的影響，主要是通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。如孟浩然在《陪姚使君題上人房》中的“會(huì)理知無我，觀空厭有形”，李頎在《宿瑩公禪房聞梵》中的“始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依”，白居易在《觀幻》中的“有起皆有滅，無暌不暫同”，這些都是在詩中對佛理的直接講述。還有的表現(xiàn)為一種禪趣，一點(diǎn)禪機(jī)，如王維在《酬張少府》中的“君問窮通理，漁歌入浦深”，在《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。唐詩中的空寂境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來的。佛教更為直接的影響，是唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，如著名的“九僧”，還有惠崇等人。

道家思想對于唐人的影響主要是要求他們返歸自然，多一點(diǎn)對于自然的親和力，尤其在人生信仰方面非常突出，如在神仙思想的影響上，唐代的很多詩人都有神仙信仰。唐詩里有很多神仙世界的描寫，李白筆下的泰山、天姥山等神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的圣女、嫦娥等形象，都是道教影響的顯例。就連以寫實(shí)著稱的白居易，也在《長恨歌》的結(jié)尾幻想了一個(gè)神仙世界，使唐詩富有浪漫色彩。

四、著名詩人的對比

魏晉南北朝時(shí)期的詩歌，鮑照可以算是一個(gè)典型代表。他生在亂世，將滿腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩，這是其詩歌的突出內(nèi)容，表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，充滿了對門閥社會(huì)的不滿情緒與抗?fàn)幘?，代表著寒士的?qiáng)烈呼聲。比如他的代表作《擬行路難》十八首，在平淡的外表下蘊(yùn)含著深沉而又激越奔放的感情，暗示了失志后無可奈何的悲哀，表現(xiàn)了門閥制度的不合理和詩人懷才不遇的慷慨之情。這些詩歌的共同特點(diǎn)都是哀怨凄婉，細(xì)致感人，總是帶有一種憂郁的情懷，這也代表了那個(gè)時(shí)代的詩歌氛圍。

毋庸置疑，大唐的詩歌是以李白為代表的。李白那種濃烈、奔瀉而出的感情，那種奔走的氣勢出現(xiàn)在他的每首詩里，敢于表現(xiàn)自己憤激不平的情緒，有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的人生理想，獨(dú)立不羈，不受任何約束。想象發(fā)興無端、變幻莫測，展示了他狂放自信的人格風(fēng)采。抒情如行云流水，一瀉千里，豪逸悲慨、激昂向上，富有陽剛之美。他有強(qiáng)烈的主觀色彩，灑脫的氣質(zhì)，作詩氣魄宏大、意象優(yōu)美。代表作品更是數(shù)不勝數(shù)，《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等，都呈現(xiàn)了他的詩歌風(fēng)采。當(dāng)然，這也代表了大唐的詩歌氣象，開闊宏大、感情激烈。

以上就是我對這兩個(gè)時(shí)期詩歌的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，還處于十分膚淺的階段，希望在今后的不斷學(xué)習(xí)研究中，獲得更為深刻的理解。

參考文獻(xiàn)：[1]霍松林.古代文論名篇詳注.上海古籍出版社，2002.[2]張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史教程.北京大學(xué)出版社，1999.[3]袁行霈.中國文學(xué)史.高等教育出版社，1999.[4]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社，2002.

第三篇：唐詩研究《大綱》2009

唐詩研究復(fù)習(xí)提綱

一、唐詩的繁榮

唐詩繁榮的盛況：

1、古調(diào)新聲，各體該備；

2、風(fēng)格多樣，流派紛呈

3、朝野上下，人工篇什。唐詩繁榮的原因：

其一，社會(huì)淵源：

1、唐代社會(huì)階級(jí)變化，勞動(dòng)者身份提高，自我意識(shí)覺醒；

2、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)形成；

3、行政、司法、賦稅、兵役、科舉制度調(diào)整；

4、以寒士為主體的唐代文人漫游科舉從政拓寬的唐代詩人的視野。

其二，思想淵源：任俠與儒釋道并列為唐代四大思潮，儒家修齊治平的思想注重文藝的社會(huì)功能，遍及下層民眾的佛教和上層社會(huì)的道教偏重于藝術(shù)形象及意境的追求。俠源自春秋戰(zhàn)國時(shí)代沒固定職業(yè)在社會(huì)上游蕩，受雇于某個(gè)集團(tuán)用暴力替雇主完成使用的人，稱為游俠，漸漸上升為仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困的社會(huì)品德。唐代一統(tǒng)王朝，北方游牧民議族尚武之風(fēng)給游俠活動(dòng)增添了血液，唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為游俠活動(dòng)提供了基礎(chǔ)，唐代禮教松馳強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，俠風(fēng)之盛為六朝門閥政治和宋明專制所不可比擬，以李白為代表，唐詩呈現(xiàn)大開大合，高蹈飛揚(yáng)的局面。

其三，文學(xué)淵源：唐詩繼承了詩經(jīng)、離騷的寫實(shí)精神和浪漫氣息。唐詩由憲章漢魏，取材六朝打開大門，中期以文為詩，博極其趣，后期詩詞合流，駢律互參，走入盡頭。

思考：唐詩繁榮的根本原因還是社會(huì)淵源，正是唐代社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變革和由此帶來唐人生活方式的變化，為詩歌創(chuàng)作繁榮提供的歷史的需求與可能。

二、唐詩的分期

1、四唐分期說的形成過程：

南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》以時(shí)為體，提出五期論，將唐詩分為唐初、盛唐、大歷、元和、晚唐；

元朝楊士弘《唐音》音律正變，“三期論”；

明代高棅《唐詩品匯》“聲律、興象、文詞、理致”說，提出四期論：早、盛、中、晚。

2、后人對四唐分期說的意見：

明清詩論家對四唐分期說的攻擊：高棅四期說最大破綻在于：李杜分列問題，元白詩壇的歸屬問題。四期說的理論基礎(chǔ)“正變”觀念是我國古化文論的重要傳統(tǒng)，正即本源，變即流別，由此帶來認(rèn)識(shí)誤差：唐詩發(fā)展至杜甫已出現(xiàn)變的傾向，但為了維護(hù)杜詩的權(quán)威，只能歸在盛唐；元和詩壇時(shí)而劃入中唐，時(shí)而入晚唐。明七子是較之高棅更為正統(tǒng)的格調(diào)論者。

近現(xiàn)代學(xué)者對四唐分期說的修正：胡適《白話文學(xué)史》提出以安史之亂將唐詩劃為前后兩段。聞一多，陸侃如也同此說。蘇雪林《唐詩概論》按文藝思潮變遷將唐詩分五期：其一，唐初宮廷詩。其二，四杰至盛唐的浪漫詩潮。其三，杜甫至元和年間的寫實(shí)思潮；其四，李賀李商隱的唯美思潮；其五，唐末詩壇。中國社科院文學(xué)所《唐詩選前言》提出八期說。

3、對唐詩分期說的再思考：

分期是為了更好地揭示唐詩演進(jìn)中的邏輯性，將唐詩分為三段：唐前期——唐初至安史之亂前（618-755），唐詩的成長期；唐中期——安史之亂爆發(fā)至穆宗長慶年間（755-824）唐詩的轉(zhuǎn)變期；唐后期——敬宗寶歷到唐末（825-907）唐詩的衰蛻期。即初盛唐、中唐、晚唐。

三、唐詩的流變

唐詩的準(zhǔn)備階段（618—712）：

綺而不靡的貞觀詩——唐五古之始；

提倡風(fēng)骨的初唐四杰和陳子昂。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們是一群地位不高而才名頗盛的年輕詩人，熱切抒寫自己建功立業(yè)的豪情壯志與悲歡離合的人生感慨，推動(dòng)詩歌由宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山塞漠，領(lǐng)導(dǎo)唐代寒士詩歌的第一個(gè)潮流，楊士弘的〈唐音〉把他們定為唐詩的“始音”，承認(rèn)他們開啟了一代詩風(fēng)。此后詩壇出現(xiàn)復(fù)古的陳子昂，和以沈佺期、宋之問為代表的兩種對立傾向，分別發(fā)展了四杰的骨氣與聲律部分。

文章四友：李嶠、崔融、蘇味道、杜審言，武后時(shí)期的新一代宮廷詩人，因出身寒微，在應(yīng)制頌圣方面表現(xiàn)自己真切情思。總結(jié)了齊梁以來對詩歌聲律的種種探索，實(shí)現(xiàn)了五七言律詩格律形式的基本定型化。

注重聲律的珠英學(xué)士派——盛唐之音的基礎(chǔ)。公元七〇〇年，武后詔學(xué)士四十七人修《三教珠英》。此后，這些人便被稱為“珠英學(xué)士”。包括沈佺期、宋之問，文章四友李嶠、崔融、蘇味道、杜審言。

言近旨遠(yuǎn)的梵志體——通俗詩之源。梵志：唐代著名白話詩僧，寫過許多勸世詩。其詩風(fēng)別具一格，稱梵志體。

唐詩的興盛階段（713－765）：

詩歌體裁形式的發(fā)展

律詩規(guī)范確定，七言地位漸高； 樂府面貌改變，歌行發(fā)達(dá)成熟； 絕句創(chuàng)體創(chuàng)格，蔚為詩國新聲。詩歌題材風(fēng)格的發(fā)展

（1）、從王孟的山水田園詩和高岑的邊塞詩看盛唐之音的本質(zhì)：

王孟山水田園詩繼承了陶淵明寫田園和謝靈運(yùn)寫山水的傳統(tǒng)而出以變化，以田園的情趣寫山水，以山水的眼光賞田園，較多表現(xiàn)詩人的隱逸思想和閑適情懷，多用五古五律。

高岑的邊塞詩接受了北朝詩人邊塞題材而加以擴(kuò)大，把軍旅生活、邊地風(fēng)俗、塞上風(fēng)光收入筆底，結(jié)合建功立業(yè)的懷抱，氣象開闊，情調(diào)悲壯。常用七絕或七言歌行。

兩者在兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身明顯分流，印記著唐代詩人自身二重性的矛盾投影，在抒情寫影中保留著清新明朗的基調(diào)，共同構(gòu)成盛唐之音，矛盾而統(tǒng)一。

（2）、李白浪漫主義風(fēng)格及其歌行絕句的魅力： 李白站在盛唐高峰之巔，以宏放的氣魄、奇絕的才調(diào)、叛逆的性格，唱出時(shí)代的最強(qiáng)音，唐代寒士追求功業(yè)，關(guān)心世務(wù)，愛好自由的精神在他身上得到三位一體的發(fā)揚(yáng)。廣泛吸收了詩騷漢魏左陸鮑謝及樂府民歌的精華熔于一爐，形成天馬行空，飄逸不群的藝術(shù)風(fēng)格，成為后人難以追摹的典范。把古典詩歌言志抒懷的功能和寫景抒情的的技巧，提高到前所未有的高度。其歌行體絕句成就最高，在保持樂府民歌樸摯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入楚辭的意境和六朝文人清新俊逸的氣調(diào)，縱橫多變。

（3）、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩史及其對敘事古體詩、抒情律詩的貢獻(xiàn)。杜甫大力發(fā)揚(yáng)了詩歌感事寫意的功能，直情時(shí)事。正是安史之亂期間所寫的那些編年式史詩，奠定了我國古代以時(shí)事入詩的詩史精神。

杜甫善于通過個(gè)別人物的命運(yùn)來反映重大歷史事件，交織詩人自身的遭遇和感慨，詩情與史實(shí)并茂，杜甫是第一個(gè)將普通人民形象廣泛引進(jìn)詩歌作品的詩人。加強(qiáng)了文學(xué)寫照社會(huì)的深廣度，也照示出時(shí)代的典型人物，歷史主題和審美趣味的更新。如《三吏三別》

杜甫全面開辟了律詩的境界，時(shí)事政論，身世懷抱，風(fēng)土人情，文物古跡，一概熔鑄于精嚴(yán)的格律中。如果說沈、宋是律詩體的確立者，那杜甫就是名副其實(shí)的奠基人。其抒情律詩的特點(diǎn)：一是將敘事與議論的成分引入詩中，抒情寫景緊密交織在一起。二是正反相形藝術(shù)手法相互映襯。三是布局上注重屈曲盤旋。四語言錘煉見功夫。五在詩歌音律、體制上有新的創(chuàng)造。如《登樓》。

唐詩的轉(zhuǎn)折階段（766-835）

大歷之風(fēng)尚浮

（1）、“本子昂之古雅而益之以氣骨”的篋中集派：元結(jié)在安史之亂期間收錄故交沈千運(yùn)、孟云卿等七人的詩作命名為《篋中集》，用以鼓吹他崇尚的雅正宗旨。篋中集派詩人大多活動(dòng)于開元天寶年間，繼承陳子昂復(fù)古傾向，詩中沒有盛唐詩那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到衰敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里，自己的詩作卻大大跨越了這個(gè)范圍。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。

（2）、“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子：唐代宗大歷年間十位詩人所代表的一個(gè)詩歌流派，李益、盧倫、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿闈、夏侯審十人。大多是失意的中下層士大夫，撤長五七言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思，以王維為宗，偏長詩歌形式技巧，格律規(guī)整，字句精工。

貞元之風(fēng)尚蕩

（1）、盛唐詩風(fēng)的繼承者劉長卿、韋應(yīng)物等；

劉長卿，字文房，因官至隨州刺史，也稱劉隨州，身歷玄、肅、代、德宗四朝，其七律被稱為中唐之首。

韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩清新自然而饒有生意，《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩，代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語言簡潔樸素，亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。

（2）、中唐詩變的先行者皎然，顧況；

皎然：謝靈運(yùn)十世孫，湖州人。中國茶文化始祖，被稱為詩僧，茶僧，著作《詩式》。顧況：為人熟知的是他和白居易之間的一段軼聞：樂天初舉，名未振，以歌詩投顧況，況戲之曰：“長安物貴，居大不易?！奔白x至原上草云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹唬骸坝芯淙绱?，居亦何難？老夫前言戲之耳！”

元和之風(fēng)尚怪

（1）、元白的化俗為奇

元稹《連昌宮詞》感懷史事，白居易《長恨歌》、《琵琶行》敷設(shè)故事，這類敘事長詩圍繞主人公悲歡離合的情事，加以集中的剪裁和委婉的鋪敘，真正做到寫情入微，繪事如見，在藝術(shù)上取得很高成就。其坦易作風(fēng)出自批評(píng)時(shí)政的需要。

（2）、韓孟的由險(xiǎn)得奇 韓愈、孟郊的奇險(xiǎn)習(xí)氣導(dǎo)因于對現(xiàn)實(shí)人生的不滿，詩歌不拘常格，雕琢文字，屢險(xiǎn)如夷。

唐詩的創(chuàng)新階段（836-907）

（1）、幽艷晚香的特色：

1、重視技巧，忽視功利的唯美傾向；

2、詠史感懷，悼古傷今的悲劇色彩；

3、工麗巧切、妙逼盛唐的七言絕句。

（2）、主要流派：

苦吟派：李洞、方干、姚合

雅正派：朱慶余、章孝標(biāo)、項(xiàng)斯、斯空圖

寫實(shí)派：皮日休、聶夷中、杜荀鶴 創(chuàng)新派：杜牧、李商隱、溫庭筠 思考題：

（1）、聲律風(fēng)骨始備的盛唐之音是如何形成的？

殷潘的《河岳英靈集敘》以“聲律風(fēng)骨始備”作為唐詩進(jìn)入全盛階段的主要標(biāo)記。唐人的樂觀情緒與建安文學(xué)中的英雄性格及屈原以來的理想精神相結(jié)合，構(gòu)成了唐詩的風(fēng)骨。揚(yáng)棄了漢魏風(fēng)骨中感概悲涼的成分，而著重展開其豪壯明朗的一面，推陳出新，形成自己特有的素質(zhì)。初唐四杰代表唐詩由宮廷向寒士轉(zhuǎn)變的征兆，陳子昂更進(jìn)一步掃蕩六朝頹風(fēng)，并提出“興寄”說。

唐詩的聲律來源于齊梁新體詩（理論綱領(lǐng)即沈約的四聲八病說）而有所發(fā)展，將四聲作了平仄二元化的處理，超越各種消極的病犯禁例，利用平仄相間的原理，構(gòu)造出一套明白易懂，切實(shí)可行的聲律定式。唐人特別重視詩歌作品的音響效果，力求將外在的聲韻節(jié)奏與內(nèi)在的情感運(yùn)動(dòng)結(jié)合一致，文意兼美，聲情并茂。聲律的講究是唐詩區(qū)別于唐以后詩歌的重要標(biāo)志。在辭章方面，唐詩煉詞煉句，靈動(dòng)多變，取得濃縮凝煉的效果。既有“截取橫斷面”的表現(xiàn)方法，又有大開大合的氣度。

唐詩注重興象與韻味，將唐詩諸要素連接在一起，呈現(xiàn)唐詩整體風(fēng)貌，即氣象。并產(chǎn)生了李白這樣的天才詩人。

（2）、李杜詩風(fēng)有何不同，試舉例說明。

李杜文章在，光焰萬丈長。傳統(tǒng)的李杜并稱表明他們的詩歌成就有如雙峰并峙，輝映千古。比較李杜，并非強(qiáng)分優(yōu)劣，而是認(rèn)識(shí)他們風(fēng)格的異同，歷史地位的差別，在詩史上的不同作用。

李白年長杜甫十一歲，彼此間又有交游酬唱，應(yīng)該屬于同一時(shí)代。但這十一歲之差，在安史之亂這樣急劇變化的歷史關(guān)系，具有劃時(shí)代的意義。李白主要活動(dòng)在安史之亂前，詩風(fēng)在此前定型。杜甫生逢亂世，代表性詩篇多作于變亂期間。李白被視作盛唐之音的天才歌手，杜甫則被視為變亂時(shí)代的偉大詩史。李白的重要作用在于繼往，杜甫的巨大作用則在于“開來”。李杜的區(qū)分不僅是唐詩兩個(gè)階段的標(biāo)志，甚至是整個(gè)中國古典詩歌前后兩大歷史時(shí)期的分界。當(dāng)然杜甫詩中也有昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，言志述懷人詩歌傳統(tǒng)，抒情濃郁的藝術(shù)風(fēng)味。李白后期詩作也預(yù)示了時(shí)代的遽變和詩風(fēng)的轉(zhuǎn)折，正中有變，變中有正，這就是李杜的辨證法。

