第一篇：古代文學(xué)史名詞解釋

古代文學(xué)史名詞解釋

1、古文運(yùn)動(dòng)是指中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其矛頭是革除駢文。它以儒學(xué)復(fù)興為號(hào)召，通過(guò)對(duì)文體、文風(fēng)以及文學(xué)語(yǔ)言的革新，以剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，從而達(dá)到張揚(yáng)儒術(shù)的目的。其基本理論有：文道合一，以道為主；文以載道，反映現(xiàn)實(shí)；加強(qiáng)修養(yǎng)，為文養(yǎng)氣；不平則鳴，抒寫(xiě)真情；反對(duì)因襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；語(yǔ)言上，務(wù)去陳言，文從字順。古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了散文創(chuàng)作和發(fā)展的新時(shí)代，新傳統(tǒng)。

2、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

3、三吏三別

4、初唐四杰

5、婉約派

6、豪放派

7、盛唐邊塞詩(shī)派

8、盛唐山水田園詩(shī)派以孟浩然、王維為代表，此外還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛等人。他們繼承晉、宋以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)歌流派。他們的詩(shī)歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫(xiě)隱逸生活的閑情逸志。他們的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫(xiě)景狀物工致傳神，提高了詩(shī)歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩(shī)藝苑中的一枝奇葩。

9、

第二篇：古代文學(xué)史名詞解釋

第三十三章

雜劇

一、名詞解釋

1、旦本、末本：元雜劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。

2、元曲四大家：指的是元代的四位著名的雜劇作家，即關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。

3、曲狀元：馬致遠(yuǎn)所作雜劇在當(dāng)時(shí)的名氣極大，有“曲狀元”之稱。

二、論述題

1、元雜劇在體制上有何特色？

參考答案：元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫(xiě)得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話或獨(dú)白，往往用白話來(lái)寫(xiě)。

2、元雜劇的發(fā)展情況如何？各階段的代表作家有哪些？

參考答案：元雜劇的發(fā)展以大德（1300年前后）為界大致經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。前期的創(chuàng)作中心在大都（今北京），后期的創(chuàng)作中心在杭州。前期的主要作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等，這是元雜劇創(chuàng)作的黃金時(shí)期；后期的主要作家有鄭光祖、宮天挺、秦簡(jiǎn)夫等，這一時(shí)期的雜劇創(chuàng)作已走向衰落。

3、關(guān)漢卿的雜劇從內(nèi)容來(lái)分，可以分為哪幾類？各類的代表作是什么？

參考答案：關(guān)漢卿的雜劇大致可以分為三類：

一、公案劇。以《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》為代表。

二、婚姻愛(ài)情劇。這又可分為兩類：一為表現(xiàn)弱者反抗惡勢(shì)力，代表作有《救風(fēng)塵》、《望江亭》；一為表現(xiàn)一般的婚姻愛(ài)情，代表作為《拜月亭》、《調(diào)風(fēng)月》。其特點(diǎn)是肯定女性對(duì)于婚姻的自主選擇。

三、歷史劇。代表作為《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》。這兩部作品都是三國(guó)戲，塑造的是三國(guó)時(shí)蜀國(guó)關(guān)羽、張飛等人的形象。這一類作品較多地反映了民間的英雄崇拜心理和價(jià)值觀。

4、關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的主要成就是什么？ 參考答案：關(guān)漢卿的劇作在內(nèi)容上涉及多種多樣的社會(huì)層面和人物，并深刻地揭示了社會(huì)的黑暗面，表達(dá)了對(duì)惡勢(shì)力的批判與憎恨；集中反映了社會(huì)中受壓迫的弱者的生活遭遇和生活理想，熱情贊美他們的美好品格；在反映社會(huì)對(duì)弱者的壓迫的同時(shí)，始終表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和對(duì)美好人生的執(zhí)著追求。這是關(guān)漢卿劇作的可貴之處，同時(shí)也是關(guān)漢卿之所以成為戲劇大家的一個(gè)重要因素。藝術(shù)上，關(guān)漢卿的雜劇故事復(fù)雜，情節(jié)曲折，引人入勝，每個(gè)情節(jié)都經(jīng)得起推敲，絲絲入扣；人物性格富有個(gè)性，極少概念化、模式化色彩，因此，為中國(guó)古代戲曲人物畫(huà)廊提供了大量栩栩如生的形象，如竇娥、趙盼兒等，直至今天，仍為大家所熟知；語(yǔ)言既切合人物的身份，又貼近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，是“本色派”代表。這些特點(diǎn)，特別是塑造人物的本領(lǐng)，使他成為中國(guó)古代戲劇成就最高的劇作家。

5、王實(shí)甫《西廂記》對(duì)董解元《諸宮調(diào)西廂記》作了哪些發(fā)展？

參考答案：王實(shí)甫《西廂記》直接取材于金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，同時(shí)又對(duì)《西廂記諸宮調(diào)》作了新的發(fā)展：第一，刪減了許多不必要的情節(jié)，使結(jié)構(gòu)更完整，情節(jié)更集中。例如，在《西廂記諸宮調(diào)》中，孫飛虎兵圍普救寺一事占了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，它實(shí)際上是游離于主線之外的，王實(shí)甫毅然將它壓縮得很短，這樣就使主線更為分明突出。第二，使主要人物的立場(chǎng)更鮮明，從而加強(qiáng)了戲劇沖突。在《西廂記》中，實(shí)際上存在著兩個(gè)陣營(yíng)，一以張生、崔鶯鶯、紅娘為代表，一以老夫人為代表。王實(shí)甫將這兩個(gè)陣營(yíng)的人寫(xiě)得涇渭分明，態(tài)度毫不含糊，并以此來(lái)展開(kāi)矛盾沖突。第三，在情節(jié)安排、藝術(shù)手法的運(yùn)用上，更為精致完美，并增加了一些喜劇色彩。例如，利用景物來(lái)表現(xiàn)情感是《西廂記諸宮調(diào)》的一大特點(diǎn)，王實(shí)甫在《西廂記》中也大量運(yùn)用了這一手法，但比較一下兩部作品的“長(zhǎng)亭送別”就可以看出，王實(shí)甫寫(xiě)得更細(xì)膩，更優(yōu)美。

6、王實(shí)甫《西廂記》的主要成就是什么？ 參考答案：《西廂記》在藝術(shù)上有很高的成就，表現(xiàn)在：第一，突破了元雜劇一本四折的通例，多達(dá)五本二十一折。這種體制上的突破，使情節(jié)更為曲折，人物塑造和藝術(shù)手法的運(yùn)用具有更大的靈活性。第二，人物性格鮮明。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是《西廂記》最成功之處。王實(shí)甫緊緊抓住崔鶯鶯既愛(ài)又怕的心理、張生大膽又帶有書(shū)生酸氣的特點(diǎn)，將人物寫(xiě)得極有個(gè)性。第三，語(yǔ)言優(yōu)美?！段鲙洝返某~華麗典雅，賓白則是鮮活的口語(yǔ)，既充滿詩(shī)情畫(huà)意，又充滿生活氣息。正因?yàn)槿绱?，《西廂記》往往被人?dāng)成“文采派”的代表。

7、白樸《梧桐雨》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么？

參考答案：《梧桐雨》主要取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，描寫(xiě)的是唐明皇與楊貴妃之間的愛(ài)情故事。內(nèi)容上雖是舊題材，但突出了純真的愛(ài)情成分。藝術(shù)上最大的特點(diǎn)是具有濃厚的抒情色彩，能通過(guò)人物內(nèi)心的細(xì)致描寫(xiě)，表現(xiàn)人物的精神面貌，并且化用了大量古典詩(shī)詞的意境、意象，語(yǔ)言極其華美。

8、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色是什么？ 參考答案：《漢宮秋》描寫(xiě)的是昭君出塞的故事。但與傳統(tǒng)的昭君故事不同，在情節(jié)和人物上進(jìn)行了新的創(chuàng)造。它將漢元帝寫(xiě)成對(duì)王昭君有著深厚愛(ài)情的人物，同時(shí)突出了王昭君對(duì)漢朝的感情，讓她以身報(bào)國(guó)，投水自殺。作者將王昭君的不幸置于民族矛盾的背景下，因此，作品中表現(xiàn)出來(lái)的民族情緒特別強(qiáng)烈。藝術(shù)上善于抒情，極富感染力。

9、馬致遠(yuǎn)雜劇總的特點(diǎn)是什么？ 參考答案：在眾多的元雜劇中，馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，與此相聯(lián)系，他作品中的人物形象不夠鮮明突出，缺乏戲劇沖突的緊張感，而重在抒情，借以表現(xiàn)自我，因而容易引起舊文人的共鳴。這既是馬致遠(yuǎn)雜劇的特點(diǎn)，也是他的缺點(diǎn)。

10、《趙氏孤兒》的主要內(nèi)容及長(zhǎng)演不衰的思想魅力是什么？

參考答案：《趙氏孤兒》描寫(xiě)的是春秋時(shí)期晉國(guó)的趙盾與屠岸賈兩個(gè)家族之間的矛盾，主人公是程嬰。此劇表面上寫(xiě)的是忠奸斗爭(zhēng)，實(shí)際上，它的魅力主要來(lái)自于兩方面：一方面是作品中正義最終得到了伸張，惡勢(shì)力終于得到了懲罰，這吻合中國(guó)傳統(tǒng)的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的心理要求；另一方面，是劇中人物在道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的人格力量。該劇戲劇效果特別強(qiáng)烈，這是由它所特有的沖突激烈，矛盾連續(xù)不斷，氣氛緊張所造成的。

