第一篇：易經(jīng)學習筆記--序卦傳

序卦傳 上

作者：石家莊聚仟射箭館楊濤 時間：2016年3月

卦的順序，也是經(jīng)過了多次演變的。連山易，以艮為第一卦。歸藏易，以坤為第一卦。當然也有人主張以謙為第一卦。但是多番演變之后，現(xiàn)在大家比較認同的是周易當中的順序?！吨芤住ば蜇詡鳌ど稀?/p>

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛撸梢?；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛撸嬍持酪?。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！侗取氛撸纫?。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

序卦傳屯、蒙—易經(jīng)學習筆記11 原文：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是懷孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。簡單說就是生了孩子，你得養(yǎng)。

萬物始生，郁結未通，故為盈塞于天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。

天地生萬物，屯，萬物之始生，故繼乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未發(fā)，所以蒙卦在屯卦后面。

就是有天地生萬物，屯就是萬物初生，蒙就是初生之后的教育引導，就是啟蒙。生孩子難啊，十月懷胎，養(yǎng)孩子更難，生下來的才是剛開始。

序卦傳需、訟—易經(jīng)學習筆記12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。

養(yǎng)育孩子，首先得吃飽飯，所以需卦就是吃飯，飲食之道。

有所需，就會有爭執(zhí)，你也想要，我也想要，所以產(chǎn)生爭訟。所以需卦之后是訟卦。

序卦傳師比—易經(jīng)學習筆記13 師和比的含義可以從這兩個詞來理解。興師動眾，比翼雙飛。

原文：訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！侗取氛撸纫?。

訟是爭執(zhí)，當爭執(zhí)產(chǎn)生以后無法解決了，怎么辦？ 那就出師了，打仗吧。所以訟卦后面是師卦

打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。歸附，比附。說的好聽一點就是合作。

當然我們現(xiàn)在也可以理解為，打仗解決不了問題的時候怎么辦？ 談判，合作。共同開發(fā)。這才是問題的解決之道。比卦就排到師卦后面了。

序卦傳小畜、履—易經(jīng)學習筆記14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要強，社會安寧，大家都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的生活。這樣下來，大家慢慢的就會有所積蓄，也就是最初的財富積累。要記著，合作，才是積累財富的好方法。

那么有點小錢了，不愁吃穿了，會怎么樣？人們會有更高一級的精神上的追求。履，鞋子，規(guī)矩，制度。就是禮儀。也有履行的意思。

履行什么？天道。有點錢了，不要瞎折騰。要履行天道。要懂禮儀。守規(guī)矩。

序卦傳泰、否—易經(jīng)學習筆記15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛?，通也。物不可以終通，故受之以《否》。以禮來規(guī)范節(jié)制人心，個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。事物不可能長久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。但是萬事都不會一直保持這種通達的狀態(tài)，走著走著就歪了。順著順著就背了。也就是咱們說的，三十年河東，三十年河西。為啥呢？因為人會在順境中膨脹，逆境中成長。

本來是通的。但是你膨脹，就過不去了。就堵住了。

你看那高速公路為啥是彎彎曲曲的？因為安全，太直的路段，司機一放松，更容易睡著。也更容易出事故。

序卦傳同人、大有—易經(jīng)學習筆記16 原文：物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。只有當你點背的時候，你才知道誰是你的真朋友。逆境中，依然對你不離不棄的才是真感情。

所以否了，你才能見真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，親如一體。

與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。

同心同德才能眾望所歸，眾望所歸，才會要啥有啥。才能大有可為。

序卦傳謙、豫—易經(jīng)學習筆記17 原文：有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。

能夠大有作為的人，都不會太滿，大有，也需虛心。因為滿招損，謙受益。所以大有之后是謙。

謙虛，是一個真正的，在精神上物質上大有的人才能夠表現(xiàn)出來的。真正的有修養(yǎng)的人，在精神上強大，才可以做到對人對事的冷靜和淡然。

真正的有錢的人，才可以在花錢的態(tài)度上有平常心。這樣的人，都是快樂的。有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。所以跟著一卦是豫。

序卦傳隨、蠱—易經(jīng)學習筆記18 原文：豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。誰都喜歡快樂的人和快樂的事，所以就有人愿意跟隨你。跟你一起快樂，這就是隨卦。

