第一篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記——系辭篇 上傳

易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記——系辭篇 上傳

作者：石家莊聚仟射箭楊濤

時(shí)間：2016-5-10 周易·系辭 上

系辭 第一章

天在上地在下，萬(wàn)物在其中受到天地陰陽(yáng)的變化影響。人應(yīng)該在天地間找到自己位置。

天尊地卑，乾坤定矣。

天在上地在下，乾坤的含義就明白了。明白了這個(gè)含義，天地萬(wàn)物的規(guī)律就自然的顯現(xiàn)。什么東西擺在哪里，什么身份在什么位置，什么時(shí)候動(dòng)，什么時(shí)候靜，什么時(shí)候剛，什么時(shí)候柔。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，怎么樣分類，什么是好什么是壞。都可以從這個(gè)天在上地在下的樣子里學(xué)會(huì)。

在周易當(dāng)中天地生萬(wàn)物，乾坤是最初的兩卦，其它的卦都是由這兩個(gè)卦演化而生的。這第一句乾坤定矣，就確定了，周易以乾坤兩卦來(lái)開(kāi)始。

卑高以陳，貴賤位矣

這里說(shuō)的是每一卦中的六個(gè)爻。由上到下代表了不同的身份地位。初爻一般是基層群眾。二爻是基層就干部村長(zhǎng)，三爻看層干部市長(zhǎng)，四爻省長(zhǎng)，五爻天子，六爻太上皇了。

所以過(guò)去的天子也叫九五之尊。九五是陽(yáng)爻，這個(gè)尊在天位（后面會(huì)有介紹）。在第五爻。六爻的含義，參考一下之前學(xué)習(xí)筆記3。

動(dòng)靜有常

原文：動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣?/p>

動(dòng)靜有常，指的是爻的變化，后面的占法當(dāng)中，咱們可以了解到，一個(gè)爻并不是非六就是九，也可能是七和八。六是陰之極，將會(huì)生陽(yáng)，九是陽(yáng)之極，馬上就變陰，所以這樣的爻會(huì)發(fā)生變化。（這里的數(shù)字有關(guān)于取卦的方法，后面的章節(jié)再說(shuō)。）

而從這些外界的情況，你可以了解到吉兇的情況。這個(gè)時(shí)候你看的這些卦是可以代表一

部分事物的。你要學(xué)會(huì)歸類，才可以理解卦的含義，這個(gè)就是解卦的思路了。

在天成象

原文：天成的像，是由天之演變而來(lái)。天是乾卦。這里講的是八卦。乾卦上爻動(dòng)，顯示在水澤之中，所以是兌卦。表示澤

乾卦中爻動(dòng)，顯示在天空正中，所以是離卦。表示太陽(yáng)和火 乾卦下爻動(dòng)，顯示在地面之上，所以是巽卦。表示風(fēng)

在地成形

原文：在地成形，是由地之演變而來(lái)。天是坤卦。這里講的是八卦。坤卦上爻動(dòng)，顯示在地表，所以是艮卦。表示山

坤卦中爻動(dòng)，顯示在地中，所以是坎卦。表示水和低處 坤卦下爻動(dòng)，顯示在地面之下，所以是震卦。表示雷

八卦相蕩

原文：是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。

山脈河流從哪來(lái)，誰(shuí)造成的？是氣象造成的。這里多雨，那就沼澤，這里干旱，那就沙漠。

所以在天成象在地成形，是一件事，不是兩件事。這個(gè)變化，是一個(gè)總的原因，就是天地的運(yùn)行規(guī)律。

那么天尊地卑，并沒(méi)有一個(gè)高貴，一個(gè)低賤的意思。因?yàn)樘斓乇揪褪且惑w的。只是工作是需要兩個(gè)方面配合。所以有所分工。

所以這個(gè)過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)，剛?cè)嵯嗷プ饔弥萍s，八卦相互影響。（這句應(yīng)該是六十四卦的成卦原因，相互影響，就有了八八六十四種相互作用的樣子。）

乾道成男，坤道成女

原文：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

成的意思是成為了象征，乾坤象征了男性女性。

成還是成就的意思，乾道，以乾的方式，成就了男人。坤道，以坤的方式成就了女人。那男人就要像乾一樣。女人就要像坤一樣。

乾知大始，坤作成物

原文： 乾知大始，坤作成物。

知，是明白的意思，也有掌握的意思。過(guò)去的知縣，知府，就是掌管一縣府的人。大始是創(chuàng)造，創(chuàng)新。所以乾掌握著創(chuàng)造的力量。作是負(fù)責(zé)，執(zhí)行，成物，就是把乾所創(chuàng)造的一切，發(fā)展起來(lái)。

乾掌管著創(chuàng)造，坤負(fù)責(zé)著建設(shè)。

或者可以說(shuō)是乾給了萬(wàn)物起源，坤給了萬(wàn)物發(fā)展的空間。乾是精神（能量），坤是物質(zhì)。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能

原文：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

以易知，是用易來(lái)掌握。以簡(jiǎn)能，是簡(jiǎn)來(lái)發(fā)揮作用。

這個(gè)易可以理解成時(shí)間，而這個(gè)簡(jiǎn)可以理解成空間。用時(shí)間控制了事物起源的過(guò)程。同空間給予了事物發(fā)展的容器。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能2

原文：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；

天地之道，無(wú)為而始，不勞而得。所以說(shuō)簡(jiǎn)易。乾道是無(wú)為，坤道是為無(wú)為。以易知，所以容易了解掌握。以簡(jiǎn)從，所以容易執(zhí)行。

因?yàn)槿菀琢私馑员容^親和。因?yàn)樯朴趫?zhí)行所以有功勞。因?yàn)橛H和，所以可以長(zhǎng)久的在一起。

因?yàn)槿菀椎玫焦?，所以才愿意做，不停的做下去，功勞就越?lái)越大。

比如有一粒種子，天下雨，滋潤(rùn)了它，于是它生根發(fā)芽了。需要養(yǎng)料，大地提供。所以這里的天，以易知，下了場(chǎng)雨而已。

那么地的簡(jiǎn)能，就是種子需要什么，隨便拿，我沒(méi)有任何的不舍得，什么都給你，只要

你長(zhǎng)的壯。所以要得到地的能，很簡(jiǎn)單。

種子接著長(zhǎng)，需要陽(yáng)光。所以親近陽(yáng)光，它會(huì)向陽(yáng)生長(zhǎng)。這就是親。植物長(zhǎng)在地上，所有的養(yǎng)料都從地上來(lái)。所以它的長(zhǎng)大的功在地。

易簡(jiǎn)而天下之理得矣

原文：可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

這句也可以理解為時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)包含了所有的道理。

可以大可以久，所以可以成就賢人的德業(yè)。所以易和簡(jiǎn)就是天下的道理，或者說(shuō)越是至理，越是簡(jiǎn)單。越是讓你做起事情來(lái)容易的，才是真正的至理。

前面講了道理，后面就要成位乎其中，明白了還要做到。

這個(gè)成位就是立人之本。在天地間，人的位置就應(yīng)該是頂天立地。

但是知易行難啊，早知道我們二十年前不投資股票全都買房子！一句早知道雖然容易，可是臣妾做不到啊。

系辭 第二章

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

這一段是樹(shù)立易經(jīng)的使用方式?？梢匝芯繉W(xué)習(xí)，可以占卜，但是要看什么時(shí)候。你看的懂卦，可以解的明白，也應(yīng)該了解到易經(jīng)的意義。

占卜可以，這里講的是自占自解。誰(shuí)真的明白？誰(shuí)能完全懂？算卦的有這個(gè)本事，早去買彩票了。還在街上擺攤？

能算的準(zhǔn)嗎？能！你解的對(duì)就準(zhǔn)了。信的過(guò)誰(shuí)?。窟€是自己占自己解吧。求人不如求己。

明吉兇

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

這里的系辭不是這一本，而是指的卦辭。看卦的時(shí)候，要了解卦的變化，去參悟相關(guān)的卦辭和爻辭。

而吉兇，已經(jīng)不是天地之尊卑的問(wèn)題了。因?yàn)樘斓貨](méi)有吉兇，是人在天地間的吉兇。這種判斷，要依照卦的變化來(lái)了解。

吉兇悔吝

原文：是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；

這句定義了什么是吉兇。吉就是得到，兇就是失去?；诹呤侨说膬煞N狀態(tài)。有沒(méi)有在意。

表面上只是一種定義，而實(shí)際上這里包含了一個(gè)循環(huán)。

吉，得到了，然后就會(huì)吝，吝，是一種放松的狀態(tài)?；蚴怯龅搅藛?wèn)題，推卸責(zé)任的情況。

因?yàn)榧詴?huì)吝。

因?yàn)榉潘桑辉诤?，不?fù)責(zé)，所以會(huì)悔，這是遲早的問(wèn)題。

后悔了，又認(rèn)真起來(lái)，負(fù)責(zé)了，就會(huì)回到吉。

進(jìn)退剛?cè)?—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記59 原文：變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。進(jìn)退是內(nèi)部產(chǎn)生變化，剛?cè)崾峭饨绛h(huán)境。

一個(gè)主觀，一個(gè)客觀。在卦像的變化中，也是需要關(guān)注的重要部分。外界環(huán)境和內(nèi)部的情況也是相互作用的。白天要出來(lái)工作，晚上要回家睡覺(jué)。這就是一種外界環(huán)境對(duì)自身的推動(dòng)任用。

三極之道 —易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記60 原文： 六爻之動(dòng)，三極之道也。

六個(gè)爻之間的運(yùn)作變化，也會(huì)相互影響。天地人之間的關(guān)系。三極就是天地人。上面兩爻是天，下面兩爻是地。中間兩爻是人。

以乾卦為例子，第五爻叫天龍?jiān)谔?，那是天位。第二爻?jiàn)龍?jiān)谔铮鞘堑刂?。中間兩爻說(shuō)的是人的狀態(tài)。

三極之道2

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之?dòng)，三極之道也。

全句的含義可以簡(jiǎn)單的理解成一句話。人在天地間，要知進(jìn)退，明得失。在天地間就是頂天立地。

知進(jìn)退，是要懂得了解所處環(huán)境。才能決定是進(jìn)是退。明得失，是要學(xué)會(huì)平常心對(duì)待得到與失去。

居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占

原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

怎么能安呢？按易經(jīng)的秩序，居而能安。

玩的意思是玩味，研究。在家有啥高興的？研究一下卦辭和爻辭，學(xué)習(xí)里面的道理。思考其代表的意義。因?yàn)橐捉?jīng)的爻辭是一種歸類，你可以分析哪一類屬于哪一句。

可以用另一句來(lái)理解，學(xué)問(wèn)之美在于讓人一頭霧水。你學(xué)的有意思是因?yàn)椴幻靼?。這是學(xué)霸的世界了，不愛(ài)學(xué)習(xí)的估計(jì)不容易理解，怎么可以玩。