11、元代的“水滸戲”作家有哪些？他們的代表作是什么？

參考答案：元代產(chǎn)生了大批的以水滸故事為題材的作品，今存目的就有30多種。其中最著名的是康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》。

就數(shù)量而言，水滸戲?qū)懙米疃嗟氖歉呶男?，?jiàn)于著錄的有9種，其中以李逵為主人公的就有8種，但現(xiàn)存的只有《雙獻(xiàn)功》。

12、元代的包公戲有哪些？其特點(diǎn)是什么？

參考答案：元代的包公戲除了關(guān)漢卿的《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》外，還有無(wú)名氏的《陳州糶米》、李潛夫的《灰闌記》等，這些作品除了揭示社會(huì)問(wèn)題和歌頌清官外，還有一種傳播智慧和智力游戲的意味。

13、《倩女離魂》的主要內(nèi)容是什么？ 參考答案：《倩女離魂》是鄭光祖的代表作，它根據(jù)唐傳奇《離魂記》改編而成，描寫(xiě)張倩女與王文舉的愛(ài)情故事。張、王分離，張因病臥床，月夜魂追王成親。后王得官回來(lái)，張魂魄與肉體復(fù)合為一。劇中離魂代表婦女內(nèi)在的欲望和情感，病中的倩女之身代表婦女不能自主的可悲事實(shí)。情節(jié)離奇而內(nèi)涵深刻，而且具有濃厚的抒情氣息，對(duì)《牡丹亭》有直接的啟發(fā)作用。

第三十四章

散曲、南戲

一、名詞解釋

1、小令：散曲的一種形式，單獨(dú)的一支曲子，稱為小令。

2、套曲：散曲的一種形式，由幾支同一宮調(diào)的曲子聯(lián)綴而成的表演一個(gè)故事，稱為套曲。

3、南戲：南戲原來(lái)是一種地方劇種，因?yàn)樗餍杏谡憬瓬刂荩刂莨琶兰危┮粠?，所以又稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。

4、《永樂(lè)大典戲文三種》：即保存在《永樂(lè)大典》中早期三種南戲，即《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》。

5、“荊劉拜殺”：元末明初，除《琵琶記》外，還有一些較著名的南戲劇作，其中《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》被稱為南戲四大傳奇，簡(jiǎn)稱為“荊劉拜殺”。

二、論述題

1、元代散曲有什么特點(diǎn)？

參考答案：元代的散曲是在金代“俗謠俚曲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它當(dāng)時(shí)也是和樂(lè)演唱的。語(yǔ)言上它吸收了大量民間口語(yǔ)，不避俗詞俚語(yǔ)，因此特別生動(dòng)活潑，詼諧幽默。內(nèi)容上，它寫(xiě)得最多的是男女愛(ài)情，其次是歸隱、閑適以及山水自然。體制上一般都比較短小。

2、元代散曲的發(fā)展情況如何？各階段的代表作家有哪些？

參考答案：元代的散曲的發(fā)展也如雜劇，大致可以大德為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以大都為中心，后期以杭州為中心。前期的主要作家是一些“公卿大夫居要路者”和關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等，后期則有張可久、喬吉等。

3、元代南戲在體制上有什么特點(diǎn)？

參考答案：南戲原來(lái)是一種地方劇種，它以表現(xiàn)家庭內(nèi)容為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。

4、《琵琶記》有什么思想意義？ 參考答案：《瑟琶記》最值得注意的是，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的與作品描寫(xiě)的實(shí)際情況是相抵觸的。此劇開(kāi)頭明確說(shuō)“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”，是為了宣揚(yáng)封建倫理道德，表?yè)P(yáng)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。但是，其實(shí)際的意義并不在此，而在于它通過(guò)蔡伯喈這一形象深刻地揭示了人在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中無(wú)法把握自己的命運(yùn)，左右為難的生存狀態(tài)、主觀努力與實(shí)際結(jié)果常常背離的無(wú)奈，以及通過(guò)趙五娘表現(xiàn)下層?jì)D女的人格力量（性格魅力）。這就是此劇長(zhǎng)演不衰的內(nèi)在原因。

5、《琵琶記》在藝術(shù)上有何特色？

參考答案：《琵琶記》采取雙線結(jié)構(gòu)，一條是蔡伯喈，一條是趙五娘，兩條線平行發(fā)展，這可以更好地展現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景和人物命運(yùn)。作品中的人物形象也顯得真實(shí)，而不是概念化、符號(hào)化的人物，心理描寫(xiě)尤其出色。作品的格律也比較講究。這些因素的共同作用，使《琵琶記》成為南戲成熟的標(biāo)志，被譽(yù)為“南戲之祖”。

第三十五章

三國(guó)演義

一、名詞解釋

1、章回小說(shuō)：是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

2、“七實(shí)三虛”：這是關(guān)于《三國(guó)演義》藝術(shù)構(gòu)思的一種說(shuō)法。章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書(shū)外編?丙辰札記》中說(shuō)《三國(guó)演義》具有“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”的構(gòu)思特點(diǎn)。正因?yàn)椤度龂?guó)演義》的作者能較好的處理歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，使作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。

3、“三絕”：《三國(guó)演義》在人物描寫(xiě)方面，采用類型化的寫(xiě)法，塑造了許多成功的人物形象，其中影響最大的是毛宗崗所說(shuō)的“三絕”，即最具智慧的諸葛亮、忠義之士關(guān)羽以及奸詐的曹操。

二、論述題

1、如何看待《三國(guó)演義》的“擁劉反曹”傾向？

應(yīng)從三個(gè)方面分析：一是史學(xué)上在不同的歷史時(shí)期就存在著孰為正統(tǒng)的不同看法；二是三國(guó)故事在民間流傳中融入了人民希望出現(xiàn)明君仁政的愿望；三是小說(shuō)創(chuàng)作中主題思想的需要。（要求舉出具體的材料事例加以論析）

2、《三國(guó)演義》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)方面有什么特色？ 《三國(guó)演義》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上的成就十分突出。作者筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的豐富多彩、變化無(wú)窮。充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性。另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中，不僅寫(xiě)出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫(xiě)出了兩勇相斗智者勝。重點(diǎn)表現(xiàn)統(tǒng)帥人員的運(yùn)籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示。

3、《三國(guó)演義》的語(yǔ)言特色是什么？

《三國(guó)演義》具有“文不甚深，言不甚俗”的語(yǔ)言特色。它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分?？芍^雅而不澀，俗而不俚。

第三十六章

水滸傳

一、名詞解釋

1、繁本和簡(jiǎn)本：指的是《水滸傳》的版本可分為兩大系統(tǒng)。繁本文繁事簡(jiǎn)，均無(wú)平王慶、田虎情節(jié)。簡(jiǎn)本文簡(jiǎn)事繁，有平王慶、田虎事。

2、金本：指的是明末清初，江蘇吳縣人金人瑞對(duì)《水滸傳》進(jìn)行評(píng)改，砍掉七十二回以后的部分，又把第一回改為“楔子”，形成新的版本，即七十回繁本《貫華堂第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》。金本流傳廣泛，成為通行本。

二、論述題

1、《水滸傳》在人物塑造方面與《三國(guó)演義》有哪些不同？

《三國(guó)演義》主要采用的是類型化的寫(xiě)法，而《水滸傳》已經(jīng)開(kāi)始注重個(gè)性化特征的描寫(xiě)（要求結(jié)合作品的實(shí)際來(lái)論述）。

2、《水滸傳》前半部分的結(jié)構(gòu)有何特色？這種結(jié)構(gòu)與內(nèi)容有何關(guān)系？

《水滸傳》由相對(duì)獨(dú)立完整的各個(gè)故事連接成一個(gè)整體。前段分別寫(xiě)幾個(gè)主要人物被逼上梁山的故事，實(shí)為一個(gè)個(gè)英雄傳記，而這些小傳又都圍繞起義斗爭(zhēng)這條主線，一方面反映了梁山起義隊(duì)伍的逐步發(fā)展，另一方面又如同一條鏈上一個(gè)個(gè)緊緊相扣的環(huán)，既使主要人物不失其完整性和連續(xù)性，又使全書(shū)有機(jī)地成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

第三十七章

西游記

一、名詞解釋

神魔小說(shuō)：魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中首次提出“神魔小說(shuō)”的概念，他說(shuō)：“且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！焙髞?lái)，在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中，又進(jìn)一步指出：“當(dāng)時(shí)的思想，是極模糊的。在小說(shuō)中所寫(xiě)的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過(guò)是含糊的彼此之爭(zhēng)，我就總括起來(lái)給他們一個(gè)名目，叫神魔小說(shuō)?！?/p>

二、論述題

1、《西游記》從情節(jié)上看，可劃分為幾個(gè)部分，這些部分在表達(dá)思想內(nèi)容上有何區(qū)別？又有何聯(lián)系？

小說(shuō)由兩個(gè)文學(xué)母題及相應(yīng)的故事構(gòu)成：一個(gè)是有關(guān)人性的自由本質(zhì)與不得不接受約束的矛盾處境。這主要表現(xiàn)在前十二回對(duì)孫悟空的出身和大鬧天宮的描寫(xiě)上。在這一部分里，孫悟空象征著人的自由本性；玉皇大帝、生、死及一切清規(guī)戒律，象征著對(duì)人的自由本性的束縛。把大鬧天宮看成是通過(guò)神話形式、投影式地反映人民反封建正統(tǒng)、反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛逆思想和叛逆情緒的一種折光，應(yīng)當(dāng)是恰當(dāng)?shù)?。一個(gè)是歷險(xiǎn)記式的，它一方面反映了人的冒險(xiǎn)精神，另一方面也隱喻著人必須歷經(jīng)艱辛才能獲得成功。這主要表現(xiàn)在《西游記》的后半部孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，克服八十一難，終成正果的故事上。雖然前后兩個(gè)部分描寫(xiě)的內(nèi)容不同，但都是通過(guò)浪漫主義的藝術(shù)想象，生動(dòng)地反映了人民駕馭自然、征服邪惡的愿望和人定勝天的樂(lè)觀精神。

