第一篇：“周易的奧秘”曾仕強(qiáng)百家講壇文字實(shí)錄

易經(jīng)的奧秘

臺(tái)灣師范大學(xué) 曾仕強(qiáng)教授

第一講 何為易經(jīng)

易是群經(jīng)之首，這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)或者六經(jīng)，都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以稱為群經(jīng)之首。實(shí)際上它是群經(jīng)之始，就是說(shuō)所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)的——它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始。

《易經(jīng)》是是什么？怎么說(shuō)都對(duì)，但是怎么說(shuō)都只對(duì)一部分。不可能全對(duì)。因?yàn)橐捉?jīng)太大了。一個(gè)很大的像北京這樣大的都市，從那一條路進(jìn)來(lái)，都是進(jìn)了北京城。可是進(jìn)來(lái)以后還是摸不著頭腦。每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全。所以為什么老是見仁見智，各有不同的偏執(zhí)？就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人他只看到一個(gè)角度。所以要研究易經(jīng)，一定要有比較寬廣的包容性，要彼此尊重。

《易經(jīng)》是怎么完成的？我們按照一般的說(shuō)法，兩句話：人更三圣，世立三古。（漢書，藝文志）。人有三位圣人，伏羲，把周文王跟周公父子一家人算一個(gè)，然后孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古（下古）。易經(jīng)是屬于集體創(chuàng)作的。

《易經(jīng)》廣大精微，無(wú)所不包。呂氏春秋中說(shuō)道：其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。大到?jīng)]有外面，小到?jīng)]有里面。我們今天很喜歡講系統(tǒng)，世界上最大的系統(tǒng)，就是易經(jīng)。

《易經(jīng)》是干什么的呢？《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。孔子解開密碼以后到今天已經(jīng)2500多年。只不過(guò)我們都是小用，從來(lái)沒有大用過(guò)。所以孔子說(shuō)：人能弘道，非道弘人（論語(yǔ)，衛(wèi)靈公）。意思是說(shuō)：宇宙的密碼已經(jīng)解開了，但是要靠人來(lái)把他發(fā)揚(yáng)光大。而不是等待那個(gè)密碼來(lái)把你解開。

憑什么說(shuō)到孔子的時(shí)候就已經(jīng)解開了宇宙的密碼呢？因?yàn)槲覀兊玫搅?把鑰匙，第一把叫做伏羲八卦。伏羲八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密——陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素。第二把鑰匙是文王64卦。文王64卦告訴我們，宇宙只有64個(gè)密碼，就是64個(gè)數(shù)字。保險(xiǎn)箱的數(shù)字是死的，但是宇宙的數(shù)是變化的、活的。第三把鑰匙是孔子《十翼》?？鬃觿h《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，制定禮樂，修了一部很難的書，叫《春秋》，但是很恭敬的贊美《周易》，沒有刪。他讀完后，“肅然起敬，贊周易”，所以他替周易裝上了十只的翅膀，叫做《十翼》（也稱《易傳》）。他希望《周易》能夠飛起來(lái)?？上У浆F(xiàn)在他的理想還沒有完成?！吨芤住凤w起來(lái)后，就是世界大同。我們現(xiàn)在要用西方的路子走向地球村，也沒有關(guān)系，因?yàn)椤肮Τ刹槐卦谖摇薄Ｎ覀冇羞@么好的寶藏，可是我們自己睡著了。

伏羲是誰(shuí)？又為何要?jiǎng)?chuàng)造八卦？伏羲是一位真正為人民服務(wù)的人。外國(guó)人誤解中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人喜歡拜偶像。其實(shí)中國(guó)人自古以來(lái)從不拜偶像，我們只是對(duì)這些生前很熱心，真正提供人民最好服務(wù)的人，死了以后感謝他、紀(jì)念他。為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。但是有真的、假的，做得好的、做的不好的。真正做得好的，死后不能一筆勾銷，要永遠(yuǎn)記住他。這是中國(guó)人的永生之道，不用通過(guò)宗教的。全世界人都在追求永生，西方人找不到途徑，只有通過(guò)宗教，叫做“信我者得永生”。中國(guó)人不必要，中國(guó)人你活在大家的心中，你就永遠(yuǎn)不會(huì)死。伏羲為什么活在我們心中呢？因?yàn)樗娈?dāng)時(shí)的人民解決了很大的問題。農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，我們靠打漁、狩獵過(guò)日子。一個(gè)人出去打漁、狩獵最怕的是半路上碰到天氣很激烈的變化，來(lái)不及逃。伏羲是全人類、全世界開設(shè)第一座氣象報(bào)告臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)。問他天氣的人越來(lái)越多，來(lái)不及應(yīng)付，他說(shuō)：從明天開始，我在這棵樹上掛了這么一個(gè)圖像，你就知道明天是什么天氣。212是我們所知道的第一個(gè)密碼——下雨。伏羲得到了人民的信賴，他逐漸的把他的氣象預(yù)報(bào)擴(kuò)大，就變成今天我們所熟悉的八卦。伏羲根據(jù)人民的需要，慢慢地推出不同的卦象。

后來(lái)根據(jù)伏羲的八卦造出很多的字來(lái)。但是伏羲的用意是要告訴我們整個(gè)宇宙的狀況，讓我們知道怎么樣去適應(yīng)，怎么樣去改善。

伏羲八卦就是我們經(jīng)常說(shuō)的“無(wú)字天書”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)根本沒有文字，所以《易經(jīng)》被叫做無(wú)字天書。易經(jīng)總共4000多字都是以后有了文字以后慢慢加上去的，當(dāng)時(shí)他只有圖像。沒有文字，沒有條條框框，不受任何局限，他可以通天下，通宇宙。伏羲是把整個(gè)都相同了以后，才開始來(lái)畫八卦的。所以我們對(duì)他那一畫非常的恭敬，叫做“一畫開天”?！兑捉?jīng)》是從開天辟地，今天科學(xué)叫做大爆炸說(shuō)起，一直說(shuō)到人類最后的狀況會(huì)是怎么樣，還沒有把它完全展開，因?yàn)槲覀冞€有很長(zhǎng)的路要走。這本無(wú)字天書是今后人類生生世世要走而不一定走的完的路。

伏羲八卦圖這部無(wú)字天書，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘，又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢？伏羲用了對(duì)中國(guó)人影響巨大的三個(gè)方法。第一個(gè)叫仰視。仰視是人類專有的權(quán)利，動(dòng)物沒有權(quán)利仰觀天象。一切皆有天象。中國(guó)仰的不夠高，再高一步就可以看到天象了。第二個(gè)方法叫俯視。俯視自己的身體，意思是說(shuō)你照顧了別人，也要照顧自己的身體。整部《易經(jīng)》都是 從自己身上看出來(lái)的東西。所以我們后來(lái)講，我們就是一個(gè)小宇宙。自然界有山，人的山就是鼻梁。宇宙所有的東西，在身上通通找得到。第三個(gè)方法叫做廣角。就是不能光看一個(gè)地方，四面八方都要看一看，叫做看的很周到，想的很周密，一點(diǎn)都沒有遺漏，這才叫做《周易》?！吨芤住返摹爸堋弊指艹瘺]有關(guān)系，周是很周密、很周詳，而且周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息。伏羲去畫八卦，不是為了造字、推行文字教育。因?yàn)樗勒麄€(gè)系統(tǒng)都是圖像、數(shù)字。伏羲八卦圖是由圖像和數(shù)字組成的，而現(xiàn)代的高科技電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的。由此而論，中國(guó)7000年前的伏羲氏可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的易經(jīng)和現(xiàn)代科技之間是什么樣的關(guān)系呢？

01構(gòu)成浩瀚無(wú)際的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。我們老祖宗7000多年就講，一陰一陽(yáng)，產(chǎn)生宇宙萬(wàn)象。這是一模一樣的，用詞不一樣而已。天底下本就是一陰一陽(yáng)。但是一陰一陽(yáng)不可以解釋成一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。

易經(jīng)是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。所以我們中國(guó)人向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師?，F(xiàn)在再記住一句話：一切好不好，對(duì)于錯(cuò)，都用合不合自然來(lái)檢驗(yàn)。不要太狂妄了，按照人類愛怎么樣就怎么樣，那是不合自然的。科學(xué)是人類需要的東西，只不過(guò)西方人欠缺這種自然來(lái)引導(dǎo)他們的科學(xué)。中國(guó)人要開始用這種自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓他走上正道，讓他來(lái)協(xié)助我們?nèi)嗣襁^(guò)幸福安康的日子。

按照今天的說(shuō)法，《易經(jīng)》可以說(shuō)是自然科學(xué)。但是有了孔子以后，易經(jīng)不僅有了自然科學(xué)的部分，又另外加上“人倫道德”。整體《易經(jīng)》伏羲最初是用符號(hào)，來(lái)告訴大家天氣的變化。后來(lái)慢慢就知道，不是氣象而已，它有很多跟生活直接相關(guān)的東西，都會(huì)從里面開發(fā)出來(lái)。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)易經(jīng)有什么實(shí)際意義嗎？可以講出很多很多，但是按照《易經(jīng)》的習(xí)慣，我們多半每次只會(huì)講出三個(gè)。所以我們提出下面三點(diǎn)。第一，糾正似是而非的觀念。很多觀念使我們腦筋不清楚。如今天經(jīng)常講的自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信？不能用有或者沒有來(lái)回答?！兑捉?jīng)》里面說(shuō)“自天佑之，吉無(wú)不利”是包括自信在里面的。但是我們中國(guó)人講到自，只講自覺、自反、自省、自律。我們從來(lái)沒講過(guò)自信?，F(xiàn)在年輕人太自我，太自信，一生都不會(huì)幸福的。因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分?？煽刂频牟糠质遣僦谖?，但是不可操控的部分，是操之在天。所以中?guó)人的信心是對(duì)老天又信心，而不是對(duì)自己有信心。我們多拐一個(gè)彎，你們可以試一下，我們相信老天會(huì)保佑我這種人。如果老天不保佑這種人，那他會(huì)保佑誰(shuí)呢只是這樣而已。如果把老天去掉，人有自信，那你試試看。你就會(huì)自大就會(huì)狂妄就會(huì)過(guò)分的自我，然后人際關(guān)系很差，什么事情都做不好。我們可以舉出很多我們所謂的普世價(jià)值，其實(shí)是有待商榷的。

第二個(gè)意義是已經(jīng)具有道德性神秘性。神秘性是因?yàn)橐郧翱茖W(xué)不發(fā)達(dá)，我們沒有辦法用科學(xué)來(lái)解釋它，所以只好用神道來(lái)把他包裝起來(lái)。現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把易經(jīng)里面的神秘性，整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。但是它的道德性是沒有辦法取代的。所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三個(gè)，全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也阻擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?。因?yàn)樗鼤?huì)引起很多的疑慮，說(shuō)全球化以后會(huì)把本土的文化整個(gè)消滅掉。沒有一個(gè)地區(qū)的文化希望被消滅掉。這個(gè)時(shí)候大家就知道，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的東西，我們四個(gè)字就解決了——求同存異（意義的第三點(diǎn)）。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找出一個(gè)最大公約數(shù)，來(lái)變成大同的基因。這個(gè)只有易經(jīng)做得到。要了解易經(jīng)，先從陰陽(yáng)開始，這是伏羲最了不起、最難得的貢獻(xiàn)。

第二講 何為陰陽(yáng)

易經(jīng)64卦象看似復(fù)雜，實(shí)際上只包含兩個(gè)符號(hào)，一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。往外張是陽(yáng)，往內(nèi)縮是陰（如晴天和陰天，太陽(yáng)和月亮）白天是陽(yáng)，晚上是陰。所以白天要精神好，要陽(yáng)氣足。晚上要陰，冷靜，好好睡覺。天是陽(yáng)，地是陰?；钪性陉?yáng)間，死了叫歸陰。手心是陽(yáng)（活動(dòng)性比較大），手背（活動(dòng)性比較?。┦顷?。手心手背都是肉，所以叫歸一，陰陽(yáng)是不分開的。常用的手是陽(yáng)，不常用的就是陰。大拇指是陽(yáng)，四個(gè)手指就是陰。陽(yáng)是奇數(shù)，陰是偶數(shù)。為什么頭是陽(yáng)，腳是陰，因?yàn)轭^只有一個(gè)，腳有兩只。大自然包羅萬(wàn)象，千奇百怪。如果進(jìn)行分類的話，將是一個(gè)看不到頭的天文數(shù)字。但是易經(jīng)卻只用了陰陽(yáng)兩個(gè)元素，就包含了宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。人類是自然之子，我們想要了解自然，了解人類自己，可以從了解陰陽(yáng)開始。那么陰陽(yáng)之間是什么關(guān)系呢？——陰陽(yáng)不但是相對(duì)的，不但會(huì)變動(dòng)，而且不可分割。生活中，白天晚上根本分不清楚，白天突然就黑了，黑夜突然就亮了，沒有一個(gè)很明確的界限。一切一切分不開。發(fā)芽是陽(yáng)（不斷成長(zhǎng)），葉子是陰，所以要摘葉子，而不摘芽，不然是不仁道的。假的芽，做的很像而已，不是真的摘了芽。有真就有假，有假必有真。真真假假，虛虛實(shí)實(shí)就是陰陽(yáng)。所以一個(gè)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)這是千真萬(wàn)確的時(shí)候，不一定是真的。不然的話他干嘛一再保證？凡是越強(qiáng)調(diào)的，就是你內(nèi)心越虛，否則根本不用講。一個(gè)很守信用的人，不會(huì)說(shuō)我是很守信用的人，因?yàn)檫@對(duì)他來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很習(xí)慣了。他就是這里騙那里騙，都沒信用了，怕你一眼看穿他是騙子，說(shuō)我從來(lái)不騙人，就是常常騙人。陰陽(yáng)是合一的，兩邊要兼顧。大拇指是一，是陽(yáng)，但是有兩個(gè)節(jié)，叫做陽(yáng)中有陰。陰的反而有3節(jié)，叫做陰中有陽(yáng)。大拇指是分不開的，不能只要大拇指，不要那兩節(jié)。那走路時(shí)這樣，晚上睡覺也是這樣，所以人要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，不能剛到底。有柔就有剛，沒有柔就剛不了。陽(yáng)1陰4，但是他們的功能是對(duì)半分的。

要順乎自然。更進(jìn)一步，每只手14個(gè)關(guān)節(jié)，加起來(lái)就是28個(gè)，天上28個(gè)星宿，都在我們掌握之中。所以天下大事秀才不出門就知道了，就是稍微算一算，叫做袖里乾坤。其實(shí)是很簡(jiǎn)單的東西，道理一說(shuō)出來(lái)，就不再神秘。我們的人生也將更加智慧。

中國(guó)是全世界唯一的同時(shí)講兩句話的人。聽得見的叫陽(yáng)，聽不見的叫陰?？谏险f(shuō)：不以成敗論英雄。這里是什么：成者為王，敗者為寇。中國(guó)人是陰陽(yáng)合一的。