那么占卦怎么玩呢？在行動(dòng)的時(shí)候可以占，你做事情之前，先占一下，回來(lái)再驗(yàn)證一下是不是對(duì)。因?yàn)橐捉?jīng)解卦，每個(gè)人都有不同的理解。所以你得自己學(xué)會(huì)去理解。解卦也需要一些想像力，不是有對(duì)照的，你看哪本解卦的書(shū)說(shuō)你哪一卦，怎么解的？都只有一種方向。

你百度一下，也不會(huì)有相同的結(jié)果，因?yàn)樨噪m然一樣，但是變化不一樣，變化就算一樣，你問(wèn)的事情不一樣，問(wèn)的事情也一樣，所處的環(huán)境不一樣。

那么玩其占，就是要不斷的學(xué)習(xí)怎么去解卦，自己來(lái)占卜，對(duì)照。

這樣相應(yīng)的也可以幫助你來(lái)記憶一些卦，那你懂了易經(jīng)講的道理，又能掌握占卜，當(dāng)然是天佑之。自然是吉無(wú)不利。

系辭 第三章 易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。

是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。

吉兇 悔吝 無(wú)咎

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

再次談到吉兇與上面所說(shuō)的含義有所不同了。主要是講卦辭和爻辭的理解方式。

這里的彖的意思是卦辭，和彖傳的彖不是一個(gè)意思。卦辭，是指整個(gè)卦像的。爻辭，是說(shuō)事情發(fā)展的變化的。

而在爻辭中，多次出現(xiàn)了吉兇 悔吝 無(wú)咎這樣字眼。

這里就給出了相應(yīng)的理解方式。吉兇者得與失。當(dāng)然不是固定的，比如有的地方是小人吉君子兇，有的就是娶女吉，等等。要看情況和針對(duì)誰(shuí)。

悔吝講的是小毛病，區(qū)別在于你的處理方式。無(wú)咎就比較有內(nèi)涵了，很多時(shí)候不是非要吉或是非要兇的。有點(diǎn)小問(wèn)題，也能處理，處理的方式就是悔吝，無(wú)咎是結(jié)果。而且是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果，善補(bǔ)過(guò)，有點(diǎn)失誤也不要緊。關(guān)鍵的好處，在于沒(méi)有后遺癥。

是故列貴賤者存乎位

原文：是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭

列貴賤者存乎位，卦的第幾爻，決定了所處的地位。并不是本質(zhì)上有什么不同，而是所處的位置決定了它的貴賤。

比如說(shuō)農(nóng)夫山泉。在山里的時(shí)候就是隨便喝啊。一分錢(qián)都不值。

裝進(jìn)了瓶子里，賣到了商店，那就值一塊錢(qián)。

有顧客來(lái)商店里買，那就值兩塊錢(qián)。

帶進(jìn)沙漠里，走了三四天迷路了。拿出這瓶水來(lái)。你猜它值多少？

齊小大者存乎卦：小就是陰，大就是陽(yáng)，是陰是陽(yáng)，還是要看在哪個(gè)卦里面。離卦兩陽(yáng)一陰，但是屬是陰卦。所以要看陰陽(yáng)，需要結(jié)合整個(gè)卦象。

辯吉兇者存乎辭，卦辭爻辭本身沒(méi)有什么吉兇，那么判斷吉兇的應(yīng)該是人。而同一種情況對(duì)于不同的人吉兇就不同，要看你所處的位置和心情。

你也買股票，我也買，股票在漲的時(shí)候，是賣掉的人吉，還是買進(jìn)的人吉？

這種得失就要根據(jù)你的情況，和自己的想法來(lái)決定了。

憂悔吝者存乎介

原文：憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。

介，是很小很小的東西比如說(shuō)（一介草民）。

問(wèn)題都是從小的地方發(fā)生的，只是太小的時(shí)候，我們察覺(jué)不到。就像常說(shuō)的千里之堤毀于蟻穴。

能夠見(jiàn)機(jī)行事，已經(jīng)很了不起了。而在易經(jīng)當(dāng)中，比機(jī)會(huì)還要早的叫幾。更厲害的人可以做到見(jiàn)幾行事。

就像大家一看到烏云就知道收衣服，而有經(jīng)驗(yàn)的人，一看到晚上月亮周圍是一圈光暈。第二天就不洗衣服。

諸葛怎么借的東風(fēng)呢？也是比別人能夠更早的察覺(jué)外界的變化特點(diǎn)。

無(wú)咎是善于補(bǔ)過(guò)，前是是善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，后面就要善于解決問(wèn)題。就是補(bǔ)過(guò)。

震是動(dòng)，是行動(dòng)，因?yàn)橛谢谶^(guò)的心，所以才會(huì)行動(dòng)去補(bǔ)過(guò)。這里的悔是無(wú)咎的根本。

這句話的核心應(yīng)該是細(xì)節(jié)決定成敗。

各指其所之

原文：是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。

這句比較有內(nèi)涵，實(shí)際上在說(shuō)你看了卦就知道了吉兇了，了解了這個(gè)卦不好，那個(gè)卦好。但是不要著急。

易經(jīng)的意義不在于知道而已，比如你得到了一個(gè)困卦，那不是讓你困著，而是學(xué)會(huì)在困境中找出路。

你得了一個(gè)蹇卦，這是天災(zāi)啊，大災(zāi)難，光看這個(gè)易經(jīng)會(huì)讓你死了算了嗎？ 不會(huì)的，總會(huì)給你一條出路的，告訴你在這個(gè)環(huán)境下如何生存。

所以卦像有所區(qū)分，易經(jīng)的意義在于給你不同的指導(dǎo)和啟發(fā)。就是各指其所之。

系辭 第四章

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

易經(jīng)以天地為準(zhǔn)則，所以能包括天地之間的道理。

從科學(xué)上來(lái)說(shuō)，之前說(shuō)過(guò)易是時(shí)間，簡(jiǎn)是空間，那這個(gè)宇宙也就是時(shí)間與空間而已。確實(shí)就是包括了所有的道理。

宇宙，四方上下是宇，指空間，古往今來(lái)是宙，指時(shí)間。

天地之道，就是乾坤，就是易簡(jiǎn)。所以包含了天地之間的所有道理。

知幽明之故

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

又懂天文，又懂地理，然后理解了天亮天黑的這些變化。

這里指的是伏羲氏，系辭里提到的圣人，或是伏羲氏，或是周文王?？资ト耍谶@兒里都是說(shuō)子怎么樣。

原始反終，故知死生之說(shuō)

從開(kāi)始到結(jié)束不是真的結(jié)束了，所以這里用的是死生之說(shuō)，而沒(méi)有用生死之說(shuō)。生死是個(gè)結(jié)果，不是易經(jīng)的思想。有死還有生，總留一線生機(jī)。才是易的本質(zhì)。所以死生之說(shuō)，重點(diǎn)就在于死了不是結(jié)束。草木枯榮，冬去春來(lái)，都是在講這一件事情，總是要懷有希望的。

從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)不容易證明了。但是從教育角度來(lái)講，意義重大。

死了就什么都結(jié)束了，那么對(duì)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了希望，就會(huì)變的瘋狂，沒(méi)有約束。而有了轉(zhuǎn)世投胎之類的思想之后，即使是就要死去的人，也會(huì)有所寄托。而不會(huì)妄為。

所以說(shuō)圣人以神道設(shè)教，也是為了教化大眾。論語(yǔ)里說(shuō)，子不語(yǔ)怪力亂神。

但是在《禮記·中庸》里，孔子也曾對(duì)鬼神的形態(tài)、功能等做過(guò)較詳細(xì)的解說(shuō)。

鬼神之說(shuō)，或許有或許無(wú)，但是對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，有總比沒(méi)有好。

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀

精氣就是咱們說(shuō)的魂魄，精是魄，身體是實(shí)實(shí)在在的，氣是魂，沒(méi)有這一口氣在，身體也不是活的。鬼神之情狀就是指這一口氣在，就是人，沒(méi)了這口氣，人就分成兩部分了，氣是神，向上歸了天，到處飛，精是鬼，向下回歸大地了。這也是系辭中，對(duì)于鬼神，與死生的定義。

《禮記·祭義》原文： 宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱撸裰⒁?。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

孔子的一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔子什么是鬼神。

孔子的解釋就比較直接的表達(dá)了，鬼神的存在與意義。

氣就是咱們一呼一吸的氣，氣就是神的表現(xiàn)。魄就是體魄，身體。所以會(huì)說(shuō)某人有氣魄，那當(dāng)然敢做為了，有神鬼相助啊。

而這種鬼神的定義，是為了后面這句教之至也。還是為了教化大眾，讓大家學(xué)好。

朱熹在此基礎(chǔ)上則給予了魂魄的內(nèi)涵與性質(zhì)更加清晰合理的說(shuō)明?！扒逭呤菤猓瑵嵴呤切巍?。而“氣是魂，謂之精；血是魄，謂之質(zhì)。所謂‘精氣為物’，須是此兩個(gè)相交感，便能成物”

他在《答呂子約》的書(shū)信中闡述道：“精，魄也（耳目之精明為魄），氣，魂也（口鼻之噓吸為魂），二者合而成物。精虛魄降，則氣散魂游而無(wú)不之矣。魄為鬼，魂為神?！痹谒磥?lái)，魂魄相合構(gòu)成人物之生命，氣散則魂游于空中，四處飄蕩，而魄則沉降于地下，生命隨之也 就結(jié)束，這便是整個(gè)生死的基本過(guò)程。

與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；

天地代表的是環(huán)境，你的行為如果和外界環(huán)境相配合，就不會(huì)覺(jué)得事情難做。天黑了，你非要出去。天亮了，你要在家睡覺(jué)，就是違。日出而作，日落而息。身體才會(huì)健康。這個(gè)不違，就是順應(yīng)外界環(huán)境。

你非要在秋天種地也可以，有可能也會(huì)發(fā)芽，但是一定來(lái)不及收獲。所以自然的法則，決定了你的行為方式。

知就是智慧。包含了萬(wàn)物所有的智慧，幫助天下，所以不會(huì)犯錯(cuò)誤。這里定義了學(xué)習(xí)易經(jīng)的用途。

好多人認(rèn)為學(xué)了易經(jīng)沒(méi)什么用，又不能賺錢(qián)，又不能娶到老婆。那么學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的何在？

就是這一句故不過(guò)。不會(huì)犯錯(cuò)誤啊。

人這一生會(huì)遇到許多事許多人，有的錯(cuò)可以改正，有的錯(cuò)，犯一次，就是永遠(yuǎn)了。你連改正的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

而易經(jīng)就可以讓你懂得如何不犯錯(cuò)誤。后悔藥沒(méi)有的賣，讓人不會(huì)后悔的藥，就是這本易經(jīng)了。

旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)