李白：天才的浪漫主義詩人 杜甫：批判的寫實(shí)主義詩人

3、明朝胡震亨《唐音統(tǒng)簽》“唐至開元而海內(nèi)稱盛??前有青蓮少陵，后有昌黎香山。這段話代表了一種什么觀點(diǎn)？觀點(diǎn)正確嗎？為什么？

此語大致闡述了時(shí)代變遷對詩歌創(chuàng)作的影響。

4、宏道云：文章之氣一代薄一代，文章之妙一代勝一代。聯(lián)系唐詩發(fā)展的歷史談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、唐詩的研究

1、唐五代唐詩研究概況：

唐朝主要是選詩、品藻、述事：殷潘的《河岳英靈集》標(biāo)舉風(fēng)骨聲律兼?zhèn)涞淖谥?，體現(xiàn)盛唐氣象。元結(jié)的《篋中集》揭示雅正主張，代表沈千運(yùn)、孟云卿古淡趣尚。高仲武《中興間氣集》鼓吹理致清新，以大歷十才子為楷模。晚唐《唐詩類選》為最早一部綜合性選本。

2、宋金元唐詩研究概況：

宋代是唐詩研究的飛躍時(shí)期。整佚理舊，制作詩話，南渡以后又著眼于對江西詩派的反撥，自張戒發(fā)難后，公開批評(píng)宋詩流弊，轉(zhuǎn)趨唐人。永嘉四靈復(fù)吹唐音。嚴(yán)羽《滄浪詩話》述及有關(guān)唐詩的根本問題：師法盛唐。

元朝辛文房《唐才子傳》敘寫了唐朝278位詩人的傳略，附帶述及的另有120人。并結(jié)合詩歌創(chuàng)作的品評(píng)和詩歌流變的論棕，內(nèi)容豐富，可以看作整個(gè)唐代詩歌史的雛形。楊士弘的〈唐音〉收錄取179位詩人1341首詩，標(biāo)以始音、正音、遺響的名目和初盛中晚的分期，實(shí)際上是把嚴(yán)羽的觀點(diǎn)用于選詩，成為唐詩選學(xué)上第一個(gè)以盛唐為宗的選本。

3、明代唐詩研究概況：

明代，高棅《唐詩品匯》九十卷錄六百多家詩近六千首，分體編次，在品第之中反映出唐詩的歷史分期和源流正變。

4、清代唐詩研究概況：

清代，沈德潛倡格調(diào)論，宗唐；翁方綱宗宋；袁枚《隨園詩話》主性靈，其好友趙翼《甌北詩話》發(fā)揚(yáng)完整。

彭定求編定《全唐詩》錄2200位詩人49800首詩付梓，有唐一代詩大致備錄。咸豐年間始刊的一部通俗選本《唐詩三百首》蘅塘退士孫洙編，經(jīng)過不斷翻刻與注評(píng)，成為家弦戶誦的唐詩讀物。

思考題：

（1）為什么說宋代是唐詩研究的飛躍時(shí)期？

答：

1、宋代作了大量輯佚理舊的工作，唐詩抄本經(jīng)印刷術(shù)普及，便于保存；

2、整理唐人別集的同時(shí)，編纂了幾種重要的詩文總集如《文苑英華》、《唐文萃》；

3、宋人的詩話制作，北宋長于紀(jì)事，南宋長于品評(píng)，上升到理論概括階段；

4、南宋對唐人別集的輯補(bǔ)、?？?、編年、箋注工作有更大進(jìn)展。（2）談?wù)勀銓Α疤扑沃疇帯钡目捶ā?/p>

一、站在尊唐的立場上，宋詩也有似唐詩者。選者或在宋詩尚處弱勢地位時(shí)，借唐詩之尸，以還宋詩之魂，如元方回之編《瀛奎律髓》；或當(dāng)唐宋詩之爭激烈之時(shí)，通過編選宋詩而行貶抑宋詩、鞏固唐詩地位之實(shí)?？傊?，在不同的條件下，這是一種雙方都可利用的策略。宋詩固然與唐詩有著千絲萬縷的聯(lián)系，但如此而選宋詩，則其真面目自然難以盡顯。

二、宋詩既有對唐詩的繼承，更有對唐詩的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宋詩與唐詩之異，如清吳之振等所選之《宋詩鈔》。這在宋詩的認(rèn)識(shí)史上具有突破性的意義，唯其如此，宋詩方有可能取得與唐詩分庭抗禮之資格。

三、在充分肯定宋詩價(jià)值的同時(shí)，以唐詩矯宋詩之失，并進(jìn)而將唐宋詩視作一個(gè)整體的審美范疇，力圖兼融唐宋，自立一家，如晚清之宋詩派。如此，才算對宋詩的利弊與真精神有了一個(gè)比較完整、辯證的認(rèn)識(shí)。

四、當(dāng)然，實(shí)際的情況要比這復(fù)雜得多，有時(shí)往往幾種情況交織在一起，一種思潮被擊敗之后，又會(huì)卷土重來。

但從總體上看，宋詩的地位經(jīng)過數(shù)百年的斗爭，最終得到了確立。至錢鐘書先生《談藝錄》“唐詩、宋詩，非僅朝代之別，乃體態(tài)性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”[2]之論出，唐宋詩之爭始隨之暫時(shí)告一段落。

必讀書：《唐詩學(xué)引論》，陳伯海著

參考書：《唐詩百話》，施蟄存著；《唐詩風(fēng)貌》，余恕誠著

第四篇：唐詩研究復(fù)習(xí)題

一、平仄、韻部 憶東山 其一

不向東山久，薔薇幾度花。白云還自散，明月落誰家。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。其二

我今攜謝妓，長嘯絕人群。欲報(bào)東山客，開關(guān)掃白云。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。

五言絕句平仄四型： 仄起式A1 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄起式A2（首句入韻）

仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。平起式B1平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平起式B2平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。

七言絕句平仄類型：注：斜體位置表示可平可仄。一三五不論，二四六分明 仄起式

A1 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。A2 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。平起式 B1平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。B2平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

五言律詩的平仄類型： 仄起式A1 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。A2 仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。平起式B1平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。B2平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。

七言律詩的平仄類型： 仄起式A1 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。〇仄平平仄仄平，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。A2 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。平起式B1平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。〇平〇仄仄平平，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。平起式B2 〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。

二、典故

李白：

1、“鐵杵成針”故事；

2、“五歲誦六甲，十歲觀百家?！薄笆逵^奇書，作賦凌相如?！?/p>

3、《酉陽雜俎》謂李白曾“三擬《文選》”現(xiàn)存李白集中有《擬恨賦》《明堂賦》《大獵賦》明顯是對六朝辭賦的擬作

董大：盛唐之時(shí)，漢地崇尚胡風(fēng)。中原流行西域樂舞。琴師董庭蘭生計(jì)日艱，中年改行，到西域?qū)W習(xí)音樂。高適的《別董大》意在慰勉這位音樂家：不必氣餒，不必猶疑，你既然能成為傳統(tǒng)音樂的大師，一定也能學(xué)成西域音樂，收獲更多的知音！

羅隱《贈(zèng)妓云英》：羅秀才隱傲睨于人，體物諷刺。初，赴舉之日，于鍾陵筵上，與娼妓云英同席。一紀(jì)后，下第又經(jīng)鍾陵，復(fù)與云英相見。云英撫掌曰：“羅秀才猶未脫白矣。”隱雖內(nèi)恥，尋亦嘲之：“鍾陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”見《鑒誡錄》。轉(zhuǎn)引自《唐人軼事匯編》。

盧藏用《陳氏別傳》：“子昂貌寢寡援”（陳子昂）貌柔野（猥瑣），少威儀，而占對慷慨 司空曙《喜見外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！辈碳矣H，羊祜是蔡邕的外孫，與蔡邕孫蔡襲是姑表兄弟。羊祜將爵祿封邑轉(zhuǎn)給蔡襲。

岑參《灃頭送蔣侯》中“徒開蔣生徑，爾去誰相攜”中所包含的典故。蔣生徑：陶淵明《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！薄段倪x》李善注引東漢趙岐《三輔決錄》：“蔣詡歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門，舍中有三徑，唯羊仲、求仲從之游?！?/p>

請指出常建《送李十一尉臨溪》中“以言神仙尉，因致瑤華音”中所包含的典故。神仙尉：《漢書》卷六十七《梅福傳》：梅福字子真，九江壽春人也。少學(xué)長安，明《尚書》《穀梁春秋》，為郡文學(xué)補(bǔ)南昌尉。（中略）至元始中，王莽顓政，（梅）福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。

孟浩然《萬山潭》“游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健钡牡涔省！坝闻钡涔剩骸段倪x》郭璞《江賦》：感交甫之喪佩。唐李善注引《韓詩內(nèi)傳》：鄭交甫遵彼漢皋臺(tái)下，遇二女，與言曰：愿請子之佩。二女與交甫。交甫受而懷之，超然而去。十步，循探之，即亡矣；回顧二女，亦即亡矣。劉向《列仙傳》：“鄭交甫常游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞 2

卵。（中略）手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見?！?/p>

張九齡《感遇》（卷一）“浩嘆楊朱子，徒然泣路歧”的典故。泣路歧：《淮南子 說林》：楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北。《晉書 阮籍傳》：時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。

阮籍《詠懷》：楊朱泣歧路，墨子染悲絲。陳子昂《感遇》：臨歧泣世道，天命良悠悠。

李白《沙丘城下寄杜甫》（卷二）“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”的典故。魯酒：“魯酒薄而邯鄲圍”莊子《胠篋》：魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。唐陸德明《經(jīng)典釋文》：楚宣王朝諸侯，魯恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命。遂不辭而還。宣王怒，乃發(fā)兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙，而畏楚救。楚以魯為事，故梁得圍邯鄲。言事相由也。另一版本，《淮南子》云：“楚會(huì)諸侯，魯趙俱獻(xiàn)酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲。齊歌：屈原《離騷》：寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

莊子《應(yīng)帝王》“壺子四相” ：鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子（略）明日，又與之見壺子。

王維《謁璿上人》：“床下阮家屐，窗前筇竹杖”阮家屐典故?！叭罴义臁保鹤媸可伲s）好財(cái)，阮遙集（孚）好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財(cái)物?？椭粒廉?dāng)未盡，余兩小簏箸背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“未知一生當(dāng)箸幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。（《世說新語》）

高適《送渾將軍出塞》“李廣從來先將士，衛(wèi)青未肯學(xué)孫吳”的典故。衛(wèi)青（霍去?。┪纯蠈W(xué)孫吳?；羧ゲ槿松傺圆恍?，有氣敢任。天子嘗欲教之孫吳兵法，對曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！?/p>

李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“丑女來效顰，還家驚四鄰”的典故?！肚f子 天運(yùn)篇》：故西施病心而矉（顰）其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出。貧人見之，挈妻子而去之走。

李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“一曲斐然子，雕蟲喪天真”典故。雕蟲：斐然，謂浮麗華靡。雕蟲，揚(yáng)雄《法言》卷二：“或問吾子少而好賦，曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為?！?/p>

李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“壽陵失故步，笑殺邯鄲人”典故?！肚f子 秋水篇》：子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣。直匍匐而歸耳。

李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神”典故。棘刺沐猴：燕王好微巧。衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴?！毖嗤跽f之，養(yǎng)之以五乘之奉，王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴（即沐猴，一種獼猴）?！笨驮唬骸叭酥饔^之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。

鄭有臺(tái)下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧??！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘削之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之?！笨驮唬骸俺颊堉崛≈！币蛱印＃ā俄n非子 外儲(chǔ)說左上》）

“安得郢中質(zhì)，成風(fēng)一運(yùn)斤”典故?！肚f子 徐無鬼》“運(yùn)斤成風(fēng)”：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“竊效貢公喜，難甘原憲貧”典故。貢公：《漢書 王吉傳》： 3

吉字子陽，與貢禹為友。世稱“王陽在位，貢公彈冠”，言其取舍同也。

原憲：《仲尼弟子傳》：原憲攝敝衣冠見子貢，子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”憲曰：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行謂之病。若憲貧也，非病也?！弊迂晳M而去。

杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱?！?沈德潛評(píng)：有“三宿出晝”意?！叭蕖钡洌骸睹献印す珜O丑下》：“‘千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？’??（孟子曰）：‘不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！焙笠浴叭蕖北扔鲬賾俨簧?，或逗留逾時(shí)。王維《同崔傅答賢弟》中“曲幾留書”“草堂棋賭”“三語掾”“風(fēng)流第一”典故。

“曲幾留書”：“曲幾書留小史家”，沈注：王羲之事。王羲之嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。（《晉書》卷八十《王羲之傳》）“草堂棋賭”：“草堂棋賭山陰墅”。沈注：謝安事。苻堅(jiān)后率眾，號(hào)百萬，次于淮肥，京師震恐。加安征討大都督。玄入問計(jì)，安夷然無懼色，答曰：已別有旨。（中略）安遂命駕出山墅，親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。（《晉書》卷七十九《謝安傳》）

“三語掾”：“更聞臺(tái)閣求三語”，沈注：阮瞻之三語掾?！稌x書》卷四十九《阮籍傳》附《阮瞻傳》：阮瞻見司徒王戎，戎問曰：圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？瞻曰將無同。戎咨嗟良久，即命辟之。時(shí)人謂之三語掾?！叭Z掾”——《世說新語 文學(xué)》：阮宣子修有令聞，太尉王夷甫衍見而問曰：“老莊與圣教同異？”對曰：“將無同?！碧旧破溲裕僦疄檗?。世謂三語掾。

蘇模棱的故事：味道善敷奏，多識(shí)臺(tái)閣故事，然而前后居相位數(shù)載，竟不能有所發(fā)明，但脂韋其間，茍度取容而已。嘗謂人曰“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣。”時(shí)人由是號(hào)為“蘇模棱”。（《舊唐書 蘇味道傳》）

“風(fēng)流第一”：“遙想風(fēng)流第一人”。沈注：謝琨風(fēng)流第一。謝鯤通簡有識(shí)，不修威儀。好跡逸而心整，形濁而言清。居身若穢，動(dòng)不累高。鄰家有女，嘗往挑之。女方織，以梭投折其兩齒。既歸，傲然長嘯曰：猶不廢我嘯歌。其不事形骸如此。（《世說新語 賞譽(yù)》）

三、評(píng)論 評(píng)詩的形式：

1、圈點(diǎn)、摘句（提點(diǎn)詩眼、警句）

2、簡釋、短評(píng)（用簡煉的語言解釋和評(píng)論詩歌、適當(dāng)聯(lián)想和引申）

3、鑒賞、批評(píng)（以某一篇或某一組作品為中心，對作者背景、創(chuàng)作背景進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕淮?，將詩意進(jìn)行展開逐句疏釋和評(píng)論）

4、評(píng)論、研究（以某一位作家、流派或某一文學(xué)現(xiàn)象為中心，進(jìn)行全面地闡釋或深入挖掘，往往以學(xué)術(shù)論文、著作為其表現(xiàn)形式）客至 杜甫

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

平時(shí)交游很少，只有鷗鳥不嫌棄能與之相親?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。

蓬門以示房子的簡陋。

盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。

古人好飲新酒，杜甫因無新酒感到歉意 肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。

向客人征詢 花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

他邊掃著開滿野花的小路邊樂滋滋地想著：花徑不曾緣客掃,今始為君掃；蓬門不曾緣客開，今始為君開。

寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說客不常來，還有主人不輕易延客意，今日“君”來，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補(bǔ)足了首聯(lián)兩句。這是一首洋溢著濃郁生活氣息的紀(jì)事詩，表現(xiàn)詩人誠樸的性格和喜客的心情。作者自注：“喜崔明府相過”，簡要說明了題意。

首聯(lián)先從戶外的景色著筆，點(diǎn)明客人來訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來訪前夕作者的心境。“舍南舍北皆春水”，把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。這就是臨江近水的成都草堂?！敖浴弊职凳境龃航畡轁q溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來，點(diǎn)出環(huán)境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩?！暗姟?，含弦外之音：群鷗固然可愛，而不見其他的來訪者，不是也過于單調(diào)么！作者就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。

頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”。作者采用與客談話的口吻，增強(qiáng)了賓主接談的生活實(shí)感。上句說，長滿花草的庭院小路，還沒有因?yàn)橛痛驋哌^。下句說，一向緊閉的家門，今天才第一次為你崔明府打開。寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說客不常來，還有主人不輕易延客意，今日“君”來，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補(bǔ)足了首聯(lián)兩句。

以上虛寫客至，下面轉(zhuǎn)入實(shí)寫待客。作者舍棄了其他情節(jié)，專拈出最能顯示賓主情份的生活場景，重筆濃墨，著意描畫?！氨P飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者延客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語：遠(yuǎn)離街市買東西真不方便，菜肴很簡單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請隨便進(jìn)用吧！家常話語聽來十分親切，很容易從中感受到主人竭誠盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會(huì)到主客之間真誠相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。

“客至”之情到此似已寫足，如果再從正面描寫歡悅的場面，顯然露而無味，然而詩人卻巧妙地以“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”作結(jié)，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真?？梢韵胍姡瑑晌粨从颜媸窃胶染埔庠綕?，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開境界。