陰陽(yáng)內(nèi)涵太多，不容易去把握，但是要抓住3個(gè)重點(diǎn)。1.陰陽(yáng)是相對(duì)的2.陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)（一很重要。九九歸一，不管怎么長(zhǎng)久變化，最后還是要?dú)w一。一就是原點(diǎn)。3.陰陽(yáng)合一(陰陽(yáng)是分不開的。中國(guó)想事情都是合起來(lái)想。科技分的越來(lái)越細(xì)，最后合不起來(lái)了。中醫(yī)：全身是一個(gè)整體系統(tǒng)，不分科。針灸：經(jīng)絡(luò)活著的時(shí)候才有，死了氣門就閉了，經(jīng)絡(luò)就找不到了。有摸得著的就有摸不著的。所以不一定要親眼所見，人的眼睛是非常有限的。

八卦圖告訴我們幾件事情：1.它是圓的（容易變動(dòng)。）2.不要去傷害別人（圓滿，沒有菱角。不可以圓滑，但是要圓通。）3，陰陽(yáng)互動(dòng)。才會(huì)生生不息（世界上不可能全陽(yáng)，也不可能全陰。因?yàn)楣玛幉簧?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。世界上無(wú)論是只有男人還是女人，都會(huì)毀滅。有好人就一定有壞人。壞人殺不完，好人也死不光。）

陽(yáng)代表一種理想，人生一定要有理想。陰就是腳踏實(shí)地。一定要一步一步的去把它兌現(xiàn)。

天底下的變化就是一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。但是這個(gè)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，就是一個(gè)。陰陽(yáng)是亦一亦二，因?yàn)樗环譃槎?，又二合為一。不僅要分，還要合。

陽(yáng)在先，陰在后。但是無(wú)尊貴之分。合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。易經(jīng)中的64卦，就是陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)的排列組合。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極亦陰亦陽(yáng)。中國(guó)人之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)樗欢ㄒ?，而中就是太極，太極就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭?？鬃诱f(shuō)：吾道一以貫之。這個(gè)一就是太極。

仁是最核心的東西，天地萬(wàn)物都有仁。

第三講 何為太極

據(jù)現(xiàn)代科學(xué)考證，地球是在宇宙大爆炸時(shí)誕生的。而七千多年前的伏羲，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。他一畫開天，代表宇宙中的一切都是從一個(gè)整體中生發(fā)出來(lái)的。這個(gè)圖是后人根據(jù)伏羲的陰陽(yáng)八卦畫出來(lái)的。它即被稱為陰陽(yáng)圖，也被稱為太極圖。那么太極圖這個(gè)詞，是從何而來(lái)的呢？是孔子說(shuō)出來(lái)的。太極這兩個(gè)字又是什么意思呢？其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。這個(gè)神秘的太極究竟代表著什么？太極就是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因。那么伏羲是怎么發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的？他又用了什么方法，把這個(gè)秘密記錄下來(lái)？而太極的概念對(duì)于我們現(xiàn)代人，又有什么重要意義呢？

太極這句話是從哪里來(lái)的呢？是孔子說(shuō)出來(lái)的，孔子以前沒有人說(shuō)這就是太極。因?yàn)榭鬃又鲝埵裁词虑槎家?。先把名定好，然后明正就言順，名不正就言不順。什么叫太極？“太”它是兩個(gè)字，一個(gè)叫做“大”，那一點(diǎn)就代表“小”。所以太極告訴我們大極了而且又小級(jí)了——其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?？鬃臃浅Ａ私夥耍f(shuō)世界上有一樣?xùn)|西大到?jīng)]有外面小到?jīng)]有里面，就叫太極。你看我們家里有一個(gè)人，大的時(shí)候非常大，小的時(shí)候非常小，這個(gè)人就叫太太。所以當(dāng)人家太太，要知道該大的時(shí)候要大，該小的時(shí)候就要小?？吹焦牌拍阕钚　ｊP(guān)起門來(lái)只有你跟你丈夫，你最大。你就是會(huì)做媳婦的人。該大不大，該小不小，這個(gè)媳婦就做的非常糟糕了。凡是有太的字，都是同樣的意思。你說(shuō)太上皇大不大？答案是很標(biāo)準(zhǔn)的?；实劬粗厮??；实鄄凰λl(shuí)都不理他。太上皇有沒有威嚴(yán)，講話算不算數(shù)，完全取決于皇帝。太監(jiān)也一樣，你說(shuō)太監(jiān)大還是?。坷钌徲⑦@個(gè)太監(jiān)有誰(shuí)還比他大的？那夠大的?？墒怯械奶O(jiān)，根本就是一輩子讓人吆喝東吆喝西的。所以以后碰到“太”這個(gè)字要特別小心，因?yàn)樗纱罂尚　Ｄ鞘裁唇凶鎏珮O呢？用現(xiàn)代話來(lái)講，太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。這個(gè)大平臺(tái)里面有兩個(gè)部分，一個(gè)叫做陽(yáng)的平臺(tái)，一個(gè)叫做陰的平臺(tái)。陽(yáng)跟陰一分開，就變成兩個(gè)平臺(tái)了，那就合不起來(lái)了。所以陰陽(yáng)一定要互動(dòng)。有時(shí)候陰會(huì)到陽(yáng)這邊來(lái)，有事陽(yáng)會(huì)到陰這邊來(lái)，然后它變動(dòng)不居，才會(huì)生生不息。只有變動(dòng)才有生命。

孔子讀懂了太極。他說(shuō)：“易有太極，易生兩儀（易傳）”。他用這個(gè)“生”是非常奧妙的。因?yàn)槭裁唇凶觥兑捉?jīng)》，《易經(jīng)》就是生生不息的一部經(jīng)典。你看它果然生生不息，生出很多經(jīng)典來(lái)，所有經(jīng)典都是它生出來(lái)的。西方人不太用這個(gè)“生”，他用“分”。西方人在研究這個(gè)宇宙總有一個(gè)共同的點(diǎn)。如果沒有共同一個(gè)點(diǎn)，那所有東西都分割開來(lái)，那怎么能夠共同生活呢？動(dòng)物跟植物，他有他共同的地方。人跟動(dòng)物也有共同的地方。人跟石頭也有共同的地方。用現(xiàn)代的話叫做基因。所以太極是什么？太極就是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因。如果大家連一點(diǎn)共同的基因都沒有，那絕對(duì)處不來(lái)的，那一定分道揚(yáng)鑣的，那宇宙就分裂了。宇宙是個(gè)整體，它不可能分裂。但是宇宙有動(dòng)物，有植物，有礦物，有各式各樣、說(shuō)都說(shuō)不完的，他們能夠和諧共處，條條有理，這當(dāng)中，一定有共同的因素。全世界的科學(xué)家都在找這個(gè)東西。最早是找到原子——一切都是原子構(gòu)成的。很快就被打破了，原子算什么。原子打破里面還有更小的東西?？墒抢献佣喔呙?，老子只講三句話：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。以后不講了。道生一，道就是太極，太極就是兩儀，一跟二分不開的。西方是一就是一，二就是二，所以他們采取一種分的態(tài)度，到今天都找不到一個(gè)完整的東西。中國(guó)人用這個(gè)“生”是很高明的。宇宙只有一樣?xùn)|西，叫自然。各位從現(xiàn)在開始講自然的時(shí)候不要多一個(gè)“界”字，自然沒有界。只有國(guó)家、地區(qū)才有界。植物界、動(dòng)物界可以，自然是整全的東西。如果自然分界，那就表示自然之外還有別的東西，那不可能。在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。所以中國(guó)人很相信天，天就是自然，自然就是主宰。

伏羲氏是個(gè)很動(dòng)腦筋的人，他用的方法就是觀察法。伏羲氏坐在那里像一件事情，他覺得太陽(yáng)很奇怪。怎么早上一定從東方升起來(lái)，下午一定從西方落下去，沒有一天錯(cuò)誤。他就知道宇宙萬(wàn)象有一定的規(guī)律，不是亂來(lái)的。月亮圓缺也是。潮水漲退也是。這個(gè)規(guī)律是什么？不是神，伏羲說(shuō)這是自然而然的一種規(guī)律，沒有任何東西在里面。所以老子才會(huì)講：道法自然——道要法自然，就是說(shuō)去判斷是非，凡是合乎自然的，一定是對(duì)的，就算目前不對(duì)，終究會(huì)對(duì)。我們對(duì)吉兇的掛念完全是錯(cuò)誤的，吉兇不是說(shuō)吉就是對(duì)我好，兇就是不好?！兑捉?jīng)》里面所講的吉兇，吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然?？墒羌獌词菚?huì)變的，禍福無(wú)門，它隨時(shí)在變。所謂變，就是很難預(yù)料。如果一切在掌控之中，有什么變呢？但是變的過(guò)程中，有不變的東西。所謂變就是不變，不變就是變。塞翁失馬焉知非福，我們老是喜歡說(shuō)：早知道??我們?yōu)槭裁聪矚g說(shuō)早知道呢？因?yàn)橐磺卸际亲兊?。伏羲氏很難得就是看到宇宙萬(wàn)象都在變，他會(huì)悟到說(shuō)這個(gè)變的過(guò)程中有一個(gè)不變的東西，那就叫做規(guī)律。做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。所以在這種情況下，伏羲氏追究到底會(huì)有幾個(gè)太陽(yáng)。每天一個(gè)？那邊會(huì)有那么大的場(chǎng)所嗎，這邊會(huì)有這么多的太陽(yáng)嗎。而且他看到太陽(yáng)每天都是同一個(gè)，長(zhǎng)得很像。他就悟到了，只有一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)太陽(yáng)從那邊下去，怎么會(huì)跑到這邊呢？他就知道，一切都是圓的，叫做圓道周流，循環(huán)往復(fù)。歷史會(huì)重演，人會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。除非你改變、急剎車，否則就會(huì)這樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一輩子?，F(xiàn)在的科學(xué)證明，所有的軌道都是圓的，樹的年輪，光線的路徑。道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。要達(dá)到目的想走直路經(jīng)常是達(dá)不到目的的。因?yàn)樽匀凰緛?lái)就是彎彎曲曲的。河流沒有一下到東海的，彎彎曲曲流的慢才有水可用。山脈不是直的，那樣誰(shuí)也爬不上去，它就這樣彎彎曲曲，你就慢慢爬，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就上去了。海平面不是平的，《易經(jīng)》里面早講過(guò)，泰卦里面講的很清楚，叫做無(wú)平不陂——天底下所有的平都是不平造成的。湖面平，但是波浪起伏。一旦平，就叫死水，死水連魚都養(yǎng)不活。天底下沒有一樣?xùn)|西是平的，同樣的父母，生下來(lái)的小孩就是不一樣的，所以弟弟看哥哥老看不順眼，你為什么比我高啊，我那天吃很多飯一定要比你高，他忿忿不平嘛。中國(guó)人告訴你，人本來(lái)就是不平（等）的，我們后天只是盡量讓他公平點(diǎn)而已。

第二篇：百家講壇曾仕強(qiáng)講易經(jīng)整理稿

易經(jīng)與人生

我的名字叫曽仕強(qiáng)，可是我三十九歲的時(shí)候，我的身體非常的衰弱，簡(jiǎn)直是一點(diǎn)都不強(qiáng)。我總覺得頭重腳輕，兩腳無(wú)力，那時(shí)我的辦公室在二樓，可是上下樓梯我都要小心益益地扶著樓梯走，生怕摔交。我就很緊張，年紀(jì)輕輕搞到這地步，怎么辦？我利用周末時(shí)間回到家里，把我的情形向我爸爸匯報(bào)。我爸爸愣了一下，說(shuō)：早叫你讀《易經(jīng)》，你為什么不讀呢？我說(shuō)讀《易經(jīng)》和我生病有什么關(guān)系？他說(shuō)，當(dāng)然有密切的關(guān)系。我說(shuō)，我所知道的《易經(jīng)》只是用來(lái)算命的，用來(lái)看風(fēng)水，而我是學(xué)科學(xué)的，我根本不信這一套。所以，我就不學(xué)。我爸爸說(shuō)，那是一般人錯(cuò)誤的觀念，就把這本書給害死了。《易經(jīng)》，它是講道理的，講什么道理？講未來(lái)變化的道理。那天他給我談了很久，他說(shuō)，我們中國(guó)人受《易經(jīng)》的影響，我們有一句話叫?無(wú)三不成理?，我們把任何東西都分成三塊，而外國(guó)人經(jīng)常分成兩塊。我們分成三塊，時(shí)間有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，同一天有上午、中午、下午，人也是一樣，連孔子都說(shuō)，有中人以上、中人、中人以下，他一定要湊成三個(gè)。他就告訴我，《易經(jīng)》告訴我們，未來(lái)是會(huì)變化的，所以一個(gè)人要重視你的未來(lái)，但未來(lái)是不確定的，它是會(huì)改變的。改變是有一定的道理，這是我們應(yīng)該掌握的。我聽了以后就說(shuō)，那很好呀，那我就學(xué)學(xué)吧！

可是我回去后，怎么讀都讀不懂。拿了十本書，有七、八本都是告訴我怎樣去算命的，怎么去看風(fēng)水，那不是我要的。所以我回去就問我爸爸，看不懂的書有什么用？他說(shuō)，你應(yīng)該先讀《易傳》，你把易傳讀懂了，回頭再看《易經(jīng)》，你會(huì)覺得它很清楚。

我就很認(rèn)真去讀《易傳》。讀完以后，我真的有很多感悟，我很開心給爸爸講。我現(xiàn)在最大的收獲就是看懂了中國(guó)人。爸爸說(shuō)，你終于看懂中國(guó)人了。

憑良心講，我那時(shí)候跟現(xiàn)在年青人一樣，是很羨慕做外國(guó)人的。我讀了《易經(jīng)》以后，我的觀點(diǎn)改變了。我說(shuō)，我今天才懂，為什么叫?內(nèi)方外圓?？就是中國(guó)人很有原則的，但是你的原則就是不能表現(xiàn)出來(lái)，你一表現(xiàn)出來(lái)就跟別人起沖突，就格格不入，人際關(guān)系就很差。所以，外面要圓。可是我爸爸給我講，那你這樣不就很圓滑嗎？我說(shuō)，不是。我以前也是很痛恨圓滑的?，F(xiàn)在我才知道，是?圓通?，不是圓滑。中國(guó)人最討厭的就是圓滑，這個(gè)人滑頭、奸詐，沒有人喜歡。但是你不圓通，你又很吃虧。

我們很小心地用現(xiàn)代的觀念來(lái)看古老的《易經(jīng)》，我就越學(xué)越有趣。我們看到了很多，我們平常真的看不懂，聽不懂的話，慢慢我都找到了根源。我覺得古代的人，你別看他沒科學(xué)，但他知道地球是圓的，我們?cè)谶@里，美國(guó)在底下。所以你到美國(guó)去，你就挖一條隧道。一直坐電梯就到了，也不必坐飛機(jī)。但是事實(shí)上行不通，因?yàn)榈匦闹杏幸粓F(tuán)火，燒得你整個(gè)融化掉了。這樣我就知道，《易經(jīng)》里面有一條曲線的，告訴我們，直線是最快的，但是經(jīng)常是走不通的。你還是要打個(gè)轉(zhuǎn)才能到美國(guó)。