2、《西游記》在人物塑造方面最突出的特點(diǎn)是什么？《西游記》的幾個(gè)主角如孫悟空、豬八戒等，都寫(xiě)得異常生動(dòng)，惹人喜愛(ài)。這些人物之所以刻畫(huà)得很成功，是因?yàn)樽髡咴谒茉焖麄儠r(shí)，往往是將神性、人性、動(dòng)物性三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，把他們當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，使之具有人的思想、行為的人性的特點(diǎn)，同時(shí)又有神的威力和動(dòng)物的外貌等特點(diǎn)，既親切又具有超現(xiàn)實(shí)的色彩。

3、《西游記》在情節(jié)構(gòu)思上有什么特點(diǎn)？ 在情節(jié)的設(shè)計(jì)上，《西游記》往往戲筆與幻筆相間，將事件寫(xiě)得波瀾起伏，峰回路轉(zhuǎn)，離奇而不悖情理，奇幻而自有邏輯，引人入勝（結(jié)合作品來(lái)論述）。

第三十八章

《金瓶梅》及明代其他長(zhǎng)篇小說(shuō)

一、名詞解釋

1、世情小說(shuō)：即寫(xiě)世態(tài)人情為主的小說(shuō)。所謂世態(tài)，指的是整個(gè)社會(huì)狀況和各種社會(huì)矛盾沖突；所謂人情，包含人的思想、情感、心理、愿望和理想等整個(gè)精神世界。

2、詞話本與崇禎本：指的是《金瓶梅》版本的兩個(gè)主要系統(tǒng)：一為現(xiàn)存最早的有萬(wàn)歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回，所謂“詞話”是指書(shū)中插有大量的詩(shī)詞曲賦和韻文，這個(gè)本子及其傳刻本，統(tǒng)稱詞話本。一為崇禎年間刊行的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，又稱《原本金瓶梅》，故一般稱這個(gè)本子及其傳刻本為崇禎本。

二、論述題

1、《金瓶梅》在小說(shuō)發(fā)展史上有何新的成就與貢獻(xiàn)？ 第一、《金瓶梅》是與過(guò)去的“世代累積型”不同的第一部“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)型”長(zhǎng)篇小說(shuō)。第二，在取材上，變以前的歷史題材為現(xiàn)實(shí)題材。成為我國(guó)古代第一部真正意義上的社會(huì)小說(shuō)。第三，在人物塑造方面，以社會(huì)上的普通人物為小說(shuō)的主人公，不再象過(guò)去的小說(shuō)那樣，都是以寫(xiě)非凡人物（英雄、神）為主。第四，《金瓶梅》則淡化了情節(jié)，以日常生活為主要內(nèi)容，在大量生活瑣事中展示人物性格，將小說(shuō)敘事的重心由情節(jié)轉(zhuǎn)到了人物形象。同時(shí)，變細(xì)節(jié)描寫(xiě)的夸張、粗略為細(xì)膩不避瑣屑。

2、明代還有哪些著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)？

明代的其他長(zhǎng)篇小說(shuō)約可以分為歷史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、家庭小說(shuō)三大類。歷史小說(shuō)主要有《列國(guó)志傳》、《北宋志傳》、《英烈傳》等。神魔小說(shuō)主要有《封神演義》、《西游補(bǔ)》、《四游記》、《西洋記》等，其中《封神演義》最為著名。世情小說(shuō)主要有《俠義風(fēng)月傳》，還有《玉嬌梨》、《平山冷燕》。這類作品在寫(xiě)才子佳人的“才”與“色”時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)“真情”，這是明代思潮的特點(diǎn)。

第三十九章

“三言”“二拍”與明代的短篇小說(shuō)

一、名詞解釋

1、三言二拍：指的是明代馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部白話短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱“三言”。它是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的最高成就?！岸摹奔础冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作。

2、擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。

3、《今古奇觀》：“姑蘇抱甕老人”見(jiàn)“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說(shuō)的選本。

4、三燈叢話：是明代三部文言小說(shuō)的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說(shuō)的代表作。

二、論述題

1、分析《杜十娘怒沉百寶箱》的思想內(nèi)容。

《杜十娘怒沉百寶箱》，作為愛(ài)情作品中最出色的篇章，寫(xiě)杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想、人格尊嚴(yán)。其中張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。這類描寫(xiě)無(wú)疑使人明顯地感受到晚明社會(huì)涌動(dòng)的人文思潮。

2、“三言”“二拍”在選材上，表現(xiàn)出與前期什么不同的時(shí)代特征？

它向讀者展示的是一幅市井社會(huì)的風(fēng)情畫(huà)，其特點(diǎn)是：一是商人成了最活躍的形象。二是張揚(yáng)女性意識(shí)和婚戀自主。另外“清官”形象也較多的帶有市民化色彩。

第四十章

明代戲曲

一、名詞解釋

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類；但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開(kāi)先的《寶劍記》、梁辰魚(yú)的《浣紗記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創(chuàng)新：一是寫(xiě)成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫(xiě)作短劇的第一個(gè)作家，或一出，或二出，或五出，長(zhǎng)短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂(lè)上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開(kāi)以南曲寫(xiě)雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個(gè)方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對(duì)封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚(yáng)，正如吳江派的重要作家呂天成說(shuō)沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世”。二是對(duì)曲律的看法不同。吳江派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說(shuō)：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內(nèi)容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對(duì)過(guò)于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點(diǎn)？明雜劇體制變化的特點(diǎn)是傳奇化。

（一）結(jié)構(gòu)上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現(xiàn)了很多短劇。

（二）音樂(lè)上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。

第四十一章

湯顯祖

一、名詞解釋

臨川四夢(mèng)：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即《紫釵記》、《牡丹亭》（亦名《還魂記》）、《邯鄲記》、《南柯記》。由于湯顯祖是江西臨川人，而這四部作品均有一個(gè)夢(mèng)的情節(jié)貫穿其中，所以稱“臨川四夢(mèng)”。湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》。湯顯祖自己也說(shuō)：“一生‘四夢(mèng)’，得意處惟在《牡丹》”

二、論述題

1、《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)與《西廂記》表現(xiàn)的愛(ài)情有何異同？

《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿天下有情人終成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。

2、試析《牡丹亭》的浪漫主義特色。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。

第四十二章

明代詩(shī)文

一、名詞解釋

1、臺(tái)閣體：明初上層官僚間所形成的一種詩(shī)文流派。代表人物是臺(tái)閣重臣三楊，即楊士奇、楊榮、楊溥。他們身居朝廷高位，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治又無(wú)太大的動(dòng)蕩，所以，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景，歌詠太平，雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉悠然的滿足心態(tài)，體現(xiàn)了上層官僚的精神面貌和審美趣味。

2、唐宋派：明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。

3、公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩?，故稱。他們深受李贄“童心說(shuō)”的影響，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩(shī)》）。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。

二、論述題

1、評(píng)價(jià)前后七子的功過(guò)。

所謂前七子，指的是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿。后七子指的是李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國(guó)倫。他們強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒(méi)有太多特色，但對(duì)糾正臺(tái)閣體的文風(fēng)起到重要作用。在實(shí)際創(chuàng)作中，他們也寫(xiě)出了一些具有真情實(shí)感的作品。

2、談?wù)剼w有光的散文的特點(diǎn)。

歸有光把生活瑣事引進(jìn)“載道”的“古文”中來(lái)，使古文密切地和生活聯(lián)系，因而寫(xiě)出一些面目清新的作品。當(dāng)然，他寫(xiě)得最成功的還是那些描寫(xiě)家庭瑣事的作品，這類散文感情真摯，描寫(xiě)生動(dòng)，在明代散文中別具一格，雖然歸有光不能以重大題材來(lái)反映明代現(xiàn)實(shí)，但在復(fù)古派把持文壇的混濁氣氛中，他卻能以清新和富有真情實(shí)感的文字保持了散文健康的生命，因而奠定了他在文學(xué)史上杰出的地位。

3、竟陵派的得失。

竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵（今湖北天門）人，故名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。但他們偏執(zhí)地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野。

29．《三國(guó)演義》在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是其運(yùn)用虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念，正確處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)曾指出《三國(guó)演義》是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，從文學(xué)的角度看，此說(shuō)是符合作品實(shí)際情況的。所謂“七分實(shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書(shū)記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感；“三分虛構(gòu)”則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞的精采片斷，并附之以作者本人的虛構(gòu)，使之在不影響基本歷史真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力，全實(shí)則死，全虛則誕。羅貫中游刃有余地運(yùn)用了虛實(shí)相間的手法，取得了極大的成功，并為后來(lái)的歷史小說(shuō)創(chuàng)作提供了成功的典范。作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，主要采用了似下幾種技法：

（1）細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思。即對(duì)各種史料重新組織，達(dá)到點(diǎn)鐵成金的效果。

（2）于史無(wú)征，采用傳說(shuō)。對(duì)于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又無(wú)依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。