旁行不流就是常在河邊走，還能不濕鞋，游走于邊緣，也不會(huì)走錯(cuò)路，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了可以無(wú)過(guò)，不犯錯(cuò)誤，所以這里就可以不走尋常路了。

樂(lè)天知命是個(gè)成語(yǔ)，都在說(shuō)，樂(lè)天講了一種樂(lè)觀的態(tài)度。知命表達(dá)了一種自信。這是一種樂(lè)觀自信的狀態(tài)。

為什么樂(lè)天呢，天行健，仁行天下，所以樂(lè)天，怎么樣知命呢？學(xué)易經(jīng)啊，孔子說(shuō)，五十知天命，怎么知道的？就是五十學(xué)易。

后面安土應(yīng)該是與樂(lè)天相應(yīng)的，天是乾，土是坤。

樂(lè)天能創(chuàng)造。安土就可以落實(shí)。敦乎仁，就是落實(shí)天的創(chuàng)造。服從天的安排，所以安土也可以說(shuō)是隨遇而安。

天可以無(wú)憂，那么地就是博愛(ài)的。所以說(shuō)故能愛(ài)。

神無(wú)方 易無(wú)體

范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。

遵守天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，成就萬(wàn)物而且無(wú)一例外，晝夜之道，是古人所感受到最直接，最強(qiáng)大的天地變化。所以神奇的事情是沒(méi)有固定的方式的，而易的道理，也沒(méi)有固定的形態(tài)。

神無(wú)方，的方，可以說(shuō)是方式，也可以是方向，沒(méi)有方向，那就是說(shuō)神不在哪一個(gè)方向，不在任何地方，就是在所有地方，無(wú)所不在。結(jié)合前面說(shuō)的氣是神，那大家就可以把這句，理解成空氣無(wú)所不在，所以神就無(wú)所不在，因?yàn)闅饩褪巧?。?dāng)然以現(xiàn)在的科學(xué)角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)氣就是能量。

系辭第五章

一陰一陽(yáng)之謂道。

繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

一陰一陽(yáng)之謂道。

道的概念在中國(guó)是意義深遠(yuǎn)。

而易經(jīng)又是群經(jīng)之首，影響了后面的很多思想家。

比如道家，道家的道和易經(jīng)的道不同。道家的道是萬(wàn)物起源。道生一，這個(gè)一是太極，太極生兩儀，才是陰陽(yáng)。這個(gè)道要早于陰陽(yáng)。

道的本意是通道，道路，也可以理解為運(yùn)行的軌跡。而在易經(jīng)中的道是一陰一陽(yáng)的組合，可以一分為二變成陰陽(yáng)，也可以合二為一回到道的概念。道德經(jīng)里說(shuō)：人法地、地法天、天法道、道法自然

法是效法，自然，自是自己，然，是就那樣。自然就是說(shuō)事物本身就那樣。原本的啥樣就是啥樣。就是道。

所以在系辭中的這句一陰一陽(yáng)之謂道。定義道的概念，是陰陽(yáng)的結(jié)合體，反過(guò)來(lái)講，就是任何事務(wù)都分為陰陽(yáng)兩面，所以影響了幾千年的中國(guó)，看問(wèn)題從來(lái)都不會(huì)只從一個(gè)角度看。那么為什么不說(shuō)乾坤之謂道？雖然乾坤是純陰純陽(yáng)卦，但是那是組合發(fā)展出來(lái)的事物，而不是事物的本質(zhì)。

繼之者善也，成之者性也。

繼之者，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的內(nèi)容，陰陽(yáng)發(fā)展了四象，四象發(fā)展了八卦。

再往下發(fā)展一直到六十四卦。這種繼承，發(fā)展，就叫做善。這個(gè)善，就是創(chuàng)造發(fā)展，而這種方式在于陰陽(yáng)相互之前的互補(bǔ)，因?yàn)殛帢O生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，所以兩儀才向四象發(fā)展。那么我們就可以認(rèn)為這個(gè)善，指的也是陰陽(yáng)之間，趨向于平衡的發(fā)展方式。而成之者性也，這個(gè)成是成就，也是塑造的結(jié)果。前面的陰陽(yáng)有向著平衡的方向來(lái)發(fā)展的善，后面就會(huì)形成新的卦象。這個(gè)性可以認(rèn)為是特性。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了不同的物質(zhì)，而這些物質(zhì)能夠區(qū)分，是因?yàn)橛辛瞬煌男再|(zhì)。

科學(xué)的來(lái)說(shuō)，就是能量的守恒，消耗能量，可以產(chǎn)生物質(zhì)。消耗物質(zhì)，可以產(chǎn)生能量。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智

誰(shuí)都看著自己家的孩子好，你覺(jué)得是寶貝的，別人不一定覺(jué)得。

角度不同，大家理解就不一樣。不同的人對(duì)同一件事會(huì)有不同的看法。這也是前面一陰一陽(yáng)兩個(gè)角度的再一次明確。

仁慈與理智也是相對(duì)的，給你一個(gè)按鈕，按了就能救你老婆，但是會(huì)炸了地球。不按你老婆就被外星人帶走了。你會(huì)怎么選？這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

而且易經(jīng)給人看問(wèn)題的角度不只兩個(gè)，有很多角度，考慮到方方面面。

錯(cuò)卦，綜卦，交卦，互卦。大象，小象等等，各各方面都看一看，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就更深刻。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣

百姓日用而不知的是什么？就是后面這句里的君子之道。君子之道就是前面所講的一陰一陽(yáng)之謂道。

全句的意思就是說(shuō)老百姓天天都在應(yīng)用，但是不能理解和領(lǐng)悟其中的道理。所以道雖然在身邊，但是大家都沒(méi)有意識(shí)到。天天要吃飯，怎么到了點(diǎn)就餓呢？

困了就得睡覺(jué)，為什么呢？這些都屬于日用而不知。

老子說(shuō)天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。這就是日用而不知，舉高了怎么就遠(yuǎn)了？箭為什么用掉下來(lái)？它的重力加速度是多少？風(fēng)對(duì)箭有啥影響？

后羿估計(jì)不懂這些吧，但是一樣能射箭。所以說(shuō)日用而不知。

顯諸仁，藏諸用

這里有個(gè)主體，聯(lián)系上下文，應(yīng)該是道，道表現(xiàn)了諸仁，隱藏了諸用。

這個(gè)諸仁，就是各種仁了，仁的概念，在儒家，是一個(gè)核心。后面的章節(jié)再細(xì)說(shuō)。諸用是道所付諸仁的承載，最容易理解到的就是父母，你得到了他們所給予的一切，他們也只是對(duì)你各種給予，但是從來(lái)沒(méi)有告訴你，這背后，他們有多少付出。

這包括你本身，這個(gè)仁本身就是創(chuàng)造，你也是父母所創(chuàng)造。諸用，就是讓你成長(zhǎng)，讓你發(fā)展所付出的。所以這也是儒家以孝為本，百善孝當(dāng)頭的原因。

你全部都是父母給的，不孝，就等于不認(rèn)同自己的存在。

鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

道不與圣人同憂，因?yàn)榈朗堑?，不是人?/p>

圣人是人才會(huì)憂。大道無(wú)情。沒(méi)有偏心眼的時(shí)候。不是說(shuō)天若有情天亦老嗎？ 沒(méi)有偏心才可以鼓萬(wàn)物，如果偏心就鼓千物了，其它九千都不管。盛德大業(yè)，是指高尚的大事業(yè)，成功了。

老子的道德經(jīng)也說(shuō)：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。這里道家與儒家的看法有所區(qū)別了。

儒家認(rèn)為圣人是仁的，道家認(rèn)為圣人不是仁的。相同點(diǎn)是天地不仁。

芻狗就是祭祀時(shí)用的草扎的狗。用完就扔掉了?；蚴菐ё弋?dāng)柴燒。

當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)是老子的無(wú)為，沒(méi)有仁，就沒(méi)有不仁，都是相對(duì)的，你有仁的，才會(huì)體現(xiàn)不仁的。

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。

貧窮的不斷在索取，富有的從來(lái)都是在付出。

最富有的，就是天地，一直在付出沒(méi)有求過(guò)任何回報(bào)，所以叫大業(yè)。日新，每天都不重樣的，天天都是新的。從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。所以前面所說(shuō)的盛德大業(yè)，是指天地。

生生之謂易

生生之謂易，生生兩個(gè)字表達(dá)了多種含義。

生出生命就叫生生。盛德大業(yè)就是天地生萬(wàn)物這項(xiàng)事業(yè)。生了又生，也叫生生，不停的生不停的創(chuàng)造繁衍。

道的根源在于，一陰一陽(yáng)，那么我們看到了六十四卦，就是從道一直衍生兩儀四象八卦六十四卦。這也是生生，在生的基礎(chǔ)上再生。這一點(diǎn)也可以深入的理解為，生命體自身的繁殖、延續(xù)。

還有一點(diǎn)最重要的生生，是陰陽(yáng)之間的相生。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。相互的這種相生使用，也是生生。

這生生之謂易，定義了易經(jīng)的思想，也平白的解說(shuō)了易經(jīng)的內(nèi)容。整本易經(jīng)386句爻詞，有天文，有地理，有飛禽有走獸，更有不同行業(yè)的人在做不同的工作。展示了一個(gè)活生生的大千世界。

成象之謂乾，效法之謂坤

乾是開(kāi)始，生生這項(xiàng)工作，就是由乾卦開(kāi)始，成的是生生之象，始于乾卦剛健而動(dòng)。坤卦就開(kāi)始按照乾學(xué)習(xí)。乾在前面跑，坤在后面追。這個(gè)是圈，就像陰陽(yáng)魚(yú)，來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)。也可以參照乾知大始，坤作成物，來(lái)理解這兩句，對(duì)于生生之道的不同貢獻(xiàn)。

極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事

占卜實(shí)際上是兩件事，一是占筮二是龜卜。占筮與龜卜有不同的特點(diǎn)，《左傳》中韓簡(jiǎn)說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也” 周易用占，多用筮草來(lái)占。

所以極數(shù)，用的數(shù)字變化來(lái)占，這是相對(duì)于龜卜的一種進(jìn)步。極數(shù)是陰陽(yáng)兩極的數(shù)字，單數(shù)是陽(yáng)雙數(shù)是陰。用陰陽(yáng)之?dāng)?shù)明白將來(lái)的變化。

另一種解釋是極致的數(shù)字變化，陽(yáng)極生陰的變化規(guī)律。

通變，通是往來(lái)，前面已經(jīng)是來(lái)了，所以后面應(yīng)該是往。知道了來(lái)龍，再了解了去脈，就真正的掌握了事情的全部變化。

通變還可以理解成通曉變化，通曉了其中變化，才可以做事，事業(yè)，業(yè)是成果，事是行動(dòng)。通變之謂事，在后面學(xué)卦的時(shí)候是需要實(shí)際應(yīng)用的，每一個(gè)卦，都有很多種變化。要了解之其中的變化。

陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

陰陽(yáng)不測(cè)，說(shuō)的特別有意思。

因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了半天，都是在說(shuō)易經(jīng)講的是一陰一陽(yáng)。解釋來(lái)解釋去。說(shuō)了各種陰陽(yáng)變化的規(guī)律與作用。

但是結(jié)尾一句竟然說(shuō)不測(cè)。

不測(cè)就是無(wú)法預(yù)知，永遠(yuǎn)有不確定性。這才是天地變化的本質(zhì)。陰陽(yáng)之道。看著簡(jiǎn)單，但是永遠(yuǎn)有不確定的變化方式和方向，所以才可以稱為神奇。

這種神奇，才更讓人明白一陰一陽(yáng)之謂道的本質(zhì)在于不確定的變化。

系辭第六章

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

易經(jīng)的學(xué)問(wèn)廣大，遠(yuǎn)到你夠不著。御，前人一些說(shuō)法是抵御，有停止的意思，我的理解是掌控，不御就是不能掌控，就是夠不著。遠(yuǎn)到你夠不著，這里的遠(yuǎn)應(yīng)該不是形容詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。向遠(yuǎn)方發(fā)展到你夠不著，不御應(yīng)該還有跟不上的意思。

近的，安安靜靜。這個(gè)靜就是相對(duì)于遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)是動(dòng)，近就是靜，停在那兒不動(dòng)。從其它的文獻(xiàn)來(lái)看（馬王堆帛書(shū)《系辭傳》），靜是精的意思。

近的就不是安安靜靜，而近到特別精細(xì)的時(shí)候，仍然是正確的，沒(méi)有問(wèn)題。遠(yuǎn)則不御，是遠(yuǎn)則不過(guò)。意思是再遠(yuǎn)也不超過(guò)，伸展到什么地方都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。所以整句應(yīng)該可以理解成：

易的智慧真是廣大啊，說(shuō)到無(wú)限的遠(yuǎn)，也沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的，說(shuō)到無(wú)限近，精細(xì)到極致，也是正確的，用來(lái)解釋天地之間的所有的萬(wàn)物，也是完備的。也就從宏觀和微觀兩個(gè)方面驗(yàn)正了它的正確。

乾以大生焉，坤以廣生焉

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。

乾的性質(zhì)，安靜的時(shí)候，一動(dòng)不動(dòng)，就專，一動(dòng)起來(lái)就直直的奔向遠(yuǎn)方。

大家可以相像一下子彈打出去，如果是在太空中，就是直的。這個(gè)直是運(yùn)動(dòng)的方向。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

坤的性質(zhì)，安靜的時(shí)候，就收在一起，一動(dòng)起來(lái)，就張開(kāi)，向四處分散。

這個(gè)例子特別多，也特別容易理解，就兩口子吵架就能看出來(lái)，乾道男，坤道女。

男的吵架就是事情本身的問(wèn)題，女人不一樣，能把你所有的事都說(shuō)一遍。這就是動(dòng)也直和動(dòng)也辟的區(qū)別。

廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

易，用它的廣大配合天地的運(yùn)行，用它的變通配合四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)，用它的陰陽(yáng)之道，配合日月輪換。易簡(jiǎn)之善，就是前面所說(shuō)的創(chuàng)造與發(fā)展，時(shí)間與空間，來(lái)配合至德，至德就是生生之。

這里的內(nèi)容，就是乾坤為天地，四時(shí)為四象，日月為兩儀。萬(wàn)物由陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換而生。

你說(shuō)它是儒家的仁義經(jīng)典，那就是，你說(shuō)它是算卦的，那也是，這種包容才顯廣大。

也造就了中華民族的包容性格。

系辭第七章—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記88 子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。

知崇禮卑—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記88 初看認(rèn)為是：知道什么是崇高的，禮待卑下的。好像不要瞧不起不如你的人的意思。再看不只這么簡(jiǎn)單。

禮是履卦，就是履行，崇高的目標(biāo)，你得也從最低點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。這也順應(yīng)了乾卦的潛龍勿用，更是整本易經(jīng)最開(kāi)始動(dòng)的地方。前面說(shuō)乾坤由乾動(dòng)，由坤跟從。乾從初爻開(kāi)始動(dòng)。這是易經(jīng)六十四卦的最開(kāi)始的地方，一切都要老老實(shí)實(shí)的一步步實(shí)現(xiàn)。

崇效天，卑法地。

目標(biāo)象天一樣高遠(yuǎn)，做事像地一樣有承擔(dān)。

成性存存

成性因?yàn)榍耙痪湔f(shuō)，運(yùn)行在天地之間，那成的就是人性。但是存存就不好理解了。

道義之門(mén)還好理解，這就是對(duì)于成生存存的用途定義，看了好多存存的解釋，都覺(jué)得不靠譜。

硬解釋的話就是本來(lái)就存在，天生就那樣。但是又不止如此。

南懷瑾先生說(shuō)，就像如如不動(dòng)的說(shuō)法，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)不清，那就是佛家的如來(lái)。那這個(gè)成性存存，就是這樣一句話。懂了這個(gè)，應(yīng)該就得道成仙了。

系辭第八章

圣人有以見(jiàn)天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！” 《同人》：先號(hào)啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/p>

初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?亢龍有悔。子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。」 不出戶庭，無(wú)咎。子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘，致寇至?！回?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸贺?fù)且乘，致寇至?！槐I之招也?！?/p>

圣人有以見(jiàn)天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

象就是象征性的圖案，八卦是圣觀察這么繁雜的天地萬(wàn)物所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容。有很強(qiáng)的概括性。

賾是奧秘，繁雜，靜態(tài)的時(shí)候，你可以詳細(xì)的觀察它的細(xì)節(jié)?！跋笃湮镆恕辈皇悄硞€(gè)東西，象某一類東西，所以可以做為這一類別的象征。這就是對(duì)萬(wàn)物的分類。所以可以把象和像做為類別與實(shí)體對(duì)象的理解。

也是對(duì)于客觀世界的抽象理解。抽象的層次越高，那么理解就越深刻。哲學(xué)也是對(duì)世界的最高級(jí)抽象理解。

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。

爻yáo者交也；爻字是上下兩個(gè)××，也就是彼此相交。

前面圣人看的是靜態(tài)，所以畫(huà)了卦象，后面圣人看了動(dòng)態(tài)。所以寫(xiě)了卦辭（系辭）。用來(lái)斷吉兇。

一說(shuō)到吉兇就是說(shuō)的人，天地沒(méi)有吉兇。道也沒(méi)有吉兇，只有人才會(huì)趨利避害。

圣人看到了天地之間的變化之道。所以用了卦辭和爻辭來(lái)斷（警告大家）變化的吉兇。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

至賾最復(fù)雜，最細(xì)節(jié)，最?yuàn)W秘的內(nèi)容，說(shuō)到這些內(nèi)容的時(shí)候，就不再有好惡了。

惡就相對(duì)于美來(lái)說(shuō)，美與丑，善與惡，這些對(duì)立的東西，是人的主觀看法，而天地之間本源的東西，不存在這種趨向性，好惡性。一切都是平等的、自然的。你說(shuō)生的時(shí)候開(kāi)心，說(shuō)死的時(shí)候難過(guò)。但是天道不會(huì)，易經(jīng)不會(huì)。生就是生死就是死，這是很自然的規(guī)律。沒(méi)有任何的感情在里面。

至動(dòng)變化最大的地方，也是有規(guī)律可循的，也不會(huì)亂。擬之，計(jì)劃一下，組織組織語(yǔ)言再發(fā)言，商量好了再行動(dòng)。而用這種方式來(lái)了解天地間的變化。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之

這一句是中孚九二爻的爻辭。畫(huà)面很美，仙鶴在看不著的地方叫了一聲，它的孩子就回應(yīng)了一下。我這兒有好酒，和你一起分享了。

孔子從這一句得到了一些啟示。他認(rèn)為，這句的意思是說(shuō)，一個(gè)君子，說(shuō)一句話，千里外都有人迎和或是反對(duì)，更別說(shuō)身邊的事了。所以一言一行，就君子做人做事的根本。

先號(hào)啕而后笑

這一句是同人九五爻的爻辭。

出、處、語(yǔ)、默表達(dá)了孔子對(duì)于同人的認(rèn)識(shí)，當(dāng)你艱難的時(shí)候，伸出來(lái)了援手的人是誰(shuí)？ 處相對(duì)于出，就是坐視不管了。能不能站出來(lái)幫你，決定了是不是你的同人。語(yǔ)默也是兩種對(duì)立的表現(xiàn)。說(shuō)話的，和保持沉默的。

能和你站在一起，能幫你說(shuō)話的人，就是同人。也就是現(xiàn)在的同仁。

有共同的愛(ài)好，目標(biāo)，事業(yè)，才是其利斷金，對(duì)方說(shuō)的話，你才愛(ài)聽(tīng)，才會(huì)其臭如蘭。

初六，藉用白茅，無(wú)咎

這是大過(guò)卦初爻的爻辭，大過(guò)卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風(fēng)大過(guò)。

白茅是一種草，藉用就是墊底用。

古人祭祀時(shí)在祭器下鋪墊上清潔的白茅草，以示祭祀的鄭重慎重。

孔子說(shuō)祭器直接放在地上也沒(méi)什么關(guān)系，那么鋪墊上清潔的白茅草，又怎么會(huì)有錯(cuò)？ 慎之至也。就是非常謹(jǐn)慎！小心再小心。

草沒(méi)有什么要緊的。但是鋪在地上保護(hù)禮器，所以有了很高的價(jià)值。謹(jǐn)慎也是一種手段，而且非常有效，可以保證你不出錯(cuò)誤。

勞謙，君子有終，吉

這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。

孔子說(shuō)：干活不覺(jué)得累，幫了別人都覺(jué)得應(yīng)該的，還一直夸別人的功勞大，有功不自居。這樣的君子，有能力，又謙虛，任勞任怨做好事不留名。

亢龍有悔

這是乾卦上九爻，已經(jīng)飛的太高了，高過(guò)了如日中天的時(shí)候，再遠(yuǎn)都快看不到了。其實(shí)容易理解，層次高到別人理解不了的時(shí)候，就沒(méi)有人可以欣賞了。

對(duì)手差不多的比賽，打敗了對(duì)方，大家都很興奮。而你的對(duì)手太差，或者都沒(méi)有對(duì)手了，大家看你贏了還覺(jué)得你是作弊呢。

就是中國(guó)的乒乓球，贏的都已經(jīng)不會(huì)輸了。國(guó)際比賽不如國(guó)內(nèi)比賽顯得激烈，反而還沒(méi)有足球看的人多。