我也發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)人，三人在路上走路，躲來(lái)躲去。你問他為什么要躲來(lái)躲去，他也說(shuō)不出道理來(lái)。原來(lái)他很避免走中間，因?yàn)橹袊?guó)人他是中間最高。如果，你和領(lǐng)導(dǎo)在一起走，無(wú)論如何你要讓他在中間。有很多年輕人他不懂事吃很多虧。就是每次照相，他都擠中間去，一洗出來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)一看就這家伙最討厭，你站中間干什么？懂事的就坐旁邊，該你坐中間，自然會(huì)請(qǐng)你去坐中間，你急什么？所以中間最大！這就是《易經(jīng)》的觀念。然后，我又去聽懂另外一句話。這句話你可以去考別人、你的親戚，?不三不四?。你成天都在講不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾經(jīng)對(duì)我的學(xué)生講，你把不三不四翻譯成英語(yǔ)，全世間沒有人聽得懂。中國(guó)人很奇怪，他不說(shuō)不五不六，不七不八，他就講不三不四。你讀了《易經(jīng)》就會(huì)知道，不三不四就是不仁不義。中國(guó)人最喜歡講完話就否認(rèn)，我給你講完話后，加一句：不要說(shuō)我說(shuō)的。結(jié)果你對(duì)別人說(shuō)，那就是對(duì)我不仁嘛！所以，他來(lái)問我，你講了這句話嗎？我說(shuō)，沒有。我不是欺騙，我是認(rèn)為你不仁我就不義。你把這些道理說(shuō)清楚，搞懂以后。你就知道，啊中國(guó)人是很誠(chéng)實(shí)的，很實(shí)在的。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人最厲害的就是，同時(shí)講兩句非常矛盾的話。這里告訴你：人同此心，心同此理，這里想的是，人心不同，各如其面；這里講的是禮讓為先，這里想的是當(dāng)仁不讓，那怎么辦？答案只有一個(gè)：你自己看著辦。這就最厲害！

我慢慢感覺到，凡是外國(guó)人最討厭我們的地方，就是中國(guó)人最善長(zhǎng)的地方。你問外國(guó)人，你喝茶還是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中國(guó)人不可能，他告訴你：隨便。一定告訴你，隨便。我積幾十年的經(jīng)驗(yàn)：會(huì)講隨便的人都是長(zhǎng)壽百歲的。他沒壓力。我慢慢發(fā)現(xiàn)，我們有學(xué)理的根據(jù)。我常常問年輕人：陰陽(yáng)是一個(gè)東西，還是兩個(gè)東西？如果你告訴我這是兩個(gè)東西的人，腦筋就有一點(diǎn)西化了。西方人就分開來(lái)看，中國(guó)人就合起來(lái)看，我?guī)资瓴朋w會(huì)到，我們是合起來(lái)看。我們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)?合作?，大家?和諧?，不能分的，一分就糟糕了。外國(guó)人是?分?的，分到最后，你是你我是我。我們陰陽(yáng)是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西，同樣一個(gè)東西有時(shí)變陰，有時(shí)變陽(yáng)。這是我從《易經(jīng)》中體悟到的，最好的一個(gè)法則。

（《易經(jīng)》的哲理就是陰陽(yáng)一體，如同我們看到的太極圖一樣，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，曽仕強(qiáng)教授認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，無(wú)論老子，還是孔子的思想都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，那么這些古圣先賢是如何解讀《易經(jīng)》的呢？）

我必須要說(shuō)明：中國(guó)所有的哲學(xué)都是從《易經(jīng)》出來(lái)的。你看，孔子把人分為中人以上，中人以上這種人怎么去讀易經(jīng)，這個(gè)人是老子。

老子是替很高智慧的人去解說(shuō)《易經(jīng)》的。所以，憑良心講《道德經(jīng)》是最高水平的，高難度的。只一句?道可道，非常道?你就搞不清楚。他先說(shuō)：不能說(shuō)，才來(lái)說(shuō)。這很厲害吧！這就對(duì)中國(guó)人影響很大，中國(guó)人講有沒有意見，沒意見。結(jié)果一大堆意見。外國(guó)人，有意見就有意見，沒有意見就真的沒意見。中國(guó)人不是，先說(shuō)沒意見，如結(jié)果后面講一大堆。我們先說(shuō)沒意見是尊重人家。我們好好把《道德經(jīng)》讀完了，就會(huì)知道《易經(jīng)》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是對(duì)中等智慧的人解說(shuō)《易經(jīng)》，什么是《論語(yǔ)》？就是家常便飯。所以要解說(shuō)《論語(yǔ)》要從我們生活圈去體會(huì)。《論語(yǔ)》一開頭就告訴你：做人要快樂。所以?學(xué)而篇?就提出來(lái)：孔門三樂。三種樂趣。你與孔子接觸還得不到樂趣，那就很冤枉。

?學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦樂乎?，真正的意思是說(shuō)，你讀完以后，要去實(shí)踐，實(shí)踐以后要變成習(xí)慣，行成習(xí)慣你就很樂了。第二個(gè)，?有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？?朋友來(lái)不亦樂乎，舍身處地把好茶端給他，把好東西與他分享，他下次一定來(lái)，你這樣想就對(duì)了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能從你這里沾到一點(diǎn)便宜，你就成功了。每個(gè)人想到你就想到，我一去一定會(huì)吃虧的，那他就跑掉了，第三是?人不知而不慍不亦君子乎?，慍，就是小小的生氣，沒有發(fā)脾氣，只是有一點(diǎn)不高興。人家不知道你是誰(shuí)，你一點(diǎn)都沒有不高興的。現(xiàn)在人不是，現(xiàn)代人是人不知而大怒，你不知道我是誰(shuí)嗎？你沒看過(guò)我嗎？這就完蛋了。今天各行各業(yè)，千萬(wàn)要記住隔行如隔山，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，這才是正常的。你如果把孔子這三個(gè)基本做完了，你就很樂了。還有一個(gè)人，最可惜就是我們都把他忽視掉了，叫做?墨子?。

墨子是專門替基層的人，大眾的人去講《易經(jīng)》的道理。墨子的學(xué)術(shù)是最好的。所以，做人先學(xué)墨子，實(shí)干，認(rèn)同上面。年紀(jì)輕輕就一大堆意見，那不害死自己?jiǎn)幔咳缓舐呱先寮业穆?，最后你才可以去進(jìn)入道家的境界。

《易經(jīng)》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面來(lái)。

（兵書里三十六的很多計(jì)謀都是出自易經(jīng)的卦象，而中醫(yī)講究的陰陽(yáng)平衡，更是出自《易經(jīng)》的陰陽(yáng)共體之說(shuō)，但是代表現(xiàn)代文明的高科技電腦怎么會(huì)與古老的《易經(jīng)》有關(guān)系呢？）

我只講一句話，我們天天都知道，電腦就是010101，0就是陰，1就是陽(yáng)，你看你現(xiàn)在講這種話010101就構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，沒有人不相信?？墒俏覀兝献孀诹咔昵熬椭v了：陰陽(yáng)變化產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。一樣的道理，電腦就是陰陽(yáng)的變化，沒有什么稀奇。所以，全世界各個(gè)國(guó)家都很認(rèn)真在學(xué)《易經(jīng)》，我們千萬(wàn)不要把這種寶貝丟棄了。但是我們要了解，以前沒有科學(xué)語(yǔ)言，不得已用那些話，現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)時(shí)代了，我們一定要用科學(xué)語(yǔ)言，用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)幫助我們回去了解《易經(jīng)》的道理，這才是現(xiàn)代人讀《易經(jīng)》的一個(gè)方法。

（用科學(xué)的發(fā)現(xiàn)幫助我們?nèi)チ私狻兑捉?jīng)》的道理）

我覺得《易經(jīng)》給我們最寶貴的東西，四個(gè)字，也是中華文化里面最可貴的四個(gè)字，叫做?持經(jīng)達(dá)變?。什么叫?經(jīng)?？經(jīng)，就是不能變的東西。一個(gè)人有了經(jīng)以后，你還不會(huì)變，你還是不會(huì)用。原則是不能變的，但方法是一定要變的?？墒俏覀儸F(xiàn)在受美國(guó)影響很嚴(yán)重，我們說(shuō)，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請(qǐng)你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個(gè)嘛！如果你發(fā)現(xiàn)全家人都變了，那你爸爸也變了，沒有那回事。其實(shí)《易經(jīng)》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對(duì)的。

（《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法）

其實(shí)《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法。你從這個(gè)角度來(lái)看我們中國(guó)人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人說(shuō)要就是不要，說(shuō)不要就是要。你送禮給外國(guó)人，外國(guó)人會(huì)當(dāng)場(chǎng)拿來(lái)，告訴你，我最喜歡這個(gè)東西。中國(guó)人會(huì)嗎？中國(guó)人你送禮給他，他說(shuō)不要，千萬(wàn)不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時(shí)候還是很討厭這個(gè)的，根本虛偽，假的嘛。后來(lái)我才懂，我讀了《易經(jīng)》才懂，學(xué)理很簡(jiǎn)單，叫做?站在不要不要的立場(chǎng)來(lái)要，才不會(huì)亂要?這樣就對(duì)了；站在沒有沒有意見的立場(chǎng)，來(lái)發(fā)表意見才不會(huì)亂講。這樣就對(duì)了；站在退讓退讓的立場(chǎng)來(lái)不讓，最后當(dāng)仁不讓嘛！當(dāng)仁就不應(yīng)該讓嘛！這就是最好的邏輯?！兑捉?jīng)》告訴我們：當(dāng)不當(dāng)就是應(yīng)該不應(yīng)該的意思。只有一句話，尤其是對(duì)年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應(yīng)該不應(yīng)該??，F(xiàn)在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經(jīng)常講，外國(guó)人因?yàn)樗X筋是一半的，我們腦筋是全的，因?yàn)槲覀冇嘘幱嘘?yáng)，同時(shí)要兼顧。所以外國(guó)人講話，經(jīng)常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死?，F(xiàn)在年輕人都上當(dāng)，說(shuō)對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來(lái)沒講，只有中國(guó)人才懂：?一自由就墮落。?不自由當(dāng)然不好，但太自由更不好。你說(shuō)有錢多好，這句話也不對(duì)啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經(jīng)》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經(jīng)的道理，一個(gè)一個(gè)整理出來(lái)。

（《易經(jīng)》都包括一些什么道理？為什么曾仕強(qiáng)教授讀完易經(jīng)后會(huì)心情愉快，身體健康。我們又應(yīng)該如何去理解《易經(jīng)》中的道理呢？）

《易經(jīng)》它講六個(gè)字：明象位，立德業(yè)。

一個(gè)人，他一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯(cuò)了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強(qiáng)還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強(qiáng)經(jīng)常挨打的。一個(gè)人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰(shuí)都強(qiáng)。所以，我們常常講位臵錯(cuò)了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯(cuò)了，講話講錯(cuò)了，做事也做錯(cuò)了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對(duì)，什么叫不對(duì)，是看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象，而現(xiàn)象是變化的。孟子說(shuō)：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無(wú)論如何要去拉她，這時(shí)講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來(lái)就該放了，一直拉，人家就要說(shuō)你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個(gè)實(shí)例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說(shuō)不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現(xiàn)在都是中國(guó)人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國(guó)就是講究合理的國(guó)家，就叫中國(guó)。不是隨便哪個(gè)國(guó)家可以叫中國(guó)。中國(guó)人更難，處處都合理的人，才叫中國(guó)人。多神氣！從現(xiàn)在開始，任何時(shí)候、任何話要找到合理點(diǎn)，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。所以要把《易經(jīng)》的道理，把它提煉出來(lái)，在日常生活當(dāng)中好好去運(yùn)用。運(yùn)用到你自己變成很好的習(xí)慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現(xiàn)在七十幾歲，我回觀我當(dāng)年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經(jīng)》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過(guò)來(lái)，氣都?xì)馑懒耍€有命嗎？只要你看不懂中國(guó)人，你一定活活被中國(guó)人氣死，你看懂以后，就覺得中國(guó)人很可愛。我懂得怎樣和他呼應(yīng)，那不是很好嗎？中國(guó)人，我的研究，是《易經(jīng)》的民族。

我們每一個(gè)人其實(shí)都懂得《易經(jīng)》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經(jīng)》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過(guò)三，《易經(jīng)》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡(jiǎn)單，你看看簡(jiǎn)單的時(shí)候，要復(fù)雜化，不然會(huì)陰溝里翻船；你看到復(fù)雜時(shí)要簡(jiǎn)單化，否則越來(lái)越復(fù)雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡(jiǎn)單就覺得很簡(jiǎn)單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對(duì)了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來(lái)，我感覺每一卦都是寶貝。

（很多人認(rèn)為，卦有好有壞，而曽仕強(qiáng)教授人為，每一卦都是用來(lái)了解自己和周圍社會(huì)的。那么我們應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》中的卦呢？《易經(jīng)》中的卦常常被人用來(lái)算命，而曽教授認(rèn)為，卦是用來(lái)了解自己認(rèn)知社會(huì)的。）