（3）本末倒置，改變史實(shí)。即將個(gè)別事件加以改動(dòng)而成為新的情節(jié)因素。（4）張冠李戴，移花接木。

（5）妙筆生花，善于鋪敘。即將史書(shū)中有關(guān)情節(jié)的簡(jiǎn)略記載加以渲染鋪敘。

《三國(guó)演義》在人物塑造方法方面，采用了類型化的手法。類型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有突出的優(yōu)勢(shì)，直接以比較純凈的形態(tài)呈出?！度龂?guó)演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在：

（1）單一性。即重要形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，這一特征足以托起整個(gè)形象。

（2）穩(wěn)定性。即人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，處于古典的靜穆?tīng)顟B(tài)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)、一致、必然、普遍，不強(qiáng)調(diào)性格變化，使主要人物特征反復(fù)出現(xiàn)在不同事件中，以取得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

（3）和諧性。即讓人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避性格復(fù)雜性。體現(xiàn)一種中和之美。這種和諧性主要表現(xiàn)有二：一是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，使現(xiàn)象能比較直接地表現(xiàn)本質(zhì)；二是回避理智與感情有矛盾，保持人物單一的性格特征。《三國(guó)演義》是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山祖，但它一出世便將中國(guó)古代小說(shuō)類型化的人物塑造方法推向了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本，創(chuàng)造了一系列千古不朽的人物典型。

30．《水滸傳》把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開(kāi)始了從類型化人物向性格化人物過(guò)渡。一方面，作品中的綠林豪俠繼承了古代英雄的特征，作為“勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又體現(xiàn)了社會(huì)下層特別是市民階層的道德思想和生活情趣，具有較為突出的個(gè)性特征，具有一定的個(gè)性化典型的傾向，其主要特征是：

（1）傳奇性與現(xiàn)實(shí)性，超人與凡人的結(jié)合。即既寫(xiě)人物的傳奇色彩和超人之處，又寫(xiě)他們的性格弱點(diǎn)和成長(zhǎng)過(guò)程，避免了因過(guò)分夸張而失真的毛病。

（2）驚奇與逼真的結(jié)合。即整個(gè)故事情節(jié)的高度夸張和具體細(xì)節(jié)的嚴(yán)恪真實(shí)的融合，使其既有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，又讓人覺(jué)得真實(shí)可信。

（3）粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后用工筆細(xì)描的方法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。

（4）穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。即作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，單一中求豐富，其性格既有主調(diào)，又有多個(gè)側(cè)面。

《水滸傳》的語(yǔ)言創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說(shuō)話”藝術(shù)的語(yǔ)言恃色。它以北方口語(yǔ)主要是山東一帶口語(yǔ)為基礎(chǔ)，加工成一種成熟的書(shū)面語(yǔ)言。其主要特色是：簡(jiǎn)潔明決，生動(dòng)含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)；寫(xiě)人敘事，多用白描，不用長(zhǎng)段抒寫(xiě)，往往用幾個(gè)字便便意態(tài)畢肖。作品中人物的語(yǔ)言個(gè)性也很突出。書(shū)中綠林好漢的語(yǔ)言，往往能符合其身份、個(gè)性和神態(tài)。31．（1）富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。作品的非現(xiàn)實(shí)題材及其“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，情節(jié)荒誕離奇，現(xiàn)實(shí)生活中必?zé)o，只能于幻想中出現(xiàn)。好多情節(jié)無(wú)不充滿著理想主義的色彩。而正是這一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，才構(gòu)成了此劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱，為表達(dá)“情之所必有”這一主旨起到了十分重要的作用。

（2）是此劇具有濃郁的抒情詩(shī)色彩，即充滿詩(shī)的意境。在劇中，作者以抒情詩(shī)人的氣質(zhì)，運(yùn)用抒情詩(shī)的手法，去深刻揭示人物內(nèi)心的感情。劇中很多曲詞能將抒情、寫(xiě)景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收。

32．《長(zhǎng)生殿》一方面對(duì)李楊的真摯愛(ài)情給予熱情的歌頌和贊美，另一方面對(duì)他們給國(guó)家和社會(huì)造成的災(zāi)難、危害表示了不滿和抨擊。劇中李楊“占了情場(chǎng)”與“弛了朝綱”的矛盾，是作者探索人生哲理的一個(gè)外顯層次，他的內(nèi)在追求是從中挖掘其哲理蘊(yùn)含，即忘我的愛(ài)情與其社會(huì)角色的矛盾是永遠(yuǎn)難以克服和彌合的人類永恒的遺憾?！堕L(zhǎng)生殿》主張用佛家出世來(lái)超越和解決這個(gè)矛盾。因此《長(zhǎng)生殿》的主題實(shí)際上包括了相互聯(lián)系著的兩個(gè)方面：一是通過(guò)李楊樂(lè)極生悲的故事，總結(jié)福禍互倚的人生哲理以垂誡后世；二是讓李楊二人在歷盡劫難、遍嘗悲歡離合的人生況味后大徹大悟，終于跳出愛(ài)河，以佛家的色空觀念否定了他們的情欲，宣布“情緣總歸虛幻”，促使沉迷者“蘧然夢(mèng)覺(jué)”。

33．《桃花扇》以明末復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英、阮大鋮等“魏閹之余孽”，同時(shí)也將他們安排為李侯愛(ài)情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。作者從三個(gè)方面對(duì)這幫禍國(guó)殃民的權(quán)奸進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻：

（1）他們迎福王為弘光帝，并非為了中興復(fù)國(guó)，而是出于自己之秘利，唆使福王聲色犬馬，荒淫無(wú)度，他們自己則趁機(jī)大權(quán)獨(dú)攬，賣官鬻爵，黨同伐異。

（2）清兵南下之際，國(guó)勢(shì)危急之時(shí)，他們或跑或降，一副無(wú)恥嘴臉。

（3）通過(guò)他們與侯李關(guān)系的始末，具體揭露了他們“殃民”的劣跡。在侯、李愛(ài)情悲歡離合的發(fā)展過(guò)程中，阮大鋮是阻撓破壞和悲劇制造者的角色。這樣，劇中就把南明王朝覆亡和侯、李愛(ài)情悲劇的責(zé)任，都?xì)w結(jié)到馬、阮等權(quán)奸身上。但作品并不以指斥權(quán)奸禍國(guó)殃民力最終目的，沒(méi)有落入大團(tuán)圓的俗套，而是以侯、李二人大徹大悟的出家作為他們劫后重逢之后最終的人生歸宿，即用苦澀和失落取代了淺薄的認(rèn)識(shí)和廉價(jià)的慰籍，使劇作具有更為深刻的歷史縱深感和人生哲理感，其立意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超超出了一般的歷史劇和愛(ài)情劇。

《桃花扇》一劇具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看?！短一ㄉ取返乃枷胫笟w表現(xiàn)了清初文人在閱盡社會(huì)統(tǒng)治的滄桑巨變后對(duì)社會(huì)政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心理狀態(tài)；從文化傳統(tǒng)上看，它又是長(zhǎng)期以來(lái)個(gè)體對(duì)社會(huì)的依附關(guān)系一旦失去平衡后，人們難以承受，因而恐慌失落的心態(tài)的反映，從而揭示出清代文學(xué)感傷思潮內(nèi)趨動(dòng)力的一個(gè)重要側(cè)面。

34．（1）作者以政治腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。作品用元春這個(gè)人物的安置、賈雨村對(duì)“護(hù)官符”的領(lǐng)悟等筆墨，揭示封建官場(chǎng)“一損皆損，一榮皆榮”的致命弱點(diǎn)，從而預(yù)示出封建官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。

（2）作者將經(jīng)濟(jì)上的“入不敷出”和生活上的窮侈極欲想對(duì)照，寫(xiě)出其必然崩潰的結(jié)局。整個(gè)賈府生活奢華無(wú)度，個(gè)人無(wú)節(jié)制、無(wú)止境的欲求又導(dǎo)致相互之間的勾心斗角、爾虞我詐，這些都揭露出賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無(wú)法治愈的癰疽。

（3）作者以后繼無(wú)人揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈家的下一代，不是庸庸碌碌的無(wú)能之輩，便是荒淫無(wú)恥的下流之徒。賈寶玉雖聰明伶俐，也無(wú)太多惡習(xí)，但作為新思潮的代表人物卻表現(xiàn)得與封建大家族格格不入，與家庭和社會(huì)的要求完全背離；而其愛(ài)情悲劇本身也是其家族悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影。

第三篇：古代文學(xué)史名詞解釋

三唐詩(shī)國(guó) 名詞解釋

1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美?！杜f唐書(shū)》本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體?！?/p>

2、文章四友：武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮廷游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。

3、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長(zhǎng)安，號(hào)稱“吳中四士”。張若虛成就最大，代表作《春江花月夜》，被稱做是“詩(shī)中詩(shī)，頂峰上的頂峰”。

4、沈宋：初唐時(shí)期兩位宮廷詩(shī)人沈全期、宋之問(wèn)的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時(shí)，因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩(shī)歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對(duì)聲律的積極探索和實(shí)踐，把四聲分為平仄，在幾代詩(shī)人取得的經(jīng)驗(yàn)之上，他們完成了律詩(shī)定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩(shī)和近體詩(shī)有了明顯的區(qū)分。

5、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。

6、山水田園詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)以來(lái)的山水詩(shī)的基礎(chǔ)之上。偏重于寫(xiě)山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩(shī)人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩(shī)派”。