鄭板橋 有一首詩(shī)里兩句說(shuō)：由來(lái)百代明天子，不肯將身作上皇 那為什么就不愿意當(dāng)太上皇呢，太高了啊，貴而無(wú)民。權(quán)力一交，多沒(méi)有意思。

不出戶庭，無(wú)咎。

節(jié)卦初九爻的爻辭?？鬃拥慕忉屖潜Ｃ?。

不出門(mén)，是密秘不出門(mén)，機(jī)密，秘密，分級(jí)的管理。君不保密，你就失去臣子，臣不保密，你就沒(méi)了命。

就比如商業(yè)機(jī)密，這邊剛出成果，那邊要生產(chǎn)了，泄密了，前面的投資就全完蛋了。所以保密非常重要，必須謹(jǐn)慎。

負(fù)且乘，致寇至

出自解卦，六三爻。

盜，是好的壞的？成王敗寇，只是個(gè)說(shuō)法，其實(shí)大家都一樣。這個(gè)大盜說(shuō)的是圣人，圣人盜的是什么？ 道家說(shuō)道者盜也。

都在偷盜，圣人盜的是民心，萬(wàn)物盜的是天地元?dú)狻?/p>

這樣的環(huán)境下，你背著金子，開(kāi)著跑車，招搖過(guò)市，所以才被盜。炫富然后被盜，那不是活該嗎？

系辭第九章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎?！?/p>

天地之?dāng)?shù)五十有五

五是一個(gè)哲學(xué)的數(shù)字，一只手有五個(gè)手指，雙手一合，叫合十。五官，五行。等等，都合這種哲學(xué)思想有關(guān)系。

由一到十的十個(gè)數(shù)字，在十進(jìn)制里是所有的數(shù)字都全了，單數(shù)是陽(yáng)，雙數(shù)是陰，所以天一地二的排下去。

天數(shù)二十五，所有構(gòu)成24個(gè)節(jié)氣。地?cái)?shù)三十，所以一個(gè)月有三十天。

我們又把陽(yáng)的叫君子，陰的叫小人，那大家也就看到了，小人比君子多。再聯(lián)系人這一輩子，好的多壞的多？

當(dāng)然是順的時(shí)候少于逆的時(shí)候，逆境才好成長(zhǎng)。河圖是天地之?dāng)?shù)的一個(gè)具體形象的說(shuō)明。

從一到五是五行之生，從六到十是五行之成。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九

大：音太，衍：展開(kāi)。大衍之?dāng)?shù)就是太極的展開(kāi)（推演）。

無(wú)數(shù)人問(wèn)天地之?dāng)?shù)五十五，為啥就少了五個(gè)？變成大衍之?dāng)?shù)五十了？ 答案太多，不知道哪個(gè)對(duì)。

十日、十二辰、二十八宿之和(10十12十28二50)；

太極、兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四節(jié)氣之和(1十2十2十4十5十12十24二50)；

南懷瑾先生說(shuō)是天數(shù)有五個(gè)不動(dòng)的星星，太陽(yáng)啊月亮之類的。當(dāng)然還有比較有意思的說(shuō)法，說(shuō)是少說(shuō)了個(gè)有五，也是五十有五。

那就更奇怪了，如果是抄錯(cuò)了，少了五個(gè)，那么后面其用四十九怎么來(lái)的？ 個(gè)人比較喜歡朱熹的說(shuō)法，河圖中天五地十相乘而得。

用四十有九這個(gè)確實(shí)是真理。留一個(gè)一，當(dāng)太極。

有啥用呢？當(dāng)你做個(gè)生意談個(gè)戀愛(ài)的時(shí)候，五十用盡，和留一個(gè)一的結(jié)果絕對(duì)不會(huì)一樣。這個(gè)需要個(gè)人體會(huì)。

占筮的方法

這一段就是具體的占筮的方式。

從兩儀到三才再到四時(shí)還有閏月?？梢哉f(shuō)是相當(dāng)復(fù)雜。而且占之前還要齋戒沐浴。

取筮草五十根，留一根不用，這是上次說(shuō)的大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，雙手把四十九根蓍草，隨意分而為二，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。就是太極生兩儀的意思，這是第一營(yíng)。“掛一以象三”，然后再?gòu)脑瓉?lái)右手的那一份中取出一根，掛在左手小指與無(wú)名指之間，三就是天、地、人三才的意思，這是第二營(yíng)?！稗?[shé]之以四以象四時(shí)”，揲就是數(shù)，把左手的蓍草每四根一組，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時(shí)，即所謂的“揲之以四以象四時(shí)”，這是第三營(yíng)的半營(yíng)。

“歸奇于扐以象閏”，扐音勒，左手的蓍草，分到最后（每組四根），把剩余的蓍草或一根、或兩根、或三根，不論多少，扐于左手無(wú)名指與中指之間，這是第四營(yíng)的一半。

然后再把原來(lái)右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營(yíng)的又一半），歸扐于左手的中指之間，這是第四營(yíng)的又一半，“歸奇于扐以象閏”?！捌妗本褪撬霓橐院笏Ｓ嗟牟??！拔鍤q而再閏，故再扐而后卦”，五年有兩個(gè)閏月，這樣兩扐以象征“五歲再閏”。

這時(shí)右手把揲過(guò)的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二扐和小指、無(wú)名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。

“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再經(jīng)過(guò)前邊分二掛

一、左右四揲與歸扐的程序，三變之后才能成為一爻。這就是再扐而后卦，四營(yíng)而成易；十有八變才能成為一卦。

三變之后將每一變的總數(shù)加在一起，然后用四十九減去這個(gè)數(shù)，再除以四，就是一個(gè)爻的數(shù)字。

結(jié)果一共六種。

（1）5、4、4

49-（5+4+4）=36÷4=9（2）9、8、8

49-（9+8+8）=24÷4=6（3）5、8、8

49-（5+8+8）=28÷4=7（4）9、4、8

49-（9+4+8）=28÷4=7（5）9、4、4

49-（9+4+4）=32÷4=8（6）5、4、8

49-（5+4+8）=32÷4=8

“大衍筮法”每一“爻”所得之?dāng)?shù)只能是6、7、8、9中的一個(gè)。

六是老陰，八是少陰，七是少陽(yáng)，九是老陽(yáng)。這是前面開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)動(dòng)靜有常所提到的數(shù)字。

萬(wàn)物之

這一段純粹的數(shù)字運(yùn)算，數(shù)學(xué)老師不親的孩子，請(qǐng)回避。+ 4 + 4 = 149 – 13 = 36

÷ 4得9（36即乾之策數(shù)，每卦六爻，36×6 = 216）乾之策二百一十有六即由此來(lái)。+ 8 + 8 = 249 – 25 = 224÷4得6（24即坤之策數(shù)，每卦六爻，24×6 = 144）坤之策百四十有四由此來(lái)。

坤就代表地，陰數(shù)，乾卦就代表天，陽(yáng)數(shù)，陰陽(yáng)合起來(lái)一共三百六十，“當(dāng)期之日”，一年有三百六十天，事實(shí)上一年不止三百六十天，是三百六十天多一點(diǎn)點(diǎn)。所以五年把那個(gè)剩下的數(shù)加上去，就多一個(gè)閏月。不然太陽(yáng)、月亮的軌道，我們就算不準(zhǔn)了。五年兩頭都有閏月。

我們中國(guó)人所謂“天地萬(wàn)物”這個(gè)觀念，綜合起來(lái)，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。六十四卦中陰陽(yáng)卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六則為六千九百一十二；乘坤之百四十有四，為四千六百零八，兩者相加即萬(wàn)有一千五百二十，以當(dāng)“萬(wàn)物之?dāng)?shù)”。

「知變化之道者，其知神之所為乎?！?/p>

陽(yáng)數(shù)到極點(diǎn)為九。所以我們中國(guó)人看到人家女孩子長(zhǎng)大了，說(shuō)你的女孩子好漂亮呀，真是女

大“十八變”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，18變成一卦，三變是一爻。十八變就是從這里來(lái)的。十八變也是《易經(jīng)》的數(shù)字，陽(yáng)數(shù)到九，二九一十八，所以大變十八?！段饔斡洝氛f(shuō)三十六天變，七十二地變，三十六天罡，七十二地煞，孫悟空學(xué)了七十二地變，豬八戒學(xué)的是三十六天變！

在清代徐道編撰的《歷代神仙演義》第六節(jié)中描寫(xiě)的七十二變分別為：

幽通、驅(qū)神、擔(dān)山、禁水、借風(fēng)、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風(fēng)、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續(xù)頭、定身、斬妖、請(qǐng)仙、追魂、攝魄、招云、取月、搬運(yùn)、嫁夢(mèng)、支離、寄杖、斷流、禳災(zāi)、解厄、黃白、劍術(shù)、射覆、土行、星數(shù)、布陣、假形、噴化、指化、尸解、移景、招來(lái)、邇?nèi)ァ⒕郢F、調(diào)禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導(dǎo)引、服食、開(kāi)壁、躍巖、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫(yī)藥、知時(shí)、識(shí)地、辟谷、魘禱。

系辭第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。

圣人之道四焉

以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

尚就是注重，言者，就是說(shuō)話寫(xiě)字的人，這樣的人研究的是思想。所以注意卦辭爻辭。動(dòng)者，是行動(dòng)的人，注重易的變化。

制器者，注重卦象，有些卦很直觀的就是器的樣子。比如觀和鼎卦。觀就像個(gè)門(mén)頭，鼎下面有腿，上面有蓋。卜筮者注重易的吉兇禍福。

問(wèn)焉而以言

要做什么之前，問(wèn)以言，而沒(méi)有說(shuō)問(wèn)以占，說(shuō)明君子已經(jīng)不用再占了。你做什么，掌握了道，以這種道的法則思考，一下子就明白了。

音速！手一拍，音就出來(lái)了，反應(yīng)就那么快。一有聲音，樓道的燈就亮了，這是最直接的表現(xiàn)。

而且是什么都明白了，遠(yuǎn)的近的表面的隱藏的。

占卜到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有意義了，因?yàn)槟氵_(dá)到了不需要借用占卜的精微。所謂的占卜，也不過(guò)就是感應(yīng)，對(duì)未來(lái)，對(duì)未知有所感應(yīng)，你掌握易經(jīng)如果達(dá)到了精的程度，直接就可以感應(yīng)。這就是遂知來(lái)物。

就像以前用的水龍頭是擰的，現(xiàn)在是電子的，占卜就是擰開(kāi)，而你換了水龍頭，一伸手就有水出來(lái)了。這個(gè)就是來(lái)物。

錯(cuò)綜其數(shù)

“參伍以變”我覺(jué)得應(yīng)該是念三，不過(guò)也可以把它當(dāng)成參謀的參，這個(gè)都行。一種說(shuō)法是三才和五行之變，所以叫三伍以變。