杜甫《賓至》、《有客》、《過客相尋》等詩中，都寫到待客吃飯，但表情達(dá)意各不相同。在《賓至》中，作者對來客敬而遠(yuǎn)之，寫到吃飯，只用“百年粗糲腐儒餐”一筆帶過；在《有客》和《過客相尋》中說，“自鋤稀菜甲，小摘為情親”、“掛壁移筐果，呼兒問煮魚”，表現(xiàn)出待客親切、禮貌，但又不夠隆重、熱烈，都只用一兩句詩交代，而且沒有提到飲酒。反轉(zhuǎn)來再看《客至》中的待客描寫，卻不惜以半首詩的篇幅，具體展現(xiàn)了酒菜款待的場面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細(xì)節(jié)，寫得那樣情彩細(xì)膩，語態(tài)傳神，表現(xiàn)了誠摯、真率的友情。這首詩，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場景，以它濃郁的生活氣息和人情味，顯出特點(diǎn)，吸引著后代的讀者。

第五篇：唐詩研究-最全筆記

《唐詩研究》筆記

第一部分 唐詩的繁榮

一、作品數(shù)量多

?清康熙年間，彭定求等編《全唐詩》，匯總了當(dāng)時(shí)收集到的全部唐人詩篇，計(jì)二千二百余家，詩48900多首。

?由于敦煌石窟的發(fā)掘及現(xiàn)代學(xué)者的努力，現(xiàn)存唐詩總數(shù)約55000多首。?1982年7月，中華書局刊《全唐詩外編》。

二、古調(diào)新聲，各體該備

古調(diào)：三言詩、四言詩、五言詩、六言詩、七言詩、雜言詩、樂府、歌行；（無八言詩）新聲：律詩（七律、排律）、絕句。

? 今體詩（近體詩），包括律詩和絕句。唐以前為古體詩。

? 唐以后再無新的詩體，王國維說過“一代有一代之文學(xué)”，因此說“古調(diào)新聲，各體該備”。1）最早的四言詩出現(xiàn)于《詩經(jīng)》

? 唐以前三言詩、四言詩多出現(xiàn)在樂府的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》中，屬民間詩歌。? 唐詩中三言詩不多，文人較少涉及，僅李賀的《蘇小小墓》（也不是完全的三言詩）。? 杜甫不作四言詩。李白則創(chuàng)作了較多的四言詩，如《來日大難》、《上崔相百憂章》、《雪讒詩贈(zèng)友人》等。李白曾說：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況束之以聲調(diào)，俳優(yōu)哉?！?/p>

2）西漢蘇武、李陵是五言詩的始祖。（說法）3）七言詩最早出現(xiàn)于樂府。4）排律：超過八句的律詩。

5）唐六言詩多寫山水景色、離別遠(yuǎn)行及夫婦之情。萋萋芳草春綠，落落長松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠。王維《田園樂》

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。李冶，字季蘭（女道士）《八至》 6）雜言詩較多存于樂府，例如，李白的《蜀道難》、《三、五、七言》等。秋 風(fēng) 清，秋 月 明。

落 葉 聚 還 散，寒 鴉 棲 復(fù) 驚。相思相見知何日，此時(shí)此夜難為情。李白《三、五、七言》

? 有人認(rèn)為詞就是從雜言詩變化而來的，如白居易《憶江南》后成為詞牌名。（說法）

三、風(fēng)格多樣，流派紛呈

?綺而不靡的貞觀詩； ?言近旨遠(yuǎn)的梵志體； ?奠定近體聲律的珠英學(xué)士； ?提倡風(fēng)骨興寄的四杰、陳子昂； ?胸襟開闊、氣象豪邁的盛唐山水田園詩； ?俠氣、豪情、立功、報(bào)國的盛唐邊塞詩； ?李白豪放飄逸；杜甫沉郁頓挫；

?“本子昂之古雅而益之以氣骨”的“篋中集”； ?“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子； ?盛唐詩風(fēng)的繼承者劉長卿、韋應(yīng)物； ?中唐詩變的先行者皎然、顧況等吳中詩派； ?元清白俗、郊寒島瘦；

?次韻相酬、杯酒光景的“元和體”； ?求新求變的韓孟詩派；

?韓昌黎以文為詩、以鋪敘為詩、以議論為詩； ?幽艷晚香、唯美、悲劇、偏重近體的晚唐詩；

?李商隱：“沉博艷麗”；溫庭筠：“藻綺”；杜牧：“清麗”。

四、朝野上下，人工篇什

1）皇帝、大臣、宮女、道士、職業(yè)詩人、武將、平民、樂妓、小孩、甚至敵人都在作詩。唐朝皇帝均會(huì)作詩，且常和群臣唱和，唐皇重視詩人，無因人廢詩之行為（如：駱賓王、上官婉兒等）。? 唐二十位皇帝，武則天時(shí)代詩人聚集最多，典故“奪錦之才（東方虬、宋之問）”。武則天自己也創(chuàng)作了一些思婦詩（閨怨詩），例如：《如意娘》 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱看取石榴裙。

李白的“不信妾腸斷，歸來看取明鏡前”（《長相思二首》之一），與武則天的“不信比來長下淚，開箱看取石榴裙?！庇挟惽ぶ睢?/p>

? 上官婉兒不僅會(huì)作詩，且會(huì)評(píng)詩，“能秤量天下之才”。例宋之問、沈佺期在昆明池斗詩。沈佺期“微臣雕朽質(zhì)，羞睹豫章材。”二句，上官婉兒評(píng)曰：“詞氣 已竭”。明王世貞評(píng)曰：“累句中的累句”。宋之問“不愁明月盡，自有夜珠來。”二句，上官婉兒評(píng)曰：“猶陟健舉”。明王世貞評(píng)曰：“佳句中的佳句”。（“夜珠”典故：漢武帝曾在昆明池得夜明珠。）

? 唐代的武將也會(huì)作詩，西川節(jié)度使高崇文曾作過一首詠雪詩《詠雪》： 崇文崇武不崇文，提戈出塞號(hào)將軍。

那個(gè)（骨孝）兒射雁落，白毛空里雪紛紛。

? 唐代的小孩兒也非常了得。李商隱贊10歲時(shí)的韓偓“雛鳳清于老鳳聲”。2）言論自由

“童子皆吟長恨曲，胡兒都唱琵琶篇。” ——唐玄宗悼白居易。

3）因詩取材 大歷十才子之一的韓翃就因其《寒食》詩為德宗賞識(shí)，擢為駕部郎中、知制誥，官至中書舍人，一下子平步青云。（漢朝寒食節(jié)不許生火）春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。韓翃《寒食》

4）“絕句登上詩壇是唐詩高潮的標(biāo)志”——北大林教授。

絕句是當(dāng)時(shí)最普及的詩歌體裁，因?yàn)榻^句能唱（新樂府不能唱），所以唐人常將絕句稱為“樂府”或“小律詩”。

? “唐三百年以絕句擅場，即唐三百年之樂府也”。（清王士禛《唐人萬首絕句選序》）

唐詩繁榮的原因：(社會(huì)淵源、思想淵源、文學(xué)淵源）

（一）外因

1）大一統(tǒng)的社會(huì)，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，天下太平。

? 政治上的相對開明和文化政策上的兼收并蓄，有利于人們的思想活躍。? 唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛，為文學(xué)發(fā)展提供了合適的物質(zhì)環(huán)境； 2）唐代社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)

? 門閥制度的打破，庶族地主開始崛起于政壇，士庶于是漸趨合流； ? 唐代確立科舉取士制度，為廣大地主分子進(jìn)入仕途打開了大門；

? 階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)使得唐以前封建社會(huì)中積累起來的許多矛盾，得到了某種程度的緩解； ? 唐代文學(xué)以寒士為主體，是唐詩繁榮的重要力量。3）思想解放、南北匯合、中外交流。

? 儒、釋、道三教并重，任俠之風(fēng)熾盛，這四股思潮相互融和，互為表里，合成了有唐一代社會(huì)思想的基本框架；

? 唐以前北方文學(xué)雄渾悲壯，南方文學(xué)秀麗陰柔，入唐以后，將南北風(fēng)格糅合在一起。? 中外各民族的交往，溝通了異域的藝術(shù)風(fēng)貌；

? 整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)出一種流動(dòng)、變易的趨勢，給人以蓬勃而富于生機(jī)的感受。這樣的時(shí)代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實(shí)人的生活體驗(yàn)，激蕩起感情和想象活動(dòng)的波濤，從而為藝術(shù)文化的創(chuàng)造開拓豐富的源泉。4）帝王的提倡

? 朝野上下，人工篇什。唐朝皇帝均會(huì)作詩，且常和群臣唱和； ? 經(jīng)常舉辦的賽詩活動(dòng)，促進(jìn)了詩歌技巧的講求； ? 唐皇對詩人重視且寬容，文境松弛，無因人廢詩之行為；

? “詩賦取士”制度的推行，帝王不僅親自閱卷，而且微行訪賢，收受行卷。

（二）內(nèi)因

5）文學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果

? 唐人所承受的文學(xué)遺產(chǎn)是相當(dāng)豐厚的。從《詩經(jīng)》到齊梁，詩歌在形式上日臻完備，藝術(shù)上日趨成熟。特別是齊梁時(shí)期，詩歌的詞匯日漸豐富，音節(jié)日漸和諧，詩人開始注意平仄的協(xié)調(diào)、對偶的工整。齊梁的新體詩開始具備了律詩的雛形。? 詩歌發(fā)展至唐代，已經(jīng)具備了繁榮的條件。唐代詩人學(xué)習(xí)并發(fā)展了齊梁詩人的技巧，但改革了內(nèi)容。

? 唐代詩人對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度上，我們可以借用杜甫詩中的兩句話來概括，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”

思考題：你認(rèn)為唐詩繁榮的根本原因是什么？請說明理由。（2004年 簡答題）

“行卷”——(2001年名詞解釋）

1）唐代科舉制度下形成的一種社會(huì)風(fēng)尚。2）由于唐代科舉考試之試卷不糊名，主考官除了審閱考生在考場上的答卷，還可視其平昔詩文和聲名來決定錄取與否?！靶芯怼闭强忌鷤兿蛑骺脊倌酥撂煜氯苏故咀约何牟?，并籍此博得聲名的一種重要手段。

3）“行卷”是唐代科舉考試與唐詩繁榮之間的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。前人對唐詩的繁榮有那些說法？

? 唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛，為文學(xué)發(fā)展提供了合適的物質(zhì)環(huán)境；

? 政治上的相對開明和文化政策上的兼收并蓄，有利于人們的思想活躍； ? “詩賦取士”制度的推行和統(tǒng)治者的提倡，促進(jìn)了詩歌技巧的講求； ? 中外各民族的交往，溝通了異域的藝術(shù)風(fēng)貌； “詩賦取士”的爭論？

1）首先把唐詩繁榮的原因歸之于“詩賦取士”科舉制度的是南宋的嚴(yán)羽；

2）反對科舉興詩說的理由有二：一是詩之盛衰取決于人之才學(xué)，不取決于科舉選拔制度；二是唐人省題詩多不工。

3）“以詩取士”制度促使唐詩興盛者，“功夫在場外”：

? “以詩取士”制度的產(chǎn)生與帝王對詩歌的倡揚(yáng)有關(guān)。帝王不僅親自閱卷，而且微行訪賢，收受行卷。

? 唐科舉考試與唐詩繁榮之間的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——“行卷”。

? 正緣此，終唐一代，舉國士子以攻詩為業(yè)，書肆商人以售詩為事，娼樓歌妓以唱詩為榮，市井小民以傳詩為樂。從這個(gè)角度說“以詩取士”制度促進(jìn)了唐詩的繁榮，不亦可乎？ 唐人對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度？

唐代詩人對傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度上，我們可以借用杜甫詩中的兩句話來概括，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！?/p>

第二部分 唐詩的分期

唐王朝290年，20位皇帝，期間經(jīng)歷了三次大的變故（武則天篡權(quán)、安史之亂、黃巢起義）。文學(xué)亦隨之而變化。文學(xué)的發(fā)展與政治是緊密相關(guān)的，政治的興衰影響著文學(xué)的發(fā)展。一、四唐分期說的形成過程(2001年 簡答題）（1）嚴(yán)羽的“以時(shí)為體”說——五期論

? 最早給唐詩分期的是南宋嚴(yán)羽，他在《滄浪詩話?詩體》中“以時(shí)而論”，把唐詩分為五體：唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體。? 根據(jù)：嚴(yán)羽認(rèn)為不同歷史階段的詩歌有不同的言語、氣象，亦即風(fēng)格，雖不無例外，但大致可以加以區(qū)分。

? 目的：反映了嚴(yán)羽推崇盛唐、標(biāo)榜盛唐，處處以盛唐詩歌為法的觀念。

? 值得注意的是，嚴(yán)羽分期中沒有“中唐”概念，而早在《滄浪詩話》問世前一百多年，楊時(shí)就提到過“中唐”，而且提出了“元和之詩極盛”的觀點(diǎn)。

（2）楊士弘的“音律正變”說——三期論

? 元代楊士弘的《唐音》則是根據(jù)“音律之正變”，把唐詩分為三段：唐初、盛唐詩，/ 中唐詩，/ 晚唐詩。

? “正（音）”即“盛、興”，“變（音）”即“衰、亡”。

（3）高棅的“聲律、興象、文詞、理致”說——四期論

? 最后完成“四唐分期說”，并使之成為一個(gè)完整體系的，是明代的高棅。? 高棅在《唐詩品匯》中，以“聲律、興象、文詞、理致”為依據(jù)，結(jié)合各個(gè)時(shí)期詩歌的風(fēng)格特征和流變情況，對唐詩作了詳、略兩種分期。

?略分：初唐、盛唐、中唐、晚唐； ?詳分：

①貞觀、永徽之時(shí)，此初唐之始制也。

②神龍以還，洎（ji）開元初，此初唐之漸盛也。③開元、天寶間，此盛唐之盛者也。④大歷、貞元中，此中唐之再盛也。⑤元和之際，此晚唐之變也。

⑥開成以后，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)馀韻猶有存者焉。

? 由于《唐詩品匯》是分體編次，高棅在對各體的論述品評(píng)過程中，又分出“正始”、“正宗”、“大家”、“名家”、“羽翼”、“接武”、“正變”、“馀響”、“旁流”等九個(gè)品目，以充實(shí)四唐分期說。? 高棅的分期，鮮明地體現(xiàn)出“伸正絀（chu）變”的傾向。這種傾向，不僅表現(xiàn)在對李白、杜甫的苦心安排上，更表現(xiàn)在元和詩壇的歸屬問題上?！八奶品制谡f”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，其伸正絀變、標(biāo)榜盛唐、推崇李杜的觀點(diǎn)，開了明七子以盛唐為宗、李杜為主的先河?！短圃娖穮R》——(2001年名詞解釋）1）明代高棅編撰的一部唐詩總集。（1分）2）書中提出“四唐”說。（1分）3）分體編排，每體分九等。（2分）

二、后人對四唐分期說的意見

（1）明、清詩論家對四唐分期說的攻擊

這些學(xué)者抓住“四唐分期說”論人論世，無法統(tǒng)一的矛盾，來反對唐詩分期，特別是藉分期標(biāo)榜盛唐，貶低中晚唐的做法。

? “唐律由初而盛，由盛而中，由中而晚，時(shí)代聲調(diào)，故自必不可同。然亦有初而逗盛，盛而逗中，中而逗晚者。何則？逗者，變之漸也，非逗，故無由變。”（明?王世懋）? “文章關(guān)于世運(yùn)，而有盛必有衰，乃風(fēng)氣使然，非人力所能勉強(qiáng)也。”（明?葉羲昂）

? “初、盛、中、晚自有詩也，不必初盛也。李、杜、王、岑、錢、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩也，不必李、杜也?！保?袁宏道）

? “世之論唐詩者，必曰初盛中晚，老師豎儒，遞相傳述。揆厥所由，蓋創(chuàng)于宋季之嚴(yán)儀，而成于國初之高棅，承偽踵謬，三百年于此矣?！保ㄇ?錢謙益）? “夫初盛中晚者，以言乎世代之先后可耳，豈可以此定詩人之高下哉！”（清?黃周星）（2）近、現(xiàn)代學(xué)者對四唐分期說的修正

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者一般并不反對給唐詩分期。不過，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對唐詩的分期只是取其形式，而不取其藉分期標(biāo)榜盛唐、貶低中晚唐的立場。

? “我們分唐詩為四個(gè)時(shí)期，便是指明唐詩起、盛、變、衰的脈絡(luò)，只為敘述的清楚計(jì)，并不含有何等褒貶深意的。”（胡云翼《唐詩研究》）

? “所謂‘盛唐’，應(yīng)當(dāng)首先理解為唐代政治經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)期。所謂‘中唐’，也應(yīng)當(dāng)理解為唐代史的中期。唐詩的時(shí)期是依歷史時(shí)期來區(qū)分的，但‘盛唐詩’并 不表示唐詩的全盛時(shí)期，‘中唐詩’也不是盛唐詩的衰落現(xiàn)象。甚至，我還以為，唐詩的全盛時(shí)期反而應(yīng)當(dāng)屬于中唐?！保ㄊ┫U存《唐詩百話》）

思考題：四唐分期說是如何形成的？談?wù)勀銓μ圃姺制诘脑O(shè)想。

第三部分 唐詩的流變（初盛中晚）

一、唐詩的準(zhǔn)備階段（唐音始制?618—712近百年）

?唐高祖武德元年（618）

（一）綺而不靡的貞觀詩——唐五古詩之始

（a）從宋人《新唐書》，到聞一多的《唐詩雜論》，后人多把以唐太宗為代表的貞觀詩看作是六朝綺麗詩風(fēng)的馀波。

? 除眾口一詞指初唐詩為六朝遺風(fēng)外，具體的罪名也從“纖巧”而逐步升格為“浮靡”、“頹靡”，以至“宮廷”，其結(jié)果是出現(xiàn)了聞一多《唐詩雜論》中的那個(gè) 著名論斷：“宮體詩當(dāng)指以梁簡文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩?！甭勔欢嘞壬诲N定音，從此，唐太宗及其領(lǐng)導(dǎo)下的貞 觀詩人們就被戴上了“宮體詩”、“宮廷詩”、“艷情詩”作者的帽子而載入各種版本的中國文學(xué)史。