7、王孟詩(shī)派：又稱山水田園詩(shī)派，指盛唐時(shí)期以王維，孟浩然為代表詩(shī)人，以描寫(xiě)自然，山水田園風(fēng)光，反映田園生活為作品主要內(nèi)容，表現(xiàn)閑適隱逸之情為主題，形式上以五言律詩(shī)為主，詩(shī)風(fēng)恬靜淡雅，清新優(yōu)美，語(yǔ)言清麗洗煉的詩(shī)派。

8、邊塞詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。其詩(shī)長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行，善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛(ài)國(guó)感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩(shī)人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩(shī)派”。

9、高岑詩(shī)派:中國(guó)盛唐詩(shī)歌流派之一，即邊塞詩(shī)派，主要代表人物為高適、岑參。其詩(shī)主要是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種矛盾如離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩(shī)人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。

10、“沉郁頓挫”：杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，總起來(lái)是說(shuō)杜詩(shī)用曲折跌宕的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。

11、“三吏，三別” :指杜甫的六首詩(shī)歌。杜甫在洛陽(yáng)至華州的途中親眼目睹官府強(qiáng)行拉夫的殘暴景象，以及人民遭受的深重苦難，寫(xiě)下了《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《《垂老別》、《無(wú)家別》六首詩(shī)，簡(jiǎn)稱“三吏”、“三別”，這六首詩(shī)，既揭露官府的殘暴和人民的痛苦，又忍痛勉勵(lì)人民積極參加唐王朝救亡圖存的戰(zhàn)爭(zhēng)。字里行間有著深刻而強(qiáng)烈的情感，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

12、詩(shī)圣：指唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。在詩(shī)歌藝術(shù)上，他能吸取和總結(jié)前人的成就，融合眾長(zhǎng)，兼?zhèn)渲T體，并形成特有的沉郁頓挫的風(fēng)格。以詩(shī)歌全面而深刻地反映時(shí)代的變化，他以盛唐人的眼光，帶著盛唐詩(shī)歌的偉大氣魄，全面反映戰(zhàn)亂以后的現(xiàn)實(shí)，及對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾、人們痛苦做了深刻的揭露。又洋溢著積極樂(lè)觀的精神，同時(shí)，也為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路，在詩(shī)歌史上占據(jù)著劃時(shí)代的地位，后世稱之為“詩(shī)圣”。

13、詩(shī)仙：指唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，他的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高，他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩(shī)仙”

14、七絕圣手：指盛唐詩(shī)人王昌齡，他大力用七絕寫(xiě)作，留存下來(lái)有七十馀首絕句，約為存詩(shī)的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。

15、“五言長(zhǎng)城”：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。

16、詩(shī)豪：指唐代中晚期詩(shī)人劉禹錫，他的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。謫居年月期間寫(xiě)下多篇詩(shī)文屢屢諷刺、抨擊政敵，被白居易推贊為“詩(shī)豪”，意即詩(shī)人中的豪杰、出眾者的意思。

17、詩(shī)魔：指唐代白居易，他的詩(shī)富有韻味，雅俗共賞，連普通老太太也能聽(tīng)懂，流傳甚廣。他一生寫(xiě)了三千多首詩(shī)，“以至于口舌成瘡，手肘成胝”。過(guò)分的誦讀和書(shū)寫(xiě)，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。寫(xiě)詩(shī)非常刻苦，他寫(xiě)的詩(shī)中有：“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”的詩(shī)句。后人便以“詩(shī)魔”稱之。

18、詩(shī)佛：指唐代詩(shī)人王維，他以詩(shī)才聞名于唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他的許多詩(shī)藝術(shù)成就很高，其山水田園詩(shī)更是令人大開(kāi)眼界，與孟浩然等人被稱為“山水田園派”詩(shī)人。因后期不少詩(shī)作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無(wú)寂滅的唯心哲理，后世也就有人把他稱為“詩(shī)佛”。

19、詩(shī)鬼：指中唐著名詩(shī)人李賀，以樂(lè)府詩(shī)著稱。他的詩(shī)想象豐富，構(gòu)思奇特，具有極度浪漫主義風(fēng)格。詩(shī)中反映出對(duì)宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)勞苦人民的疾苦亦寄予關(guān)切。但也有一些作品流露出人生無(wú)常的陰郁情緒。二十七歲英年離世，后人稱之為“詩(shī)鬼”。20、唐人以李白為天才絕，白樂(lè)天(為)人才絕。白樂(lè)天即白居易，李賀為鬼才絕。

21、大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣?shì)變?yōu)橹仨嵨?，藝術(shù)顯得更為精工。詩(shī)歌內(nèi)容以酬贈(zèng)送別、感傷身世、隱逸思?xì)w為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。

22、韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與元白詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩(shī)派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險(xiǎn)怪是其主要特征，作詩(shī)追求力量的雄大、詞語(yǔ)的險(xiǎn)怪、造境的奇特。與元白詩(shī)派的淺近通俗相對(duì)，對(duì)宋詩(shī)影響較大，23、郊寒島瘦：唐朝兩位詩(shī)人孟郊和賈島以苦吟著稱，詩(shī)風(fēng)都以簡(jiǎn)嗇孤峭為主，被宋人并稱“郊寒島瘦”，寒指清寒枯槁,瘦指孤峭瘦硬,兩者含義相似。郊、島之詩(shī)風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱.后用以形容詩(shī)文類似的意境。

24、元和體：唐憲宗元和年間（806—820）開(kāi)始流行的詩(shī)體專稱。有廣狹二義：廣義指唐憲宗元和以來(lái)各種新體詩(shī)文。狹義是指元稹、白居易詩(shī)中的次韻相酬的長(zhǎng)篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩(shī)。《舊唐書(shū)。元稹傳》說(shuō)明元和體即元和時(shí)流行的新體詩(shī)，專指元、白詩(shī)體中的一個(gè)方面及其模仿的作品而言。

25、新樂(lè)府：中唐詩(shī)人白居易、元稹等人繼承漢樂(lè)府詩(shī)歌揭露現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，不用樂(lè)府舊題，而是根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容自起新題，反映社會(huì)問(wèn)題，針砭政治弊端。在藝術(shù)表現(xiàn)上語(yǔ)言平易淺顯，意脈自然流暢。這些詩(shī)被稱為“新樂(lè)府”。

26、張王樂(lè)府：中唐詩(shī)人張籍、王建的合稱，二人皆長(zhǎng)于樂(lè)府詩(shī)，內(nèi)容多反映民聲疾苦，詩(shī)風(fēng)淺近，故齊名。

27、元輕白俗：對(duì) 唐代詩(shī)人元稹和白居易詩(shī)風(fēng)的一種評(píng)語(yǔ)，謂前者輕佻，后者俚俗。元詩(shī)“輕”大概指有些作品“輕佻”、輕薄,如《會(huì)真詩(shī)三十韻》等艷情詩(shī),這是中唐文學(xué)世俗化的表現(xiàn)之一。另外可能也與《鶯鶯傳》的影響有關(guān)?！鞍姿住敝赴自?shī)通俗平易。會(huì)真詩(shī)三十韻。

28、劉柳：唐代著名散文家劉禹錫、柳宗元的并稱。兩人有著相似的政治立場(chǎng)和人生經(jīng)歷，都因參加王叔文“永貞革新”而被貶。文學(xué)方面，二人皆為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，詩(shī)歌創(chuàng)作也都取得了卓越成就。

29、劉白：唐中期詩(shī)人劉禹錫、白居易的并稱。兩人友誼深厚，寫(xiě)有大量酬唱詩(shī)，編寫(xiě)《劉白唱和集》三卷。白居易曾以“四海齊名白與劉”自夸。二人詩(shī)通俗明白，流暢上口。白詩(shī)于平淺中有鋪張放縱之勢(shì)，劉詩(shī)在細(xì)致中卻比較節(jié)制約束；劉詩(shī)思想內(nèi)容雖不如白詩(shī)豐富深刻，卻善吸取民歌精華，而具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。

30、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)，加上李紳、王建、張籍等一批人的積極參與，形成一種規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱”新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)“，它以“但歌民主病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

31、韓柳：中唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳并稱，始于宋初。韓柳并稱，指古文而言。詩(shī)歌史上，韓、柳不是同一流派，而以”韓孟（郊）”、“韋（應(yīng)物）、柳”并稱。

32、唐宋八大家：指的是唐宋時(shí)期的八位著名散文家，他們是韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

33、古文運(yùn)動(dòng)：指中唐時(shí)期，以韓愈，柳宗元為代表，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。

34、永州八記:中唐作家柳宗元被貶永州時(shí)寫(xiě)下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇，故名曰“永州八記”。

35、小李杜：所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的?！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃?shī)人李白和杜甫；“小李杜”則是指晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧。二人皆擅長(zhǎng)于“詠史詩(shī)”的創(chuàng)作。詩(shī)歌形式上杜牧長(zhǎng)于七絕，李商隱長(zhǎng)于七律，為晚唐詩(shī)壇增輝甚多。

36、皮陸：晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱。他們時(shí)相唱和，詩(shī)作數(shù)量很多，合編為《松陵集》。

37、溫李：晚唐詩(shī)人溫庭筠和李商隱的并稱。他們的詩(shī)歌風(fēng)格都承受六朝余習(xí)，色彩絢麗，筆調(diào)柔婉，故有此并稱。

38、溫韋：溫庭筠、韋莊的并稱。二人是花間詞派的代表詞人溫庭筠是文學(xué)史上第一個(gè)大力作詞的人，其詞意象綿密，詞藻華麗，韋莊詞以清麗疏朗見(jiàn)長(zhǎng)。