另一種說(shuō)法是第三爻和第五爻。第三爻是人位的開(kāi)始，變化由你來(lái)掌握。而第五爻再不變就來(lái)不及了，第六爻已經(jīng)是最后了，你五還不變，六變不變的，都影響不大了。錯(cuò)是陰陽(yáng)相錯(cuò)，綜是上下相綜。

都是讓人學(xué)會(huì)換一個(gè)角度看問(wèn)題。綜卦的根本含義就是站在對(duì)方的角度來(lái)考慮一下問(wèn)題。錯(cuò)卦是讓人學(xué)會(huì)站在事件的背后來(lái)看問(wèn)題。

通其變，是讓人學(xué)會(huì)一卦不只是固定的一卦。與另外的六十三卦都是有聯(lián)系的，只是變多變少的問(wèn)題，受到什么影響向哪個(gè)方向發(fā)展，就要了解這一卦相關(guān)的變化。

無(wú)思我覺(jué)得是沒(méi)有感情，沒(méi)有偏心，無(wú)為，什么都沒(méi)有做。沒(méi)有主觀作用，完全客觀感應(yīng)，寂然不動(dòng)，就是不受任何影響。

極深而研幾

深是深入，幾是精細(xì)。

深入的研究就能了解天下萬(wàn)物。幾的精細(xì)程度是相當(dāng)高的。

常常說(shuō)的見(jiàn)機(jī)行事，已經(jīng)觀察的很細(xì)微了，但還是幾已經(jīng)靠近木了才發(fā)現(xiàn)。

就像開(kāi)車的有個(gè)半聯(lián)動(dòng)的狀態(tài)。見(jiàn)機(jī)行事，是看到車動(dòng)再行事，而見(jiàn)幾行事，就是要看到車子半聯(lián)動(dòng)就行事。

圣人之道四焉2 剛開(kāi)始讀的時(shí)候，認(rèn)為這四種道是：辭，變，象，占。但是讀完了上面全段的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，說(shuō)的是另一回事?？赡苁钦f(shuō)的：知來(lái)物，通其變，極其數(shù)，無(wú)思無(wú)為也。

再讀一遍，感覺(jué)道應(yīng)該是軌跡，行動(dòng)方式，而不是結(jié)果。參考了幾本書(shū)，現(xiàn)在的感覺(jué)，這四道應(yīng)該是：無(wú)思，無(wú)為，極深，研幾。

這是圣人的致學(xué)之道。而前面的辭，變，象，占應(yīng)該是致用之道。學(xué)以致用，才算真的掌握。

系辭第十一章

子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道

開(kāi)物是開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，為自己所用。成務(wù)是成就自己的事務(wù)。

冒用現(xiàn)在的理解是鉆出來(lái)了，還可以理解成帽子，戴在天下之道之上。整句的意思就是易經(jīng)有啥用呢？

開(kāi)發(fā)萬(wàn)物成就自己，掌握天下之道，還要高于天下之道。但是一個(gè)冒字，表示你得很從天下之道做起。

以易通、定、斷

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。中間省略了易，圣人以易通天下之志。天下之志，就是萬(wàn)物之志。

電視里常常有特異功能，能聽(tīng)到別人心聲，知道別人想的啥。聽(tīng)說(shuō)佛家有一種神通，叫他心通，也是一個(gè)意思。學(xué)了易經(jīng)就明白了，不用聽(tīng)都知道。

定天下之業(yè)的業(yè)是事業(yè)，事業(yè)有具體的定義，后面一章再說(shuō)。斷字一出現(xiàn)就應(yīng)該明白是在用占的說(shuō)法。

蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢

筮者用五十根蓍（shī）草依據(jù)大衍筮法來(lái)進(jìn)行占卜，占卜后得卦。這里用了一圓一方，讓我想起過(guò)去的錢(qián)幣都是外圓內(nèi)方，表示天地。第一感覺(jué)就是和天圓地方有關(guān)系。

蓍草用來(lái)感知天意，但是天意無(wú)體，以其中空，才能容天意。

卦象一成，已經(jīng)是有了固定的形狀。也符合在天成象，在地成形的說(shuō)法。圓而神，就是圓滿而神奇，方以知，方是方向，也是方形，表示大，寬廣。因?yàn)榇蟮厥欠降?。所以說(shuō)方，方了大了，才能知，就是掌控。之有到達(dá)的意思，通向義的捷徑。貢是表達(dá)。

連著看，就是說(shuō)蓍草圓滿而神奇，占得卦象方正而掌控萬(wàn)物。六爻表達(dá)了通向義的捷徑。

學(xué)易經(jīng)一定要記得一句話，天地是一體兩面，不要分開(kāi)成兩種東西，記著這句話，才能把上面的話理解的更完整。

吉兇與民同患

圣人并沒(méi)有因?yàn)檎莆樟艘捉?jīng)而脫離群眾，而是用易經(jīng)來(lái)鍛煉自己的，達(dá)到洗心。

這個(gè)洗心，就有意思了，有修煉的意思，中國(guó)人喜歡說(shuō)修行。其實(shí)沒(méi)必要妖魔化修行、修煉的說(shuō)法。修煉就是修行鍛煉，修行就是修正自己的行為。改錯(cuò)，就是修行。

《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 修身之前叫正心。應(yīng)該就是洗心的意思。

退藏于密，就是不出來(lái)顯擺。一瓶不滿半瓶晃，出來(lái)亂叫的都不是真圣人。老子的道德經(jīng)也說(shuō)和光同塵。就是這個(gè)意思。

但是不出來(lái)是不出來(lái)顯擺，真正有難的時(shí)候，又不會(huì)自己躲起來(lái)。所以才叫與民同患。一般來(lái)說(shuō)，都是講的君，做為王，不要沒(méi)事出來(lái)禍害老百姓，你一出門(mén)，老百姓折騰好幾天。有事了再出來(lái)。救個(gè)災(zāi)啊之類的，你再出現(xiàn)。就是這么個(gè)意思?？偝鰜?lái)視察的，老百姓過(guò)不了安省日子。

神以知來(lái)，知以藏往

這一來(lái)一往，就是古往今來(lái)，時(shí)事變遷。神妙能知未來(lái)，智慧能容納，包藏過(guò)往。就是咱們一形容哪個(gè)神人，前知五百年后知五百載。這個(gè)連五百年的限制都沒(méi)有。古往今來(lái)，沒(méi)有不知道的。聰明睿知，神武而不殺者夫。

聰明睿知，神武，這樣的人都不只是文武雙全了，那應(yīng)該是無(wú)敵的。一個(gè)無(wú)敵的人，還可以做到不殺。那就是真正的圣人了。

有點(diǎn)像佛家的如來(lái)了。慈悲，還無(wú)敵，猴子犯了事，也就壓在五行山五百年，還沒(méi)弄死它。

興神物以前民用。

懂了天道，了解了民情，才能做到興神物，給百姓帶來(lái)好處。比如伏羲氏興的神物，就是八卦。

黃帝興的神物是弓箭，也有傳說(shuō)是軒轅劍的。大禹興的神物是治水。

以前民用，是說(shuō)把人民放在前面，有好事先讓想著老百姓。造福于民。

圣人以此齋戒，以神明其德夫。

一說(shuō)到齋戒，就會(huì)有人想到念佛。

這是個(gè)誤會(huì)，有系辭的時(shí)候佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)。所以這個(gè)齋不要誤會(huì)成吃素。這個(gè)齋是無(wú)思的狀態(tài)。前面說(shuō)過(guò)退藏于密，還說(shuō)到寂然不動(dòng)。這兩個(gè)狀態(tài)，都需要無(wú)思無(wú)為。那么齋戒在這里的意思應(yīng)該是保持無(wú)思無(wú)為的寂然不動(dòng)的心理狀態(tài)。

相信放在一些宗教的齋戒概念里，應(yīng)該也說(shuō)的過(guò)去?；蛘哒f(shuō)吃齋的說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)成是持齋。

闔戶辟戶

闔hé就是關(guān)上，關(guān)上門(mén)就是坤，辟就是打開(kāi)，打開(kāi)門(mén)就是乾。門(mén)一開(kāi)一關(guān)，就是乾坤之變。有進(jìn)的有出的，就做通。

這個(gè)進(jìn)出就是生死，有生就有死，有死就有生。創(chuàng)造了新的，就有舊的滅亡。有了生死循環(huán)，才叫通。

見(jiàn)，這里是現(xiàn)，現(xiàn)象這個(gè)詞就這里來(lái)的。出現(xiàn)了，一個(gè)象。叫現(xiàn)象。

這些象里面，固定的一些形態(tài)的可以使用的，叫做器。

我們看懂了現(xiàn)象，明白了器的作用和原理，能制作了，就叫做法。法就是規(guī)則，法則，比如物理法則、化學(xué)法則。

利用出來(lái)進(jìn)入這種變化的法則，民，百姓，咸就是感，百姓感到用法很神奇。

部分原文：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之

器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極

道家的太極的詞應(yīng)該也是出自這里。太就是比大還大。

易把一切的開(kāi)始叫做太極，太極一動(dòng)就生了陰陽(yáng)兩儀。再動(dòng)生四象。

這個(gè)地方，大家如果能把一陰一陽(yáng)分開(kāi)來(lái)看，當(dāng)做太極，那四象就分別是陰太極的兩儀和陽(yáng)太極的兩儀。

所以說(shuō)太極是相對(duì)太極，不用較真非得說(shuō)只有一個(gè)太極。單獨(dú)了解一個(gè)事物，它就是太極，自然也會(huì)有它本身的兩儀。這也是咱們可以簡(jiǎn)化了解世間萬(wàn)物方式。學(xué)會(huì)從兩個(gè)方向看問(wèn)題，其實(shí)就是學(xué)會(huì)把問(wèn)題當(dāng)做太極。

至于細(xì)節(jié)，看你要把問(wèn)題看多深了，好比一個(gè)西瓜，切多少塊，看你怎么用刀了。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

這段可以倒著看，天地是最大的法象，四時(shí)是最大的變通?？h就是懸，掛在天上最亮的就是日月，富貴是最大的崇高。

這個(gè)富就是富有，貴是受到尊重。這應(yīng)該不是說(shuō)的自己，而是說(shuō)的做為君，要讓你的民，富貴。讓你的百姓富有，讓你的百姓受到尊重。才是最崇高的事業(yè)。

當(dāng)然你可以先富起來(lái)，這個(gè)也是應(yīng)該的。發(fā)財(cái)不丟人。丟人的是發(fā)不義之財(cái)。

這樣看當(dāng)官就不如做生意。富了都會(huì)慢慢貴，但是你貴了，再富，可能就有問(wèn)題了。

備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾（zé看不見(jiàn)的地方）索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹（wěi，不知道累的意思）者，莫大乎蓍龜。完備的萬(wàn)物能夠使用，并且可以制作成各種器，那就圣人研究的深入細(xì)致了。蓍龜就蓍占龜卜。就是占卜的意思。占卜來(lái)定吉兇。