就拿第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，它一共六個(gè)字就講完了。乾卦有六個(gè)原則，每個(gè)卦都有六個(gè)原則。第一個(gè)原則告訴你，你如果搞不清楚這個(gè)狀況，你不要隨便表現(xiàn)，很多年輕人（認(rèn)為）有能力不表現(xiàn)那有什么用？他錯(cuò)了。你搞清楚了才表現(xiàn)，你沒搞清楚一表現(xiàn)就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現(xiàn)所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯(cuò)？沒有錯(cuò)嘛！問題是表現(xiàn)的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現(xiàn)到什么地步，你才來(lái)表現(xiàn)，但是一直低調(diào)一直低調(diào)，這個(gè)人就沒有前途了。中國(guó)人低調(diào)低調(diào)當(dāng)中還要去看機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)一定要抓住，一抓住你就飛龍?jiān)谔?，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個(gè)人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說(shuō)，我卜到一個(gè)好卦，那是錯(cuò)誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現(xiàn)象，你應(yīng)該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個(gè)字很重要?明象位?，但后面這三個(gè)字才是根本，叫住?立德業(yè)?。一個(gè)人學(xué)問再好不能擔(dān)保你有成就；能力再高，不能擔(dān)保你會(huì)發(fā)達(dá)；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養(yǎng)成良好的品德。我在大陸受的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育，我那個(gè)小學(xué)教師是最了不起的。我還記得那個(gè)時(shí)候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國(guó)語(yǔ)課本發(fā)給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來(lái)，我給你蓋個(gè)章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個(gè)星期，一本書就背完了。記住，年紀(jì)小的時(shí)候記憶力最強(qiáng)，理解力不高。懂不懂無(wú)所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來(lái)到了十幾歲二十幾歲，他就會(huì)把記住的東西吐出來(lái)，跟牛一樣吐出來(lái)，然后來(lái)嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時(shí)候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網(wǎng)去玩，這很可惜的。一個(gè)人小時(shí)候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關(guān)系，慢慢長(zhǎng)大，理解力越來(lái)越好，你就把你以前背的東西，一個(gè)一個(gè)拿出來(lái)，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會(huì)照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會(huì)歪的，就回走歪路。所以我們中國(guó)人經(jīng)常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實(shí)一以貫之，就是說(shuō)，從小要告訴他：做人要實(shí)實(shí)在在，做事要規(guī)規(guī)矩矩，然后才來(lái)學(xué)應(yīng)變。一個(gè)不務(wù)實(shí)的人是沒有資格來(lái)講應(yīng)變的，而一個(gè)不懂得應(yīng)變的人，他是沒有什么前途的。因此我們?cè)侔褎偛拍撬膫€(gè)字再說(shuō)一遍，叫?持經(jīng)達(dá)變?。應(yīng)變就是適應(yīng)不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強(qiáng)制，因?yàn)閺?qiáng)制沒有用；也不是說(shuō)一定要把他拉過(guò)來(lái)，也沒有必要。中國(guó)人到最后發(fā)展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個(gè)做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動(dòng)植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當(dāng)中商量到一個(gè)大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經(jīng)》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應(yīng)該如何為人做事。那么我們應(yīng)該如何理解這些卦呢？學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說(shuō)八八六十四卦里面有一個(gè)從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說(shuō)你不對(duì)，一定不要馬上反應(yīng)說(shuō)不要，聽聽看嘛，有什么關(guān)系呢？也許正好是你沒有想到的那一點(diǎn)，你把它包容進(jìn)來(lái)不是更好嗎？每一個(gè)人多少有一點(diǎn)他獨(dú)特的地方。你聽聽嘛，有什么關(guān)系？實(shí)在不行，你把他去掉好了。我年紀(jì)越大，越感覺到，馬上反應(yīng)是很危險(xiǎn)的，是非常危險(xiǎn)的。所以我給各位建議，真正學(xué)懂《易經(jīng)》的人，《易經(jīng)》就是開關(guān)而已，一開一關(guān)，陰就是開，陽(yáng)就是關(guān)。你可以這樣想，從現(xiàn)在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進(jìn)來(lái)，第一個(gè)把嘴巴閉起來(lái)。我們的壞處就是一進(jìn)來(lái)就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說(shuō)就好了，很痛苦的。養(yǎng)成習(xí)慣，聽到什么話把嘴巴閉起來(lái)，嘴巴閉起來(lái)才能經(jīng)過(guò)腦袋想，想妥當(dāng)了再講，想妥當(dāng)了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經(jīng)》，就可以沒有大過(guò)失，他不會(huì)犯大過(guò)失。因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴你，你如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，你自己去選擇。你經(jīng)過(guò)判斷，經(jīng)過(guò)理性地選擇，那你還會(huì)犯什么大錯(cuò)呢？不會(huì)了。那就非常好，所以年紀(jì)輕的多花一點(diǎn)時(shí)間學(xué)《易經(jīng)》，你后面用的時(shí)間很長(zhǎng)；年紀(jì)大的，花點(diǎn)時(shí)間看看《易經(jīng)》，你才知道這輩子你到底過(guò)得如何？過(guò)得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來(lái)我們有時(shí)間，我們會(huì)來(lái)一步一步地把它說(shuō)清楚。

漫談佛家易學(xué)?方山易?

方山易是易學(xué)里的重要流派，我認(rèn)為稱之為?佛家易?、或?禪家易?也很好，或者叫?華嚴(yán)易?也不錯(cuò)，應(yīng)該說(shuō)是易學(xué)研究的最高境界。方山易學(xué)基本上是把?儒釋道?三家的思想打通了的，所以也可以說(shuō)是?集國(guó)學(xué)之大成?的一門學(xué)問。由于千年來(lái)都是秘傳，目前研究這個(gè)方面的資料特別少，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)一度認(rèn)為這門學(xué)問已經(jīng)失傳了，八十年代的許多資料里，都見過(guò)明確的寫著?已經(jīng)失傳了?的介紹，但是我當(dāng)時(shí)就隱約有一種直覺，或者說(shuō)是一種隱隱的沖動(dòng)，認(rèn)為不但沒有失傳，而且可能還會(huì)和我有一些因緣。后來(lái)的事情證明了當(dāng)時(shí)的直覺是對(duì)的了——十八年后的現(xiàn)在，有幸學(xué)到了方山易的內(nèi)容，并得到了里面秘傳。

佛教易學(xué)——?方山易?的創(chuàng)立者是唐棗柏大師李通玄，近代的傳承是四川的本光法師，代表作是《周易禪觀頓悟指要》，本老的弟子當(dāng)中我知道的有馮學(xué)成、趙嗣崇和杜大威，這三位都學(xué)貫儒佛、著作等身，也都是我的老師。馮老師對(duì)我要求很嚴(yán)格，決不輕許，脾氣怪的很，非常有個(gè)性，時(shí)而很嚴(yán)厲，很兇，時(shí)而又對(duì)我好的不得了，不了解的人以為他很怪異，不過(guò)他大多數(shù)的行為我都能理解，甚至很讓我感動(dòng)、感激。他不許我給他磕頭，認(rèn)為那些是形式主義，你非要給他磕頭他就不高興了，瞪眼、吼你，做派儼然一個(gè)大禪師。04年他把我叫到四川成都，他搞了個(gè)?龍江書院?，教傳統(tǒng)文化，教儒學(xué)、禪學(xué)，我過(guò)去了他讓我當(dāng)院長(zhǎng)助理，跟他學(xué)習(xí)了半年多，受益很豐。

杜老師和趙老師是夫婦，趙老師在隆蓮法師辦的愛道堂尼眾佛學(xué)院教書，杜老師在凈慧老和尚辦的河北佛學(xué)院教書，帶研究生。我和杜老師見面多，因?yàn)樗诤颖保看位厮拇ù蠖嗍俏医铀?，?duì)我特別好，他還經(jīng)常住在我這里，每次見面都聊很久，教我一些東西，其中方山易的東西就是一個(gè)重要內(nèi)容，有關(guān)太老師李通玄和他的主要著作《新華嚴(yán)經(jīng)論》都是杜老師教我的，他讓我管李通玄長(zhǎng)者叫?太老師?，并把李長(zhǎng)者秘傳的話寫在一把扇子上交我珍藏，我當(dāng)時(shí)并不知道那東西的重要性，后來(lái)才曉得不是個(gè)普通的東西，是表傳承的了。杜老師在我身上花的心血無(wú)數(shù)，對(duì)我的成長(zhǎng)極近關(guān)照，可惜我是個(gè)笨蛋，這多年都沒出息，每每想起，慚愧不已，羞愧難當(dāng)。

咱們言歸正傳，繼續(xù)說(shuō)方山易和李長(zhǎng)者，有關(guān)李長(zhǎng)者的介紹，有吉林大學(xué)邱高興教授的一個(gè)文字資料，題目叫《以〈易〉解〈華嚴(yán)經(jīng)〉——李通玄對(duì)〈華嚴(yán)經(jīng)〉的新詮釋》，發(fā)表在濟(jì)南辦的《周易研究》2000年第1期上，還有黃懺華老師搞的也比較詳細(xì)，發(fā)表在國(guó)學(xué)網(wǎng)上，還有《宗教學(xué)研究》2002年01期上秦團(tuán)結(jié)發(fā)表的《試論李通玄的三圣圓融思想》等，現(xiàn)整理摘抄一些如下：《易》，又稱《易經(jīng)》、《周易》，中國(guó)儒家經(jīng)典之一?！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教的主要經(jīng)典之一，也是我國(guó)隋唐時(shí)期的佛教宗派華嚴(yán)宗所依據(jù)的宗經(jīng)。《易》與《華嚴(yán)經(jīng)》分別作為儒佛兩家的經(jīng)典，實(shí)際上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化與由印度傳入的佛教之間的差別，而這種差別正是佛教被攻擊的一個(gè)方面，嚴(yán)于華夷之防之話語(yǔ)差異，出家擯棄父母之不合孝道，危害政治秩序之不敬王者，這些都為儒者所不能容忍。因此佛教從傳入之初便面臨適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的任務(wù)，許多佛教思想家從不同的側(cè)面論述了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的相容與一致性。李通玄嘗試以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，溝通儒佛，就是這種工作的一部分。

李通玄，生于唐貞觀九年（635），卒于唐開元十八年（730）。世稱長(zhǎng)者，又稱棗柏大士，出生于滄州（河北滄縣東南）?！端紊畟鳌肪?2說(shuō)：?言是唐之帝胄，不知何王院之子孫。?（《大正藏》卷50）這就是說(shuō)，他的出身是唐朝皇族。據(jù)載，李通玄對(duì)做官?zèng)]有興趣，而對(duì)于學(xué)問之道卻情有獨(dú)鐘。他年輕時(shí)一邊研究易理，一邊游歷名山大川，住無(wú)常所，隨所行處，擇地而居。在游歷中接觸佛教，開始對(duì)佛教產(chǎn)生興趣。在他六十多歲時(shí)，?嘗游五臺(tái)，入善住院，逢異僧授以《華嚴(yán)》大旨。?（《居士傳》卷15，《續(xù)藏經(jīng)》乙編第二十二套）于是更傾心于研究《華嚴(yán)經(jīng)》，并成為一位華嚴(yán)學(xué)者。因李氏并沒有出家身份，故稱居士。同時(shí)他也是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)宗者法藏之外的、代表華嚴(yán)學(xué)的另一理解與解釋方向的重要代表。

李通玄早年熟讀中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，對(duì)《易》，尤其是象數(shù)之《易》深有研究。在研究《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，他的深厚的易學(xué)研究功底，為以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》提供了基礎(chǔ)。下面就李通玄以《易》解《華嚴(yán)》的文化背景、如何以《易》解《華嚴(yán)》、以及以《易》解《華嚴(yán)》的哲學(xué)意義等問題進(jìn)行探討，以從一個(gè)特定的側(cè)面把握李通玄的《華嚴(yán)經(jīng)》觀。

唐王朝建立后，伴隨著政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到高度的發(fā)展。在思想文化上，唐王朝采取了三教并重的政策。儒學(xué)，仍被官方作為實(shí)行政治思想統(tǒng)治的主要工具。唐太宗命孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，就東漢魏晉南北朝以來(lái)各派經(jīng)師對(duì)儒家經(jīng)典的注釋，進(jìn)行了總結(jié)，統(tǒng)一各家的說(shuō)法，作為官方頒布的教科書，這當(dāng)中就有《周易正義》一書，此外李鼎祚編的《周易集解》也有一定影響。在道教方面，唐朝系?李?姓皇帝，對(duì)同樣以?李?姓人物李耳（老子）為教主的道教也十分重視，將道教放在佛法之先。即使武則天時(shí)，雖將佛教臵于道教之先，但對(duì)道士、女冠仍然優(yōu)禮有加。就佛教來(lái)講，作為有利于維護(hù)政治統(tǒng)治的手段，唐王朝對(duì)它也十分重視。唐太宗優(yōu)待唐玄奘，武則天推重法藏，主要都是出于政治上的考慮。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。這三大思想流派，既相互論爭(zhēng)，又互相影響，形成了一種相互融合的潮流。和這種潮流相呼應(yīng)，李通玄試圖納儒入佛、納道入佛。他說(shuō)：言外道名遍行者，菩薩化邪不化正，名為外道。凡所修進(jìn)未至究竟一乘法界理智妙行、一多同異自在、身土交徹、十方世界如因陀羅網(wǎng)門，皆是外道。如是通凡及圣，盡以同行方便引之，名為遍行外道，即如此孔丘、老莊之流亦是其類。如名潛相隱，隨類而行，眾生但受其益，總不知誰(shuí)是誰(shuí)非。如是之行，常遍十方無(wú)時(shí)不現(xiàn)，如影隨行，如響應(yīng)聲。非往來(lái)之質(zhì)，以智通萬(wàn)有，常對(duì)現(xiàn)色身。（《華嚴(yán)經(jīng)合論》卷100，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯，第七套）

這段話中包含了如下的幾層含義：第一，李通玄認(rèn)為，?外道?就是未能體證華嚴(yán)圓融無(wú)礙境界者，或者，凡沒有入于佛果，同于佛之智慧，都是外道。這樣，佛教的信徒乃至菩薩都屬于外道。第二，?外道?中能?通凡及圣?者，稱為?遍行外道?。如菩薩已能入證佛位，但為教化眾生，隨眾生不同情況而化作其同類，入于世間，引導(dǎo)示范。眾生雖身受其益，但卻不知是?外道?還是菩薩。這種教化眾生的活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行，菩薩的智慧能通達(dá)一切存在，也能隨時(shí)針對(duì)不同情況變現(xiàn)色身，故稱?遍行?。又因菩薩教化的對(duì)象是外道，常以外道身份出現(xiàn)，故總名為?遍行外道?。第三，李通玄認(rèn)為儒家、道家者流，如孔子、老子、莊子等，也是?遍行外道?。李氏認(rèn)為，這些遍行外道實(shí)際上是佛的化身，具有無(wú)上的智慧與大悲心，他們隨時(shí)變現(xiàn)色身，或?yàn)槿濉⒒驗(yàn)榈?、或?yàn)槠兴_，處處惠及眾生，眾生卻惘然不知。

一般意義上講，佛教所謂?外道?是指佛教之外的學(xué)說(shuō)及信徒?！度撔x》卷上說(shuō)：?夫至妙虛通，目之為道，心游道外，故名外道。?李通玄這里把外道的內(nèi)涵與外延都加以擴(kuò)大，提出了?遍行外道?的概念，最后又將儒、道學(xué)說(shuō)歸為?遍行外道?，從而實(shí)際上將儒、道納入佛教的話語(yǔ)系統(tǒng)之中。

李通玄還特別對(duì)儒家的奠基人——孔子的姓名出生地作了一番佛教分析，他說(shuō)：如此土孔丘之流，明世間師范門。……姓孔者，圣人無(wú)名無(wú)姓，以德立名為姓，非以俗姓為姓。約德以有寬明之德，以之姓孔，孔者寬也。以行化蒙，名之為丘。丘者山岳之稱，以艮為山，為小男為童蒙。

因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過(guò)俗，名之為丘。亦至德尊重?zé)o傾動(dòng)之質(zhì)，名之為丘。生在兗州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值于角，角為天門，主眾善之門，亦主以僧尼道士。以乘角氣而生，此非世凡流之能體。（《華嚴(yán)經(jīng)合論》卷115，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯，第七套）大意是說(shuō)：孔子是世俗社會(huì)的表率、榜樣、師范?？鬃拥男沼兄厥夂x，他是以德行作為姓。?孔?，有寬的含意，以?孔?為姓表示他寬厚、通達(dá)?？鬃用?，丘是山岳的別名，象征德行至高而無(wú)傾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示?小男?、?童蒙?，因而丘又有教化童蒙的含義。再聯(lián)系孔子的出生地兗州，八卦方位處于艮位，是主導(dǎo)教化眾生的方位。從天象上看，兗州上又值二十八宿之角星，角星也主導(dǎo)諸種善行，是掌管僧尼、道士之星宿?？鬃映私切嵌?，表示其從僧位中而出，是佛教中人。李通玄力圖通過(guò)這種測(cè)字等方術(shù)，以肯定孔子和儒家在社會(huì)政治倫理中的主導(dǎo)地位，把儒家的教化作用視為佛教的一種方便手段，最終把儒家消解于佛教之中。