39、香奩體：中國(guó)唐代韓偓《香奩集》所代表的一種詩(shī)風(fēng)，一名艷體。這類作品多寫(xiě)男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧。它淵源于六朝宮體，而描寫(xiě)范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情、狹邪生活，對(duì)后世詩(shī)歌有一定影響。

40、三十六體：晚唐詩(shī)人李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢體文，時(shí)號(hào)“三十六體”他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，像唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛運(yùn)用于書(shū)信、公文、表奏等各種文體中。他們的駢文大都雕鏤精工，用典深僻，詞彩繁縟，風(fēng)格更為華麗濃艷，以李商隱的駢文最具代表性。

41、古風(fēng)：一種文學(xué)載體，不是古體詩(shī)。古風(fēng)只有三類：“歌”、“行”、“吟”例如：《長(zhǎng)歌行》，《短歌行》，《白雪歌送武判官歸京》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等?！对?shī)經(jīng)》中有十五國(guó)風(fēng)，后人引申把詩(shī)歌也稱為?風(fēng)?。另外，唐代以后詩(shī)人們作古體詩(shī)，與格律詩(shī)相對(duì)，往往稱之為“古風(fēng)”或在題目上標(biāo)明“古風(fēng)”。

42、七言歌行：七言歌行體出自古樂(lè)府，首創(chuàng)于魏文帝曹丕的《燕歌行》，而興盛于唐代。是一種特殊體例，在詩(shī)題中常見(jiàn)有“歌”、“行”的字樣。是一類可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)歌體裁。一般句數(shù)不定，而每句字?jǐn)?shù)也不是固定的，可以雜以三言、五言句，但是以七言為主。七言歌行創(chuàng)作的目的是擬歌詞，其體性是由適于作演唱的歌詞所決定的。

43、近體詩(shī)：近體詩(shī)，又稱今體詩(shī)或格律詩(shī)，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和葉韻的詩(shī)體。為有別于古體詩(shī)而有近體之名。指唐代形成的格律詩(shī)體。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)是唐代以后的主要詩(shī)體，代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。

44、律詩(shī)：律詩(shī)是中國(guó)近體詩(shī)的一種，發(fā)源于南朝齊永明時(shí)沈約等講究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)，至初唐沈佺期、宋之問(wèn)時(shí)正式定型，成熟于盛唐時(shí)期。律詩(shī)要求詩(shī)句字?jǐn)?shù)整齊劃一，每首分別為五言、六言、七言句，簡(jiǎn)稱五律、六律、七律，律詩(shī)的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在句數(shù)，字?jǐn)?shù)，押韻，平仄，對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定，講究粘和對(duì)。

45、絕句：絕句起源于兩漢，成形于魏晉南北朝，梁、陳時(shí)，已較普遍地用絕句泛指四句短詩(shī)，其押韻平仄都較自由，或稱古絕句。唐以后盛行近體絕句，格律同于八句律詩(shī)中的前、后或中間四句。所以，唐人有的在詩(shī)集中把絕句歸于律詩(shī)。絕句靈活輕便，適于表現(xiàn)一瞬即逝的意念和感受，廣為詩(shī)人所采用，創(chuàng)作之繁榮超過(guò)其他各體詩(shī)。

46、唱和：詩(shī)詞術(shù)語(yǔ)。亦作「唱酬」、「酬唱」。謂作詩(shī)與別人相酬和。唱和有兩種不同的方式：一種是甲方贈(zèng)乙方的詩(shī)詞，乙方根據(jù)甲方所內(nèi)外交贈(zèng)詩(shī)詞的原韻寫(xiě)來(lái)回答，唐代白居易、元稹二人這種依韻唱和的詩(shī)頗多。另一種是乙方回答甲方所贈(zèng)的詩(shī)詞，只根據(jù)原作的意思而另自用韻，唐代柳宗元與劉禹錫之間的唱和詩(shī)就屬這一類。

47、變文：文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽(tīng)眾作宣傳的有說(shuō)有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的通俗文字寫(xiě)成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類。作為文體在唐代成就并不突出，但對(duì)唐以后的說(shuō)唱文學(xué)影響很大。

48、俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說(shuō)唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為“俗講僧”。俗講流行區(qū)域極廣，存在時(shí)間久長(zhǎng)，但在北宋時(shí)，由于政治的原因，與異教一齊遭受禁止，至南宋已名存實(shí)亡。但它的影響卻極其廣大，宋以后說(shuō)話人、話本、寶卷、諸宮調(diào)、彈詞等，均可溯源于此。

49、唐傳奇：唐代文言短篇小說(shuō)的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱。“傳奇”一詞肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說(shuō)集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說(shuō)的通名，是宋代以后的事。

50、花間詞派：出現(xiàn)于晚唐五代時(shí)期，因《花間集》而得名。《花間集》是我國(guó)第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時(shí)十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們?cè)谠~風(fēng)上大體相近，后世稱之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫(xiě)花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。擴(kuò)展補(bǔ)充：

1、易安體：這是宋代女詞人李清照創(chuàng)作的一種詞風(fēng)，因她號(hào)易安而得名。其具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，情感真實(shí)動(dòng)人。真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界，大膽而又真切。第二，語(yǔ)言淺顯自然，卻又韻味無(wú)窮。第三，情感表現(xiàn)形象具體而富有美感。

2、南唐詞人：指出現(xiàn)于五代時(shí)期南唐的一群詞人。他們大都是帝王和大臣，多才多藝，有著較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，在追求花月歌酒的物質(zhì)享受和感官刺激外，更有著高雅的精神生活追求。寫(xiě)詞以“娛賓遣興”為宗旨，以“助歡佐樂(lè)”為目的，也有不少作品抒發(fā)了深廣的憂患意識(shí)。主要代表人物是：馮延巳、李璟和李煜父子。

3、元白詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與韓孟詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：元稹、白居易、張籍、王建、李紳等，元白成就最高，故名曰“元白詩(shī)派”。用新樂(lè)府進(jìn)行

創(chuàng)作，淺近通俗是其主要特征，與“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪相對(duì)，對(duì)晚唐和宋初詩(shī)風(fēng)影響較大。

第四篇：古代文學(xué)史名詞解釋

白體：宋初效法白居易的一批詩(shī)人群體。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，也與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。王則注重白居易的諷喻詩(shī)，學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫(xiě)了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。

晚唐體：指宋初模仿唐賈島、姚和詩(shī)風(fēng)的一個(gè)詩(shī)人群體。其中最恪守賈、姚門徑的是經(jīng)惠崇為代表的“九僧”。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚和反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活、形式上特別注重五律。但內(nèi)容貧乏，全篇的意境往往不夠完整。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士。他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有折體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比九僧詩(shī)稍為充實(shí)。

西昆體：宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，以《西昆酬唱集》而得名。代表詩(shī)人有楊億、劉筠、錢惟演。西昆體詩(shī)的題材范圍狹窄，主要有懷古詠史、詠物、描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容三類，思想內(nèi)容貧乏，缺乏生活氣息。西昆體最引人注目的是它的藝術(shù)特色。他們推崇李商隱，兼重唐彥謙，作詩(shī)大多對(duì)仗工穩(wěn)，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。其成就高于白體、晚唐體，有一定的藝術(shù)價(jià)值。江西詩(shī)派：南宋呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，并刊出詩(shī)集，因之得名。代表作家：以杜甫為祖，三宗：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等20多名詩(shī)人。其詩(shī)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨，以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，江西詩(shī)派是宋代最有影響的詩(shī)歌流派，也是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。

元雜?。菏窃藢⑺坞s劇、金院本和金諸宮調(diào)的形式整合在一起，又吸收了唐以前的種種戲曲元素，最后創(chuàng)造出元雜劇這種獨(dú)具民族特色的戲曲形式。一祖三宗：一祖：杜甫，三宗：黃庭堅(jiān)、陳師道，陳與義 辛派詞人：與辛棄疾同時(shí)或稍晚的許多詞人受到辛詞的影響，其作品的主題思想、感情基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等，都與辛詞相似，文學(xué)史上稱為辛派詞人。代表詞人有：陳亮、劉過(guò)、劉克莊、劉辰翁等。

易安體：李清照的文學(xué)成就主要在詞上。她一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方而又有所創(chuàng)新和發(fā)展，別樹(shù)一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語(yǔ)言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時(shí)，因其號(hào)為“易安居士”而得名“易安體”。蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)，秦觀，張耒，晃補(bǔ)之

永嘉四靈：徐照、徐璣、翁卷，趙師秀四位詩(shī)人。江湖詩(shī)派：南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個(gè)以江湖謁客為主的詩(shī)派，因陳起為之刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)派成員混雜，詩(shī)歌內(nèi)容大多是歌功頌德或吧窮嗟卑，空洞無(wú)聊，辭意俱落俗套，藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但也有些描寫(xiě)農(nóng)民及城市貧民的悲慘處境的作品，相當(dāng)感人。他們最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描。代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。

王荊公體：主要是指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。其特點(diǎn)是：重?zé)捯?，又重修辭。有用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又儲(chǔ)蓄深婉。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)得歸的傾向；可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。

中興四大詩(shī)人：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游，又稱南宋四大家。

誠(chéng)齋體：南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里獨(dú)具面目的詩(shī)體，因其字誠(chéng)齋而得名。風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。師法自然的白描手法，想象新奇、語(yǔ)言通俗、風(fēng)格圓活，以絕句最為出色。形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最在限度地投射在客觀事物上，所描寫(xiě)的事物無(wú)不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法加以表述。但由于他刻意追求風(fēng)格的獨(dú)特，也產(chǎn)生了粗率淺俗、不耐咀嚼的缺點(diǎn)。