隨便，隨時，隨機。隨是看準方向的一種努力，有所準備，有機會，我就跟上。隨機應變，能夠根據(jù)情況及時修正自己的行為。隨遇而安，能夠適應各種環(huán)境。

但是跟隨波逐流，是一種順境，順境總會出各種問題。

流水不腐，戶樞不蠹。一旦習慣了順境就不會動了。當然就會生蟲子。蠱就是生蟲子了，就是腐敗了。出事了。怎么辦？反腐倡廉。

序卦傳臨、觀—易經(jīng)學習筆記19 原文：有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。反腐倡廉，就要靠近群眾，你離群眾近了，才能了解民間的問題。離的近就顯得大。做為一個領導，你越是和民眾接觸的多，越是親民，那么在群眾的眼睛里，你就越高大。比如這個詞，如朕親臨，就好像皇帝自己到了現(xiàn)場一下，高大了吧。

一個這么高大的形象，出現(xiàn)在民眾面前，那么大家就可以仔細的觀察你，學習你了。所以跟著是觀卦。

序卦傳噬嗑、賁—易經(jīng)學習筆記20 原文：可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。

可觀，就是有了學習的榜樣，有所合，那就向人家學習，在這個學習的過程，就會發(fā)現(xiàn)自己身的一些問題，一些不正確的做法。就得改。

噬嗑就是咬斷。有東西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬斷才行了。讓事情順利，有時候就需要一些強硬的手斷。

但是通常過于強硬的手段會讓大家難以接受，所以需要一些裝飾。

裝飾可以讓接合的部分看起來更舒服，自然。所以接著就是賁卦。就是裝飾。也是現(xiàn)在說的廣告。

還可以理解成，秋天果實累累的樣子。

序卦傳剝、復—易經(jīng)學習筆記21 原文：致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。

裝飾到了極點，亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。

說到底裝飾就是個表象，你廣告做的沒邊沒沿的，現(xiàn)在誰看信？沒了信用，自然就沒人買你的東西了。

那就到了剝卦，是慢慢剝落的意思。

這里也有點像是經(jīng)歷過秋天碩果累累之后，到了冬天都掉的干干凈凈的樣子。當你冬天果實落在地上的時候，那么之后自然就是春天萬物復蘇了。以接著是復卦。

序卦傳無妄、大畜—易經(jīng)學習筆記22 原文：復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受 之以《大畜》。膽大妄為，就是瞎折騰。無妄之災，就是啥也沒干，卻被雷劈了。下面打雷的圖，就是無妄的樣子。你別亂跑，應該沒事。無妄，就是不得瑟，不瞎折騰。所以無妄就是老子所說的無為。不是啥也不干，是為無為。干應該做的事，別瞎折騰沒用的，給自己找麻煩。

那為什么復之后是無妄呢？

復是恢復，返回正道，是實實在在的，所以無妄。

能夠真正做的到?jīng)]有虛妄，那是掌握了大智慧，這樣一定可以得到大量的財富，資源，人脈等等。

那才是大畜，不只是有點錢就可以的，要錢我有錢，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物質上，都很充足。

序卦傳頤、大過—易經(jīng)學習筆記23 原文：物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。

什么也不缺了，你干什么？

養(yǎng)生！什么都有不養(yǎng)生，掛了不就白折騰一輩子了？ 所以跟著是頤卦，就是吃東西，也是管住嘴。

包括了別亂吃東西，別亂說話。一方面是身體上的不亂吃東西。另一方面是道德上的修養(yǎng)，不亂說話。都很重要。

大過不是咱們對學生的處分，大過不是大錯。而是一種非常時期，非常人，所做的非常事。過是過錯，過分，經(jīng)過三重意思。

過分的事情，在一段時間之后，你也許會有不同的看法。那么為什么頤卦之后是大過？

有養(yǎng)而后能成，一旦養(yǎng)成之后，強大了，就會做一些非常事。

比如秦始皇，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡。就是大過，過分啊，那么多的文化產(chǎn)物都沒有了。換個角度，哇，偉大啊，統(tǒng)一了。第一位始皇帝！

序卦傳坎、離—易經(jīng)學習筆記24 原文：物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有 所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。

要做非常事，那就必然會困難重重。那就要學會面對各種危險。所以大過之后跟著坎卦，就是陷阱，就是困難。

但是學會怎么去面對困難，適應對于種種困難的應對。陷必有所麗（依附，依靠），是指掉進水里的人都會拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的時候，人們越會奔向光明。所以坎之后是離卦。

離卦也是文明高度發(fā)展的景象。

序卦傳 上經(jīng)部分總結—易經(jīng)學習筆記25 萬物初生，都不容易，這叫做始生之難，了解這個難，就應該學會尊重生命。從生下來什么都不知道，漸漸了解了這個世界，就會想要這個，想要那個。任何生命，都會趨向于對自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃飯。都想吃飯，資源有限的情況下，就會發(fā)生爭執(zhí)。爭吵不能解決問題的，就會打仗。