李通玄還進(jìn)一步認(rèn)為，一切世間學(xué)問都是佛的教法。他說(shuō)：一切十方世界諸佛，皆說(shuō)四諦法輪，但隨類音不同。爾如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同。或說(shuō)十二分教門，或作咒說(shuō)，皆為四諦法輪所收。（《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷6，《大正藏》卷36）?四諦?包括苦、集、滅、道四條真理，是佛教論述人生痛苦及其解脫的理論，乃佛教的基本教義。李氏以為，包括儒家、道家在內(nèi)的一切教化眾生的學(xué)說(shuō)，都不出佛教的四諦法之外，只是隨教化對(duì)象不同，有深淺的差別。換言之，儒、道兩家學(xué)說(shuō)是佛教中的淺顯義理。

總之，在當(dāng)時(shí)三教融合的文化背景下，李通玄憑借自己學(xué)習(xí)佛教前的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，以佛教為基點(diǎn)，以佛學(xué)融攝儒道學(xué)說(shuō)，李氏以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，溝通《易》與《華嚴(yán)》的思想，實(shí)也是這種文化融攝工作的一部分。

二、李通玄以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，主要應(yīng)用了《易》象數(shù)學(xué)說(shuō)。他注意到了《華嚴(yán)經(jīng)》中主方神與八卦方位比附的可能性，首先把兩者加以比配。所謂主方神，按李通玄以名配行的解釋，是菩薩修行之十行中?難得行?之神，此神在?十波羅蜜?中表示?愿波羅蜜?，以愿力使眾生不住生死，不住涅槃。此神能使其功德遍及十方，饒益眾生。李通玄認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》之所以提出主方神，是因?yàn)?方?指十方，有回轉(zhuǎn)之意。以此表示佛法沒有定體，隨條件不同而時(shí)有變通；?神?指佛智、?真智慧?，表示雖處十方之中，而智體無(wú)染。如果把主方神與八卦方位聯(lián)系起來(lái)，就是?主方神隨方回轉(zhuǎn)者，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、上下二方為十方，皆有神隨逐回轉(zhuǎn)而行。（《決疑論》卷3上，《大正藏》卷36）意思是說(shuō)，在由八卦及上下二方位構(gòu)成的十個(gè)方位中，都有神相隨出現(xiàn)。李通玄認(rèn)為各方位的佛教意義如下：

東方。李通玄說(shuō)：?又表法中震為木，以木中都含十方之法，以十下八為木字；震為音聲，為震動(dòng)，為青龍，為吉慶，為春生，為發(fā)明，為眾善之首，以此法事先東方為首。?（同上）大意是，震卦的五行配屬為木。從?木?字的構(gòu)造看，它是由?十?下加?八?構(gòu)成的，含有十方佛法的意義。又，震的卦象為雷，春天打雷，冬天蟄伏的萬(wàn)物都蘇醒了，所以此卦為通順之卦。震（附圖{圖}）卦還表示一陽(yáng)始生，位于東方，具有象征春天始來(lái)之意。總括這三層意思，李通玄把震卦看成是佛法之開端，同時(shí)又總含十方佛法，?震?又有振聾發(fā)聵的作用，使眾生產(chǎn)生對(duì)佛法的信仰。

南方。李通玄說(shuō)：?南方為離，為虛無(wú)、為正，為日，為目，為心，為文章，為盛明，若達(dá)心虛無(wú)，即有智慧文章明也。?（同上）離的方位在南方，《離〃彖傳》曰：?離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?大意是講，離卦，有附著的意義。日月附著在天上，百谷草樹附著在地上，雙重光明附著在正法上，于是就化育成為天下萬(wàn)物。李通玄依據(jù)《易傳》的這層意思，認(rèn)為離卦屬于南方，表明日月正當(dāng)中天，象征處在核心地位，光明遍照四方，所以南方是達(dá)解佛教智慧的重要方位；又李通玄認(rèn)為離為中虛象，表心體虛無(wú)。心體虛無(wú)，即能接受佛教智慧。

北方。李通玄認(rèn)為：?北方者為坎，為水，為玄武，為始明，北方以明暗創(chuàng)分，以為北字?！直碚谛?，迷愚奸邪之際，善惡不和，不相信順，亦是明暗之比，皆相違背，故云北字。?（同上）這就是說(shuō)，北方是坎卦的方位，卦象為水，對(duì)應(yīng)的二十八宿為北方七宿?！犊病ㄥ鑲鳌氛f(shuō)：?‘習(xí)坎’，重險(xiǎn)也。?就是說(shuō)坎卦是重險(xiǎn)，險(xiǎn)中有險(xiǎn)。李通玄依據(jù)這種觀念認(rèn)為，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主導(dǎo)地位，而又善與惡并存的方位。他還指出：?坎為牢固之水，水善利萬(wàn)物，皆是隨方回轉(zhuǎn)之義，善惡之道，十方參有。?（同上）坎是水象，水能利養(yǎng)萬(wàn)物，水性流動(dòng)，又體現(xiàn)了回轉(zhuǎn)的意思，象征善與惡、迷與悟的互相轉(zhuǎn)化。

東北方。李通玄說(shuō)：?東北方為山，為石，為止，為小男，為童蒙，……以艮為山故，表山高難升，以人巴為艮字，若表圣道難登，心凈不動(dòng)如山，方正道現(xiàn)也，即以艮止其心、正道現(xiàn)為艮義。?（同上）艮卦的方位是東北方，卦象為山。李通玄從兩方面解釋此方位所代表的意義：一是比喻山為佛教的修行目標(biāo)，山峰高聳，壁立千仞，象征佛果難登。二是表示修行時(shí)心凈不動(dòng)如山，如此才能使佛教道理顯現(xiàn)出來(lái)。

東南方。李通玄說(shuō)：?東南方為巽，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為言說(shuō)，為風(fēng)教?！枪士诔鲲L(fēng)，而施言教，以定正邪，是非盡，言說(shuō)俱已，故兩已共成巽字。?（同上）這是說(shuō)，巽卦方位是東南，卦象是風(fēng)，象征言說(shuō)教化?！顿恪ㄏ髠鳌吩唬?隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。?大意是，風(fēng)隨著風(fēng)，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依據(jù)這種含義認(rèn)為，此位象征佛言說(shuō)教化，能確定正與邪的區(qū)別，使人改邪歸正。至眾生全都覺悟，是非之心也就消失了，言說(shuō)教化自然也就不存在了。

西南方。李通玄認(rèn)為：?在西南方，申未兩間，為坤位。坤為土，為信順，為凈，為負(fù)載萬(wàn)有，為生養(yǎng)，為圓滿也。?（《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷15，《大正藏》卷36）李通玄認(rèn)為坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之義廣博、堅(jiān)實(shí)，表示此位能承載萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。

西北方。李通玄認(rèn)為：?在西北方，是乾卦，乾為金，為堅(jiān)剛，為父。?（同上）這是說(shuō)，乾卦方向是西北方。乾的五行歸屬為金，象征金剛不壞，表示佛教智慧的增長(zhǎng)不退。

西方。李通玄說(shuō)：?以西為金，為白虎，為殺害，以表慈悲之法。?（同上）李通玄認(rèn)為，兌卦位于西方，五行中屬金，對(duì)應(yīng)于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。

上下二方因不涉及八卦方位，這里從略。

李通玄通過(guò)對(duì)十個(gè)方位的說(shuō)明，確立了八卦方位所代表的佛教意義。以此為準(zhǔn)則，凡《華嚴(yán)經(jīng)》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象數(shù)加以解釋。

此外，李通玄還直接對(duì)一些佛教概念進(jìn)行易學(xué)的解釋、比附，例如，?三昧?，是梵文Samadhi的音譯，意譯為正定、正受等。李通玄對(duì)三昧則作了這樣的解釋：

‘三’者正也，昧者定也。何故以三為正？凡為作法以三度為正。昧者情識(shí)不現(xiàn)，名之為昧；正智現(xiàn)前名之為三。（同上）

又，?三者正也，何以故？以三為陽(yáng)故正也。如十一月一陽(yáng)生，十二月二陽(yáng)生，正月三陽(yáng)生，為正月，以寅為木為日為火也。以火生于寅，又以日為智，以十二月正月為艮，為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙，是故圣者取之為法，表正月三陽(yáng)己生，以從艮止，而生火也。明從定為止發(fā)起無(wú)作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蘊(yùn)冥昧即正智便現(xiàn)。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一處無(wú)事不辦。?（《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷26，《大正藏》卷36）

這兩段話，李通玄表達(dá)了以下的五層意思：其一，?凡作法以三度為正?。這種觀念的產(chǎn)生與《周易》有直接關(guān)系。八卦就是由陰、陽(yáng)二爻三重疊構(gòu)成的?！吨芤住分幸卜从沉艘匀秊槎鄶?shù)的思想，如《周易〃明夷》初九爻辭說(shuō)：?君子于行，三日不食。?《巽》**爻辭說(shuō)：?田獲三品。?《晉》卦辭說(shuō)：?晝?nèi)杖印?《蒙》卦辭說(shuō)：?初筮告，再三瀆，瀆則不告。?李通玄吸收了這種思想，認(rèn)為?三昧?的?三?同中國(guó)傳統(tǒng)思想重視?三?數(shù)的作法是一致的。其二，?以三為陽(yáng)故正?。這同象數(shù)之《易》中卦與歷法的對(duì)應(yīng)有關(guān)。李通玄認(rèn)為十一月一陽(yáng)生是六十四卦中的復(fù)卦，十二月二陽(yáng)生是六十四卦中的臨卦，正月三陽(yáng)生是泰卦?！短ㄥ鑲鳌氛f(shuō)：?泰，小往大來(lái)。吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。?《泰〃象傳》說(shuō)：?天地交，泰。?泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故為正。其三，三陽(yáng)生于正月，處于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心靜、念止，故有?止?意。這也正好符合?三昧?止念的意思。其四，李通玄認(rèn)為正月為十二支中寅，寅的五行分類屬于木，木位在東方，東方為日出之地；又日為火，故從五行相生的角度看，由木生火，也可以說(shuō)火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛?毗盧遮那?，因此?三?又是?正智?顯現(xiàn)之意。其五，從?正?的字型結(jié)構(gòu)看，?一?與?止?構(gòu)成?正?。李通玄認(rèn)為這表示心止于一處，就是?三昧?的修習(xí)。?三昧?與?正?表達(dá)同樣的意義。

李通玄著作中還有許多將佛教概念與《周易》思想加以比附的情況，如?南無(wú)?等，這里不再一一敘述。

太極、兩儀、四象、八卦與DNA

一、引 言

曾經(jīng)有人把《周易》中的四象與DNA的四個(gè)鹼基對(duì)應(yīng)起來(lái)，據(jù)此為基礎(chǔ)解釋DNA的四個(gè)鹼基的互補(bǔ)配對(duì)。并把《周易》中的六十四卦與DNA的六十四個(gè)遺傳密碼對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為《周易》中的六十四卦就是DNA的六十四個(gè)遺傳信息密碼。雖然數(shù)目相同，分別是四個(gè)和六十四個(gè)，但是這種對(duì)應(yīng)似乎有些牽強(qiáng)，因而沒有的到人們的普遍認(rèn)可和接受。

筆者在曾侯乙編鐘的音律體系一文中，從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，根據(jù)《周易》中的?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了曾侯乙編鐘的生律方法。曾侯乙編鐘是一鐘雙音，一陰一陽(yáng)，對(duì)應(yīng)兩儀。宮、商、羽、徵四基，對(duì)應(yīng)四象。四曾和四輔，對(duì)應(yīng)八卦。筆者還在量子糾纏態(tài)的理論研究一文中，討論了能量最小原理與左旋和右旋以及陰陽(yáng)平衡的關(guān)系。在這些研究中，筆者體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以及太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系和結(jié)構(gòu)是前人在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于自然現(xiàn)象的規(guī)律。

本文在前人工作基礎(chǔ)上，根據(jù)《周易》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，能量最小原理，以及?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，解釋了DNA的堿基配對(duì)、自我復(fù)制、RNA的轉(zhuǎn)錄、六十四個(gè)遺傳密碼的個(gè)數(shù)以及生命物質(zhì)中的氨基酸和糖的偏手性等問題。

二、太極、兩儀、四象和八卦

《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓．它利用八卦圖,以陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，有?眾經(jīng)之首?、?大道之源?和?天人之學(xué)?之稱．

《周易》的《系辭上傳》中說(shuō)：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè).?認(rèn)為?太極?是派生萬(wàn)物的本原，由太極分出陰陽(yáng)?兩儀?，這陰陽(yáng)兩儀相互作用，產(chǎn)生了由太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)組成的?四象?.再由四象繼續(xù)與陰陽(yáng)相互作用，于是便產(chǎn)生了由?乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤?組成的?八卦?，而八卦便可定吉兇禍福，主宰大業(yè)的成敗.上述太極、兩儀、四象和八卦之間的關(guān)系,可以用陰爻--和陽(yáng)爻——表示.在《周易》中，用陰爻和陽(yáng)爻表示的太極、兩儀、四象和八卦本質(zhì)上是實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)、四元數(shù)和八元數(shù)的基底的一種表示.根據(jù)數(shù)學(xué)中推廣的Frobenius定理，實(shí)數(shù)域、復(fù)數(shù)域、四元數(shù)體和八元數(shù)代數(shù)是實(shí)數(shù)域上僅有的有限為維的交錯(cuò)代數(shù)，它們的維數(shù)分別為1，2，4，8.這是一個(gè)非常美的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu).《周易》八卦學(xué)說(shuō)就是建立在這樣一個(gè)美的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之上的.陽(yáng) —— 陽(yáng) 陰 ——-——--——-——-----和陽(yáng)爻 —— 符號(hào)，太陽(yáng)（Ｇ）是兩個(gè)陽(yáng)爻，太陰（Ｃ）是兩個(gè)陰爻，太陽(yáng)和太陰連接，每一個(gè)陰爻對(duì)應(yīng)一個(gè)陽(yáng)爻。少陽(yáng)（T）和少陰（A）各有一個(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻。少陽(yáng)的陰爻在下，陽(yáng)爻在上。少陰的陰爻在上，陽(yáng)爻在下。少陽(yáng)和少陰連接，也是每一個(gè)陰爻對(duì)應(yīng)一個(gè)陽(yáng)爻。

太陽(yáng) 少陰 少陽(yáng) 太陰 ——-—— ——-G A T C 圖2 四象和四個(gè)堿基符號(hào)

一個(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽(yáng)）只能與Ｃ（太陰）結(jié)合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽(yáng)）結(jié)合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會(huì)結(jié)合，從而可實(shí)現(xiàn)Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴(yán)格配對(duì)關(guān)系。這種配對(duì)關(guān)系，是組成互補(bǔ)配對(duì)的ＤＮＡ陰陽(yáng)雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復(fù)制的必要條件。六、八卦與DNA和RNA的陰陽(yáng)堿基