（b）然而，綺麗非“浮靡”，更不等于“頹靡”或“宮體”。應(yīng)該說明過去很長時(shí)間內(nèi)把這一段詩歌叫作“宮體余風(fēng)”是不確切的。

? 貞觀詩壇確有綺麗的一面，但綺麗非“浮靡”，更不等于“頹靡”或“宮體”。? 《全唐書》收錄的69首唐太宗作品中沒有一首是宮體詩。相反，他那些自詡功業(yè)、言志抒懷之作，更是辭氣壯偉，詩語與功業(yè)相副，受到歷代詩論家的稱賞。例如： “勞歌大風(fēng)曲，威加四海清?！?“慨然撫長劍，濟(jì)世豈邀名?！?“心隨朗日高，志與秋霜潔?！?“昔乘匹馬去，今驅(qū)萬乘來。” “一朝辭此地，四海遂為家?！?“對此欣登歲，披襟弄五弦?！?/p>

? 傳說唐太宗試作宮體，讓虞世南唱和，受到虞世南的勸阻，太宗接受了他的意見。

? 縱觀虞世南現(xiàn)存詩作，邊塞詩所占百分比明顯高于宮廷詩，我們即使稱他為唐代第一位邊塞詩人亦不為過。他的《出塞》中的“雪暗”幾句甚至還令人想起岑參的《白雪歌》。

? 總而言之，還以明人徐獻(xiàn)忠《唐詩品》中“貞觀之初，浮靡雖去，而綺麗猶揚(yáng)”數(shù)語，持論平，著眼正，最為切而宜。

（二）言近旨遠(yuǎn)的梵志體——通俗詩之源

王績，字無功，號(hào)東皋子，“才高位下”，為人放誕縱酒，詩多以酒為題材，似陶淵明。王績是唐代五言律詩的開山祖，也是唐山水田園詩之祖。作品《野望》是唐代最早的五言律詩，最早的山水田園詩。

王績的《在京思故園見鄉(xiāng)人問》是唐代最早的通俗詩。王因此可以稱得上是初唐通俗詩派之祖。其他還有：王梵志、寒山、拾得。通俗詩特點(diǎn)：

內(nèi)容：勸世諷時(shí)、注重教化； 語言：通俗平淺、富有理趣； 詩風(fēng)：言近旨遠(yuǎn)、詞樸理到。

東皋薄暮望，徙倚欲何依？—首句破題。“東皋”：作者號(hào)。樹樹皆秋色，山山唯落暉?！獙φ?，寫景。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！獙φ?，寫人。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇?！安赊薄保旱涔?。王績《野望》

此日長昏飲，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒。王績《過酒家?五首之二》

浮生知幾日，無狀逐空名。不如多釀酒，時(shí)向竹林傾。王績《獨(dú)酌》

唐代早期最有代表性的通俗詩人——王梵志

王梵志，詩僧，原名梵天，黎陽（今河南浚縣東南）人。其詩語言淺近，風(fēng)趣幽默，主要流傳于民間。集已佚，《全唐詩》未收錄其詩，近代在敦煌考古發(fā)現(xiàn)殘卷存其部分詩篇。（約300多篇）。王梵志與王績時(shí)代相近，同為唐通俗詩之源。我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長伏弱，至死不入縣?！c世無爭、息事寧人。

他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！壬喜蛔悖认掠杏?。

吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來時(shí)道。養(yǎng)兒從少打，莫道憐不笞。長大欺父母，后悔定無疑。城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。“梵志體”——（2004年名詞解釋）

從王績到王梵志，唐詩開辟了一條通俗化的新路。通俗詩派的詩歌以其勸世諷時(shí)、注重教化的內(nèi)容特色，通俗平淺、富有理趣的語言特色為世人所注目。他們言近而旨遠(yuǎn)、“詞樸而理到”的詩風(fēng)，對后世通俗詩歌，甚至文人創(chuàng)作都有很大影響。因此，這一派詩人的創(chuàng)作風(fēng)格被稱為“梵志體”。

（三）注重聲律的珠英學(xué)士派——“盛唐之音”的基礎(chǔ)

珠英學(xué)士派——(2001年名詞解釋）初唐詩壇之盛，當(dāng)推武后時(shí)期。武則天欲以美事掩其丑，乃詔男寵張昌宗撰《三教珠英》。引文學(xué)之士蘇味道、李嶠、崔融、杜審言、沈佺期、宋之問、張說等 26人，用二年時(shí)間完成。這26位當(dāng)時(shí)一流的大詩人，今統(tǒng)稱之為“珠英學(xué)士派”。珠英學(xué)士們借修書之名，“日夕談?wù)?，賦詩聚會(huì)”，對詩歌體裁格律多所研 究，從理論到創(chuàng)作皆有建樹。

珠英學(xué)士派向上繼承了貞觀、永徽的遺風(fēng)，向下開辟了開元、天寶的新風(fēng)，起到了承上啟下的作用，是初唐向盛唐轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，珠英學(xué)士派以前一直被看作宮廷詩人，忽略了他們的貢獻(xiàn)，事實(shí)上他們與“四杰”和陳子昂同等重要。蘇味道、李嶠、崔融、杜審言——“文章四友”； 蘇味道、李嶠——“蘇李”； 沈佺期、宋之問——“沈宋”。

珠英學(xué)士對唐音之由初入盛所作的貢獻(xiàn)： 1）奠定近體聲律

唐人稱五七言近體詩為“今體詩”，近體詩的成熟與繁榮也是唐詩由初入盛的一個(gè)重要標(biāo)志。初唐詩人們對近體詩的聲律、對偶、病犯作了系統(tǒng)的研究。這其中 珠英學(xué)士派起了關(guān)鍵的作用：從“蘇李居前，沈宋比肩”到“唐人律詩，沈宋為正宗”等評(píng)語，我們不難得出珠英學(xué)士派奠定五七言近體詩基礎(chǔ)的結(jié)論了。正是他 們，為唐音之由初入盛作好了聲律方面的準(zhǔn)備。2）樹立創(chuàng)作范式

由于舉世學(xué)詩的的風(fēng)氣，在初唐時(shí)，許多介紹詩歌作法、樹立創(chuàng)作范式的著作（類書、類書式的大型組詩等）應(yīng)運(yùn)而生。其中影響較大、流傳較廣者大都出于珠 英學(xué)士之手，如崔融的《新定詩體》，張說、徐堅(jiān)的《初學(xué)記》等。其中流傳最廣者當(dāng)推珠英學(xué)士李嶠的類書式組詩《雜詠》?！峨s詠》——

珠英學(xué)士李嶠的《雜詠》是一部由120首詠物五律組成的類書式組詩詩集。詩歌按乾象、坤儀、芳草、嘉樹、靈禽、祥獸等十二類編排，每類十首，每首使用 二三個(gè)至四五個(gè)不等的典故。詩人的目的是為學(xué)作詠物律詩者作系統(tǒng)的示范，故這120首詩不僅為一時(shí)取法，而且飄洋過海，成為日本的幼學(xué)啟蒙書。后世學(xué)者對 這部詩集也較重視。3）注意發(fā)揚(yáng)性情

在唐初的五十余年間，詩人們大都注重藻繪而忽略性情。從珠英學(xué)士開始，已在向著托物寫心、借景抒情的創(chuàng)作方向前進(jìn)。當(dāng)然，這一特色的充分發(fā)揮，尚有待于后來者——盛唐詩人的共同努力。

遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。（“遲日”：春日遲遲。）獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流。（杜審言《渡湘江》）杜審言在唐中宗時(shí)被貶官流放到南方極為偏遠(yuǎn)的峰州。這首詩當(dāng)是他在這次流放途中渡湘江時(shí)所寫，正值春臨大地，花鳥迎人，看到江水滔滔，朝著與他行進(jìn)相反的方向流去，不禁對照自己的遭遇，追思昔游，懷念京國，悲思愁緒，一觸而發(fā)。這是一首即景抒情，以熱景寫哀之作。? 最早注意到人的主觀情緒的是時(shí)代略早于珠英學(xué)士的宮廷詩人元兢的《古今詩人秀句》。

（四）提倡風(fēng)骨的四杰和陳子昂

高宗永徽、龍朔年間盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯以文詞齊名，文學(xué)史上并稱為“初唐四杰”。陳子昂，唐詩由初轉(zhuǎn)盛過程中一位得風(fēng)氣之先的偉大作家，但在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“孤獨(dú)的復(fù)古者”?！帮L(fēng)骨”之說起于建安，三曹七子以風(fēng)骨振于文壇。至六朝，浮靡之風(fēng)走向極端。陳子昂以復(fù)古反正，標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對柔靡之風(fēng)，是唐代詩歌革新的先驅(qū)。

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）珠英學(xué)士

漢魏 否定 六朝 否定 唐朝

（風(fēng)骨）（聲律、性情、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)）（盛唐之音：聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洌┧慕?、陳子?/p>

殷璠《河岳英靈集序》中評(píng)曰：“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”正是初唐眾多詩人的努力，特別是經(jīng)過珠英學(xué)士、四杰、陳子昂等人在聲律、風(fēng)骨、性情 諸方面的準(zhǔn)備，唐詩逐步走出了六朝的陰影，確立了自己的面貌。聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻浦艚K于在詩壇奏響，唐詩開始進(jìn)入全面繁榮的春天。

思考題：“聲律風(fēng)骨始備”的“盛唐之音”是如何形成的？（2004年 論述題）

二、唐詩的興盛階段（盛世風(fēng)范?713—765?只50多年，最短）

? 唐玄宗開元元年（713）；安史之亂（755?天寶14年）。

? 一般認(rèn)為盛唐從公元713—755。本教材延長十年，目的將杜甫大部分劃入盛唐（杜卒于770年）。

（一）詩歌體裁形式的發(fā)展

盛唐氣象：(2001年 簡答題）

1）律詩規(guī)范確定，七言地位漸高

① 七言律詩漸盛 初唐律詩較柔靡，多五言應(yīng)制詩。盛唐始七言律詩漸盛，例如，賈至、王維、岑參、杜甫于758年春同題唱和《早朝大明宮》。當(dāng)時(shí)，賈至任中書舍人，王維 為太子中允，岑參官右補(bǔ)闕，杜甫官左拾遺。賈至先作了一首《早朝大明宮呈兩省僚友》，王、岑、杜三人以同題和作，下面引王維之作《早朝大明宮》： 絳幘雞人報(bào)曉籌，——早朝前。絳幘：紅色雞冠帽。尚衣方進(jìn)翠云裘。——尚衣：尚衣局，負(fù)責(zé)皇帝的穿戴。九天閶闔開宮殿，——早朝中。氣魄大。

萬國衣冠拜冕琉?！鲊构?jié)朝拜。冕琉：唐皇的帽子。日色才臨仙掌動(dòng)，——仙掌：儀仗中的華蓋。香煙欲傍袞龍浮。——香：香爐。袞龍浮：皇帝臨朝。朝罷須裁五色詔，——早朝后。裁：寫。佩聲歸到鳳池頭?！迓暎褐袝崛说挠衽迓?。鳳池頭：中書舍人官邸所在地。

王右丞的這首詩描繪了大明宮早朝莊嚴(yán)華貴的氣氛，反映了唐朝皇帝的莊嚴(yán)威儀。后人認(rèn)為這首詩氣象闊大，雍容華貴，有盛唐氣象。② 長篇排律出現(xiàn)

盛唐長篇排律的出現(xiàn)，也是盛唐詩歌興旺的表現(xiàn)。

2）樂府面貌改變，歌行發(fā)達(dá)成熟

① 盛唐是唐代樂府創(chuàng)作的第一個(gè)高潮

初唐樂府綺麗而不浮靡。較著名的有劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》。這兩首詩被后人譽(yù)為“青春少年的青春歌唱?！甭勔欢嘞壬欠Q之為：“詩中的詩，頂峰上的頂峰?！?盛唐樂府較之初唐，反映的生活更廣闊，思想更深沉。李白的樂府舊題、杜甫的新題樂府代表了盛唐樂府的最高成就。

? 李白對樂府浸淫很深，著名作品有《蜀道難》、《遠(yuǎn)別離》等。

? 杜甫跳出了樂府舊題的范疇，字字新題、“即事名篇、無復(fù)依傍”，大大改變了唐樂府的面貌。杜甫不僅創(chuàng)造了新題樂府，而且取得了很高的成就，對后來的新樂府運(yùn)動(dòng)起到了很大的影響。著名作品有《兵車行》、《三吏三別》、《石壕村》等。② 歌行發(fā)達(dá)成熟在盛唐

唐人樂府的主要形式是五七言歌行，《燕歌行》是唐以前較早的歌行體詩。歌行發(fā)達(dá)成熟在盛唐，王、孟、高、岑、李白等都寫歌行。古詩篇幅長，有氣勢，語 句自由不受束縛，但音韻不美。而律詩要求對仗，講求平仄，音韻跌宕起伏，有韻律之美，但語句受束縛不自由。盛唐歌行兼取古、近兩體之長，既有鋪張淋漓的氣 勢，又有排比對稱的美感；既有婉轉(zhuǎn)諧和的韻律，又有跌宕跳躍的節(jié)奏。唐代詩人筆下的歌行平仄對仗、不受束縛，容量大、音韻美（古詩的容量，律詩的音韻）。

* 除五七言歌行外，盛唐的長短句雜言歌行也占有重要的一席，李白的《蜀道難》就是。

3）絕句創(chuàng)體創(chuàng)格，蔚為詩國新聲

絕句體裁短小，極易抒情，易于歌唱。五七言絕句在唐代被稱為“樂府”或“小律詩”，是當(dāng)時(shí)最普及的詩歌體裁。曾有人認(rèn)為“絕者截也”，意為絕句是截取律詩的一半而成，這種說法是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，從中國詩歌發(fā)展史上看，是先有絕句，后有律詩。應(yīng)該說律詩是絕句的發(fā)展。清王士禛：“唐三百年以絕句擅場，即唐三百年之樂府?！?/p>

胡應(yīng)麟：“樂府之體，古今凡三變，漢魏古詞，一變也。唐人絕句，一變也。宋元詞曲，一變也?！?/p>

? 盛唐五言絕句以李白、王維為最，次為孟浩然、崔國輔。? 盛唐七言絕句以王昌齡、李白為最，次為高適、岑參。

真正代表盛唐絕句成就的是李白、王維、王昌齡等絕句大家，他們的絕句“一唱三嘆、風(fēng)調(diào)飄逸。興象玲瓏、句意深婉。無工可見、無跡可尋?！?/p>

有人認(rèn)為杜甫的絕句不是正聲而是變音，甚至說他“絕句本無所解”。事實(shí)并非如此，杜甫不僅用絕句的形式發(fā)表了對詩歌的獨(dú)到見解，如《戲?yàn)榱^句》，且同樣具有“沉郁頓挫”的風(fēng)格。岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。杜甫《江南逢李龜年》

簡論“盛唐氣象”。(2001年 簡答題）

1）風(fēng)骨、興寄、聲律、辭章、興象、韻味之總和。（2分）2）感性認(rèn)識(shí)??王灣詩句。（1分）3）理性概念??嚴(yán)羽觀點(diǎn)。（2分）4）唐詩風(fēng)貌的典型。（1分）唐人絕句常用表現(xiàn)手法：（1）融情入景，意在言外

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。（千古麗句）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）李白較喜歡以水寓情，如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！闭Z近情遙，言有盡而意無窮，可以收到意在言外的效果。（2）意象集中，以小見大

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？（王維《雜詩三首》之二）

此詩意象集中在“寒梅著花未”一句中，以小見大，更感韻味無窮。（3）借端托喻，以少勝多

昨夜風(fēng)開露井桃，（春風(fēng)吹開井邊的桃花）未央前殿月輪高。（未央：未央宮，以漢喻唐。）平陽歌舞新承寵，（平陽：平陽公主，以漢喻唐。）簾外春寒賜錦袍。（用新人得寵托喻自己失寵。?反暗示）（王昌齡宮怨詞《春宮曲》）妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。

為舞春風(fēng)多，秋來不堪著。（班婕妤“秋扇見棄”典故。）（崔國輔《怨詞》二首之一）

這首詩從側(cè)面寫失寵，有一種以少勝多的效果，耐人尋味。（4）時(shí)空交錯(cuò)，容量擴(kuò)大 洛陽訪才子，——才子：袁拾遺。江嶺作流人。——流人：流放之人。

聞?wù)f梅花早，——梅花早：南方的梅花早于北地開放。何如北地春。

（孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》）

此詩用南北兩地的春天作比較，表現(xiàn)出懷念傷感之情。（同一時(shí)間，兩個(gè)地點(diǎn)）舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。（李白《蘇臺(tái)覽古》）

明月照今亦照古，此詩通過聯(lián)想，今昔對比中表現(xiàn)盛衰興亡之感 慨。（同一地點(diǎn)，兩個(gè)時(shí)間）以上兩首詩都是通過時(shí)空交錯(cuò)，擴(kuò)大了詩歌的容量，達(dá)到加強(qiáng)詩歌感染力的效果。（5）其它手法

(a)講究尾聯(lián)，特別是第三句。

初唐絕句多為不自然的對接，如 “獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流?！保ǘ艑徰浴抖上娼罚ⅰ拔魰r(shí)人已沒，今日水流寒?！保樫e王《于易水送人一絕》）等都是并列、對仗。

而盛唐絕句講究起、承、轉(zhuǎn)、合，很少三、四句對仗，其中最重要的是“轉(zhuǎn)”。清人***說“七絕用??宜在第三句?！本褪菑?qiáng)調(diào)第三句的重要性。(b)喜歡用否定詞強(qiáng)化語氣。