打仗不是一個人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有對方一伙的。相互間如果都打不過對方，結果打架的雙方，也就合作了。通過合作，大家都能得利。就能小有積蓄。

物質上有了基礎，就要追求精神上的提高，就要學習禮儀。能夠處處守禮，就會時時通達。

但是哪哪都通，慢慢的就會膨脹，以前通暢的路，也會顯得有點堵了。發(fā)現(xiàn)寸步難行的時候，進入了人生的低谷，就會知道，誰才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。

找到志同道合的朋友，必然會大有作為。

大有作為，就大有收獲，擁有的越多，就會越謙虛，人的內心越是豐富，就越能表現(xiàn)的淡然。能謙虛的對人對事，就能得到真正的快樂。

快樂都是可以相互感染的，快樂，會讓更多的人愿意接近，跟隨。

跟隨別人的人，都是順流而下的人，他們處在順境中，得到變得容易，也就容易發(fā)生腐敗。要治理腐敗，就要深入民間，貼近群眾。

能靠近群眾的領導，都是高大的榜樣值得我們學習。

要學習，首先得改掉自己的壞習慣。要追上先進的隊伍，就得剔除隊伍中的問題分子。向先進的模式，優(yōu)秀的人靠攏，要學會裝飾自己的，打扮自己。裝扮的過分，早晚會脫落，但是最終留下的，是你真正的核心價值。保住這點核心，你就有東山再起的機會。

能夠恢復過來的人，都是重新走上正路的人。就不會再迷茫。

不再迷茫，終會有一天，得到大的收獲。那個時候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一個目標了，就是活的更長，于是開始養(yǎng)生。生命不只是為了活著，于是養(yǎng)生成功的人，開始追求更高的人生價值。要做一些突破常理，比較過分的事。做這樣的事，自然是困難重重的。

但是當你越是陷入一片黑暗的時候，越是奔向光明。就是我們所說的道路是坎坷的，前途是光明的。

可能有很多人看到這里，還不太明白，我這啰嗦半天說的是啥。其實這就是易經(jīng)的上經(jīng)三十卦。天地孕育萬物，從出生，到長大，直到最后走向光明。上經(jīng)的部分，展示了天道的運行規(guī)律?？谠E：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

序卦傳 下

有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》?！逗恪氛?，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可 以終壯，故受之以《晉》?！稌x》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以 《睽》?！额ァ氛?，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》?！督狻氛?，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而 不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》?！秹氛?，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以 《萃》?！遁汀氛撸垡?。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以 《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可 以終止，故受之以《漸》?！稘u》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者

必大，故受之以《豐》?！敦S》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以 《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后說之，故受之以《兌》?！秲丁氛撸f也。說而后散之，故受之以《渙》?！稖o》者，離也。物不 可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未 濟》終焉。

序卦傳 咸、恒—易經(jīng)學習筆記26 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。

這段的原文都很容易理解，咸就是男女。飲食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永遠在一起。所以就要結婚。那就是恒。

序卦傳遁、大壯—易經(jīng)學習筆記27 所有我們追尋的永恒，其實都不存在，那只是相對于短暫而存在的長久。早晚都會有結束的時候，所以遁就是一種好的處理方式。不要等別人推你下臺，激流勇退，也是一種智慧?？梢杂行У谋４孀约?。

有效的保存自己之后，就可以在有機會的時候，有大的發(fā)展。遁就到展到了大壯。

序卦傳晉、明夷—易經(jīng)學習筆記28 發(fā)展壯大之后，必然會積極進取。就想往前沖。前進就是晉。沖的越靠前，就越是容易受傷。從來都是槍打出頭鳥。晉之后，是明夷，就是受傷。

序卦傳家人、睽—易經(jīng)學習筆記29 動物受了傷會回到窩里，人要受了傷就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分別的時候，睽就是背離的意思。

比如說，兩個女兒要出嫁了，這就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是壞事，對立而統(tǒng)一，天地如果不分開，就沒有萬物。異性相吸，就是睽的主要作用。

序卦傳蹇、解—易經(jīng)學習筆記30 在家千日好，出門一朝難。

與家人分離，自然感覺到外面的困難。蹇就是困難，災難。

災難的來了，不會永遠在這兒里，堅持下去，問題總是會慢慢解決的。解卦就是有所緩解。

序卦傳損、益—易經(jīng)學習筆記31 破財免災，要緩解，消除災禍，那必須有所損失。

比如壁虎遇到了災難，留下了尾巴，自己跑了。這就是付出了損失，躲過了災難。萬物是平衡的，有損失的一方，就有受益的一方。

序卦傳夬、姤—易經(jīng)學習筆記32 一直在增益的一方，最終還是要有所決斷的。

水庫的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那總有一天就會決堤。你不決也得決。所以之后是夬卦。就是有所決斷。一旦有所決斷，自然會有新的遭遇。（相遇就是姤）