ＤＮＡ分子有兩個(gè)鏈，一個(gè)正向一個(gè)反向，反向平行纏繞在一起。ＤＮＡ分子的兩個(gè)鏈，一個(gè)叫義鏈，一個(gè)叫一個(gè)反義鏈，義鏈參加轉(zhuǎn)錄，反義鏈不參加轉(zhuǎn)錄。因此，把陰陽(yáng)概念賦予ＤＮＡ分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)是有道理的。

ＤＮＡ分子有四種堿基，分為兩類，一類陰的，一類陽(yáng)的。陽(yáng)G、陽(yáng)A、陽(yáng)T、陽(yáng)C、陰G、陰A、陰T、陰C稱為DNA的八個(gè)基本元素。它們分別對(duì)應(yīng)于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽(yáng)G 陽(yáng)A 陽(yáng)T 陽(yáng)C 陰G 陰A 陰T 陰C ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖3 八卦和DNA的八個(gè)基本元素

類似的，RNA分子上也有四種堿基，它們是A、G、C、U。也分為兩類，一類陰的，一類陽(yáng)的。陽(yáng)G、陽(yáng)A、陽(yáng)U、陽(yáng)C、陰G、陰A、陰U、陰C稱為RNA的八個(gè)基本元素。它們也分別對(duì)應(yīng)于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽(yáng)G 陽(yáng)A 陽(yáng)U 陽(yáng)C 陰G 陰A 陰U 陰 ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖4 八卦和RNA的八個(gè)基本元素

陽(yáng)堿基與ＤＮＡ分子的陽(yáng)鏈上的陰脫氧核糖相連，陰堿基與ＤＮＡ分子的陽(yáng)鏈上的陽(yáng)脫氧核糖相連。都是一個(gè)陽(yáng)的連接一個(gè)陰的，或一個(gè)陰的連接一個(gè)陽(yáng)的.類似的，陽(yáng)堿基與RNA分子的陽(yáng)鏈上的陰核糖相連，陰堿基與RNA分子的陽(yáng)鏈上的陽(yáng)核糖相連。一般來(lái)說(shuō)，RNA分子只有一個(gè)鏈，與ＤＮＡ分子不同，ＤＮＡ分子有兩個(gè)鏈。但是，RNA分子有三種。一種叫做信使RNA，記做mRNA。一種叫做轉(zhuǎn)運(yùn)RNA，記做tRNA。還有一種叫核糖體RNA，是核糖體的重要組成部分，記做rRNA。核糖體亦稱核蛋白體,由rRNA和蛋白質(zhì)組成。mRNA的鹼基要與tRNA的鹼基進(jìn)行連接，因此，也有陰鹼基和陽(yáng)鹼基的問題。

tRNA是合成蛋白質(zhì)的氨基酸的運(yùn)載工具。tRNA的種類很多，但是，每一種tRNA只能識(shí)別并轉(zhuǎn)運(yùn)一種氨基酸。在tRNA的一端是攜帶氨基酸的部位，另一端有三個(gè)鹼基，都只能專一地與mRNA的特定的三個(gè)鹼基配對(duì)。

把鹼基分為陰陽(yáng)兩類是筆者提出來(lái)的，以前為見報(bào)道。如前所述，陰陽(yáng)的概念與左旋和右旋對(duì)應(yīng)。這里我們把四個(gè)堿基賦與了陰陽(yáng)，就把堿基與左旋和右旋聯(lián)系起來(lái)了。鹼基的陰陽(yáng)性質(zhì)與tRNA攜帶的氨基酸的手性有關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)诤竺鎸ｉT討論。

七、DNA和RNA的六十四個(gè)遺傳密碼

我們知道蛋白質(zhì)是由二十種氨基酸組成的，而mRNA分子上的堿基只有四種（A、G、C、U）。如果一個(gè)堿基決定一個(gè)氨基酸，那麼，四個(gè)堿基只能決定四種氨基酸。如果兩個(gè)堿基決定一個(gè)氨基酸，最多只能決定十六種氨基酸。如果三個(gè)堿基決定一個(gè)氨基酸，這樣的堿基組合可以達(dá)到六十四種。但這樣的堿基組合數(shù)目并不等于組成蛋白質(zhì)的二十種的氨基酸數(shù)目。根據(jù)組成蛋白質(zhì)的二十種的氨基酸的數(shù)目是不能決定六十四種遺傳密碼的個(gè)數(shù)的。

如前所述，DNA分子的八個(gè)基本元素對(duì)應(yīng)八卦?！吨芤住分姓f(shuō)：八卦相蕩，生成六十四卦。于是根據(jù)DNA的八個(gè)基本元素，自然也就得到了六十四個(gè)遺傳密碼的個(gè)數(shù)。

六十四卦的符號(hào)與四象中的太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)和太陰的符號(hào)對(duì)應(yīng)。四象太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)和太陰與四個(gè)堿基G、A、T、C對(duì)應(yīng)。因此，六十四卦還與六十四種遺傳密碼對(duì)應(yīng)。圖5 是用堿基符號(hào)G、A、T、C表示的DNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCT CCG CAC CAA CAT CAG CTC CTA CTU CTG CGC CGA CGT CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAT AAG ATC ATA ATT ATG AGC AGA AGT AGG TCC TCA TCT TCG TAC TAA TAT TAG TTC TTA TTT TTG TGC TGA TGT TGG GCC GCA GCT GCG GAC GAA GAT GAG GTC GTA GTT GTG GGC GGA GGT GGG 圖5 由四個(gè)堿基符號(hào)表示的DNA遺傳密碼

DNA分子主要僅存在于細(xì)胞核中，DNA分子通過(guò)一條義鏈作為摸板進(jìn)行轉(zhuǎn)錄產(chǎn)生RNA分子。轉(zhuǎn)錄是在細(xì)胞核中進(jìn)行的。RNA分子的四個(gè)堿基為A、G、C、U。RNA分子沒有堿基T，因此在轉(zhuǎn)錄時(shí)候需要用堿基U代替T與堿基A配對(duì)。這樣，DNA分子就把遺傳信息傳遞到mRNA上。

遺傳學(xué)上把mRNA上決定一個(gè)氨基酸的三個(gè)相鄰的堿基，叫做一個(gè)密碼子。圖6是用堿基符號(hào)G、A、U、C表示的RNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCU CCG CAC CAA CAU CAG CUC CUA CUU CUG CGC CGA CGU CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAU AAG AUC AUA AUU AUG AGC AGA AGU AGG UCC UCA UCU UCG UAC UAA UAU UAG UUC UUA UUU UUG UGC UGA UGU UGG GCC GCA GCU GCG GAC GAA GAU GAG GUC GUA GUU GUG GGC GGA GGU GGG 圖6 由四個(gè)堿基符號(hào)表示的RNA遺傳密碼

八、DNA分子的復(fù)制

DNA分子復(fù)制的時(shí)候，首先利用細(xì)胞提供的能量，能量大了，陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)被破壞了，雙螺旋的兩個(gè)鏈打開了。然后，以解開的每一段母鏈為模板，以周圍環(huán)境中的游離的DNA的陰陽(yáng)鹼基、陰陽(yáng)脫氧核糖和陰陽(yáng)磷酸為原料。在陰陽(yáng)的相互作用下，即在能量最小原理的作用下，在陰連接陽(yáng)或陽(yáng)連接陰的法則下，各自合成與母鏈互補(bǔ)的一段子鏈。

隨著解旋過(guò)程的進(jìn)行，新合成的子鏈也不斷地延伸，同時(shí)，每條子鏈與相應(yīng)的母鏈盤繞成雙螺旋結(jié)構(gòu)，從而各自形成一個(gè)新的DNA分子。這樣，復(fù)制結(jié)束后，一個(gè)DNA分子就形成了兩個(gè)完全相同的DNA分子。新復(fù)制的兩個(gè)子代DNA分子，通過(guò)細(xì)胞分裂分配到子細(xì)胞中去。

在這個(gè)過(guò)程中，太陽(yáng)（Ｇ）是兩個(gè)陽(yáng)爻，太陰（Ｃ）是兩個(gè)陰爻，太陽(yáng)和太陰連接，每一個(gè)陰爻對(duì)應(yīng)一個(gè)陽(yáng)爻。少陽(yáng)（T）和少陰（A）各有一個(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻，少陽(yáng)的陰爻在下，陽(yáng)爻在上，少陰的陰爻在上，陽(yáng)爻在下。少陽(yáng)和少陰連接，也是每一個(gè)陰爻對(duì)應(yīng)一個(gè)陽(yáng)爻。

一個(gè)陰爻和一個(gè)陽(yáng)爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽(yáng)）只能與Ｃ（太陰）結(jié)合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽(yáng)）結(jié)合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會(huì)結(jié)合，從而可實(shí)現(xiàn)Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴(yán)格配對(duì)關(guān)系。這種配對(duì)關(guān)系，是組成互補(bǔ)配對(duì)的ＤＮＡ陰陽(yáng)雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復(fù)制的必要條件.事實(shí)上，進(jìn)行配對(duì)的鹼基正好是是一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。如果再考慮到進(jìn)行配對(duì)的鹼基是陽(yáng)鹼基與陰鹼基相連，那就是陽(yáng)Ｇ－陰Ｃ、陽(yáng)Ａ－陰Ｔ和陰Ｇ－陽(yáng)Ｃ、陰Ａ－陽(yáng)Ｔ之間的連接。用《周易》中的八卦的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是乾－坤，兌－艮，離－坎，震－撰互相連接。這恰好是伏羲八卦方位圖中相對(duì)的四對(duì)卦。《周易》中的八卦乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤分別對(duì)應(yīng)１、２、３、４、５、６、７、８，用數(shù)字的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是１－８，２－７，３－６，４－５的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

另外，在這個(gè)過(guò)程中，在陰陽(yáng)的作用下，同性互相吸引，鹼基、脫氧核糖和磷酸，都是一陰一陽(yáng)交替相互連接。陰脫氧核糖連接陽(yáng)鹼基，陽(yáng)鹼基連接陰鹼基，陰鹼基連接陽(yáng)脫氧核糖。陽(yáng)磷酸連接陰脫氧核糖，陰脫氧核糖又連接陽(yáng)磷酸。陰磷酸連接陽(yáng)脫氧核糖，陽(yáng)脫氧核糖又連接陰磷酸。

九、生命物質(zhì)的偏手性 手性是自然界的本質(zhì)屬性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D兩種對(duì)映體，在無(wú)人為外加因素時(shí)，天然的或?qū)嶒?yàn)室合成物中L和D型分子出現(xiàn)的概率是相同的，都是外消旋體.而在大部分生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸和糖都是單手性的.生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，糖是D型的。為什麼一個(gè)是L型的，一個(gè)是D型的，不是兩個(gè)都是L型的或兩個(gè)都是D型的？

L型和D型，一個(gè)是左旋的，另一個(gè)是右旋的。太極圖的白色是陽(yáng)，黑色為陰。定義左旋的陰陽(yáng)魚是白色，右旋的陰陽(yáng)魚是黑色。因此，L型為陽(yáng)，D型為陰。

生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，即是陽(yáng)性的。L型的和D型的在陰陽(yáng)的作用下才能連接在一起。L型的和D型的在一起，能量小，才穩(wěn)定。因此，生命物質(zhì)中的糖是陰的，是D型的。

DNA分子是雙鏈，所以有一陰一陽(yáng)兩種鏈。但RNA分子是單鏈，只有陰陽(yáng)當(dāng)中的一種鏈。DNA分子在進(jìn)行轉(zhuǎn)錄的時(shí)候，只有義鏈具有轉(zhuǎn)錄功能，而反義鏈無(wú)轉(zhuǎn)錄功能。義鏈的鹼基只能是陰陽(yáng)鹼基中的一種，不全是陰的，就全是陽(yáng)的。如果義鏈的鹼基是陽(yáng)的，mRNA的鹼基就是陰的，tRNA的鹼基是陽(yáng)的。反之，如果義鏈的鹼基是陰的，mRNA的鹼基是陽(yáng)的，tRNA的鹼基是陰的。因此，在tRNA上的鹼基只能是陰陽(yáng)中的一種，只搬運(yùn)L型的氨基酸。因此，生命物質(zhì)蛋白質(zhì)中的氨基酸都是單手性的。

病毒的RNA分子是雙鏈，是個(gè)例外，這里沒有討論。

十、結(jié) 果 討 論

1.本文把鹼基、脫氧核糖、核糖、磷酸以及DNA雙螺旋都分為陰陽(yáng)兩類，并利用同性相吸，異性相斥，陰陽(yáng)相互作用，解釋了DNA分子的復(fù)制和轉(zhuǎn)錄。

2.把陰陽(yáng)八個(gè)鹼基稱為DNA和RNA的八個(gè)基本元素，并把它們與八卦對(duì)應(yīng)起來(lái)。根據(jù)?八卦相蕩，生成六十四卦。?的說(shuō)法，解釋了遺傳密碼的個(gè)數(shù)為正好是六十四。

3.蛋白質(zhì)的氨基酸是根據(jù)RNA的遺傳信息而合成的，RNA僅有一條鏈，顯現(xiàn)單一的陰陽(yáng)性質(zhì)，不是陰，就是陽(yáng)。所以生命物質(zhì)的蛋白質(zhì)的氨基酸是單手性的。DNA分子一個(gè)陽(yáng)鏈，一個(gè)陰鏈，整體成平衡狀態(tài)，是中性的。DNA分子只起遺傳信息作用，本身不直接參與制作蛋白質(zhì)的氨基酸。

4.生命物質(zhì)中的蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，糖是D型的。本文規(guī)定L型的為陽(yáng)，D型為陰。一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)才平衡和穩(wěn)定，能量最小。因此，蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的（陽(yáng)的），糖是D型的（陰的），一陰一陽(yáng)處于平衡狀態(tài)。不可能是兩個(gè)陽(yáng)的（L的）和兩個(gè)陰的（D的），解釋了蛋白質(zhì)的氨基酸與糖屬于不同的手性類型。

5．把四個(gè)堿基與四象相對(duì)應(yīng)，不是新的結(jié)果，前人已經(jīng)提到。但是本文中的四個(gè)鹼基與四象的對(duì)應(yīng)關(guān)系與前人提出的對(duì)應(yīng)關(guān)系不同。本文中，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)G，少陰對(duì)應(yīng)A，少陽(yáng)對(duì)應(yīng)T，太陰對(duì)應(yīng)C。

6.以一個(gè)陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)一個(gè)陰爻，才是平衡的，為原則。由太陽(yáng)G和太陰C連接，少陽(yáng)T和少陰A連接，解釋了Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴(yán)格配對(duì)關(guān)系。

7.當(dāng)進(jìn)一步考慮到陰陽(yáng)鹼基互相配對(duì)的關(guān)系后，陽(yáng)Ｇ－陰Ｃ、陽(yáng)Ａ－陰Ｔ、陰Ｇ－陽(yáng)Ｃ、陰Ａ－陽(yáng)—— ——-—— ——-—— —— —— ——--圖7 DNA分子的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)圖