“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪g《從軍行》）

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！保ɡ畎住顿?zèng)汪倫》）

“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）

(c)喜歡用限制性詞語。形成感嘆，增強(qiáng)感情色彩?！爸唤裎┯形鹘拢諈峭鯇m里人。”（李白《蘇臺(tái)覽古》）

“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！保ɡ畎住端兔虾迫恢翉V陵》）“惟有相思似春色，江南江北送君歸?！保ㄍ蹙S送沈子歸江東）

(d)喜歡用問句作結(jié)，更有情味，令人聯(lián)想無窮 “莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）

“今夜曲終聞?wù)哿l人不起故園情。”（李白《春夜洛城笛）

“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！保ㄍ鹾病稕鲋萸罚┐送猓⑻破痖_始出現(xiàn)絕句組詩，如王昌齡的《從軍行》七首、李白的《??》、王維的《輞川集二十首》等。

（二）詩歌題材風(fēng)格的發(fā)展

初唐時(shí)代多貴族宮廷詩人。開元全盛，至天寶時(shí)已危機(jī)四伏，盛唐詩人成分有所改變，庶族出身的詩人此時(shí)分隔為三類（《唐詩百話》）:（1）王孟山水田園詩派、高岑邊塞詩派；

（2）李白兼古典主義和浪漫主義，被人稱為“詩仙”；

（3）杜甫走李白相反的創(chuàng)作道路，蒼老、雄健，被人稱為“詩史”。

開天盛世孕育了李白，李白飛揚(yáng)跋扈的詩歌，反映了李唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)的盛況，上升氣象。安史之亂造就了杜甫，反映了李唐王朝由盛入衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1）從王孟的山水田園詩和高岑的邊塞詩看“盛唐之音”的本質(zhì)

?田園詩起源于陶淵明；山水詩起源于二謝。至盛唐，山水和田園合一。盛唐山水田園詩繁榮的原因：

（1）唐代儒、釋、道三教并重，尤尊道教，帝王對著名道士或隱士的禮遇為士大夫出仕開辟了“終南捷徑”。

（2）盛唐詩人大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和用世精神，在“仕”與“隱”之間，他們固然會(huì)首選“仕”，但仕途并非人人可登，對有些人來說，甚至難于上青天，在求仕不遇時(shí)，不少人往往退而選擇暫隱山林這條“終南捷徑”，隱逸之風(fēng)因此大盛。

（3）政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅為以隱求仕或亦隱亦仕者提供了悠游林泉的保障，也為詩人們干謁、漫游提供了方便，盛唐山水田園詩正是在此基礎(chǔ)上大量滋生和發(fā)展起來?！敖K南捷徑”——（2004年 名詞解釋）

簡述盛唐詩人的仕隱觀念。（2004年 簡答題）為什么說盛唐山水田園詩體現(xiàn)了盛唐之音的本質(zhì)？

（1）盛唐詩人多有漫游的經(jīng)歷，足跡遍布南北，無論在胸襟、氣象、境界遠(yuǎn)比二謝開闊，體現(xiàn)出盛唐詩人豪邁氣概以及有所作為的氣象，例如，孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》 八月湖水平，涵虛渾太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。（千古名句）

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。（濟(jì)：渡，寓濟(jì)天下之義。）坐觀垂釣者，徒有羨魚情。此詩氣象開闊，充滿活力，通過寫景表達(dá)了生當(dāng)盛世應(yīng)大有作為的時(shí)代精神，體現(xiàn)出盛唐詩的特征。

（2）唐帝國經(jīng)過將近一百多年的安定發(fā)展，到開元、天寶間，國力空前強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和報(bào)國思想。盛唐詩人仕隱之間 首選仕，孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》前四句望洞庭景色，后四句贈(zèng)張丞相托興觀湖而寓求薦之意、用世之志，雖然詞意超絕，委婉得體，但汲汲于功名之情已表露 無疑?！坝麧?jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”四句含蓄地表示了懷才不遇、渴求薦拔的愿望。另可舉王之渙《登鸛雀樓》 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

（3）李白認(rèn)為只有在完成了“事君之道”、“榮親之義”之后，才能退隱山林。李白這種隱不絕俗、功成身退的仕隱觀，是對儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則的新發(fā)展。同樣反映出盛唐詩人積極用世的時(shí)代精神。盛唐邊塞詩繁榮的原因：

（1）經(jīng)過將近百年的安定和發(fā)展，到玄宗開元間，李唐國力臻于極盛，朝廷安邊開疆引發(fā)的從軍之熱，使尚武任俠成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。

（2）生于這個(gè)文治武功均足以傲視千古的泱泱大國的詩人們，也多把赴邊報(bào)國、建立軍功，以至封侯拜將作為自己的人生目標(biāo)。

（3）科舉入仕的困難更增強(qiáng)了他們對立功邊塞的向往，邊塞詩的繁榮可以說是時(shí)代的需要。為什么說盛唐邊塞詩體現(xiàn)了盛唐之音的本質(zhì)？

（1）盛唐邊塞詩的內(nèi)涵是異常豐富的，詩人們不僅歌頌軍功，抒寫豪情，也描寫戰(zhàn)爭的殘酷、征人的幽怨、軍旅的矛盾，人民的苦難，甚至還有邊地的自然風(fēng)光和邊民的生活習(xí)俗，但表現(xiàn)最多的還是愛國熱情和尚武精神。例如，高適《燕歌行》 漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。（英勇氣概）摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。（邊地景色）戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（軍旅矛盾）大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。（征人思婦怨曠）邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。

相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。（戰(zhàn)爭殘酷）君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。

詩中既有對軍事形勢、戰(zhàn)爭氣氛及廣大將士英勇氣概的描寫，也有對邊地景色、軍旅矛盾及征人思婦怨曠之情的反映。全詩雄渾悲壯，托意深遠(yuǎn)，確實(shí)稱得上盛唐邊塞佳作。

（2）俠氣與豪情，立功與報(bào)國，是盛唐邊塞詩的主要內(nèi)容。在這些詩中，時(shí)或也有幽怨與悲慨，更多的卻是愛國熱情和尚武精神，故能給人怨而不怒，悲中有壯之感。“報(bào)國行赴難，古來皆共然?！保ù揞棥顿?zèng)王威古》）“為語西河使，知余報(bào)國心?！保ù揞棥顿?zèng)梁州張都督》）

男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。（李頎《古意》）

“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”（王翰《涼州詞》）

“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！保ㄗ嬖仭锻E門》）

“古來青史誰不見，今見功名勝古人?！保ㄡ瘏ⅰ遁喤_(tái)歌奉送封大夫出師西征》）

（3）這種愛國熱情和尚武精神，不僅出現(xiàn)在邊塞詩人的作品中，而且也常常出現(xiàn)在所謂山水田園詩人的作品中，如王維的《出塞作》。居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好躲雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚。

（4）風(fēng)氣所被，就是李白和杜甫的邊塞作品中我們也可以感受到這種精神。五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲六首之一》）男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。召募赴薊門，軍動(dòng)不可留。千金買馬鞭，百金裝刀頭。閭里送我行，親戚擁道周。斑白居上列，酒酣進(jìn)庶羞。少年別有贈(zèng)，含笑看吳鉤。（杜甫《后出塞五首》）

兩首詩都寫得雄渾超拔，意氣激昂，報(bào)國殺敵的雄心，唾手封侯的氣概，從字里行間溢出。（5）王昌齡對盛唐邊塞生活和將士心理的描寫似乎更為全面深刻。王江寧好用組詩，特別是連章七絕來描寫邊情、邊景、邊聲、邊色。青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?。ā稄能娦衅呤住分模?/p>

盛唐詩人的報(bào)國熱情和尚武精神甚至在王昌齡的閨怨詩中也有所透露： 閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（《閨怨》）

白馬金鞍隨武皇，旌旗十萬宿長揚(yáng)。樓頭少婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。馳道楊花滿御溝，紅妝漫綰上青樓。金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。（《青樓曲二首》）

“功名之望”和“離索之情”是這位少婦心中的兩大情結(jié)：受時(shí)代風(fēng)氣熏染，她能主動(dòng)教丈夫“覓封侯”，但在春日為柳色所惑時(shí)，她又倍感孤獨(dú)，萌生“悔” 意。當(dāng)然，這種“悔”只是暫時(shí)的“悔”，這種“愁”也是淡淡的愁，當(dāng)她的丈夫真的功成封侯時(shí)，她又轉(zhuǎn)愁為喜了。這樣的閨怨詩、閨情詩，只能產(chǎn)生在國力強(qiáng) 盛、世風(fēng)尚武的盛唐時(shí)代！

2）李白的浪漫主義風(fēng)格及其歌行、絕句的魅力

能在生前引起轟動(dòng)的，中國文學(xué)史上無人能與李白媲美。作為時(shí)代的歌手，李白身上集中體現(xiàn)了盛唐詩人崇高的理想、非凡的氣魄和狂傲的性格。他是盛唐風(fēng)范的典型代表。他的詩引起了同時(shí)代人強(qiáng)烈的共鳴，也為他贏得巨大的聲譽(yù)。

李白詩歌具有奇異壯盛的奪人氣勢，具有無拘無束的自由精神，即所謂“飛揚(yáng)跋扈”的盛唐時(shí)代精神。有人說：李白的魅力就是盛唐的魅力。李白詩歌豪放飄逸、具有以氣奪人的浪漫主義風(fēng)格。他最擅長歌行和絕句。

（1）歌行。李白的五、七言歌行豪放飄逸、想落天外，既有一瀉千里的磅礴氣勢，又充滿著張揚(yáng)個(gè)性的自由精神。

（a）李白塑造的藝術(shù)形象往往體型巨大，充滿力量，給人以驚心動(dòng)魄的感受，符合西方美學(xué)中崇高范疇，例如：大鵬鳥。這在他的五、七言歌行中表現(xiàn)得猶為突出。

（b）李白的歌行具有一瀉千里的豪放氣勢，抒發(fā)了他執(zhí)著追求理想的精神、沖破一切束縛的澎湃氣勢。

（c）李白總覺得自己是宇宙的主人、大自然的主人，其詩具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，有自我膨脹的欲望。清葉燮評(píng)李白詩歌“非以才得之，乃以氣得之?！?舉例：李白常自命為搏擊天空的大鵬鳥，就算是干謁詩，卻也表現(xiàn)出飛揚(yáng)跋扈、自命不凡的氣度。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。《上李邕》

（d）李白詩歌還表現(xiàn)在鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性，經(jīng)常表現(xiàn)出憂時(shí)憤世的感情基調(diào)，李白后期作品中充滿了對時(shí)代的憂慮和對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，這也是李白成為時(shí)代代 表作家的重要原因。龔自珍曾說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！崩畎滓簧非鬂?jì)蒼生，安社稷，有建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，同時(shí)又向往遺世獨(dú) 立、自由放任的浪漫生活，他把屈原熱愛祖國、積極入世和莊子蔑視權(quán)貴、遺世隱逸的精神集于一身，“隱不絕俗”、“功成身退”八個(gè)字堪稱其人生態(tài)度的寫照。這種執(zhí)著于追求理想的精神，正是盛唐的時(shí)代精神。

? “行路難，行路難，多歧路，今安在?！保ā缎新冯y》）寫出了李白對人生的思考，站在人生的十字路口，他既不想同流合污，也不愿獨(dú)善其身。即使是這樣，他也能擺脫紛亂的思路，希望“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（《行路難》）? “滌蕩千古愁，留連百壺飲?！保ā队讶藭?huì)宿》）；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）“千古愁”、“萬古愁”，李白的愁是強(qiáng)者之愁。

（e）李白的五、七言歌行具有跳躍性、和諧性、氣勢美的特點(diǎn)，他的詩大開大闔、大起大落，意象跳躍，富于想象，給人以奔騰回旋的動(dòng)感。

（2）絕句。人們往往用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容李白的絕句。李白的歌行是“氣盛于情”，而李白的絕句是“情盛于氣”。絕句適宜于抒情和歌唱，李白絕句抒情的同時(shí)也抒氣。如：《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》 楊花落盡子規(guī)啼，（子規(guī)：杜鵑鳥。）聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（夜郎：湖南夜郎。)一二聯(lián)得之于《離騷》中的“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?鵜鴂，即子規(guī)鳥。此詩寫得一往情深，給人以光明與希望，它的氣勢表現(xiàn)在將“愁心”托付“明月”，使貶謫之人得到心理上的寬慰。

同樣是聽到朋友遭貶，李白這首詩和元稹的《聞樂天授江州司馬》在詩的題材、體裁、手法、大致相同，但給人的感受卻大不相同。殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。（元稹《聞樂天授江州司馬》）

同樣表達(dá)對朋友的真摯感情，李白詩表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)，給人以昂揚(yáng)的希望；元稹詩表現(xiàn)直接，給人以凄慘的哀婉。李詩解愁，元詩助哀。清人毛先舒比較這兩首詩“體同題類，而風(fēng)趣高卑自覺天壤。”因此說，李白絕句境界之高，與情與氣是分不開的。

3）杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩史及其對敘事古體詩、抒情律詩的貢獻(xiàn)

詩史——(2001年名詞解釋）1）杜甫為詩；（2分）

2）善陳時(shí)事，時(shí)人稱為“詩史”。（2分）杜詩成就的主要表現(xiàn)：（老師簡說）

（1）反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的古體詩，以敘事為主，在安史之亂之前到安史之亂的最初幾年，以古詩體裁，以敘事的手法，寫出階級(jí)對立，把自己的病苦與國家的民族 的災(zāi)難聯(lián)系在一起。這類詩運(yùn)用樂府詩的形式寫，用古樂府的體裁來反映現(xiàn)實(shí)，如“三吏”、“三別”，雖自制新題，但基本上模仿古樂府，題材也模仿古樂府，一 直影響到元白。（2）反映自己思想感情的新體詩，以抒情為主，新體詩以新的形式來寫新的內(nèi)容。都是晚年創(chuàng)作，以自嘆身世為主，兼顧時(shí)事，名篇多為律詩。把事實(shí)的感情注入律詩，描寫天衣無縫。律詩到杜甫時(shí)才達(dá)到爐火純青的地步。

為什么說杜甫晚年五、七言抒情律詩代表了杜詩的最高水平？

杜甫晚年漂泊西南天地間，創(chuàng)作了大量的五、七言抒情律詩，（杜甫現(xiàn)存詩1450多首，其中五、七言律詩占一半以上）這些律詩倍受后人推崇，其思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧代表了杜詩的最高水平（a）杜甫晚年有意作近體詩（律詩），自覺在格律上下功夫?！巴砉?jié)漸于詩律細(xì)”（杜甫《遣悶戲呈路十九曹長》）；“覓句新知律，攤書解滿床?！保ǘ鸥Α队质咀谖洹罚┒鸥β稍娝枷牒退囆g(shù)上的高度結(jié)合，具備了多樣的風(fēng)格，與他自覺在格律上下功夫是分不開的。

（b）杜甫之前，世人多推五律為正宗，七律往往被人所輕視。杜甫創(chuàng)作的七律不僅思想價(jià)值極高，且藝術(shù)上如火純青，出神入化，大大提高了七律在詩壇的地位。

（c）能把個(gè)人的命運(yùn)與國家的苦難緊密聯(lián)結(jié)在一起。杜詩成熟不僅表現(xiàn)在格律上下功夫，更取決于思想、閱歷的老成深沉。杜甫律詩或憂國傷時(shí)、或自嘆身世。但是，杜甫能將這兩種感情有機(jī)地結(jié)合起來，境界更開闊，充分展現(xiàn)了杜甫詩歌憂憤深廣的時(shí)代特征。例如，《登岳陽樓》 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。（無限感慨）吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（千古名句）親朋無一字，老病有孤舟。（自嘆身世）戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（憂國傷時(shí)）

此詩寫得非常有氣勢，但更融合了詩人憂國傷時(shí)的思想感情。此時(shí)的杜甫雖已是一身病痛，自身難保，但他登上岳陽樓，面對安史之亂造成的國家分裂，和風(fēng)雨飄搖中的唐王朝，想到的卻是關(guān)山北面的邊防和國家的安危。

（d）經(jīng)常通過創(chuàng)造情景交融的意境抒情。

（e）杜甫不僅創(chuàng)作了超過前人創(chuàng)作數(shù)量總和的七律，還打破固定的譜式，創(chuàng)為“連章體”七律組詩。

分析杜甫《登岳陽樓》詩的格律及藝術(shù)特色。（10分）——（2001年 賞析題）

李杜優(yōu)劣問題。（老師沒說，要求自己看教材。）

1）最早提出李杜優(yōu)劣問題的是元稹和白居易，他們認(rèn)為杜甫好，抬高杜甫，貶低李白。但是，同時(shí)代的韓愈反對這種說法：“李杜文章在，光焰萬丈長?！?、“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”（《調(diào)張籍》）

2）但是后來更多人則是從不同角度將李杜作比較： ? “李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！保▏?yán)羽《滄浪詩話》）

? “太白志存復(fù)古，少陵獨(dú)開生面。少陵思精，太白韻高?！保▌⑽踺d《藝概》）? “太白以氣韻勝，子美以格律勝?！保ㄇ?徐增《而庵詩話》），又說李白是“天才”，杜甫是“地才”。試觀兩人泰山詩，就可以知道此說不為無理?！皶缛恍∮钪?，棄世何悠哉。”（李白《游泰山》六首之一）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ǘ鸥Α锻馈罚?）李杜無優(yōu)劣之分，同樣偉大，各有千秋，無法代替。?李白擅長：歌行、絕句。

杜甫擅長：敘事古體詩、抒情律詩、絕句。?李白以氣為主，杜甫以意為主。

?李白繼承（樂府舊題），杜甫創(chuàng)新（新題樂府）。?李白飄逸，杜甫沉郁。

思考題：李、杜詩風(fēng)格有何不同？舉例說明。

三、唐詩的轉(zhuǎn)折階段（詩運(yùn)中天?766—835?70年）

?唐代宗大歷元年（766）。

?中唐一般分期為756—835，本教材從大歷起算。

（1）高棅《唐詩品匯》中將中唐細(xì)分為“大歷、貞元中”和“元和”兩個(gè)時(shí)期?！按髿v、貞元中，此中唐之再盛也。元和之際，此晚唐之變也?！保ǜ邨姟短圃娖穮R》）。有人認(rèn)為中唐詩歌繁榮勝過盛唐。