家里的小姑娘，雖然你一天天的不讓她出門，但是她總有一天會長大（益），終于有一天，要出去轉轉看看（夬），一出去，就會遇到一些人（姤）。然后就不回來了。

序卦傳萃、升—易經(jīng)學習筆記33 萃，就是聚集。

相遇之后不分開，就會聚集在一起。而遇到合適的人和環(huán)境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。

聚在一起，就會越堆越高，比如說聚沙成塔。所以聚之后是升卦。

序卦傳困、井—易經(jīng)學習筆記34 升到不能再升，沒有上升的力量了，就被困在那里了。

困住了，四面不能離開，向上也沒有空間，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。

序卦傳革、鼎—易經(jīng)學習筆記35 井其實也是困，只是一個是困在天上，一個是困在地下。

想要離開這種狀態(tài)，那就得突破包圍，那就得打破常規(guī)，就是革命！革是丟棄舊的，鼎就創(chuàng)造新的。

要改變，要革新，就得有器物。當然如果從卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被燒干，要不然就是下面的火被澆滅。

那要是想安全一點方便一點怎么辦，就是用鼎。有一個鍋在，燒水就比較方便了。變革也可以更緩和一些。

序卦傳震、艮—易經(jīng)學習筆記36 用器（鼎）首選的應該是長子（震），所以后面眼著是震卦。震也是動，有動就有止，運動與靜止是相對的。所有跟著是艮卦 我的看法是：創(chuàng)新時候，需要的是一股沖勁。這種沖動可以推動我們將創(chuàng)業(yè)堅持下來。但是沖動后總會冷靜下來。

序卦傳漸、歸妹—易經(jīng)學習筆記37 停止只是為了更遠的前進，所以艮卦之后是漸卦。意思是慢慢的再次啟程，重新回到大路上前進。

在前進的路上，你會遇到很多走不動的，停在路上的人，還有想往回走的。你有前進的方向，他們會來歸附你。

序卦傳豐、旅—易經(jīng)學習筆記38 來歸附你的人多了，你自然會有大的收獲。所以后面是豐卦。

東西多了，人也多了，家里不夠住了，怎么辦？出去想辦法。所以旅卦就到了。

序卦傳巽、兌—易經(jīng)學習筆記39 出了門，沒個地方容身，所以就找個山洞鉆進去休息。進入，就是巽卦。

也可以理解成，出門在外，沒個親戚朋友，就想加入一個組織。

能有個容身之所，或者山洞也好，或是某個組織也好。就會高興起來。就是兌卦。

序卦傳渙、節(jié)—易經(jīng)學習筆記40 將快樂傳播，散開，就是渙卦。

分散就顯得聲勢浩大。但是這種渙散必須要節(jié)制，不能任其發(fā)展。所以后面是節(jié)卦。講的是收放自如。

序卦傳中孚、小過—易經(jīng)學習筆記41 節(jié)約并不是不用，而是應該用就用，不應該用，就不浪費。

所以守中道。所以做事情更有信心。因為你知道自己平時的節(jié)制，可以有更長久的發(fā)展。中道，信心，就是中孚卦。

小過不是過錯，是小的通過。你有信用，一些小事上，大家自然會給你方便。

序卦傳既濟、未濟—易經(jīng)學習筆記42 小事都這么方便，那么大事一定也可以成功。所以小過之后是既濟。

但是世界上的不會就此終結，永遠有沒有完成的事情等著我們，所以最后一卦是未濟。代表著萬事萬物，沒有終結。

序卦傳 下經(jīng)部分總結—易經(jīng)學習筆記43

感情是短暫的開始，但是希望能夠走向天長地久。

退是為了進，太陽會升起就會落下去。

家人有親情，也有反目的。有困難有災難，但也都會有緩解的時候。有人得利，就有人失利。得到的好還是失去的好？

決定就會有機遇。有聚就有散。有動就有靜，出去就有回。有出就有入。

很多事都是相對的。這一段目標完成，還會有下一段目標，萬物不會有所終結。

下經(jīng)一共三十四卦，代表著人道循環(huán)。

從感情，到家庭，再到社會，和政治。并沒有像上經(jīng)一樣太強的連慣性。

但是突出了人一生當中的起起落落，反反復復。真的好像人的一生展現(xiàn)在眼前。多是以事物的相對方面來講解人與人之間的問題所在。以及解決問題的方式。最后以未濟結束，反而是在說沒有結束?？谠E：咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