9.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)使人更容易認(rèn)識(shí)和理解DNA分子和RNA分子的結(jié)構(gòu)和功能。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有著實(shí)際的物質(zhì)基礎(chǔ)，是根據(jù)自然現(xiàn)象歸納總結(jié)出來(lái)的，是認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的一種理論方法。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是精妙的、深刻的和偉大的，是真理。?萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?，任何事物都可區(qū)分為陰陽(yáng)兩方面。10．本文中的結(jié)果再次表明：太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系，也是古人根據(jù)自然現(xiàn)象歸納總結(jié)出來(lái)的客觀規(guī)律，是認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的一種方式。太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系，對(duì)應(yīng)著數(shù)學(xué)中，由實(shí)數(shù)域、復(fù)數(shù)域、四元數(shù)體和八元數(shù)組成的實(shí)交錯(cuò)代數(shù)結(jié)構(gòu)。

11.《周易》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以及伏羲先天八卦方位圖、六十四卦圖、以及?太極、兩儀、四象、八卦?的結(jié)構(gòu)圖、太極圖、四象圖都與DNA和RNA的規(guī)律完全符合。因此《周易》中記載的?古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情.?的說(shuō)法真實(shí)可信。由此可以推測(cè)，古代文明化的程度遠(yuǎn)比現(xiàn)在人們想象的要高。

百家講壇曾仕強(qiáng)易經(jīng)與人生講稿

《易經(jīng)》是一部中國(guó)最古老，最神秘的經(jīng)典著作。人們覺得它深?yuàn)W難懂，又非?？释J(rèn)識(shí)它、了解它、掌握它。但幾千年過(guò)去了，在變化莫測(cè)的社會(huì)中這部神秘的經(jīng)典卻成了一些人卜命算卦作業(yè)的工具。臺(tái)灣學(xué)者曽仕強(qiáng)教授《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，而?易字?就是變化的意思，六十四卦只是表示一種現(xiàn)象根本沒有好卦、壞卦之分。而《易經(jīng)》的意思就是告訴我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)世界，如何認(rèn)識(shí)自我從而作到?持經(jīng)達(dá)變?，?通達(dá)潤(rùn)懷?。那么《易經(jīng)》是不是很難看懂呢？曽仕強(qiáng)教授是從什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)易經(jīng)，又是如何學(xué)習(xí)的，又是怎樣通過(guò)學(xué)習(xí)而逐漸了解社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我的呢？

我覺得《易經(jīng)》給我們最寶貴的東西，四個(gè)字，也是中華文化里面最可貴的四個(gè)字，叫做?持經(jīng)達(dá)變?。什么叫?經(jīng)?？經(jīng)，就是不能變的東西。一個(gè)人有了經(jīng)以后，你還不會(huì)變，你還是不會(huì)用。原則是不能變的，但方法是一定要變的?？墒俏覀儸F(xiàn)在受美國(guó)影響很嚴(yán)重，我們說(shuō)，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請(qǐng)你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個(gè)嘛！如果你發(fā)現(xiàn)全家人都變了，你爸爸也變了，沒有那回事。其實(shí)《易經(jīng)》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對(duì)的。

（《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法）

其實(shí)《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法。你從這個(gè)角度來(lái)看我們中國(guó)人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人說(shuō)要就是不要，說(shuō)不要就是要。你送禮給外國(guó)人，外國(guó)人會(huì)當(dāng)場(chǎng)拿來(lái)，告訴你，我最喜歡這個(gè)東西。中國(guó)人會(huì)嗎？中國(guó)人你送禮給他，他說(shuō)不要，千萬(wàn)不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時(shí)候還是很討厭這個(gè)的，根本虛偽，假的嘛。后來(lái)我才懂，我讀了《易經(jīng)》才懂，學(xué)理很簡(jiǎn)單，叫做?站在不要不要的立場(chǎng)來(lái)要，才不會(huì)亂要?這樣就對(duì)了；站在沒有沒有意見的立場(chǎng)，來(lái)發(fā)表意見才不會(huì)亂講。這樣就對(duì)了；站在退讓退讓的立場(chǎng)來(lái)不讓，最后當(dāng)仁不讓嘛！當(dāng)仁就不應(yīng)該讓嘛！這就是最好的邏輯?！兑捉?jīng)》告訴我們：當(dāng)不當(dāng)就是應(yīng)該不應(yīng)該的意思。只有一句話，尤其是對(duì)年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應(yīng)該不應(yīng)該?。現(xiàn)在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經(jīng)常講，外國(guó)人因?yàn)樗X筋是一半的，我們腦筋是全的，因?yàn)槲覀冇嘘幱嘘?yáng)，同時(shí)要兼顧。所以外國(guó)人講話，經(jīng)常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死?，F(xiàn)在年輕人都上當(dāng)，說(shuō)對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來(lái)沒講，只有中國(guó)人才懂：?一自由就墮落。?不自由當(dāng)然不好，但太自由更不好。你說(shuō)有錢多好，這句話也不對(duì)啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經(jīng)》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經(jīng)的道理，一個(gè)一個(gè)整理出來(lái)。

（《易經(jīng)》都包括一些什么道理？為什么曾仕強(qiáng)教授讀完易經(jīng)后會(huì)心情愉快，身體健康。我們又應(yīng)該如何去理解《易經(jīng)》中的道理呢？）

《易經(jīng)》它講六個(gè)字：明象位，立德業(yè)。一個(gè)人，他一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯(cuò)了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強(qiáng)還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強(qiáng)經(jīng)常挨打的。一個(gè)人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰(shuí)都強(qiáng)。所以，我們常常講位臵錯(cuò)了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯(cuò)了，講話講錯(cuò)了，做事也做錯(cuò)了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對(duì)，什么叫不對(duì)，是看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象，而現(xiàn)象是變化的。孟子說(shuō)：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無(wú)論如何要去拉她，這時(shí)講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來(lái)就該放了，一直拉，人家就要說(shuō)你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個(gè)實(shí)例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說(shuō)不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現(xiàn)在都是中國(guó)人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國(guó)就是講究合理的國(guó)家，就叫中國(guó)。不是隨便哪個(gè)國(guó)家可以叫中國(guó)。中國(guó)人更難，處處都合理的人，才叫中國(guó)人。多神氣！從現(xiàn)在開始，任何時(shí)候、任何話要找到合理點(diǎn)，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。

所以要把《易經(jīng)》的道理，把它提煉出來(lái)，在日常生活當(dāng)中好好去運(yùn)用。運(yùn)用到你自己變成很好的習(xí)慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現(xiàn)在七十幾歲，我回觀我當(dāng)年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經(jīng)》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過(guò)來(lái)，氣都?xì)馑懒?，還有命嗎？只要你看不懂中國(guó)人，你一定活活被中國(guó)人氣死，你看懂以后，就覺得中國(guó)人很可愛。我懂得怎樣和他呼應(yīng)，那不是很好嗎？中國(guó)人，我的研究，是《易經(jīng)》的民族。

我們每一個(gè)人其實(shí)都懂得《易經(jīng)》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經(jīng)》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過(guò)三，《易經(jīng)》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡(jiǎn)單，你看看簡(jiǎn)單的時(shí)候，要復(fù)雜化，不然會(huì)陰溝里翻船；你看到復(fù)雜時(shí)要簡(jiǎn)單化，否則越來(lái)越復(fù)雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡(jiǎn)單就覺得很簡(jiǎn)單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對(duì)了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來(lái)，我感覺每一卦都是寶貝。

很多人認(rèn)為，卦有好有壞，而曽仕強(qiáng)教授人為，每一卦都是用來(lái)了解自己和周圍社會(huì)的。那么我們應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》中的卦呢？《易經(jīng)》中的卦常常被人用來(lái)算命，而曽教授認(rèn)為，卦是用來(lái)了解自己認(rèn)知社會(huì)的。）

就拿第一卦乾卦來(lái)說(shuō)，它一共六個(gè)字就講完了。乾卦有六個(gè)原則，每個(gè)卦都有六個(gè)原則。一個(gè)原則告訴你，你如果搞不清楚這個(gè)狀況，你不要隨便表現(xiàn)，很多年輕人（認(rèn)為）有能力不表現(xiàn)那有什么用？他錯(cuò)了。你搞清楚了才表現(xiàn)，你沒搞清楚一表現(xiàn)就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現(xiàn)所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯(cuò)？沒有錯(cuò)嘛！問題是表現(xiàn)的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現(xiàn)到什么地步，你才來(lái)表現(xiàn)，但是一直低調(diào)一直低調(diào)，這個(gè)人就沒有前途了。中國(guó)人低調(diào)低調(diào)當(dāng)中還要去看機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)一定要抓住，一抓住你就飛龍?jiān)谔欤憔蜕先チ?。所以孔子告訴我們，一個(gè)人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說(shuō)，我卜到一個(gè)好卦，那是錯(cuò)誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現(xiàn)象，你應(yīng)該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個(gè)字很重要?明象位?，但后面這三個(gè)字才是根本，叫住?立德業(yè)?。一個(gè)人學(xué)問再好不能擔(dān)保你有成就；能力再高，不能擔(dān)保你會(huì)發(fā)達(dá)；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養(yǎng)成良好的品德。我在大陸受的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育，我那個(gè)小學(xué)教師是最了不起的。我還記得那個(gè)時(shí)候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國(guó)語(yǔ)課本發(fā)給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來(lái)，我給你蓋個(gè)章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個(gè)星期，一本書就背完了。記住，年紀(jì)小的時(shí)候記憶力最強(qiáng)，理解力不高。懂不懂無(wú)所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來(lái)到了十幾歲二十幾歲，他就會(huì)把記住的東西吐出來(lái)，跟牛一樣吐出來(lái)，然后來(lái)嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時(shí)候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網(wǎng)去玩，這很可惜的。一個(gè)人小時(shí)候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關(guān)系，慢慢長(zhǎng)大，理解力越來(lái)越好，你就把你以前背的東西，一個(gè)一個(gè)拿出來(lái)，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會(huì)照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會(huì)歪的，就回走歪路。所以我們中國(guó)人經(jīng)常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實(shí)一以貫之，就是說(shuō)，從小要告訴他：做人要實(shí)實(shí)在在，做事要規(guī)規(guī)矩矩，然后才來(lái)學(xué)應(yīng)變。一個(gè)不務(wù)實(shí)的人是沒有資格來(lái)講應(yīng)變的，而一個(gè)不懂得應(yīng)變的人，他是沒有什么前途的。因此我們?cè)侔褎偛拍撬膫€(gè)字再說(shuō)一遍，叫?持經(jīng)達(dá)變?。應(yīng)變就是適應(yīng)不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強(qiáng)制，因?yàn)閺?qiáng)制沒有用；也不是說(shuō)一定要把他拉過(guò)來(lái)，也沒有必要。中國(guó)人到最后發(fā)展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個(gè)做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動(dòng)植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當(dāng)中商量到一個(gè)大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經(jīng)》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應(yīng)該如何為人做事。那么我們應(yīng)該如何理解這些卦呢？學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說(shuō)八八六十四卦里面有一個(gè)從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說(shuō)你不對(duì)，一定不要馬上反應(yīng)說(shuō)不要，聽聽看嘛，有什么關(guān)系？也許正好是你沒有想到的那一點(diǎn)，你把它包容進(jìn)來(lái)不是更好嗎？每一個(gè)人多少有一點(diǎn)他獨(dú)特的地方。你聽聽嘛，有什么關(guān)系？實(shí)在不行，你把他去掉好了。我年紀(jì)越大，越感覺到，馬上反應(yīng)是很危險(xiǎn)的，是非常危險(xiǎn)的。所以我給各位建議，真正學(xué)懂《易經(jīng)》的人，《易經(jīng)》就是開關(guān)而已，一開一關(guān)，陰就是開，陽(yáng)就是關(guān)。你可以這樣想，從現(xiàn)在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進(jìn)來(lái)，第一個(gè)把嘴巴閉起來(lái)。我們的壞處就是一進(jìn)來(lái)就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說(shuō)就好了，很痛苦的。養(yǎng)成習(xí)慣，聽到什么話把嘴巴閉起來(lái)，嘴巴閉起來(lái)才能經(jīng)過(guò)腦袋想，想妥當(dāng)了再講，想妥當(dāng)了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經(jīng)》，就可以沒有大過(guò)失，他不會(huì)犯大過(guò)失。因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴你，你如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，如果這樣將來(lái)會(huì)那樣，你自己去選擇。你經(jīng)過(guò)判斷，經(jīng)過(guò)理性地選擇，那你還會(huì)犯什么大錯(cuò)呢？不會(huì)了。那就非常好，所以年紀(jì)輕的多花一點(diǎn)時(shí)間學(xué)《易經(jīng)》，你后面用的時(shí)間很長(zhǎng)；年紀(jì)大的，花點(diǎn)時(shí)間看看《易經(jīng)》，你才知道這輩子你到底過(guò)得如何？過(guò)得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來(lái)我們有時(shí)間，我們會(huì)來(lái)一步一步地把它說(shuō)清楚。

第三篇：臺(tái)灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)《百家講壇》經(jīng)典語(yǔ)錄

臺(tái)灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)《百家講壇》經(jīng)典語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義

糾正似是而非的觀念

具有神秘性，道德性

求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇

人同此心心同此理/人心不同各如其面

禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn):

陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖:

它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)

12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。

14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。

15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀。——《易傳》 17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。27.從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。

28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。

30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女媧石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么 37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。——《易經(jīng)》 39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ弧６ㄎ痪褪侵缿?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。

41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么 48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。

51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。

52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。

53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。

62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正

65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。

68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。

71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。

78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。

87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。

88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。

90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理

百家講壇中臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授主講的《胡雪巖》，下面是曾教授的部分語(yǔ)錄：

一切一切都在變，只有人性沒有變。讀書如果不明白道理，等于白讀。

看一個(gè)孩子，是看他的品德，不是看他的才干。一個(gè)人品德基礎(chǔ)良好，一生會(huì)很穩(wěn)固。家庭教育決定了一個(gè)人的基本修養(yǎng)。信用是人的第二性命。機(jī)會(huì)是持續(xù)發(fā)展的。不求人，格自高。

好好工作，其實(shí)是對(duì)自己好，不是對(duì)別人好。要抓住機(jī)會(huì)讓別人知道你有什么本事。在家 家和萬(wàn)事興 出外 把每一個(gè)人都當(dāng)成朋友 工作 只管付出不求回報(bào) 學(xué)來(lái)的本領(lǐng)，誰(shuí)都偷不走。

人要經(jīng)得起嚴(yán)格的考驗(yàn)，才能出人頭地。結(jié)果不重要，原因、動(dòng)機(jī)才重要。

一個(gè)人動(dòng)機(jī)純正，完全為公，就是隨機(jī)應(yīng)變。一個(gè)人動(dòng)機(jī)不純，完全為己，就是投機(jī)取巧。一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻充實(shí)自己

人最需要幫助的時(shí)候，就是落迫的時(shí)候

讀歷史千萬(wàn)記住，要把以前的缺失改過(guò)來(lái)，而不是一味得照著錯(cuò)的做?？肯沦€注是不可能成功的，因?yàn)槭€九輸 有好就有壞，因?yàn)橛嘘幘陀嘘?yáng)