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)：是中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而興起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。北宋初年，一些開(kāi)明的中下層士大夫主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，推崇韓愈白居易、反對(duì)以西昆體為代表的淫靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行了革新。歐陽(yáng)修、蘇軾是整個(gè)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，代表人物還有王禹偁、范仲淹、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀等。理論上，他們主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺，利于風(fēng)教，十分重視贊歌的社會(huì)功能和政治作用；強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的作用，實(shí)際是指出文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題；提倡簡(jiǎn)樸平易的文風(fēng)。

二晏：北宋人晏殊與其子晏幾道，都擅長(zhǎng)以小令表現(xiàn)男女戀情的婉約詞，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家們并稱為“二晏”，是中國(guó)歷史上有名的父子文學(xué)家?；ㄩg派：中國(guó)晚唐五代詞派。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》，代表詞人有溫庭筠，皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相似，后世因而稱之為花間派。花間詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大?！岸啊?，指南宋詞人吳文英、周密。吳文英號(hào)夢(mèng)窗。有《夢(mèng)窗集》，周密號(hào)草窗有《草窗集》，吳、周詞字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相近，同是格律派重要詞人，因以并稱。

南戲：是南曲戲文的簡(jiǎn)稱。它于北宋末年流行于浙江溫州一帶，稱永嘉雜劇或溫州雜劇。它以南方民間曲調(diào)和方言來(lái)演唱，改折為出，改末為生，一出之中不限一個(gè)宮調(diào)和一韻，不必一人獨(dú)唱到底。以管樂(lè)伴舞，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復(fù)興，為明清傳奇的產(chǎn)生提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。

諸宮調(diào)：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調(diào)和曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。南北合套：元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。

小令、套曲：小令又稱“味兒”，一般是獨(dú)立的單只曲子。套曲也稱“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。

鐵崖體：元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人是楊維楨。楊維楨的古樂(lè)府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫(xiě)世故，愛(ài)用古韻，詩(shī)風(fēng)瑰奇綺麗，時(shí)稱“鐵崖體”。

擬話本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化；由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn) 了大批閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說(shuō)，即是“擬話本”。散曲：是一種同音樂(lè)結(jié)合的長(zhǎng)短句歌詞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂(lè)曲，于是逐步形成了一種新的詩(shī)歌形式。金元時(shí)期在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。

第五篇：古代文學(xué)史二名詞解釋

古代文學(xué)史二名詞解釋

1、一祖三宗：一祖三宗之說(shuō)由江西詩(shī)的鼓吹者，方回在《瀛奎律髓》中倡導(dǎo)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)，陳師道和陳與義。

2、江西詩(shī)派：江西詩(shī)派起源于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，它的性質(zhì)特色為：

一、它是觀念性的詩(shī)集，而非實(shí)際之聚會(huì)。

二、以風(fēng)格和詩(shī)承為判斷的根據(jù)，非地域之分。

三、是作為“紹述”對(duì)立的政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的關(guān)系。以黃庭堅(jiān)為宗主的江西詩(shī)派。

3、后山體：陳詩(shī)道作詩(shī)全憑學(xué)歷專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異。他的詩(shī)被稱為“后山體”常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩(shī)。

4、王荊公體：“王荊公體”即“半山詩(shī)”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作而言。特點(diǎn)是重?zé)捯猓纭兜秋w來(lái)峰》通過(guò)寫(xiě)登臨山塔遠(yuǎn)眺，反映出詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語(yǔ)、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句?！巴跚G公體”的長(zhǎng)處是下字工、用事切、對(duì)偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅(qū)。

5、半山詩(shī)：半山詩(shī)即王荊公體，指王安石詩(shī)歌的一種體裁。早年為奇險(xiǎn)勁峭，晚年則化奇崛于尋常之中，亦即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為半山詩(shī)。

6、誠(chéng)齋體：指楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的一種體裁。在當(dāng)時(shí)影響很大，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。由江西入，不由江西出。是“誠(chéng)齋體”得以成立的前提。是要矯正以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、堆砌典故的江西習(xí)氣，從江西派奪胎換骨的作詩(shī)窠臼里解脫出來(lái)。他創(chuàng)作的“誠(chéng)齋體”詩(shī)，以日常生活中的小情趣為題，寫(xiě)得活潑自然風(fēng)趣詼諧，是他超越了江西的最好說(shuō)明。由輕薄晚唐為愛(ài)賞晚唐，表現(xiàn)了向唐詩(shī)典范的回歸，這成為南宋后期四靈詩(shī)風(fēng)和江湖詩(shī)風(fēng)的先導(dǎo)。

7、白體：李昉、徐鉉、王禹偁為代表的白居易體，學(xué)習(xí)的是樂(lè)天后期的唱和詩(shī)，多反映官場(chǎng)生活，屬對(duì)工切而淺近刻露、圓熟平易。

8、晚唐體：代表人物林逋，用細(xì)碎小巧的筆法寫(xiě)清苦幽靜的隱居生活，流露出晚唐詩(shī)人賈島、姚合的影響。

9、話本：“話本”是“說(shuō)話人”說(shuō)話所依據(jù)的底本。它是中國(guó)白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇通俗演義的起源。說(shuō)話分為小說(shuō)、鐵騎兒、說(shuō)經(jīng)、講史四家，今所見(jiàn)宋元話本主要是小說(shuō)和講史兩家。

10、擬話本：指明代文人摹仿宋元話本而創(chuàng)作的短篇白話小說(shuō)，這種小說(shuō)不是為說(shuō)話藝人提供講述故事的底本，而主要供人案頭閱讀。著名的有馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。

11、西昆體：代表西昆體得是楊億、劉筠、錢惟演，創(chuàng)作特色是學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。其長(zhǎng)處為文辭密麗，氣象典雅，短處是太雕琢而無(wú)自然態(tài)度，太堆砌而少意味。西昆體詩(shī)人作詩(shī)時(shí)注重修辭，重格律和借代，音節(jié)鏗鏘。賢書(shū)以為詩(shī)，大量用典。以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，這是宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)，對(duì)宋代后起的詩(shī)人有深刻的影響。

12、辛派詞人：指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張?jiān)?，張孝祥，陳亮和劉過(guò)等人。

13、嫁軒體：南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的詞風(fēng)，多以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格，以豪放氣質(zhì)開(kāi)拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)籍之長(zhǎng)，注重相反相成的現(xiàn)象，是嫁軒體最值得注意的特色。

14、諸宮調(diào)：指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套連結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事?；緦儆跀⑹麦w。

15、“妙悟”說(shuō)：

一、這是嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌理論，是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的核心。

二、就鑒賞言，對(duì)詩(shī)歌妙處的把握和領(lǐng)會(huì)需要大量的吟詠閱讀經(jīng)驗(yàn)，要“漸修”；就創(chuàng)作而言，強(qiáng)調(diào)在自然和社會(huì)的直觀中“頓悟”，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。

三、嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)重點(diǎn)在直觀“頓悟”

16、“興趣”：

一、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)學(xué)概念。

二、指由外物形象直接興發(fā)的審美情趣。

三、具有不涉理論、不落言筌、無(wú)跡可求的審美效應(yīng)。

17、鐵崖體:即楊維楨所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府。楊維楨的宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，在詩(shī)壇自成一派，世稱鐵崖體或鐵體。

18、《王粲登樓》：鄭光祖所寫(xiě)的歷史雜劇，此劇全名《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》，王粲是三國(guó)時(shí)期著名文人，才學(xué)博廣，只是胸襟驕傲，故被人輕慢，本劇具有：悲憤不平，懷才不遇的人生感慨。

19、永嘉四靈：指的是徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故稱“永嘉四靈”。四靈的詩(shī)歌多沖淡平和，輕靈清寒，以構(gòu)成清新明麗的意境。專攻五律，多詠景物，寫(xiě)簫散野逸之趣，追求一種平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的韻調(diào)。

20、江湖詩(shī)派：因陳起刊刻的《江湖集》而得名，江湖派詩(shī)人宗尚晚唐體得清巧之思，他們多屬意于苦吟，工于練字琢句，吐辭警雋，音調(diào)清亮，風(fēng)格清圓輕靈。江湖詩(shī)人大多事一些落第的布衣文末，一些不得志的末宦，代表人物：劉克莊、戴復(fù)古、方岳等。

21、荊、劉、拜、殺：元后期出現(xiàn)的著名的南戲《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱為南戲“四大傳奇”簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。（傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說(shuō)，后來(lái)被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本都注有“元傳奇”的字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指戈陽(yáng)諸腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說(shuō)，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開(kāi)始形成的。）

22、《錄鬼薄》：(1)元代鐘嗣成所著，是中 國(guó)歷史上第一部專門為劇作家立傳的戲曲史著作。

(2)記錄了元代戲曲作家一百五十二人，劇目名稱四百四十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。(3)該書(shū)將元代重要的散曲和雜劇作家分為七類加以介紹，大致可歸納為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩大類，目的是讓那些已死和未死的劇作家們，均“作不死之鬼，得以遠(yuǎn)傳”。

23、散曲：散曲一般稱為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。具有生動(dòng)活潑，通俗易懂的特點(diǎn)?！拔亩晃?，俗而不俗”元代的散曲創(chuàng)作也可分為前、后兩期，前期曲風(fēng)較為質(zhì)樸，沒(méi)有專門的散曲作家。后期曲風(fēng)則趨于雅麗清婉，出現(xiàn)了一批專攻散曲的作家。注重字句的錘煉，具有詩(shī)詞化和格律化的傾向。如：張養(yǎng)浩、喬吉、張可久等。