第二篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

第三篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?？舱?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！痹谧诮堂孕诺捏w系中透露出關于萬物起源的樸素的唯物觀點。提出“物不可窮也，故受之以未濟終焉?！薄拔礉笔橇呢缘淖詈笠回裕凑J為事物的發(fā)展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否?！薄皳p而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉化的道理?！巨D】孔子學《易經(jīng)》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手?！缎蜇詡鳌纷鳛榭鬃铀摹兑讉鳌贰笆怼敝?，是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。

第四篇：26易經(jīng)《大畜卦》

26易經(jīng)《大畜卦》

中華文化傳承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數(shù)是7;客卦是艮卦，卦象是山，陽數(shù)是1。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。主方應當把客方像動物畜養(yǎng)起來，馴服它，但不是消滅它。大畜卦在周易中是第26卦。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。中華文化傳承基本信息：說明結構和卦爻辭大畜卦的結構和卦爻辭圖中有兩個箭頭。第一個箭頭從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是當位的爻，紅色，既當大畜卦的結構和卦爻辭位又有應，是對主方有利因素，表明客方消極被動正好是主方積極主動謀取發(fā)展的好機會。第二個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當位的爻，天藍色，有應而不當位，是對主方不利因素，這個不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個有利因素，主方積極主動地開拓發(fā)展，實力雄厚，可以依靠實力，給予客方一些實惠，從而達到更有利于主方的效果，而客方的消極被動和不佳素質，正是主方達到這種效果的機會。所以，這兩個因素結合在一起看，這兩對爻列出了一幅對主方非常有利的圖景。至于第三對爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態(tài)度強硬，雙方處于矛盾之中。主方態(tài)度強硬是實力雄厚的表現(xiàn)，是應當堅持的，是潛在的對主方有利因素，主方有可能制約客方。客方的強硬是脆弱的表現(xiàn)，沒有強力素質支撐，雖然是潛在的對主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方?？墒牵捎趯嵙Σ顒e極端懸殊，主方有很多途徑可以盡量避免損失，達到最佳效果。主卦的三條爻辭中，'利巳'，'輿說輹'和'良馬逐'，指主方應當積蓄力量，不要急于采取進攻性行動?？拓缘娜龡l爻辭指出對客方進行制約，設定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，這有利于主方達到'何天之衢'。卦爻辭中，三次提到'吉'，沒有'兇'，這表明，由于主強客弱的巨大差別，當前的情況有利于主方。二個'吉'出現(xiàn)在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對客方的制約。刪去判斷詞，可以看出爻辭以散文詩的形式描述了這種策略:晚些時候行動，卸去車下的橫木，讓良馬相互追逐，讓兵衛(wèi)好好休閑。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達。卦辭中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐條說明卦爻辭。卦辭〖卦辭原文〗利貞，不家食吉，利涉大川。〖譯文〗利于堅持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河。〖解說〗這是大畜卦卦辭，綜合說明主客雙方關系。當前形勢有利于主方保持現(xiàn)狀，'利貞'。'貞'是堅持下去的意思，但不一定有利于改變現(xiàn)狀。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是說，吃客方的吉利?？头綉B(tài)度強硬，頑強抵抗主方的行動，主方應當不消耗自己的實力，而用客方資源。'利涉大川'，在'不家食'的條件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客雙方關系而言，在不消耗主方實力的情況下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒險行動，而是指不消耗實力地推進當前有利形勢。一陽〖原文〗有厲，利巳。〖譯文〗有困難，利于晚行動?！冀庹f〗這是大畜卦第一爻爻辭。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。'厲'(li)，兇猛，厲害;這老虎很厲害。'巳'(si)，地支的第六位;巳時，指上午的九點到11點。爻辭告訴主方盡管客方素質不佳，但是如果主方進攻，可能遇到很厲害的抵抗，'有厲'。爻辭又告訴主方，應當謹慎，應當晚行動，'利巳'?！冀Y構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位。第一爻和第四爻有應。當位，表明主方積極主動有可能創(chuàng)造更多利益，是潛在的對主方有利因素;有應，表明客方消極被動，是主方積極主動謀取利益的好機會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應當保持積極主動。然而，從全局考慮，由于客方態(tài)度強硬，為了避免損失，主方應當晚些行動，所以爻辭說，'利巳'。二陽〖原文〗輿說輹?！甲g文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。'輿'(yu)，車中裝載東西的地方。'輹'(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運行。'說'是脫開的意思。這里，'輿'中裝載的東西是指主方的軍力、財力、物力或身體的力量，'輿說輹'，把主方良好素質積蓄起來，不要施用?！冀Y構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與五陰有應。不當位，表明主方的良好素質有可能遭受損失，是潛在的對主方不利因素;有應，表明客方素質不佳，需要從主方獲得利益，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應當避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質，所以爻辭說，'輿說輹'。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞;曰閑輿衛(wèi)，利有攸往?！甲g文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅持下去;讓兵衛(wèi)休閑，利于有所前進。〖解說〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強硬。'逐'(zhú)，追趕:逐鹿。'輿衛(wèi)'，車輿與衛(wèi)士，泛指兵衛(wèi)。