該聽的話可以聽，不該聽的話就不要聽 讀歷史的目的，是要從中得出一些道理來(lái) 成全是了不起的美德

對(duì)一個(gè)人來(lái)講，常識(shí)比知識(shí)更重要。

學(xué)歷史，你應(yīng)該把它反復(fù)地做各種模擬，這樣您才知道哪條路是最合適的。太過(guò)方正的人，往往成不了大事。圓通就是隨機(jī)應(yīng)變，圓滑就是投機(jī)取巧 做事情前，一定要做好周密的計(jì)劃 遇到困難時(shí)，人要找自己行得通的路 做人要先學(xué)會(huì)聽話，再學(xué)會(huì)講話 命運(yùn)就是性格，性格決定命運(yùn)

要經(jīng)過(guò)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目简?yàn)，才可以完全相信一個(gè)人 得到機(jī)會(huì)以后，需要更加小心謹(jǐn)慎，因?yàn)橥蟮穆犯y走 要請(qǐng)別人幫忙，就要站在對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)考慮問題。你只要沒有污點(diǎn)，就不怕人家打擊

處逆境容易，因?yàn)樾⌒?，處順境很難，因?yàn)榇笠?錢是做事情的工具，不是生活的目的

要跟比你強(qiáng)的人在一起，才能有所收獲，學(xué)到東西 一個(gè)人信用是最重要的。

花錢去做廣告，不如用實(shí)際行動(dòng)使大家口耳相傳 一個(gè)人的信用是你自己堅(jiān)持出來(lái)的 只要有做好事的心愿，就會(huì)走出一條路來(lái) 胡雪巖成功的關(guān)鍵是先想到義，然后才想到利 國(guó)家安定，商人才可能做生意 道理是直的，但路經(jīng)常是彎的 最大的獎(jiǎng)賞就是給你工作的機(jī)會(huì)

最大的恩惠就是不斷地給你提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)

一件東西有沒有功效，不在于它本身，而在于如何使用 當(dāng)?shù)玫胶锰帟r(shí)，首先要想到別人，而不是只想到自己 一切來(lái)自社會(huì)，最后是還給社會(huì) 滿腦子只有錢的人，一輩子賺不到錢

商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)最終決定在經(jīng)營(yíng)者本身的修養(yǎng)上 人生最大的價(jià)值，就是死了以后，還被人們懷念 人的一生，不要留任何把柄，否則遲早變成致命傷 一個(gè)人，要替自己的所作所為擔(dān)負(fù)全部的責(zé)任 處順境其實(shí)非常危險(xiǎn)，處逆境反而比較安全。當(dāng)你得到什么東西，你就失掉什么東西

要到生死關(guān)頭，利害相交的時(shí)候，才能知道一個(gè)人的真心 任何一段經(jīng)歷，對(duì)于每個(gè)人都是很寶貴的經(jīng)驗(yàn) 當(dāng)事情太順利的時(shí)候，更要格外小心

人生要隨著自己的發(fā)展不斷地進(jìn)行階段性的調(diào)整 古今中外只有一條規(guī)律，所有的人都要自作自受

做人應(yīng)該只問耕耘不問收獲，因?yàn)槭斋@不是自己能掌控的。人不要求全，應(yīng)該知足，而只有守分，才會(huì)知足 與其早成功，不如晚成功，與其晚失敗，不如早失敗

第四篇：《周易》千古不朽的奧秘到底是什么

《周易》千古不朽的奧秘到底是什么?歷代有多少名作，卻早已被人遺忘，《周易》這部著作，全文不足五千字，卻一直受世人重視，說(shuō)它是“大道之源”，“群經(jīng)之首”，是“中華傳統(tǒng)文化的源頭活水”；說(shuō)它“內(nèi)容博大精深，古而不老”等等。這一切，奧秘到底是什么?其實(shí)奧秘就是《周易》抓住了千古不朽的辯證法中的最本質(zhì)的東西，即一分為二的陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的內(nèi)容。因?yàn)閺墓胖两?，各行各業(yè)的發(fā)展，不管是自覺還是不自覺，都離不開這辯證的思維，而《周易》中的卦象，就為發(fā)展這思維提供了窮源竟委的方便，使的各代的各行各業(yè)都能從中受到啟迪，使自己所從事的事業(yè)達(dá)到推陳出新的發(fā)展。所以《周易》雖然是一部最古老的書，卻常常能指導(dǎo)人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)打開思路，得出新的結(jié)論，因此《周易》成了“大道之源”，成了“中華傳統(tǒng)文化的源頭活水”，成了永遠(yuǎn)“古而不老、博大精深”的書。

另一個(gè)原因，是《周易》用辯證的觀點(diǎn)對(duì)一些具體事的研究和所得結(jié)論，常常對(duì)千古之人都有參考價(jià)值。如師卦，在怎樣就能打勝仗的問題上，卦辭中說(shuō)，“師貞，仗人，吉，無(wú)咎?！币馑季褪钦f(shuō)，出師打仗的勝利，第一靠正（貞）義，第二靠帶兵的（仗）人。這兩點(diǎn)不僅古人如此，而且現(xiàn)代人也同樣如此。毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想，這兩點(diǎn)就很突出。這就是毛澤東常說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，同時(shí)他又一再?gòu)?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要性，為此他說(shuō)：“軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”后人所寫的各種軍事著作，論述了那么多的問題，但歸根到底，實(shí)際上都是這兩

個(gè)問題從各個(gè)角度上的充實(shí)和發(fā)揮。故《周易》就成了千古不朽的著作。

辯證法的內(nèi)容也在發(fā)展，陰陽(yáng)矛盾也會(huì)隨著時(shí)間條件的不同而有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。就如男女愛情，小說(shuō)家把愛當(dāng)成永恒的主題，說(shuō)永遠(yuǎn)寫不完。歷代有多少作家和名著，確實(shí)也都在寫愛情，而且也都是通過(guò)寫男女之間的各種悲歡離合的感情糾葛，就因?yàn)榍楣?jié)和構(gòu)思的不同，就寫出了不同的時(shí)代特點(diǎn)，但歸根，也都是在寫陰陽(yáng)矛盾的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一，這就又回到了《周易》所研究的辯證法上來(lái)了，所以《周易》對(duì)不同時(shí)代的人，都會(huì)有啟迪作用。

其實(shí)古人在創(chuàng)作這部著作時(shí)，他們也一定不會(huì)預(yù)料到它會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生這樣大的影響，這和其他著作一樣，如杜甫的詩(shī)，是在他窮困潦倒的一生中寫就的，在當(dāng)時(shí)他一定不會(huì)想到在他死后，他會(huì)被后人尊為詩(shī)圣。再如羅貫中，在他寫《三國(guó)演義》的當(dāng)時(shí)，人們把他的行為當(dāng)作下等的事業(yè)，因此被他的宗族開除宗籍，所以他更不會(huì)想到在他死后他能被后人推為世界名人，并在他的家鄉(xiāng)建起宏偉壯觀的“三國(guó)城”，以對(duì)他永作紀(jì)念?！吨芤住返淖髡唠m然和他們不同，因?yàn)椤吨芤住废鄠魇怯姓瓮闹芪耐跛?，其?shí)文王在作《周易》時(shí)，實(shí)際正是商紂王的一個(gè)囚犯，所以他也不會(huì)想到靠他的政治威望而使《周易》成為千古不朽之作。事實(shí)也告訴人們，歷史上的任何不朽之作，沒有一部是靠政治威望而得到流傳的，頂多能在當(dāng)時(shí)紅一時(shí)，但不能成為千古不朽作品。這說(shuō)明要使自己的作品流傳千古，只有靠自己作品的自身價(jià)值。

為說(shuō)明這個(gè)道理，下面再舉一例，舉誰(shuí)呢?就舉王之渙的《登鸛雀樓》這首詩(shī)罷，詩(shī)的原文是：

白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓歷代有多少人登過(guò)鸛雀樓?又有多少人觸景生情而在鸛雀樓上留詩(shī)?但為什么唯有這首詩(shī)能受到千古歡迎呢?看來(lái)不是別的原因，正是作者能在眼花繚亂的各種景物中，選出四種景物，即日、山、河、海，經(jīng)過(guò)加工，僅用二十個(gè)字就概括出一個(gè)景色壯觀，氣勢(shì)磅礴的黃河晚景的宏偉場(chǎng)面。這場(chǎng)面不僅能使千古之人從中得到美的享受，而且使人有了“欲窮千里目，更上一層樓”的志向，這不僅唱出了千古有志之士胸中的愿望，而且給人以?shī)^發(fā)向上的力量。這些特點(diǎn)就使這首詩(shī)變成了千古不朽的佳作。

同樣的道理，《周易》所以能成為千古不朽之作，恰好抓住了事物萬(wàn)變不離其宗的最本質(zhì)的東西，即陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的最基本概念，并對(duì)后人能夠繼續(xù)發(fā)生著這樣或那樣的作用，所以《周易》就成了千古不朽的名作。

第五篇：曾仕強(qiáng)經(jīng)典語(yǔ)錄《百家講壇》(整理版)

曾仕強(qiáng)《百家講壇》經(jīng)典語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。OK 3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義

糾正似是而非的觀念

具有神秘性，道德性

求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇

人同此心心同此理/人心不同各如其面

禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn):

陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖:

它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。

14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。

15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀。

——《易傳》 17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。

18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。27.從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。

28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。

30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。

31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女媧石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么 37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。

——《易經(jīng)》 39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ弧６ㄎ痪褪侵缿?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。

41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么 48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。

51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。

52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。

53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。

62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正

65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。

68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。OK 77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。

78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。

87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。

88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。

90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理 100.有例行的地方就有例外。

101.你可以做小丑，但你不可以搞笑、102.順從易理有所得，違反易理有所失。

103.人生應(yīng)該是享受過(guò)程，而不是計(jì)較結(jié)果。104.不成功就成仁。OK 105.一切都是自己再?zèng)Q定，而不是命在決定、106.陽(yáng)卦多為陰，陰卦多為陽(yáng)。

107.人活一口氣，呼吸一股氣，自己的氣自己運(yùn)，運(yùn)得好就是就是運(yùn)氣好，一口氣上不來(lái)，就完了。

108.我們一生的努力就是為了證明我們到底是什么命！OK 109.男人追女人隔一座山，女人追男人隔一層紗，于男人而言，得之容易，失之無(wú)畏

百家講壇中臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授主講的《胡雪巖》，下面是曾教授的部分語(yǔ)錄：

一切一切都在變，只有人性沒有變。讀書如果不明白道理，等于白讀。

看一個(gè)孩子，是看他的品德，不是看他的才干。一個(gè)人品德基礎(chǔ)良好，一生會(huì)很穩(wěn)固。家庭教育決定了一個(gè)人的基本修養(yǎng)。信用是人的第二性命。機(jī)會(huì)是持續(xù)發(fā)展的。不求人，格自高。好好工作，其實(shí)是對(duì)自己好，不是對(duì)別人好。要抓住機(jī)會(huì)讓別人知道你有什么本事。在家 家和萬(wàn)事興

出外 把每一個(gè)人都當(dāng)成朋友 工作 只管付出不求回報(bào) 學(xué)來(lái)的本領(lǐng)，誰(shuí)都偷不走。

人要經(jīng)得起嚴(yán)格的考驗(yàn)，才能出人頭地。結(jié)果不重要，原因、動(dòng)機(jī)才重要。

一個(gè)人動(dòng)機(jī)純正，完全為公，就是隨機(jī)應(yīng)變。一個(gè)人動(dòng)機(jī)不純，完全為己，就是投機(jī)取巧。一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻充實(shí)自己

人最需要幫助的時(shí)候，就是落迫的時(shí)候

讀歷史千萬(wàn)記住，要把以前的缺失改過(guò)來(lái)，而不是一味得照著錯(cuò)的做。靠下賭注是不可能成功的，因?yàn)槭€九輸 有好就有壞，因?yàn)橛嘘幘陀嘘?yáng)

該聽的話可以聽，不該聽的話就不要聽 讀歷史的目的，是要從中得出一些道理來(lái) 成全是了不起的美德

對(duì)一個(gè)人來(lái)講，常識(shí)比知識(shí)更重要。

學(xué)歷史，你應(yīng)該把它反復(fù)地做各種模擬，這樣您才知道哪條路是最合適的。太過(guò)方正的人，往往成不了大事。圓通就是隨機(jī)應(yīng)變，圓滑就是投機(jī)取巧 做事情前，一定要做好周密的計(jì)劃 遇到困難時(shí)，人要找自己行得通的路 做人要先學(xué)會(huì)聽話，再學(xué)會(huì)講話 命運(yùn)就是性格，性格決定命運(yùn)

要經(jīng)過(guò)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目简?yàn)，才可以完全相信一個(gè)人

得到機(jī)會(huì)以后，需要更加小心謹(jǐn)慎，因?yàn)橥蟮穆犯y走 要請(qǐng)別人幫忙，就要站在對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)考慮問題。你只要沒有污點(diǎn)，就不怕人家打擊

處逆境容易，因?yàn)樾⌒?，處順境很難，因?yàn)榇笠?錢是做事情的工具，不是生活的目的

要跟比你強(qiáng)的人在一起，才能有所收獲，學(xué)到東西 一個(gè)人信用是最重要的。

花錢去做廣告，不如用實(shí)際行動(dòng)使大家口耳相傳 一個(gè)人的信用是你自己堅(jiān)持出來(lái)的

只要有做好事的心愿，就會(huì)走出一條路來(lái)

胡雪巖成功的關(guān)鍵是先想到義，然后才想到利 國(guó)家安定，商人才可能做生意 道理是直的，但路經(jīng)常是彎的 最大的獎(jiǎng)賞就是給你工作的機(jī)會(huì)

最大的恩惠就是不斷地給你提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)

一件東西有沒有功效，不在于它本身，而在于如何使用 當(dāng)?shù)玫胶锰帟r(shí)，首先要想到別人，而不是只想到自己 一切來(lái)自社會(huì)，最后是還給社會(huì) 滿腦子只有錢的人，一輩子賺不到錢

商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)最終決定在經(jīng)營(yíng)者本身的修養(yǎng)上 人生最大的價(jià)值，就是死了以后，還被人們懷念 人的一生，不要留任何把柄，否則遲早變成致命傷 一個(gè)人，要替自己的所作所為擔(dān)負(fù)全部的責(zé)任 處順境其實(shí)非常危險(xiǎn)，處逆境反而比較安全。當(dāng)你得到什么東西，你就失掉什么東西

要到生死關(guān)頭，利害相交的時(shí)候，才能知道一個(gè)人的真心 任何一段經(jīng)歷，對(duì)于每個(gè)人都是很寶貴的經(jīng)驗(yàn) 當(dāng)事情太順利的時(shí)候，更要格外小心

人生要隨著自己的發(fā)展不斷地進(jìn)行階段性的調(diào)整 古今中外只有一條規(guī)律，所有的人都要自作自受

做人應(yīng)該只問耕耘不問收獲，因?yàn)槭斋@不是自己能掌控的。人不要求全，應(yīng)該知足，而只有守分，才會(huì)知足 與其早成功，不如晚成功，與其晚失敗，不如早失敗