?大歷、貞元——中唐之再盛?接武。?元 和——晚唐之變?正變。

（2）李肇《唐國史補(bǔ)》按中唐詩壇風(fēng)尚分為三個(gè)階段：“大歷”、“貞江”和“元和”。并認(rèn)為：

?大歷之風(fēng)尚?。ǔ猩希?； ?貞江之風(fēng)尚蕩（承上又啟下）； ?元和之風(fēng)尚怪（啟下）。

（3）中唐不僅是唐詩的轉(zhuǎn)折階段，在中國詩歌史上也承擔(dān)了承上啟下的重要作用。葉燮《百家唐詩序》認(rèn)為，“唐貞元、元和之間”是古今詩運(yùn)之“一大關(guān)鍵”，“乃古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)得而稱中者也”，“諸公無不自開生面，獨(dú)出機(jī)杼，皆能前無古人，后開來學(xué)，以發(fā)明詩運(yùn)之中天，后此千百年，無不從是以為 斷”。葉氏之說不無道理。中唐轉(zhuǎn)折地位表現(xiàn)在： ① 是盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。② 是唐詩向宋詩過渡的開始。

前人為什么稱中唐為“詩運(yùn)之中天”？（2001年 論述題）1）葉燮之論。（2分）2）盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。（2分）3）唐詩向宋詩的過渡。（2分）

4）概述大歷、貞元、元和，從承上到啟下。（6分）

“大歷之風(fēng)尚浮”

——基本繼承盛唐余餉。（“篋中集派”、“大歷十才子”）1）“本子昂之古雅而益之以氣骨”的“篋中集”派 “篋中集”派——

1）唐肅宗乾元三年（760），元結(jié)集沈千運(yùn)、王季友、于逖（ti）、孟云卿、張彪、趙微明、元季川七位朋友詩二十四首為一集，名曰《篋中集》，后人因此把這七位詩人稱為“篋中集”派。2）“篋中集”派繼承陳子昂傳統(tǒng)，崇尚古雅、氣骨。藝術(shù)上主張質(zhì)樸，反對綺靡。形式上大多采用風(fēng)格質(zhì)樸的五言古詩，以形式自由的古體詩反對“拘限聲病”的近體詩。創(chuàng)作風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)氣格高古，屬現(xiàn)實(shí)主義流派。

3）思想上，七人大多窮居山林，生活貧困，屬仕途不得志的下層士人。相同的志趣和相似的經(jīng)歷，使作品內(nèi)容表現(xiàn)出大致相同的主題：反映下層人民的貧苦生活、揭露社會(huì)的黑暗、抒發(fā)失意的人生情懷、發(fā)泄懷才不遇的苦悶、傾訴世態(tài)的炎涼。

4）“篋中集”派繼承陳子昂古雅、氣骨的傳統(tǒng)。七人包括元結(jié)本人的詩在當(dāng)時(shí)很受重視（元結(jié)詩曾受到杜甫的大加贊賞）。但是宋以后，世人對“篋中集”派評(píng)價(jià) 越來越低，認(rèn)為他們“率直無文，淺陋不工。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“篋中集”的詩歌在藝術(shù)上過于粗率和質(zhì)樸，但在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，及反對華而不實(shí)的文風(fēng)方面有一定 的進(jìn)步性。

2）“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子。

大歷時(shí)期影響更大的是“大歷十才子”。（“曲江”：張九齡）“大歷十才子”——

1）“大歷”是唐代宗的年號(hào)，文學(xué)史把活躍于這一時(shí)期的一個(gè)詩人群體稱為“大歷十才子”。十才子崇尚王孟，偏向清淡的詩風(fēng)，但缺乏王孟“渾厚樸拙之氣”，反而在“清淡中時(shí)露工秀”，過于雕琢，故其詩達(dá)不到王孟淡遠(yuǎn)的境界，而時(shí)時(shí) 顯露出浮躁的弱點(diǎn)。2）最早提到“大歷十才子”這個(gè)稱號(hào)并詳列十人名字的是姚合的《極玄集》十才子包括： 李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審。其中，錢起才能全面，被公認(rèn)為十才子之冠，與劉長卿并稱“錢劉”。

3）藝術(shù)上，由于十才子依附權(quán)門，以詩干謁，作詩講究辭藻，注重華麗和技巧。故在當(dāng)時(shí)名聲顯赫，為人艷羨。其詩也常被人畫成圖畫，懸于壁上。

4）內(nèi)容上，多為唱和、應(yīng)酬及流連光景之作，但也有一些反映現(xiàn)實(shí)，雄勁慷慨之作，如盧綸名篇《塞下曲》：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”

5）十才子創(chuàng)作較多，成就較高的是一些雅暢的小詩，受到后人的稱贊。如錢起的《湘靈鼓瑟》就是省題詩中的佳作。其末句“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！币宦?lián)，被朱光潛認(rèn)為是“詩美的截止?！保ā墩f“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！薄罚┥乒脑坪蜕Ｂ劦圩屿`。馮夷空自舞，楚客不堪聽?？嗾{(diào)凄金石，清音入杳冥。蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨。流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青。（錢起《湘靈鼓瑟》）

6）十才子作詩在格律上非常講究，其五七言律詩，尤其是七言律詩緊跟杜甫，達(dá)到完美。《唐詩百話》引盧綸的七律《晚次鄂州》進(jìn)行仔細(xì)分析，認(rèn)為此詩足能代表中唐詩歌的特點(diǎn)。云開遠(yuǎn)見漢陽城，猶是孤帆一日程。（思?xì)w心切）估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生。（估客：賈客。）三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明。

舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓鼙聲。（戰(zhàn)事仍在）（盧綸《晚次鄂州》）

時(shí)值安史之亂之際，詩人回家途中，在三湘抒發(fā)思?xì)w心切的情緒。寫出了唐朝百姓的共同命運(yùn)，是一首反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。全詩多用賦體，不用比興，格律嚴(yán)整，四平八穩(wěn)。足以代表大歷十才子近體詩的特點(diǎn)。

7）十才子工于言情，創(chuàng)作了大量的情詩。如李端《聽箏》“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦?！蓖褶D(zhuǎn)地寫出女子邀寵之情，心理描寫細(xì)膩。

8）綜上所述，“大歷十才子”雖嚴(yán)守律法，但缺乏氣骨，只能做到“聲辭工秀，風(fēng)調(diào)雅暢”而已，并無推陳出新的內(nèi)容，繼承王孟而不如王孟。盡管在當(dāng)時(shí)名聲很大，但今天看來似乎“名浮其實(shí)”。“貞江之風(fēng)尚蕩”——唐詩轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。

貞元是一個(gè)短暫的過渡階段，在唐詩發(fā)展史上卻有著特殊的地位。皎然在其著名的詩學(xué)著作《詩式》中曾提及大歷至貞元中詩風(fēng)的變化：“大歷中，詞人多在江 外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼素、劉長卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云、春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩道初喪，正在于此。??大歷末年，諸公改轍，蓋知前非也。” 此話說明三個(gè)問題： ① 大歷貞元之間，江外詩壇活躍。由于安史之亂的關(guān)系，相當(dāng)一部分文人逃難南方或在南方做官。（江外：江左、江東、江浙一帶。）

② 江外詩人愛做山水隱逸詩。所謂“青山白云、春風(fēng)芳草，以為己有?！?③ 大歷之后詩風(fēng)開始改變。

江外詩人分為年長輩和年輕輩：

年長輩：皇甫冉、劉長卿、韋應(yīng)物等，繼承王孟清淡之風(fēng)。

年輕輩：皎然、顧況、陸羽等，注重創(chuàng)新，漸成主流。被現(xiàn)代學(xué)者稱為“吳中詩派”。1）盛唐詩風(fēng)的繼承者劉長卿、韋應(yīng)物等

劉長卿也有反映當(dāng)時(shí)**的詩，但不是主流。劉長卿擅長并成就高的有兩類作品： ① 抒發(fā)遷謫之怨和離別之情的作品；② 山水隱逸閑情詩。

劉長卿自稱“五言長城”，與“篋中集”派相反，從唐到清，其在文學(xué)史上的地位越來越高： ? “詩體雖不新奇，甚能煉飾。大抵十首已上，語意稍同，與落句尤甚，思銳才窄也?！保ㄌ?高仲武）

? “人知?jiǎng)㈤L卿五言，不知?jiǎng)⑵哐砸喔?。”（?范晞文）

? “與杜子美并時(shí)，其得意處，子美之匹亞也?！L城’之目，蓋不徒然?！保ㄋ?張戒）

? “劉公雅暢清夷，中唐獨(dú)步。表曰“五言長城”，允矣無愧?！保?顧璘）? “錢似不及劉?！保?王世貞）

? “劉長卿體物情深，工于鑄意，其勝處有迥出盛唐者?！保?陸時(shí)雍）

? “盛唐摩詰、中唐文房，五、六、七言絕俱工，可言才矣?！保?胡應(yīng)麟）? “文房五言，格韻高妙，絕處不減摩詰?！保ㄇ?李因培）

? “劉文房工于鑄意，巧不傷雅，猶有前輩體段?！保ㄇ?沈德潛）? “眾體皆工，不獨(dú)五言，為長城也。”（清?盧文弨）

從唐之“五言長城”，到宋之“七言亦高”、明之“五、六、七言絕俱工?！痹俚角逯澳钣谂怕伞?，劉長卿終于被戴上了“眾體皆工”的桂冠。

袁宏道云：“夫詩之氣，一代減一代，故古也厚，今也薄。詩之奇、之妙、之工、之無所不及，一代盛一代，故古有不盡之情，今無不寫之景?！币馑际牵涸娢囊淮纫淮鷼獗。艢獠粔?，而詩文的技巧一代比一代好。劉長卿現(xiàn)象說明，越往后越不重視氣勢，而越來越重視藝術(shù)技巧。韋應(yīng)物，詩風(fēng)學(xué)陶，主寫山水隱逸詩。出身望族，安史之亂前是個(gè)不識(shí)字，整天吃喝嫖賭的浪蕩子。曾做過近侍。安史之亂后，隨著命運(yùn)的改變，性格為之大變，變 得發(fā)憤讀書，清心寡欲，常在所居地焚香掃地。做地方官時(shí)，也能愛護(hù)百姓。后期韋應(yīng)物的詩中對年輕時(shí)的那段生活并不忌諱，也常常寫詩回憶。韋應(yīng)物詩風(fēng)“清淡閑適”，詩風(fēng)直接繼承陶淵明。如《滁州西澗》 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

唐朝學(xué)陶詩的人很多，白居易也曾學(xué)陶，但被蘇東坡譏為“樂天長短三千言，不如韋郎五字詩。”可能韋應(yīng)物與陶淵明“人品似之”（平淡自然、淡泊名利）的關(guān)系吧，后人多認(rèn)為韋應(yīng)物學(xué)陶學(xué)得最好。

2）中唐詩變的先行者皎然、顧況等 吳中詩派——

1）活躍在江外詩壇的年輕詩人主要有皎然、顧況、陸羽、張志和、秦系、靈澈、朱放等七位，被現(xiàn)代學(xué)者稱為“吳中詩派”。七人中，除陸羽、朱放早年就移居

吳地外，其余都為吳本地人，具有鮮明的地域性。其中皎然、顧況成就最高。（2001年 多項(xiàng)選擇題）

2）這些人經(jīng)歷遭遇都差不多，仕途上受過挫折，對政治不滿，都經(jīng)歷了“有志用世”到“遺世隱逸”的歷程。最后，多數(shù)人以佛道作為精神歸宿，過著內(nèi)儒外佛的隱士生活。

3）江南山水、吳楚民歌滋養(yǎng)了吳中詩派疏逸奇誕的氣質(zhì)和放蕩不羈的詩風(fēng)。他們的詩作，精思結(jié)撰，不主故常，表現(xiàn)出“清狂”，亦即李肇所謂的“尚蕩”的特色。

4）吳中詩派的崛起，不僅昭告了大歷詩風(fēng)的終結(jié)，實(shí)亦預(yù)示著中唐詩變的開始。特別是皎然“復(fù)古通變”的詩史觀，顧況首句標(biāo)題、俗語入詩的諷喻樂府，立意新奇而又抒情自然的長歌逸句，由趨俗和造險(xiǎn)兩途，為元和詩變作了準(zhǔn)備。皎然，僧名，原姓謝，是謝靈運(yùn)的十代孫。以“佯狂”自高，但實(shí)際上并不反對進(jìn)取，詩風(fēng)在放蕩不羈中時(shí)露出奇崛不平之氣。他的詩，精思結(jié)撰，不主故常，表現(xiàn)出“清狂”的特色。乞我百萬金，封我異姓王。不如獨(dú)悟時(shí)，大笑放清狂。（皎然《戲作》）

“清狂”——“清中而狂外”。亦即李肇所謂的“尚蕩”的特色。

皎然最大的貢獻(xiàn)在于他的詩學(xué)理論著作《詩式》。此著詩歷深刻，組織有序。首先肯定了詩歌貫方經(jīng)之首，同時(shí)又從不同角度論述了情性與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系，更重要的是提出了“復(fù)古通變”的詩學(xué)觀。

皎然指責(zé)陳子昂“唯變多而復(fù)少?！保ā绑w變未必通變”）強(qiáng)調(diào)“通變”。怎樣“通變”，皎然指出了兩條途徑：

① 精思結(jié)撰，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思。——由險(xiǎn)得奇的苦思途徑。（韓孟）② 不平故常，驚世駭俗，宛著神助——化俗為奇的超逸途徑。（元白）

貞元詩壇在江外詩人，特別是“吳中詩派”的努力下，詩風(fēng)開始出現(xiàn)變化，為元和之大變作好了準(zhǔn)備?！霸椭L(fēng)尚怪”

元白詩派（新樂府運(yùn)動(dòng)、元和體）

一、后人對于“新樂府運(yùn)動(dòng)”的質(zhì)疑。

80年代后有學(xué)者提出，中國文學(xué)史上根本就不存在所謂的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，由此引發(fā)了一場大討論。那么應(yīng)如何評(píng)價(jià)元白詩歌、如何評(píng)價(jià)白居易及白居易的詩歌理論呢？ 否定“新樂府運(yùn)動(dòng)”觀點(diǎn)的歸納：

1）認(rèn)為白居易把詩歌作為政治服務(wù)的工具，忽視了詩歌的其它功能，不是現(xiàn)實(shí)主義的。白居易在《與元九書》中提出的詩歌創(chuàng)作理論與他自己的創(chuàng)作實(shí)踐有矛盾，白現(xiàn)存詩歌約2800多首，然而符合他“美刺比興”要求的只有100多首。

2）文學(xué)史上難說有所謂的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，尤其不可能有有領(lǐng)導(dǎo)、有綱領(lǐng)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”。所謂的“新樂府運(yùn)動(dòng)”在藝術(shù)上也是不成功的。

3）元白詩歌主要成就不在“新樂府”，而在于題材廣泛的抒情詩和元和體詩。“新樂府”作品在當(dāng)時(shí)的影響并不大。

4）白居易曾提出“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善?！边@個(gè)觀點(diǎn)超越了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。有學(xué)者認(rèn)為白有雙重人格，尤其在晚年，白的人品趨向 消極，信奉“中隱哲學(xué)”，并且把佛、道、酒、色集于一身。因此，后人認(rèn)為，無論是詩歌還是做人，從城府上來說都是“元淺白深”。

上述說法有一定道理：

1）作家不多。所謂的“新樂府運(yùn)動(dòng)”就是指元和初年元稹和白居易創(chuàng)作的一些新樂府詩，如《新樂府》50首等。后期作的非常少，除元、白、李紳等，當(dāng)時(shí)實(shí)際創(chuàng)作新樂府的人并不多，現(xiàn)存詩也看不到。

2）所謂“綱領(lǐng)”不成立。《與元九書》作于元和十年。這時(shí)，白居易已經(jīng)不寫樂府詩了，當(dāng)然更不可能作為新樂府的綱領(lǐng)，起指導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”的作用。

3）盡管如此，我們還是應(yīng)該肯定，在元和初年元白寫過不少符合儒家“美刺比興”的詩?？梢哉J(rèn)為《與元九書》是對元和初年新樂府創(chuàng)作的理論總結(jié)。

* 元和初，元白寫了大量的諷喻詩，（王運(yùn)奇）先生說，與其叫“新樂府運(yùn)動(dòng)”還不如叫“諷喻詩運(yùn)動(dòng)”。

元白詩派走得是用常得奇、化俗為奇之路。劉煦載“常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也；奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到?！?元和詩壇影響最大的是化俗為奇的“元和體詩”。元和詩強(qiáng)調(diào)變，文學(xué)史稱“元和之變”。白居易“制從長慶辭高古，詩到元和始變新”。“元和體”詩—— 1）狹義的元和體指元白的兩類詩。陳寅恪先生根據(jù)元稹在《上令狐相公詩啟》中說到的“元和詩體”把元和詩體分為二類：一是次韻相酬之長篇排律；二是杯酒光景間之小碎篇章。

（a）第一類次韻相酬之長篇排律，即元稹所謂的“驅(qū)駕文字，窮極聲韻”的“千言”、“百韻”律詩。? 特點(diǎn)：氣勢恢弘，爭能斗巧，層出不窮。（元稹號(hào)為“元才子”，才氣超過白居易。）