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛(wèi)休閑。如果做到如此，就可以避免在客方的頑強抵抗中遭受損失，而能夠有所前進，'利有攸往'?！冀Y構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與六陽不有應。當位，表明主方的強硬態(tài)度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素。不有應，表明客方態(tài)度也強硬，不受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說'利艱貞'，在'曰閑輿衛(wèi)'的情況下，'利有攸往'。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉?！甲g文〗小牛頭上的橫木，很吉利。〖解說〗這是大畜卦第四爻爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方的行動是被動防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛還沒有長角，不能夠用角頂人，對人沒有威脅。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動行動對主方?jīng)]有威脅。盡管客方的被動狀態(tài)不威脅主方，主方也提前防范其威脅。'牿'(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。在童牛頭上綁上橫木，不僅童牛現(xiàn)在不能頂人，即使以后，角長出來了也不能頂人，這么做就對主方非常有利。所以，爻辭說'童牛之牿，元吉'?！冀Y構分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當位，是潛在的對主方的有利因素。這條爻又與第一爻是一陰一陽，有應，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說，'元吉'。五陰〖原文〗豮豕之牙，吉?！甲g文〗閹割了的豬的牙，吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第五爻爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，閹割豬。'豕'(shi)，豬。'豮豕'比喻客方，客方很虛弱，就好比被閹割了的豬?？头降牧α烤秃帽缺婚幐盍说呢i的牙齒。而對比之下，主方素質良好。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。但是，盡管那豮豕之牙傷害不了主方，主方仍然防備它，形勢對主方有利，所以，爻辭說'吉'?！冀Y構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應。不當位，表明客方素質不佳需要從主方獲得彌補;有應，表明主方的良好素質正好可以彌補客方的不足，那不利因素成了真正的對主方不利因素。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補其不足，是對主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質，制服客方，例如用經(jīng)濟手段向客方施壓，所以爻辭說'吉'。六陽〖原文〗何天之衢，亨?！甲g文〗向天堂的道路四通八達，順利。〖解說〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強硬態(tài)度。'何'(he)，感嘆詞。'衢'(qu)，四通八達的道路。'亨'(heng)，通達，順利;如，萬事亨通。爻辭直接向主方指出:向天堂的道路四通八達，道路何其多啊，事物進展順利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對客方的強硬態(tài)度置之不理?！冀Y構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和三陽不有應。不當位，表明客方的強硬態(tài)度可能制約主方，是潛在的對主方不利因素;不有應，表明主方態(tài)度也強硬，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。在態(tài)度方面，主客雙方處于矛盾之中。第六爻是對第五爻的補充，第六爻陽，第五爻陰，表示客方僅僅有很微小的實力，這種強硬態(tài)度是外強中干的表現(xiàn);另一方面，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽，表明主方實力非常強大，主方的強硬態(tài)度是實力非常強大的表現(xiàn)。相比之下，客方的強硬態(tài)度很脆弱，主方可以用多種不同的方法制服客方，所以爻辭說'亨'?；举Y料易經(jīng)六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。大畜卦相關分析這個卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。初九:有厲利已。陽處卦之最下，上應'**'，乾剛主動，但上卦為艮為止，'初九'受'**'之鉗制，動者有危險，不動則有利，故誡之'有厲，利已。'象曰:有厲利已，不犯災也。九二:輿說輹。陽居陰位，不中不正，上應'六五'，進則被五所止，誡之應居中能守。'輿說輹'是說車壞了，當然也就不能行走了。象曰:輿說輹，中無尤也。九三:良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。在乾卦之上，與'上九'同類相比，兩剛皆主動而不相畜，好像兩馬追趕向前，故'良馬逐'。'利艱貞'是說二馬只知進而不知止，占卜的結果是，知難而進又能控制自己，才是吉利的。'曰閑輿衛(wèi)，利有攸往'是告誡人們平時就要練好駕車的本領，不要一等到用時就'輿說輹'，這樣才利于有所行動。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。處艮卦之下，陰柔得正，與'初九'相應。初為畜之始，氣單力薄，如同剛出生的小牛犢，止之甚易;四居中得正，猶牛之牿，故說'童牛之牿'。小牛尚未成熟，進者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。陰處尊位，下應'九二'之陽剛，五以陰柔之道畜之。與初相比，二之陽剛更強，如同公豬一樣暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即將其閹后再去掉了牙，使之失去陽剛之氣，在大畜之時就沒有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有慶也。上九:何天之衢，亨。處卦之極，似身處山之頂，下面是一片蘭天;山上有路直通于天，'何天之衢'是說畜之道暢通無阻，與卦辭'不家食，利涉大川'相互映，說明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注釋大畜卦經(jīng)文:大畜:利貞。不家食、吉。利涉大川。注釋:大畜:卦名。畜有畜養(yǎng)、積聚之義。大畜即大的蓄積。不家食:不在家吃飯，而是食祿于朝。故《彖傳》曰:''不家食吉'，養(yǎng)賢也'。朱熹《周易本義》曰:'大'，陽也。以艮畜乾，又畜大者也。又以內乾剛健，外艮篤實輝光，是以能'日新其德'，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為'利貞'，而'不家食吉'也。又六五下應于乾，為應乎天，故其占又為'利涉大川'也。'不家食'，謂食祿于朝，不食于家也。初九:有厲，利已。注釋:有厲，利已:有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利于止也。九二:輿說輹。注釋:輿說輹:車子與車軸分離。說，即脫。