24、南戲：南戲形成于宋代，南戲又稱南曲戲文，在形成的過(guò)程中吸收了大曲，諸宮調(diào)，滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝，開(kāi)始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元朝滅南宋而統(tǒng)一全國(guó)后，南戲并沒(méi)有消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。

25、前七子：指以李夢(mèng)陽(yáng)，何景明為核心，包括康海，王九思，邊貢，王廷相，徐禎卿等人的文學(xué)群體。文學(xué)口號(hào)為“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”掃蕩臺(tái)閣體得無(wú)聊文風(fēng)，但他們的創(chuàng)作落后于理論，沒(méi)有其理論提供成功的實(shí)踐例證。

26、公安派：指明代后期以袁宗道，袁宏道，袁中道三兄弟為代表的詩(shī)歌流派，他們是湖廣公安人，又稱“公安三袁”具有“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)。

27、昆山腔：代表人物顧堅(jiān)，昆山腔是南曲聲腔的一個(gè)流派，主要流行于上層社會(huì)，始于元末，當(dāng)時(shí)的唱法主要是清曲小唱，具有“流麗悠遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。

28、臨川派：明代戲曲文學(xué)流派，也稱“玉茗堂派”，其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，具有注重文采，才情，不受形式，格律約束的特點(diǎn)。以感情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō)。“臨川四夢(mèng)”就是這些理論的實(shí)踐。

29、吳江派：代表作家是沈璟。他精研曲律，著有《南詞全譜》，傳奇有十七種，合稱《屬玉堂傳奇》。他曲論的核心是對(duì)“場(chǎng)上之曲”的強(qiáng)調(diào)，具體表現(xiàn)為格律至上和推崇語(yǔ)言“本色”。但他將這一點(diǎn)加以絕對(duì)化，根本無(wú)視戲曲還有表情達(dá)意的功能。吳江派的成員多為沈璟的子侄、門生和追隨者。

30、南施北宋：入清后入仕的詩(shī)人施閆章和宋琬被稱為“南施北宋”。

31、神韻說(shuō)：就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身談遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)籍的語(yǔ)言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。

32、格調(diào)說(shuō)：所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治的倫理思想。代表人物：沈德潛

33、桐城派：代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為：“桐城派”。基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。

34、性靈詩(shī)派：代表人物袁枚，文學(xué)上他接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。他的近體詩(shī)成就較高，其中七絕和七律尤佳，他的詩(shī)構(gòu)思新穎，筆調(diào)輕靈，婉轉(zhuǎn)玲瓏，變化多姿。

35、《醒世姻緣傳》：《醒世姻緣傳》一百回，署名“西周生輯著”其真實(shí)姓名不詳。該書(shū)主要敘述的是以佛教因果報(bào)應(yīng)觀而構(gòu)成的兩世姻緣的冤仇相報(bào)故事。

36、蘇州派：蘇州派是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張達(dá)夏等。特點(diǎn)是：在身份上，都是出身社會(huì)中下層，大多與科名和仕宦無(wú)緣。畢生精力從事戲劇創(chuàng)作，寫(xiě)了許多政治局和時(shí)事劇，形式上精通音律，演藝優(yōu)人，以生動(dòng)曲折的情節(jié)排場(chǎng)、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場(chǎng)上搬演的作品。

37、南洪北孔：號(hào)稱“南洪北孔”與洪昇《長(zhǎng)生殿》齊名的是孔尚任的《桃花扇》。孔尚任是孔子六十四代孫。洪昇是錢塘人，屬南方；孔尚任是曲阜人，屬北方，故號(hào)稱“南洪北孔”。

38、世情小說(shuō)：明代以《金瓶梅》為代表的世情小說(shuō)發(fā)展到清代，形成了多元化的發(fā)展格局。清楚才子佳人小說(shuō)主張用封建禮教去克服個(gè)人欲望。家庭生活為題材的世情小說(shuō)通過(guò)家庭瑣事來(lái)反映社會(huì)面貌，寄托人生理想。以家庭生活為題材的世情小說(shuō)代表了這一類小說(shuō)的正確方向和最高成就。

39、新文體：1896年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，提出：新文體。從語(yǔ)體上說(shuō)，是一種文、白夾雜，或者說(shuō)是介乎文白之間的語(yǔ)體，文體上說(shuō)，是打破各種文體的界限，將議論與敘述、抒情相結(jié)合，打破各派文章家法，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫(xiě)作方法。

40、子弟書(shū)：子弟書(shū)是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)，以七言為體、沒(méi)有說(shuō)白、以敘述故事為主的片段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書(shū)。子弟書(shū)的曲調(diào)早期以北京東、西兩城地域?yàn)榻?，分為東城調(diào)和西城調(diào)兩種，或稱東韻和西韻。西韻的代表作家為羅松窗，東韻的代表作家為韓小窗。

41、才學(xué)小說(shuō)：清代中期以來(lái)，隨著考據(jù)學(xué)的興盛，出現(xiàn)許多炫耀學(xué)問(wèn)，以才學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的小說(shuō)。這些小說(shuō)的創(chuàng)作意圖主要是炫耀學(xué)問(wèn)，作者往往不把思想意圖放在重要位置，因此它們內(nèi)容上沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的傾向。影響最大的是李汝珍所作的《鏡花緣》。其他代表作品有《野叟曝言》、《燕山外史》等。

42、才子佳人小說(shuō)：才子佳人小說(shuō)是以青年男女愛(ài)情婚姻為題材的小說(shuō)，情節(jié)上有固定的程序，一見(jiàn)鐘情，私定終身，撥亂離散，及第團(tuán)圓。才子佳人小說(shuō)主張存情去欲，即肯定和贊美青年男女的愛(ài)情愿望，但反對(duì)不合禮教的肉體結(jié)合。較有代表性的作品是《玉嬌犁》《平山冷燕》《好逑傳》。

43、同光體：同光體是晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的第三期，同光體之名得自陳衍。同光體即使指稱光緒、宣統(tǒng)至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人多為傾向戊戍維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國(guó)、革命興起、變故相尋的士大夫。代表人物：陳三立、陳曾植，鄭孝胥。

44、程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚對(duì)社會(huì)上流行了二十年但“無(wú)定本”的《紅樓夢(mèng)》作了一番加工，并增補(bǔ)了后四十回，合成一部故事完整的小說(shuō)，并用活字排印出來(lái)，首次出版一百二十回活字本《紅樓夢(mèng)》即“程甲本”。（次年，高鶚又對(duì)程甲本作了一些“補(bǔ)遺訂訛”，重新排印，這就是社會(huì)上最為流行的“程乙本”）

45、小說(shuō)界革命：

一、梁?jiǎn)⒊岢龅目谔?hào)；

二、中心意圖是改良群治；

三、使小說(shuō)的位置由傳統(tǒng)文學(xué)的邊緣移向中心，提升了小說(shuō)在社會(huì)生活和文化生產(chǎn)中的地位。

46、譴責(zé)小說(shuō)：譴責(zé)小說(shuō)一詞是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)所創(chuàng)。他認(rèn)為清嘉慶以來(lái)，雖屢平內(nèi)亂，但屢敗于英、法、日本諸列強(qiáng)，戊戍變法的失敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與八國(guó)聯(lián)軍的入侵，使民眾對(duì)清廷腐敗認(rèn)識(shí)愈深，加之“小說(shuō)界革命”大興，政治小說(shuō)蓬勃發(fā)展，一批以揭露官場(chǎng)腐敗為主要內(nèi)容的小說(shuō)涌現(xiàn)，故名“譴責(zé)小說(shuō)”。其代表是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》與《孽海花》。

47、南社：南社于1909年11月13日正式成立于蘇州虎丘，以高旭、陳去病、柳亞子為主要?jiǎng)?chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)核心，“南社”之稱謂“操南音不忘本”，南社是第一個(gè)有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)。其文學(xué)思想是以振興國(guó)魂，保存國(guó)粹為共同宗旨。南社的創(chuàng)作以詩(shī)為大宗，文、詞輔之。

48、茶陵詩(shī)派：以李東陽(yáng)為代表，茶陵詩(shī)派詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體得余波，主張以杜甫詩(shī)風(fēng)加以匡正，注重詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)言藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式化形式的意義。

49、說(shuō)鐵騎兒：說(shuō)鐵騎兒是中國(guó)古代小說(shuō)的一類，不同時(shí)代不同人的分類標(biāo)準(zhǔn)也不相同，大致講述士馬金鼓，即士子趕考、大將出征一類的小說(shuō)。也有的包括樸刀桿棒及發(fā)跡變泰一事，說(shuō)經(jīng)、謂演說(shuō)佛書(shū)、講史書(shū)、講述以前代史文傳、興發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之事的小說(shuō)類型。

50、清初三大家：

一、指清楚散文家侯方域、魏禧、汪琬。

二、主張戒除晚明散文的放誕和纖佻，恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。

51、詩(shī)界革命：1899年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示“詩(shī)界革命”，提出詩(shī)界革命應(yīng)“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”“三者具備”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。后修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”或“熔鑄新理想以人舊風(fēng)格”的綱領(lǐng)。

52、活法說(shuō)：“活法”說(shuō)由呂本中提倡?！盎罘ā本褪且蕴K濟(jì)黃，將黃庭堅(jiān)山谷體代表的江西詩(shī)派“有意于文者之法”和蘇軾東坡體“無(wú)意于文者之法”結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。此說(shuō)較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)精神。（2）呂本中講究“活法”與“悟入”，提倡好詩(shī)“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”。此說(shuō)為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)拓出新途徑。