（b）第二類杯酒光景間之小碎篇章，也包括一部分酬唱之作。元白二人以這些酬唱小品“相戒、相勉、相慰、相娛”。

（c）從內(nèi)容上來說，艷詩也是“元和體”中的一種。

?真正能代表元稹創(chuàng)作特色的不是新樂府，而是輕淺的艷情詩和寫生離死別的悼亡詩。據(jù)陳寅恪先生箋證，元稹之艷詩多為其昔日之情人崔鶯鶯而作，如《夢游春七十韻》、《會(huì)真詩三十韻》等，都寫得妖艷纖麗，不僅風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，而且影響到晚唐詩風(fēng)。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。（元稹《離思》五首之一）

?白居易也寫艷情詩，但成就不如元稹。十五年前似夢游，曾將詩句結(jié)風(fēng)流。偶助笑歌嘲阿軟，可知傳誦到通州。昔教紅袖佳人唱，今遣青衫司馬愁。惆悵又聞?lì)}處所，雨淋江館破墻頭。

（《微之到通州日授館未安見塵壁間有數(shù)行》）

2）廣義的元和體把韓愈、樊宗師一派的古文和張籍、孟郊、元白等人的詩歌都納入了“元和體”的范疇。

共同特點(diǎn)：惡同喜異、求新求變、尚奇尚怪、另辟蹊徑。

3）元和詩壇在唐代文學(xué)發(fā)展史上有著特殊重要的地位，以“元和體”為代表的元和詩風(fēng)的形成標(biāo)志著唐詩向宋詩過渡的開始。次韻——(2001年名詞解釋）

1）由元稹、白居易首倡的一種唱酬方式；（1分）2）指唱和之詩不但要步原韻，且每韻均須用同字。（3分）“元和體”與中唐詩變的關(guān)系： 1）蘇東坡認(rèn)為： ?一是“詩至杜子美一變?！奔刺圃娮円糇远鸥κ?； ?二是元和、長慶為“文字一大關(guān)”；

?三是“元和體”不僅指元白的“和韻長篇”，也應(yīng)包括韓孟等派在內(nèi)。2）“三元”說：

?近人陳衍有“詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元祐。” 3）“三關(guān)”說：

?沈曾植有“詩有元祐、元和、元嘉三關(guān)”的“三關(guān)”說。

4）以上三種說法的詩學(xué)宗趣雖異，以“元和”為詩歌發(fā)展進(jìn)程中之一大關(guān)捩（lie）則相同，于此亦可見“元和體”之詩學(xué)意義在于“變”。

?在廣義上的“元和體”詩人群中，最能體現(xiàn)“變”之方向的是韓愈?！绊n愈為唐詩之一大變，其力大，其思維，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、黃，皆愈為之發(fā)端，可謂極盛?！保ㄇ迦~燮《原詩?內(nèi)篇》）。

“詩到元和體變新”。“元和”不僅是唐帝國的中興時(shí)期，也是唐詩的第二個(gè)繁榮期。元和詩壇名家輩出，各具風(fēng)采。這些詩人，門派、風(fēng)格雖異，尚奇尚怪、求新求變之趨向卻一致，故前人往往統(tǒng)稱之為“元和體”，而其中又以元白和韓孟兩大派為主。韓孟詩派

孟郊長韓愈十七歲，兩人初識(shí)時(shí)孟郊已四十二歲。韓愈學(xué)孟郊詩風(fēng)，然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在文學(xué)史上地位高于孟郊，二人并稱“韓孟”，這是因?yàn)椋?1）韓愈的社會(huì)地位高于孟郊；

2）韓愈不光寫詩還寫文章，韓愈領(lǐng)導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響； 3）韓愈好為人師，門徒眾多。

韓愈作文主張復(fù)古，是“文起八代之衰”的宗師。作詩主張創(chuàng)新，追求“奇險(xiǎn)豪放，瘦硬生新”的詩風(fēng)。韓愈第一個(gè)認(rèn)識(shí)到李杜的偉大，對之充分肯定，正確評(píng) 價(jià)：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望?！?“昔年因讀李杜詩，長恨二人不相從?！彼?將李杜并提，充分肯定了李杜的價(jià)值，韓孟詩派求新求變的原因：

1）文學(xué)（唐詩）自身發(fā)展的需要。李杜之后，唐詩盛極難繼。韓一方面肯定李杜為兩座高峰，另一方面自認(rèn)為詩歌應(yīng)向前發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)新。

2）好奇。愈之好奇，人所共知。趙翼《甌北詩話》云：“至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。此昌黎注意所在也。”韓愈求新求異的行為順應(yīng)了時(shí)代的潮流，為宋詩開辟了道路。韓愈詩新異的主要表現(xiàn)： 1）想象特別奇特，意境特別險(xiǎn)峻，筆力狠重。例《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，把一場山林大火寫得光怪陸離，奇特異常。又如“昨來得京官，照壁喜見蝎。”（《送文暢師北游》）。再如《苦寒》通過寫小麻雀的心理來表現(xiàn)奇寒。

2）以丑為美。即將生活中的丑陋事物寫入詩中。如《答柳柳州食蝦蟆》中所描繪的蝦蟆的奇特形象。

3）以文為詩、以鋪敘為詩、以議論為詩。

（a）“以文法為詩”是指用散文，特別是古文的章法、句法、字法來寫詩，講究虛實(shí)正反、轉(zhuǎn)折頓挫，而不用對仗，避免圓潤。如寄游詩《山石》，此詩直書即目，按時(shí)間順序記述游蹤，“夾敘夾寫，情景如見，句法高古”看上去只是一篇樸素自然的山水游記。

? “以文為詩”是宋人沈括對韓詩的評(píng)價(jià)。后人往往以此點(diǎn)攻擊韓詩，宋陳師道曰“詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾?！?/p>

（b）“以鋪敘為詩”是指用辭賦鋪陳夸張、排比堆砌的表現(xiàn)手法來寫詩。如《南山詩》就是一個(gè)典型的例子。此詩以畫家之筆摹寫南山四時(shí)景色，中間連用五十一個(gè)“或”鋪張地描寫了南山石的怪狀，超越尋常人想象。

（c）“以議論為詩”是指少用或不用詩歌的形象描寫手法，而代之以抽象的說理。如《落齒》在敘述了牙齒一顆一顆落空之后發(fā)表了如下一通議論：“人言齒之 落，壽命理難恃。我言生有涯，長短俱死爾。人言齒之豁，左右驚諦視。我言莊周云，木雁各有喜。語訛?zāi)毯茫缽U軟還美。因歌遂成詩，持用詫妻子。”表達(dá)了 樂天知命，不因落齒而消沉的曠達(dá)的人生態(tài)度，頗有哲理意味。以文為詩——（2004年 名詞解釋）

蘇東坡云：“書之美者，莫如顏魯公，然書法之壞自魯公始；詩之美者，莫如韓退之，然詩格之變自退之始?！庇商圃姷剿卧姡n愈把中國詩歌推向一個(gè)新時(shí)代——宋詩時(shí)代。故宋詩不是從宋代開始，而始于中唐，韓愈可以稱得上是宋詩的鼻祖。

思考題：胡震亨云：“唐至開元而海內(nèi)稱盛，盛而亂，亂而復(fù)，至元和又盛。前有青蓮、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時(shí)鳴盛者也?！闭f說這段話的意思，它代表了一種什么樣的觀點(diǎn)？你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎？為什么？（2004年 論述題）

1）“唐至開元而海內(nèi)稱盛，盛而亂，亂而復(fù)，至元和又盛?！闭f得是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)的盛衰起伏?！扒坝星嗌?、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時(shí)鳴盛者也?！闭f得是唐詩的盛衰起伏。胡震亨想說明文學(xué)的盛衰與政治、政局的休戚相關(guān)，是一種相互平衡的關(guān)系。2）看待這種觀點(diǎn)應(yīng)一分為二。

正確處：胡震亨認(rèn)為盛唐、中唐同為唐朝詩歌的繁榮期的觀點(diǎn)超越了嚴(yán)羽和高棅標(biāo)榜盛唐貶低中晚唐的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步意義。

不正確處：胡震亨認(rèn)為青蓮、少陵、昌黎、香山皆為其時(shí)鳴盛者，此言非也。杜少陵的“三吏”、“三別”，香山的《新樂府》50首、《秦中吟》10首等都是生 動(dòng)描繪現(xiàn)實(shí)生活的杰出畫面?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨。”、“是歲江南旱，衢州人食人！”等不朽詩句交織著作者對祖國的熱愛和對民生疾苦的關(guān)注，并非“皆 為其時(shí)鳴盛者也。”

四、唐詩的創(chuàng)新階段（芳林夕照?836—907?70年）

?唐文宗開成元年（836）

唐詩經(jīng)過盛、中唐127年的繁榮發(fā)展，終于進(jìn)入了“夕陽無限好”的黃昏時(shí)分。晚唐的80年（？），是唐帝國走向沒落的時(shí)期，國運(yùn)將弛，士氣日喪，在氣韻衰颯的詩歌中也得到了反映。明代的胡應(yīng)麟在《詩藪》中用三聯(lián)詩說明盛、中、晚三個(gè)時(shí)期唐詩的不同氣運(yùn)：“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’，晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斷然。故知文章關(guān)氣運(yùn)，非人力?！?所謂“氣運(yùn)”，即不同的國家形勢、時(shí)代精神，形成的詩歌不同的景象風(fēng)貌。1）盛唐氣象：

“海日生殘夜，江春入舊年?！眱删涑鲎酝鯙场洞伪惫躺较隆贰Ｒ蟓[在《河岳英靈集序》中認(rèn)為“詩人已來少有此句。張燕公（張說）手題政事堂，每示能文，令為楷式。”

兩句詩“從時(shí)序交替中表現(xiàn)出自然的理趣。”它描寫了江南早春海天空闊、春意萌動(dòng)的景象，顯示出一種朝氣蓬勃、蒸蒸日上的氣勢。此種景象，此種氣勢，正 是盛唐國力的象征，正是時(shí)代精神的寫照，只有生活在這個(gè)時(shí)代的詩人才能寫出，所以，胡應(yīng)麟認(rèn)為這兩句詩只能屬于盛唐，而不可能屬于中晚唐，它表現(xiàn)的是典型 的“盛唐氣象”?？吐非嗌酵?，行舟綠水前。（點(diǎn)題）潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。（千古名句）鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。

分析下面這首五言律詩，指出其格律及藝術(shù)特色。王灣《次北固山下》。（2004年 賞析題）2）中唐氣象：

“風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流?！眱删涑鲎灾刑朴诹际贰抖找巴睦钯澑贰Ｊ侵刑平狡茪埖膶懻?。

地際朝陽滿，天邊宿霧收。風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流。北闕馳心極，南圖尚旅游。登臨思不已，何處得銷愁。3）晚唐氣象：

“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！眱删涑鲎酝硖茰赝ン蕖渡躺皆缧小?。兩句中無一動(dòng)詞，寫出了游子的道路辛苦和羈旅愁思。

宋代梅堯臣曾對歐陽修說：“最好的詩是‘狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外’”。歐要求舉例說明，梅堯臣就舉“雞聲茅店月，人跡板橋霜”兩句，然后再反問歐陽修：“道路辛苦，羈旅愁思豈不見于言外乎？” 晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。4）三聯(lián)詩的相同點(diǎn)：

體裁都是五律；題材都寫游人思鄉(xiāng)；時(shí)間上都是冬末春初；都是黑夜將逝，白晝臨近，但反映出的卻是不一樣的氣象。

思考題：袁宏道云：“文章之氣一代薄一代，文章之妙一代勝一代?！甭?lián)系唐詩發(fā)展的歷史談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1）所謂“文章之氣”指的是氣骨、氣象、氣勢、氣概，即詩人詩中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌。?初唐：四杰、陳子昂標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對柔靡之風(fēng)。

?盛唐：當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和報(bào)國思想：山水田園詩人的以隱求仕、邊塞詩人的俠氣、豪情、立功、報(bào)國、李白的隱不絕俗、功成身退等。

?中唐：不再有盛唐詩人那種昂揚(yáng)向上的氣概，代之以揭露社會(huì)黑暗、抒發(fā)失意情懷和傾訴世態(tài)炎涼?！昂D中集”、白居易的新樂府等。

?晚唐：大唐走到末路，知識(shí)分子陷入深深的苦悶。他們再也沒有盛唐詩人“更上一層樓”的雄心，也失去了中唐詩人曾經(jīng)懷有的對“中興”的向往和救時(shí)的熱情，他們更多地沉湎于聲色犬馬的生活。在創(chuàng)作上，不再注重詩歌的政治功用和社會(huì)意義，卻轉(zhuǎn)向了對愛情悲歡、都市風(fēng)俗的歌詠，對風(fēng)花雪月、禽鳥蟲魚的描繪，對細(xì) 微感受、曲折心理的刻畫。2）所謂“文章之妙”指的是作詩的藝術(shù)技巧。?初唐：珠英學(xué)士奠定近體聲律，樹立創(chuàng)作范式。?盛唐：律絕地位漸高。

?中唐：十才子作詩注重辭藻、傾心技巧。?晚唐：晚唐詩人更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩歌的最高境界。孟郊、賈島刻意推敲詩句，以苦吟求工，內(nèi)容平乏，境界狹小，語言僻澀，徹底喪失了氣骨。3）說明：

?從唐詩發(fā)展由重視“社會(huì)功利”到重視“藝術(shù)技巧”過程看出，文學(xué)或文學(xué)家的命運(yùn)與政治、政局的盛衰休戚相關(guān)，是一種相互平衡的關(guān)系。

?從盛唐詩人以功業(yè)自許，以求從政報(bào)國，到晚唐詩人傾心與技巧工麗，追求形式美中可以看出知識(shí)分子正逐步喪失對政局的希望。充滿一種凄涼的悲劇色彩。?符合藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律。從粗率到工麗，從稚嫩到精純，任何一種藝術(shù)形式無不如此。

（此處所列僅為答題要點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合具體實(shí)例加以說明。個(gè)人認(rèn)為也可以直接用對胡應(yīng)麟三聯(lián)詩的解析來解答此題。答案并非唯一。）

晚唐詩總的氣象：綺艷、纖巧、俚俗、濃厚的感傷氣氛。

晚唐詩人自覺接受中唐詩人的苦吟詩風(fēng)，更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩歌的最高境界。顯示出“幽艷晚香”之美。

有人認(rèn)為“幽艷晚香”是氣韻衰颯表現(xiàn)，是沒落。葉燮針對那些執(zhí)盛、晚偏見者，為晚唐詩辯護(hù)云：“論者謂晚唐之詩，其音衰颯。然衰颯之論，晚唐不辭；若 以衰颯為貶，晚唐不受也。夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋。春氣滋生，秋氣肅殺。滋生則敷榮，肅殺則衰颯。氣之侯不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣 乎？故衰颯以為氣，秋氣也；衰颯以為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩，春花也：桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略 無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩，秋花也：江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”（《原詩》外篇下）“幽艷晚香”四字，庶幾可為晚唐詩之定評(píng)。

“幽艷晚香”三大特色：

1）重視技巧，忽視功利的唯美傾向。

唐詩的美學(xué)思潮分為兩派，一派是“四杰”、陳子昂所提倡的“社會(huì)功利派”，中間經(jīng)元結(jié)，到白居易發(fā)展到頂峰。另一派是上官儀、“珠英學(xué)士”所提倡的“藝術(shù)技巧派”，中間經(jīng)皎然，到司空圖發(fā)展到頂峰。

晚唐詩總體傾向“藝術(shù)技巧派”（除少數(shù)如皮日休、杜荀鶴等），更注重形式美，這跟時(shí)代現(xiàn)實(shí)有關(guān)，詩人無盛唐詩人那種積極進(jìn)取的精神，轉(zhuǎn)而追求聲色犬馬（裘馬輕狂）的生活，尤其是進(jìn)仕階層，追求所謂“通脫”之風(fēng)，如杜牧“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名?！比绱松顟B(tài)度，反映在詩中，自然是崇尚唯美和艷 麗。后人評(píng)晚唐詩也往往脫離不了“美”、“艷”、“綺”等字。如后人評(píng)價(jià)晚唐三大詩人：李商隱：“沉博艷麗”；溫庭筠：“藻綺”；杜牧：“清麗”。

大唐帝國走到末路，所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”，有良知的知識(shí)分子無不為國擔(dān)憂。然而帝王重色、重道，不重賢臣。使晚唐詩人陷入深深的苦悶。他們再也沒有 盛唐詩人那種“功名圖麒麟”的理想和“更上一層樓”的雄心，也失去了中唐詩人曾經(jīng)懷有的對“中興”的向往和救時(shí)的熱情，他們更多地沉湎于聲色犬馬的生活。在創(chuàng)作上，不再注重詩歌的政治功用和社會(huì)意義，卻轉(zhuǎn)向了對愛情悲歡、都市風(fēng)俗的歌詠，對風(fēng)花雪月、禽鳥蟲魚的描繪，對細(xì)微感受、曲折心理的刻畫。藝術(shù)上，晚唐詩人自覺接受中唐詩人的苦吟詩風(fēng)，更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩歌的最高境界。由此產(chǎn)生的那些辭藻華 麗、聲律工細(xì)、韻致深細(xì)的作品，雖刻鏤過巧，氣格稍弱，卻也別具一種幽艷之美。2）詠史感懷，悼古傷今的悲劇色彩。

這指得是晚唐詠史詩、懷古詩的繁榮。詠史詩體裁最早出自東漢班固的《孝女題詠》，發(fā)展至盛、中唐都有創(chuàng)作，但晚唐最為繁榮，幾乎無人不寫。

夕陽心境，末世情調(diào)。生逢末世的晚唐詩人一方面懷著對李唐王朝瀕臨滅亡的隱憂，另一方面又懷著對安史之亂痛定思痛的幽怨，撰寫了大量借史事感諷現(xiàn)實(shí)的 詠史詩和懷古詩，希望通過對本朝曾經(jīng)有過的輝煌進(jìn)行反思，來提醒帝王接受歷史教訓(xùn)。溢于言外的凄涼之意、感慨之情，更讓人感到末世詩人特有的家國身世之 感，“天荒地變”之悲！晚唐詠史詩特點(diǎn)：