朱熹《周易本義》曰:九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛(wèi)，利有攸往。注釋:良馬逐，利艱貞:良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。日閑輿衛(wèi):每日練習用車馬防衛(wèi)。日，《周易正義》及帛《易》作'曰'。閑，練習。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有'良馬逐'之象焉。然過剛銳進，故其占必戒以'堅貞'。'閑'習，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本義》曰:'童'者，未角之稱。'牿'，施橫木與牛角，以防其觸，《詩》所謂'福衡'者也。止之于未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豮(fén)，即$，小豬仔。'牙'為拴豬仔的本樁。另一稻'豮'為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經(jīng)文**爻'童牛之牿'考之，似以前說為妥。朱熹《周易本義》曰:陽以進而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當尊位，是以得起機會而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注釋:何天之衢:意謂肩負天之通途。衢，四通八達之路。何，荷。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達之甚也?畜極而通，闊達無礙，故其象占如此。白話解析大畜:白話稱之為泰蓄泰蓄①:利貞。不家食，吉，利涉大川。【白話】筮占得泰蓄卦，利于貞問，不在家中就餐，吉善，利于渡大河?！咀⑨尅竣偬┬?卦名，大量積累。泰:大。蓄:積累。【講解】泰蓄卦下卦鍵卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的積累儲藏。這條卦辭反映了古人的積累意識。初九:有厲，利巳①?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉贸蹙?，雖有危難，但利于祭祀。【注釋】①巳:祭祀?！局v解】初九為上卦的**所止，不能自進，但利于祭祀。九二:車說緮①。【白話】筮得泰蓄卦，占得九二，捆綁車子的繩子脫落了。【注釋】①說:通脫。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子?！局v解】車子是古代最重要的運輸工具，廣為人們所重視，所以爻辭對車子有詳細的記錄。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛(wèi)②，利有攸往?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉镁湃?，車子散了架，拉車的好馬也丟失了，因禍得福，利于堅定的問占。說防衛(wèi)用的戰(zhàn)車破爛了，利于有所往行?！咀⑨尅竣倭捡R遂:遂良馬。遂，丟失。②闌車衛(wèi):破爛的衛(wèi)車。闌，殘缺?！局v解】這條爻辭說明了'福兮禍之所倚，禍兮福之所伏'的道理。告訴人們，壞事可以變?yōu)楹檬隆?*:童牛之鞫①，元吉②?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉。【注釋】①鞫:通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉?！局v解】這條爻辭涉及到教育的社會化問題。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會化問題，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白話】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉?！咀⑨尅竣倏挢g:通行本作豮豕。豮豕:去掉勢的豬。豮，去勢?！局v解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。卦爻辭的編者以此為吉，反映了他們的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉蒙芯?，其象為手握天賜的兵器，其占語為亨通?！咀⑨尅竣俸?通荷，握持。②瞿:兵器。【講解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應乎天也?！插鑲鳌场景自捨摹俊跺鑲鳌氛f:大畜具有剛健篤實的美德，因而光輝煥發(fā)，這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊。'不要賢良能人閑困在家里，應該讓他們出來為國效力。'說明國君能崇尚賢能之輩，'有利于涉越江川巨流開創(chuàng)大業(yè)。'說明國政舉措順應天理。象曰天在山中，大畜;君子以多識前賢往行，以畜其德。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厲，利巳③。九二:輿說輹(4)。九三:良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(wèi)(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨?！咀⑨尅竣俅笮笫潜矩缘淖黝}。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業(yè)和畜牧業(yè)有關。②不家食:不在家里吃飯。③巳:用作 '祀'，祭祀。④說:用作'脫'。輹:用作'輻'，這里指車輪。⑤ 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閑:用作'嫻'，意思是熟練，熟 悉。輿衛(wèi):車戰(zhàn)中的防衛(wèi)。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作'互'，意思是豬欄。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福祿?！咀g文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大 江大河。初九:有危險，有利于祭祀神鬼。九二:車上的車輪脫掉了。九三:良馬交配繁殖。占問旱災得到吉兆。每天練習車戰(zhàn)防 衛(wèi)。有利于出門行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利?！咀x解】男耕女織，是古時自然經(jīng)濟條件下農民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。這里我們看到了遠古畜牧業(yè)的情景。它與今天工業(yè)社會使用 人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現(xiàn)在被看成最蠢笨、最無戰(zhàn)斗力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物(包括人在內)的兇猛 更可想而知。工業(yè)化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態(tài)心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕?；貧w自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出，但我們卻離自然越來越遠，與自然越來越隔膜，越來越對立?；貧w自然已經(jīng)成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼!