河出圖，洛出書(shū)，圣人則之

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

這里天生的神物是講前面所說(shuō)的蓍草龜甲。天垂象，現(xiàn)在也很常見(jiàn)，比如清明時(shí)節(jié)雨紛紛。

電視里一有好人死了就下雨，壞人死了就會(huì)陽(yáng)光明媚。都屬于天垂象。

這是很科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如驚蟄打雷。雷一響，冬眠的動(dòng)物都要起床了，春天就來(lái)了。圣人看見(jiàn)就給畫(huà)出來(lái)了，就是雷天大壯卦。

伏羲時(shí)候，河里邊出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖，大家就叫它《河圖》。

禹的父親因?yàn)橹嗡怀杀粴⒘?，兒子大禹又出?lái)治水。洛河（在河南洛陽(yáng)）里邊出現(xiàn)了 一只大烏龜，背上馱了一個(gè)圖案。大禹看了以后，便悟道了。因此他有了神通，終于把全國(guó)的水患治平了。這個(gè)就是洛書(shū)。

先天八卦是伏羲所創(chuàng)，以乾在上，后天八卦是文王所創(chuàng)，以離為上，這個(gè)圖的上是南方。順序有所不同。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

這里的四象，和陰陽(yáng)生的四象不一樣，當(dāng)然有認(rèn)為一樣的，我也不反對(duì)。我的看法這四象應(yīng)該聯(lián)系上下文。

前面剛說(shuō)過(guò)：天生神物，天地變化，天垂象，河圖洛書(shū)這四項(xiàng)，所以可以啟示我們，然后有了系辭，（這個(gè)說(shuō)過(guò)，應(yīng)該是卦辭）可以告訴我們吉兇。定義了吉兇的結(jié)果。讓我們可以判斷。

系辭第十二章

《易》曰：「自天佑之，吉無(wú)不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無(wú)不利』也?！?子曰：「書(shū)不盡言，言不盡意。」然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

自天佑之，吉無(wú)不利。

一到初一、十五的，廟里的香火特別好，現(xiàn)在好多廟錢(qián)都用不完，還是有人不停的捐。為啥??？

這個(gè)比買彩票便宜啊。

有好多人買彩票一個(gè)月花幾百塊錢(qián)，但是到廟里求佛保佑的，一年有的才去一次，而且也就是幾百一千的。

彩票才中五百萬(wàn)。這個(gè)一求就是大富大貴，還有錢(qián)買不來(lái)的，比如要生個(gè)兒子之類的。你要啥神仙就給你啥？神仙都愛(ài)做這賠本的買賣嗎？

應(yīng)該不是，所以孔子說(shuō)：天之所助者順也，你順著天，天就幫你。人之所助，有信用的人，你講信用才有人幫你。幫你半天，你說(shuō)了不算，誰(shuí)還再幫你？

所以想得天佑，你得尚賢，講信用，做好事。因?yàn)樘斓廊?，你仁而且信，就能得到幫助。說(shuō)到底，還是得靠自己，你想中彩票，怎么也得先買一注吧。

書(shū)不盡言，言不盡意

沒(méi)有什么書(shū)可以說(shuō)的清作者真正想說(shuō)的，哪怕作者自己來(lái)說(shuō)，也講不清自己真正要表達(dá)的意思。

有時(shí)候你和別人講一件事，對(duì)方就是聽(tīng)不明白。就是這個(gè)情況。

因?yàn)槿伺c人不同，大家想法不同，所以表達(dá)的和接受的，不會(huì)同步，這也是現(xiàn)在有一點(diǎn)事就傳的神乎其神。

那這本易經(jīng)，還有人真能看懂嗎？ 孔子說(shuō)能，因?yàn)檫€有卦象呢。

圖文并茂，有卦象，有卦名，還有卦辭，爻辭。

還有其中變化。錯(cuò)綜交互。等等多種變化的另一卦作為參考。

形而上者謂之道

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

這句感覺(jué)就是感嘆一下沒(méi)有天地沒(méi)有易，沒(méi)有易天地也像不存在一樣的。如果有不對(duì)的，或是有懂內(nèi)涵的請(qǐng)指教。

形而上，應(yīng)該是所有哲學(xué)的追求。

形而上就是抽象，抽象到極致，那就是道。

解決問(wèn)題的能力，取決于抽象的能力，能夠抽象到道的層次，理論上就已經(jīng)解釋了所有問(wèn)題。所以形而上，能上升到道。是極致。最高標(biāo)準(zhǔn)的抽象。

與之相應(yīng)的是器，掌握了道，依照的道的法則，才能成器。后面又提到了變通事業(yè)。對(duì)照一下上一章里：

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。之前的那個(gè)業(yè)就可以理解了。

推而行之，推行就怕推了不行，推出來(lái)一個(gè)政策不執(zhí)行，有什么用，那也不能叫通。天天喊保障食品衛(wèi)生安全，結(jié)果連疫苗都出事了。那就是推了沒(méi)有行。

舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)，不是你賺錢(qián)吃飯的就叫事業(yè)。真正的事業(yè)是：舉錯(cuò)是安置。讓天下萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，才叫事業(yè)。

象其物宜

一個(gè)卦象，就它的形象、容貌，把它繪成一個(gè)圖案，“象其物宜”。每個(gè)象的意思，只是個(gè)大概差不多，因?yàn)槿f(wàn)物抽象到六十四卦，已經(jīng)精煉到很高的程度了。所以只能是象，象往。有點(diǎn)象，而不能是。是了就成了具體的事物。

比如火地晉，太陽(yáng)照大地，那就是白天，太陽(yáng)到大地下面了，就是地火明夷了。就像有張嘴在咬東西似的。

原文：圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。爻就是陰陽(yáng)相交，陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)相交，而這種相交而變化，就是爻。

不言而信，存乎德行。

極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”； 鼓動(dòng)天下的動(dòng)作營(yíng)為的，在乎“爻辭”； 變化而裁制之，在乎“變”； 發(fā)揮而推行之，在于“通”；

明其神奇奧妙之道，在乎其人的運(yùn)用； 默默的而成就其事業(yè)，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。

“神而明之，存乎其人”。所有的道是天地的，但是也是人的，因?yàn)槿瞬庞辛说赖睦斫猓瑳](méi)有人誰(shuí)來(lái)理解道？

只是理解了道的人，不再是個(gè)平凡普通的人。已經(jīng)是神明了。悄悄的事情就做成了。不言而信，就像無(wú)為而治。你不說(shuō)話，就有人信任你。

“存乎德行”是這一切的基礎(chǔ)而且是始終要保持的。這個(gè)叫做陽(yáng)謀。比陰謀還要強(qiáng)大。

劉備在與東吳的大戰(zhàn)失敗后，在白帝城病危，將諸葛亮招到白帝城，將兒子也就是后主劉禪托付給諸葛亮。就是陽(yáng)謀，因?yàn)榇婧醯滦小?/p>

第二篇：易經(jīng) 系辭 解釋

《易經(jīng)。系辭》 二則 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解易經(jīng)的基本知識(shí)

2、理解文章的內(nèi)涵

3、受到一定的啟示 教學(xué)重難點(diǎn)：

文言意義

文言文的內(nèi)涵、啟示 突破措施：重點(diǎn)講解 教學(xué)工具：多媒體 過(guò)程：

一、易經(jīng)簡(jiǎn)介

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

1、關(guān)于《周易》的“周”字，歷來(lái)有很多種說(shuō)法：

1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無(wú)所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢浴⑷侔耸呢郴\罩萬(wàn)事萬(wàn)物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。

2、有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。

2、“經(jīng)”字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括：

⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門(mén)徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。

⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。

⑶、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。

⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。

3、《易經(jīng)》的起源：

而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書(shū)”。

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。

所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書(shū)，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

4、《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由掛畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。

每個(gè)卦畫(huà)都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫(huà)共有三百八十四爻。

標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說(shuō)明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。

二、朗讀短文

子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推則明生焉。寒往則署來(lái)，署往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。

三、解釋譯文

孔子說(shuō)：“文字不能寫(xiě)盡言語(yǔ)（所能表達(dá)的意思），言語(yǔ)不能表達(dá)盡心意（所想到的意境）?！蹦敲?，圣人的心意就不可見(jiàn)了嗎？孔子說(shuō)：“圣人創(chuàng)立卦象以窮盡所要表達(dá)的心意，設(shè)置卦爻以窮盡所要表達(dá)的真?zhèn)?，用文辭以窮盡所要表達(dá)的言語(yǔ)，變動(dòng)（陰陽(yáng)爻）使之通達(dá)，以窮盡天下之利，鼓動(dòng)起舞（而行蓍）以窮盡其神妙?！鼻?，大概是《易》的淵源吧！乾坤（陰陽(yáng)）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無(wú)以顯現(xiàn)《易》，《易》不可現(xiàn)則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見(jiàn)）的叫道，形體以下（而可見(jiàn)）的叫器，（陰陽(yáng)）轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫變，（陰陽(yáng)）推移往來(lái)運(yùn)動(dòng)的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。所以這卦象，是圣人看見(jiàn)天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。圣人看到天下事物的變動(dòng)，因而觀察其會(huì)合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉兇，這就是爻。極盡天下繁雜事物的，依存于卦象；鼓動(dòng)天下變化的，依存于爻辭；（陰陽(yáng)）轉(zhuǎn)化裁成萬(wàn)物的，依賴于卦變；（陰陽(yáng)）推移運(yùn)動(dòng)的，依存于變通；（蓍占）神妙而能示（吉兇）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言語(yǔ)而致誠(chéng)信，依存于德行（的感召）。

日月往來(lái)因而有光明的出現(xiàn)，寒暑往來(lái)交替，因而有春夏秋冬的歲序。以往的事情已經(jīng)屈縮，將來(lái)的事情即將伸展，屈縮餓伸展相互感應(yīng)二產(chǎn)生作用。

四、感悟內(nèi)涵，受到啟示

1、很多事情是無(wú)法用語(yǔ)言表白的，很多時(shí)候簡(jiǎn)單的一個(gè)意向，一個(gè)符號(hào)一個(gè)動(dòng)作，都能突破語(yǔ)言的障礙 取得“言有盡而意無(wú)窮“的效果。

2、大自然以周而復(fù)始的方式孕育了生生不息的宇宙生命，同時(shí)也教給我們一條生存之道，有屈有伸，張弛有度。

五、拓展：

1、談?wù)勛约簭哪硞€(gè)自然現(xiàn)象中悟出的道理

六、作業(yè)：

抄寫(xiě)易經(jīng)的名言

第三篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記1

易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記

1.本次主要學(xué)習(xí)了易經(jīng)的《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》以及蓍草占筮術(shù)！并拜祭了周公廟！