（a）喜寫開元、天寶舊事（唐玄宗、楊貴妃）。

以小見大，諷意隱然是中晚唐詠史詩的一個(gè)基本特點(diǎn)。請看下面幾首吟詠開、天舊事的名作： 虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。（張祜《集靈臺(tái)二首》之二）長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。（杜牧《過華清宮絕句三首》之一）龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。（李商隱《龍池》）

寫的都是具體而微的生活小事，抒發(fā)的卻是家國興亡之感；詩中沒有一句議論，對唐玄宗的諷刺卻見于言外。

（b）好翻舊案，最突出的是杜牧。

詠史詩寫作前提是巧妙的假設(shè)，獨(dú)辟新意，詩人不僅要具詩才，而且要具有史識(shí)。如杜牧《赤壁》：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝． 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬．

杜牧選擇二喬來立言，其意義確實(shí)非同尋常，確實(shí)能以小見大，也確實(shí)是巧妙而有眼光。勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒； 江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧《題烏江亭》）

北宋王安石不同意杜牧對烏江自刎事件的翻案，認(rèn)為： 百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。南宋李清照則同意杜牧的觀點(diǎn)： 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

3）工麗巧切，妙逼盛唐的七言絕句。（包括律詩）

古體衰歇，近體工妙。晚唐詩人窘于氣局，限于才力，在五、七言古詩的創(chuàng)作上無力與前人爭勝，故除李商隱、杜牧等少數(shù)人外，這一時(shí)期古體數(shù)量劇減，近體詩篇激增。

?晚唐五律走“大歷十才子”和姚、賈之路，思致清苦，律對精工，雋思警句或亦可望前人妙境。?晚唐七律繼承杜甫而更趨精純，不僅體勢綿密，用意深曲，而且筆勢跳脫，語調(diào)婉麗，屬對工穩(wěn)，用典精切。

?晚唐絕句更有獨(dú)造之妙，尤其是七絕。既善于抒情，又巧于用事，加上婉轉(zhuǎn)深曲的的思致，畫龍點(diǎn)睛的議論，往往能取得以小見大、意味深長的藝術(shù)效果。王世懋曾稱嘆“其妙至欲勝盛唐”。（《藝圃擷馀》）

簡述晚唐詩的特色。(2001年 簡答題）1）幽艷晚香（1分）2）唯美傾向（2分）3）悲劇色彩（2分）4）偏重近體（1分）晚唐主要流派：

《詩人主客圖》——（2004年 名詞解釋）

晚唐詩壇門戶林立，流派眾多。最早為中、晚唐詩人分派的是唐末張為的《詩人主客圖》，把中、晚唐詩人分為六派，各以一中唐詩人為宗主，其余中、晚唐詩人則是“客”?！翱汀庇址譃椤吧先胧摇?、“升室”、“及門”等歸屬之。第一派：廣大教化派——宗主：白居易 第二派：高古奧逸派——宗主：孟云卿 第三派：清奇雅正派——宗主：李益 第四派：清奇避苦派——宗主：孟郊 第五派：博解宏拔派——宗主：鮑溶 第六派：瑰奇美麗派——宗主：武元衡

陳伯?！短圃妼W(xué)引論》認(rèn)為張為的《詩人主客圖》中流派劃分生強(qiáng)和主客設(shè)置失當(dāng)，但亦可以見出當(dāng)時(shí)詩壇的紊亂狀況。本教材將晚唐流派劃分為四派：

苦吟派：學(xué)習(xí)孟郊、賈島，專攻五律，刻意推敲詩句，以苦吟求工，“兩句三年得”。內(nèi)容平乏，境界狹小，語言僻澀，在晚唐有一定影響，被人稱為“晚唐體”。李洞、方干、姚合等都是這一派。

雅正派：學(xué)習(xí)張籍，以“理致清新，表達(dá)真切”為特色，擅寫律詩，他們的律詩清麗雅正，屬對工整。被后人稱為律詩的“正格”。朱慶余、章孝標(biāo)、項(xiàng)斯、司空圖等都是這一派。

寫實(shí)派：學(xué)習(xí)白居易，用詩歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦。皮日休、聶夷中、杜荀鶴等都是這一派。

創(chuàng)新派：學(xué)習(xí)李賀，但不限于李賀，兼學(xué)李白、張籍、王建、杜甫等各派。特點(diǎn)：想象瑰麗、辭藻艷麗，文辭華美、色彩濃烈。杜牧、李商隱、溫庭筠、韓偓等都是這一派。

從功力之深，成就之大，在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之盛、對后世影響之廣來看，四派之中最重要的是創(chuàng)新派。?“溫李詩派”（包括韓偓）具有文辭綺密、詩思幽遠(yuǎn)、寄托遙深、情韻婉轉(zhuǎn)的美學(xué)風(fēng)格。?杜牧詩豪邁中時(shí)見輕倩，宕逸中不乏秀麗，自成一派。

第四部分 唐詩的研究

一、唐五代唐詩研究概況（唐詩學(xué)的醞釀期）

唐人不僅是唐詩的創(chuàng)作者，也是最早的研究家。唐人研究唐詩不外三個(gè)方面：一是選詩，二是品藻，三是述事。這是唐詩學(xué)的最原始的研究范圍和研究方法。1）這一時(shí)期的“選學(xué)”大致可分為唐中葉以前和晚唐以后。

（a）唐中葉以前的選本側(cè)重于選取唐詩發(fā)展中某一階段或某一流派的作品，收錄面較單一，缺少綜貫的手眼和會(huì)通的心胸。代表作品：

?殷璠的《河岳英靈集序》標(biāo)舉“風(fēng)骨”與“聲律”； ?元結(jié)的《篋中集》揭示“雅正”的主張； ?高仲武的《中興間氣集》鼓吹“理致清新”。（b）晚唐以后選詩開始走向綜合。代表作品：

?顧陶的《唐詩類選》是我們所知道的最早的一部綜合性選本（已佚）。2）唐人品評(píng)唐詩的方式多種多樣（略），更有一種唐人首創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)形式，就是論詩詩的寫作，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》、韓愈的《調(diào)張籍》等。3）唐人述事有兩大類型：

一是給詩人正式立傳，體現(xiàn)在墓志、碑文、行狀、傳記諸種文體中。二是載錄遺文逸事，拾綴趣語瑣談，散見于各種筆記和雜文之間。

二、宋金元唐詩研究概況（唐詩學(xué)的形成期）

宋代是唐詩學(xué)發(fā)展史上的重要奠基時(shí)期，唐詩研究在這一期間出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，應(yīng)予足夠重視。1）唐詩研究上升到理論概括階段。

宋室南渡以后，家國之變一時(shí)給予士夫文人以巨大的沖激，回蕩于文苑，便是對于“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的江西詩派的反撥。人們迫切希望 擺脫原有的程式，打開新的創(chuàng)作路子，于是唐詩被作為一種與“本朝人詩”相對立的傳統(tǒng)提了出來，重新加以認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。這時(shí)候在談?wù)撎迫嗽姡巡粌H著眼于它的 煉字造句、用事作意，而更欲深入究明其根本，找出唐詩之為唐詩的精神所在。因而，唐詩研究也就正式上升到了理論概括的階段。

?南宋張戒首開這方面風(fēng)氣，他的《歲寒堂詩話》將歷來的詩歌分成五等，明確地劃分了唐詩與宋詩的界限。

?真正將唐詩傳統(tǒng)予以發(fā)揚(yáng)光大的是嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。2）嚴(yán)羽對唐詩傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。簡評(píng)嚴(yán)羽的唐詩觀。（2004年 簡答題）《滄浪詩話》——

1）宋代理論性最強(qiáng)、影響最大的一部詩話專著。作者南宋嚴(yán)羽。

2）首先闡明了唐詩的特質(zhì)，鮮明地樹立起唐詩之為唐詩的基本觀念。這在唐詩研究史上具有劃時(shí)代的意義。

3）其次初步劃分出唐初、盛唐、大歷、元和、晚唐五種體式，不僅可以看作唐詩分期的肇始，也直接成為后來“四唐分期說”的先導(dǎo)。

4）在《滄浪詩話》中，嚴(yán)羽倡導(dǎo)“以盛唐為法”，這對宋以后詩歌創(chuàng)作宗唐之風(fēng)氣的形成，以及歷時(shí)持久的唐宋詩之爭，影響很大。構(gòu)成了后世唐詩學(xué)的主導(dǎo)傾向。

5）《滄浪詩話》使唐詩研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科——唐詩學(xué)，經(jīng)過長期的醞釀和探索，終于獲得了誕生，而嚴(yán)羽便成為這門學(xué)科的奠基人。元代兩部值得注意的唐詩研究專著： ?辛文房的《唐才子傳》； ?楊士弘的《唐音》。《唐音》——

（a）元代楊士弘所著的唐詩研究專著。《唐音》選錄了179位詩人的1341首詩作，標(biāo)以“始音”、“正音”、“遺響”的名目。

（b）楊士弘根據(jù)“音律之正變”，把唐詩分為三段：唐初、盛唐詩，/ 中唐詩，/ 晚唐詩。實(shí)際上是把嚴(yán)羽的理論觀點(diǎn)初步應(yīng)用于選詩，成為唐詩“選學(xué)”上第一個(gè)以盛唐為宗主的選本。3）對唐詩收集、整理、校輯、印刷等貢獻(xiàn)。

例如，北宋整理杜甫詩集的有孫僅、劉敞、蘇舜卿、王洙、王安石諸家。穆修以20余年心力整理、?？表n愈的詩集等。這不僅為保存資料作出了貢獻(xiàn)，也給唐詩研究開拓了新的領(lǐng)域。為什么說宋代是唐詩研究的飛躍時(shí)期？（2001年 論述題）1）唐詩研究上升到理論概括階段。（6分）2）嚴(yán)羽對唐詩傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。（4分）

3）對唐詩收集、整理、校輯、印刷等貢獻(xiàn)。（2分）

三、明代唐詩研究概況（唐詩學(xué)的發(fā)展期）

《唐詩品匯》——(2001年名詞解釋）

1）明代高棅編撰的一部唐詩總集，明代唐詩學(xué)的第一個(gè)范本。

2）共90卷，分體編次，每體分九等：“正始”、“正宗”、“大家”、“名家”、“羽翼”、“接武”、“正變”、“馀響”、“旁流”。

3）高棅以“聲律、興象、文詞、理致”為依據(jù)，結(jié)合各個(gè)時(shí)期詩歌的風(fēng)格特征和流變情況，對唐詩作了詳、略兩種分期。

?略分：初唐、盛唐、中唐、晚唐； ?詳分：

①貞觀、永徽之時(shí)，此初唐之始制也。

②神龍以還，洎（ji）開元初，此初唐之漸盛也。③開元、天寶間，此盛唐之盛者也。④大歷、貞元中，此中唐之再盛也。⑤元和之際，此晚唐之變也。

⑥開成以后，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)馀韻猶有存者焉。

4）高棅的“四唐分期說”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，其伸正絀變、標(biāo)榜盛唐、推崇李杜的觀點(diǎn)，開了明七子以盛唐為宗、李杜為主的先河?！短圃娖穮R》——(2001年名詞解釋）1）明代高棅編撰的一部唐詩總集。（1分）2）書中提出“四唐”說。（1分）3）分體編排，每體分九等。（2分）明代格調(diào)論：

?李東陽（“茶陵詩派”）正式提出了講求詩歌氣格與聲調(diào)的號(hào)召； ?格調(diào)論的唐詩觀在“前七子”身上達(dá)到了極頂；

?“后七子”未越出格調(diào)論的傳統(tǒng)藩籬，但提倡博采兼收，變化自得，較之“前七子”似稍高出一籌。明代“性靈說”：

? 公安派提出的公安派核心口號(hào)是“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！痹甑捞岢觥俺?、盛、中、晚自有詩也，不必初盛也；李、杜、王、岑、錢、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩也，不必李、杜也?！毕筮@樣打通初盛中晚乃至唐宋分界，來論述詩歌的流變，顯然是對傳統(tǒng)唐詩學(xué)的一大突破。公安派的詩論成為清代宗宋派唐詩學(xué) 的先導(dǎo)。

? 竟陵派與公安派同是從性靈說出發(fā)，但歸趨并不一樣。其首領(lǐng)鐘惺提出了“求古人真詩”的目標(biāo)。竟陵派的唐詩觀構(gòu)成了由“前后七子”向王士禛的過渡。

4．清明唐詩研究概況（唐詩學(xué)的總結(jié)期）

“總結(jié)”包含雙重含義：既有集大成的意思，也含帶結(jié)束、終止的味道。大體來說，清初（順治、康熙年間）、清中葉（乾隆、嘉慶年間）和清后期（鴉片戰(zhàn)爭以后），是其發(fā)展的三部曲。

（一）清初重點(diǎn)：葉燮、王士禛。葉燮：

?葉燮不把唐詩和宋詩對立起來，認(rèn)為后者為前者的合理發(fā)展的思想，無疑是對格調(diào)論的有力針砭。?葉燮在《百家唐詩序》中稱中唐為“古今詩運(yùn)的一大關(guān)鍵”。

?唐宋一源和注重中唐，構(gòu)成了葉燮唐詩觀的兩大要義，為清代宗宋派乃至性靈派的唐詩學(xué)確立了理論支柱。王士禛及其“神韻說”（宗唐）—— 1）清初詩人王士禛提出的詩歌創(chuàng)作理論。

2）所謂“神韻”，指的是唐人詩作中那種自然超妙、含蓄雋永的情味，耐人咀嚼而又難以實(shí)指。

3）“神韻說”源于司空圖的“詩味”和嚴(yán)羽的“興趣”。

清前期其它成就：康熙年間席啟寓《唐詩百名家全集》、彭定求《全唐詩》。

（二）清中葉重點(diǎn)：“格調(diào)說”、“性靈派”、“肌理說”。沈德潛及其“格調(diào)說”（宗唐）——

1）清乾隆時(shí)代詩人沈德潛提出的詩歌創(chuàng)作理論。

2）沈德潛是格調(diào)論的集大成者，他企圖把格調(diào)與“詩教”貫通起來，因此所謂“格調(diào)說”，就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。

3）“格調(diào)說”將封建詩教與唐詩的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩的藝術(shù)表現(xiàn)與詩人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。所以沈德潛本人的詩歌大多平庸無奇。袁枚、趙翼與“性靈派”——

1）以袁枚為代表的性靈派的文學(xué)主張，是晚明公安派思想的重振和延續(xù)。

2）袁枚認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。在文學(xué)史觀上，“性靈詩派”主張文學(xué)進(jìn)化論，具有反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。

3）性靈詩派唐詩學(xué)的出現(xiàn)，可看作清中葉詩風(fēng)由宗唐轉(zhuǎn)向宗宋的中介。翁方綱及其“肌理說”（宗宋）——

1）清乾隆時(shí)代詩人翁方綱提出的詩歌創(chuàng)作理論。

2）所謂“肌理說”包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

3）“肌理說”是一種以學(xué)問代替文學(xué)的詩歌歧路，非宋詩精華，而是其流弊。思考題：談?wù)勀銓Α疤扑沃疇帯钡目捶ā?）中國詩歌從詩經(jīng)、楚辭開始，經(jīng)過長期的醞釀的演變，到唐代終于登上了高峰。宋詩承唐詩之余緒，別開生面，變化出新，形成了與唐人詩風(fēng)相對峙的另一種詩歌傳統(tǒng)。2）但是，唐詩的輝煌有其獨(dú)特的歷史背景，隨著歷史條件的遷化與轉(zhuǎn)換，唐詩本身也必然進(jìn)行質(zhì)性的蛻變，歷史實(shí)踐有力地證明：唐詩時(shí)代確實(shí)一去不復(fù)回返了。

3）明代公安派首領(lǐng)袁宏道曰“初、盛、中、晚自有詩也，不必初盛也；李、杜、王、岑、錢、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩也，不必李、杜也。趙宋亦然。?? 然則古何必高，今何必卑哉！”象這樣打通初盛中晚乃至唐宋分界，來論述詩歌的流變，顯然是對“詩必盛唐”觀點(diǎn)的一大突破。

4）葉燮《百家唐詩序》認(rèn)為“唐貞元、元和之間”是古今詩運(yùn)之“一大關(guān)鍵”，“乃古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)得而稱中者也”，“諸公無不自開生面，獨(dú)出機(jī) 杼，皆能前無古人，后開來學(xué)，以發(fā)明詩運(yùn)之中天，后此千百年，無不從是以為斷”。葉氏之說不僅表明了中唐的唐詩發(fā)展上的轉(zhuǎn)折地位，而且點(diǎn)明了中唐在中國詩 歌發(fā)展史上的地位。葉燮以其文學(xué)史家深邃的洞察力，構(gòu)成了唐宋同源和注重中唐的唐詩觀，為后世的唐詩學(xué)研究確立了理論基礎(chǔ)。

前人為什么稱中唐為“詩運(yùn)之中天”？（2001年 論述題）1）葉燮之論。（2分）2）盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。（2分）3）唐詩向宋詩的過渡。（2分）

4）概述大歷、貞元、元和，從承上到啟下。（6分）

（三）清后期重點(diǎn)：“同光體”、“唐詩三百首”。

“唐詩三百首”：蘅塘退士孫洙編，家喻戶曉的唐詩讀物。分析下面這首詩，指出其體裁、題材及藝術(shù)特色。（８分）——（2001年 賞析題）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

分析下面這首詩，指出其體裁、題材及藝術(shù)特色。（８分）——（2004年 賞析題）

盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。（皮日休《汴河懷古》二首之一）

思考題：（必讀書：《唐詩學(xué)引論》（陳伯海著）參考書：《唐詩百話》（施蟄存著）1）為什么說宋代是唐詩研究的飛躍時(shí)期？（2）談?wù)勀銓Α疤扑沃疇帯钡目捶ā?/p>

《唐詩風(fēng)貌》（余恕誠著）