第五篇：易經(jīng)學習筆記1

易經(jīng)學習筆記

1.本次主要學習了易經(jīng)的《序卦傳》、《說卦傳》以及蓍草占筮術！并拜祭了周公廟！

2、有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

4、養(yǎng)天心，居仁心，正義心！

5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。

7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。

8、仇從恩里來。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一個君王（領導）要能立得住勢，關鍵靠賞罰。賞罰得當則得勢，賞罰不得當則失勢。

10、為領導者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。

11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。

12、人犯錯誤的三心：虛榮心，懦弱心，無知心。

13、人會在這個條件上成功，也會在這個條件下失敗。

14、先立而后達，己不立而不立人，己不達而不達人。

15、讀書是天底下最容易的事，書哪里有讀不會的，只有不讀而已。

16、任何錯誤都可以消解成功的東西。

17、學君子，學讓、學寬。

18、神經(jīng)不會有病，心態(tài)可能有病。

19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求學學求生，避禍求福，學“消”“息”之道，學防患未然之道。

22、陽進陰退，陰進陽退，進退之道。

23、日進月退，月進日退，日月之道。

24、全身之道：名成、業(yè)就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。

25、學會簡單，就是養(yǎng)生。

26、喜好計較，情意迷亂，思慮過多，這三種人易得病，難長壽。

27、好心還要好方法，這就是理。

28、從拒絕不仁開始追求仁。什么是不仁，就是別人對待我的時候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。

29、你是不是仁，請看你的朋友，你朋友的缺點，就是你的缺點；你朋友的優(yōu)點也正是你的優(yōu)點。人很難自知，這是自知的一個好辦法，這個辦法值4萬美金。

30、何為朋，同門謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。

31、今天的人為什么混亂，因為從沒入過哪個門，沒入過門，所以沒有根深蒂固的東西，沒有可以堅持的東西，所以迷茫。

32、機，變異之始，無---微---有---大---變（機），知機才能掌握先機，能掌握先機，就是機會來了，累積出先機。

33、知微、知機、知漸、知往、知來。知古方知今！

34、《周易》是中華民族的文化源頭。

35、讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下！

36、太陽、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。

37、虹，古人認為，是天地之間的不正之氣所形成。

38、權勢易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。

40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因為兩個雞蛋，就丟掉了真正能捍衛(wèi)國家的將才；用人就像用木，不要因為有一寸朽木，就廢棄了兩抱合圍的大材。

42、有遠大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。

44、用行事應當遵守的規(guī)矩作為典式，這是父親教育兒子的嚴格準則。

45、長久之道要靠一個人的謙讓來維持。

46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。

47、信任，成功來源于信任。

48、看得見的傷害不要命，看得見的傷害才要命。

49、財多、位高、命久，皆危，這些都是危險的事。

50、人生歸零是很正常的重新開始，所有的“有”都來自于“無”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進而成，新陳代謝。

52、無處不通達為“神”，對自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。

53、修身養(yǎng)性，以福己，以善終。

54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對天命的認知。此謂窮理、盡性、終命。

55、上天的好命只給有德的人。

56、每一個人有一個命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，.修道之謂教！

57、天道遠而人道不遠，要了解天道，從人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每個人的良心本性中。

59、過能改，無咎。無咎就是沒有傷害的意思。

60、易經(jīng)讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動方向。

61、有兇才有吉，歷險而知安。

62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。

63、如何心靜，唯有讀書。讀書可以使人入靜。

64、修人道以受天命。