2、有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

4、養(yǎng)天心，居仁心，正義心！

5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。

7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。

8、仇從恩里來(lái)。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一個(gè)君王（領(lǐng)導(dǎo)）要能立得住勢(shì)，關(guān)鍵靠賞罰。賞罰得當(dāng)則得勢(shì)，賞罰不得當(dāng)則失勢(shì)。

10、為領(lǐng)導(dǎo)者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。

11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。

12、人犯錯(cuò)誤的三心：虛榮心，懦弱心，無(wú)知心。

13、人會(huì)在這個(gè)條件上成功，也會(huì)在這個(gè)條件下失敗。

14、先立而后達(dá)，己不立而不立人，己不達(dá)而不達(dá)人。

15、讀書(shū)是天底下最容易的事，書(shū)哪里有讀不會(huì)的，只有不讀而已。

16、任何錯(cuò)誤都可以消解成功的東西。

17、學(xué)君子，學(xué)讓、學(xué)寬。

18、神經(jīng)不會(huì)有病，心態(tài)可能有病。

19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求學(xué)學(xué)求生，避禍求福，學(xué)“消”“息”之道，學(xué)防患未然之道。

22、陽(yáng)進(jìn)陰退，陰進(jìn)陽(yáng)退，進(jìn)退之道。

23、日進(jìn)月退，月進(jìn)日退，日月之道。

24、全身之道：名成、業(yè)就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。

25、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，就是養(yǎng)生。

26、喜好計(jì)較，情意迷亂，思慮過(guò)多，這三種人易得病，難長(zhǎng)壽。

27、好心還要好方法，這就是理。

28、從拒絕不仁開(kāi)始追求仁。什么是不仁，就是別人對(duì)待我的時(shí)候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對(duì)待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。

29、你是不是仁，請(qǐng)看你的朋友，你朋友的缺點(diǎn)，就是你的缺點(diǎn)；你朋友的優(yōu)點(diǎn)也正是你的優(yōu)點(diǎn)。人很難自知，這是自知的一個(gè)好辦法，這個(gè)辦法值4萬(wàn)美金。

30、何為朋，同門(mén)謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。

31、今天的人為什么混亂，因?yàn)閺臎](méi)入過(guò)哪個(gè)門(mén)，沒(méi)入過(guò)門(mén)，所以沒(méi)有根深蒂固的東西，沒(méi)有可以堅(jiān)持的東西，所以迷茫。

32、機(jī)，變異之始，無(wú)---微---有---大---變（機(jī)），知機(jī)才能掌握先機(jī)，能掌握先機(jī)，就是機(jī)會(huì)來(lái)了，累積出先機(jī)。

33、知微、知機(jī)、知漸、知往、知來(lái)。知古方知今！

34、《周易》是中華民族的文化源頭。

35、讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話，讀了《幼學(xué)》走天下！

36、太陽(yáng)、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。

37、虹，古人認(rèn)為，是天地之間的不正之氣所形成。

38、權(quán)勢(shì)易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠(yuǎn)的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。

40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋，就丟掉了真正能捍衛(wèi)國(guó)家的將才；用人就像用木，不要因?yàn)橛幸淮缧嗄?，就廢棄了兩抱合圍的大材。

42、有遠(yuǎn)大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關(guān)系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。

44、用行事應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩作為典式，這是父親教育兒子的嚴(yán)格準(zhǔn)則。

45、長(zhǎng)久之道要靠一個(gè)人的謙讓來(lái)維持。

46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。

47、信任，成功來(lái)源于信任。

48、看得見(jiàn)的傷害不要命，看得見(jiàn)的傷害才要命。

49、財(cái)多、位高、命久，皆危，這些都是危險(xiǎn)的事。

50、人生歸零是很正常的重新開(kāi)始，所有的“有”都來(lái)自于“無(wú)”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進(jìn)而成，新陳代謝。

52、無(wú)處不通達(dá)為“神”，對(duì)自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。

53、修身養(yǎng)性，以福己，以善終。

54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對(duì)天命的認(rèn)知。此謂窮理、盡性、終命。

55、上天的好命只給有德的人。

56、每一個(gè)人有一個(gè)命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，.修道之謂教！

57、天道遠(yuǎn)而人道不遠(yuǎn)，要了解天道，從人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每個(gè)人的良心本性中。

59、過(guò)能改，無(wú)咎。無(wú)咎就是沒(méi)有傷害的意思。

60、易經(jīng)讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動(dòng)方向。

61、有兇才有吉，歷險(xiǎn)而知安。

62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。

63、如何心靜，唯有讀書(shū)。讀書(shū)可以使人入靜。

64、修人道以受天命。

第四篇：易經(jīng)筆記

易經(jīng)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)：

易經(jīng)是天人合一的學(xué)問(wèn)，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門(mén)以德為本的學(xué)問(wèn)，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)，也是一門(mén)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)問(wèn)，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開(kāi)新。

人可以分為兩種：一是萬(wàn)物之靈，一是萬(wàn)物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應(yīng)用在實(shí)際的日常生活中，換句話說(shuō)，具有天地萬(wàn)物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭(zhēng)”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來(lái)戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，導(dǎo)致環(huán)境破壞特種大量消失，當(dāng)然是萬(wàn)物之賊。

易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽(yáng)的互動(dòng)，交感，可以說(shuō)是天人互動(dòng)，交感的結(jié)果。我們?cè)凇疤於▌偃恕焙汀叭硕▌偬臁钡暮弦恢?，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在運(yùn)行與生長(zhǎng)。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。

人，萬(wàn)物這靈，中人以上。萬(wàn)物之一，中人。萬(wàn)物之賊，中人以下。

易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時(shí)空的，無(wú)所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變有所不變，才是值得長(zhǎng)期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。

定位之后，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來(lái)、周流、進(jìn)退、盈虛消長(zhǎng)、窮通變化的觀念，告訴我們未來(lái)的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來(lái)就擁有前面所說(shuō)的陰陽(yáng)兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng)、交感，所以變化無(wú)窮。易傳指出“一陰一陽(yáng)之謂道”電腦問(wèn)世后，0和1的變化無(wú)窮，構(gòu)成浩瀚無(wú)邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說(shuō)法是一樣的，都在描述陰0陽(yáng)1 的不斷變化。未來(lái)的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說(shuō)的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國(guó)人的交通，看起來(lái)雜亂無(wú)意章，實(shí)際上卻亂中有序。

未來(lái)會(huì)變化，因此需要預(yù)測(cè)。但是預(yù)測(cè)得再準(zhǔn)確，測(cè)定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化，所以測(cè)不準(zhǔn)。既然測(cè)不準(zhǔn)，何必要測(cè)？易經(jīng)的觀念是雖然測(cè)不準(zhǔn)，也還是要測(cè)，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來(lái)可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對(duì)于未來(lái)的變化掌握度增高，使得風(fēng)險(xiǎn)性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過(guò)占卜的過(guò)程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無(wú)他意。

易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅(jiān)持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時(shí)、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點(diǎn)。

《易》中有經(jīng)也有傳，傳是用來(lái)解釋易經(jīng)的。古人說(shuō)易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號(hào)，也就是八卦來(lái)標(biāo)示，每一種符號(hào)可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。

依天道尋找人事的化解之道，實(shí)在十分方便。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?lái)。凡是遭遇到某一類型的人事問(wèn)題，便尋找相對(duì)應(yīng)的那一個(gè)卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過(guò)占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過(guò)占卜，來(lái)施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。

系辭上傳說(shuō)：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠(chéng)心誠(chéng)意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點(diǎn)。通過(guò)反省，逐漸改善自已，最有效。

為什么需要合理定位：

位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。

每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說(shuō)的守分。

萬(wàn)事萬(wàn)物，若是分為六大階段，分別以動(dòng)、入、深、顯、靜、代來(lái)考察。

配合每一段的實(shí)際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。

時(shí)、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個(gè)數(shù)字，來(lái)加以標(biāo)示。

不但明確定位，一目了然，而且開(kāi)啟“把二看成三”的智慧。

時(shí)間和空間，我們通常合起來(lái)稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來(lái)便是宙。易經(jīng)不這樣說(shuō)，卻用“時(shí)”和“位”來(lái)描述。時(shí)和時(shí)間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒(méi)有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒(méi)有必要加以討論的。物離不時(shí)位，然而同時(shí)未必同位。我們說(shuō)是立場(chǎng)不一樣。同樣一件事情，只要立場(chǎng)不一樣，看法就不相同。

第五篇：易經(jīng)筆記

1.第一課

易經(jīng)

仰視；

俯視；

廣角；不能把眼光局限于一處；

一陰一陽(yáng)不能理解為一個(gè)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)；

目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要

方向定位行動(dòng)

看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷；

內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。

人可以妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，這才是圓通。

站在不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。

權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開(kāi)規(guī)矩；

權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益；

權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說(shuō)明原則有問(wèn)題，要改原則。

“新的一定要比舊的好”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯(cuò)了。

孔子說(shuō)：不知常，亂作，兇。

一個(gè)人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個(gè)字，兇。

盡人事，聽(tīng)天命；

五十以前盡人事；

五十一后聽(tīng)天命。

樂(lè)以忘憂，把所有的憂愁都當(dāng)做樂(lè)趣來(lái)看。

找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會(huì)覺(jué)得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對(duì)過(guò)程當(dāng)做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂(lè)以忘憂！

無(wú)咎：就是你走得正，行得正，就算有一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，也不要緊，人家也會(huì)原諒你。

不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力！

很多事情都是此一時(shí)，彼一時(shí)也。很多事情時(shí)一變，那么就什么都變了。

讀易經(jīng)最重要的就是一個(gè)時(shí)字！

人生要做出不同階段的調(diào)整,見(jiàn)群龍無(wú)首吉

解釋：人生要做出不同階段的調(diào)整，（能屈能伸），警惕就是再充實(shí)，再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次再跳。而不是整天緊張兮兮

躍，或躍在淵，無(wú)咎。

飛，->飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。（做事要有大人的風(fēng)范，而且要和底下的人心連心）

飛的階段也就是九五的階段：這個(gè)階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。

底下要有得力的助手，他們所作的只有一個(gè)，就是鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。（應(yīng)該是指處于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。

人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍?jiān)谔臁?/p>

人生進(jìn)不了九五沒(méi)關(guān)系，我還可以進(jìn)入九二；

九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準(zhǔn)備充足的意思。），等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，我就好好表現(xiàn)一下，那么我就進(jìn)入九二了。

君子不器，就是說(shuō)自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時(shí)候這樣，有的時(shí)候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應(yīng)各種不同的情況。

易經(jīng)中時(shí)是重要的，現(xiàn)在的話就是與時(shí)俱進(jìn)，就是要隨時(shí)改變自己的方法，隨時(shí)調(diào)整自己。