第一篇：論理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾

論理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾

今題北京某一重點(diǎn)高校調(diào)查顯示，60%的學(xué)生談到“我沒(méi)有什么理想，只要畢業(yè)后找到工作就行”；50%的學(xué)生表示“我不知道什么是理想，過(guò)好現(xiàn)在就可以了”；40%的學(xué)生坦言“現(xiàn)實(shí)太過(guò)現(xiàn)實(shí)，來(lái)不及讓我們望向理想的美好”；只有一小部分的學(xué)生表示“年輕人就是要時(shí)刻懷有理想，并為之不懈奮斗”?，F(xiàn)實(shí)之境也正如這個(gè)簡(jiǎn)答的調(diào)查所示，我們的理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾，正不斷的沖擊著我們這一代代年輕人。在現(xiàn)實(shí)中止步，在理想中徘徊。似是非是的，或者說(shuō)不敢去擁有理想。這里，就不得不引起人們對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的思考了。

由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。在社會(huì)生活中，當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，是因?yàn)榭床坏蕉叩慕y(tǒng)一性，把二者對(duì)了立起來(lái)。其中一種傾向就是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿(mǎn)。這個(gè)的例子，也不為少數(shù),我們的身邊就可以找到?！皶?shū)上不是這么寫(xiě)的，電視上不是這么演的，媽媽不是這么說(shuō)”，諸如此類(lèi)，在正常人的額我們看著很滑稽。這樣發(fā)展下去，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取全盤(pán)否定的態(tài)度，逃避或反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。為了理想而拋棄現(xiàn)實(shí)，會(huì)是你變成一個(gè)空中樓閣的英雄，很快你就犧牲了，變成一個(gè)憤世嫉俗的人，這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)人是誠(chéng)懇的，沒(méi)有一個(gè)人是好人。對(duì)任何事件，都失去了信息，提不起精神，踏踏實(shí)實(shí)的來(lái)做事。擁有這樣一種消極態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中墮落，在理想中幻想。在把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)的誤區(qū)中，還有一種偏向，就是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想。這樣的人，還有多大的前途？？當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，不加分析地全盤(pán)認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭(zhēng)，甚至與之同流合污?？梢韵胂?，有些學(xué)生在開(kāi)始走向社會(huì)的時(shí)候，對(duì)社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^，但時(shí)間長(zhǎng)了就不以為然，甚至自己也搞起腐敗來(lái)，失去了自己的理想。還有的人由于看到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而對(duì)理想失去信心和熱情，“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實(shí)惠”，陷入拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的泥坑而不能自拔，更不要談什么遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)。這種拋棄理想，只有現(xiàn)實(shí)的人，一定會(huì)一步一步走向一個(gè)死胡同。從來(lái)沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)能夠滿(mǎn)足人類(lèi)，人類(lèi)不是完全活在現(xiàn)實(shí)的東西，很可能，明天你可以賺更多的錢(qián)，后天可以更有名。可是，更多的錢(qián)能夠做什么？更有名能夠做什么呢？同樣是一種消極的態(tài)度，讓我們深陷其中，無(wú)法自拔。

之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，作者我初步的比較淺顯的分析了下原因。從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是對(duì)立的，比如理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的，等等。另一方面，它們又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。因此，不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關(guān)系，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度。我們要深刻的明白，理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，又積極影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);現(xiàn)實(shí)需要理想、產(chǎn)生理想、制約理想。現(xiàn)實(shí)不斷地產(chǎn)生理想、理想不斷地轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)歷史發(fā)展?，F(xiàn)在，結(jié)合我自己的親身感悟，對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)這個(gè)矛盾，來(lái)明確幾個(gè)簡(jiǎn)單的概念：

1)理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)。理想就是客觀現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的，與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系，有實(shí)現(xiàn)可能性的想象。無(wú)論社會(huì)理想、政治理想，還是道德理想都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)土壤。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的理想就只是幻想。我們都有學(xué)過(guò)，共產(chǎn)主義社會(huì)是我們中國(guó)，乃至全世界發(fā)展的最總目標(biāo)。共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，道德理想的科學(xué)性、先進(jìn)性，就在于它們正確地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本要求，使歷史的發(fā)展的歸總。

2)理想高于現(xiàn)實(shí)。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但不等于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華。比如說(shuō)我們大學(xué)生，首先要定位自己的位置與能力。才能在這個(gè)基礎(chǔ)上，追尋我們想要的工作，想要的生活。而這個(gè)工作與生活，當(dāng)然是在不滿(mǎn)足現(xiàn)在的基礎(chǔ)上的一個(gè)更高的目標(biāo)。于是，我們?yōu)橹恍傅呐Α?/p>

3)理想影響現(xiàn)實(shí)。理想產(chǎn)生出來(lái)的巨大意義就在于作用于現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，是人們改造現(xiàn)實(shí)的精神力量。有了理想的存在，我們知道了自己想要的那個(gè)世界，以及在那個(gè)“世界”里，我們需要什么來(lái)裝束自己。于是，正因?yàn)檫@個(gè)理想，我們?cè)诂F(xiàn)在的一分一秒都在不斷的充實(shí)自己、改造自己。4)理想能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想是合乎規(guī)律性的，是人在現(xiàn)實(shí)中追求的理想目標(biāo)，今天的理想就是明天的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們把自己武裝的夠格的時(shí)候，我們有了踏入那個(gè)“世界”的資本。于是，曾經(jīng)的理想，變?yōu)槿缃竦默F(xiàn)實(shí)。5)現(xiàn)實(shí)需要理想?，F(xiàn)實(shí)是現(xiàn)存事物的合乎規(guī)律的存在，它不是現(xiàn)存事物的簡(jiǎn)單堆砌、內(nèi)部貫穿著歷史規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的東西雖然是合乎規(guī)律的存在，但歷史的發(fā)展會(huì)使一些東西失去必然性，昨天合乎規(guī)律性的東西，今天就可能失去存在的理由。如果我們安于50年前，那么就不會(huì)有今天的繁榮昌盛，更不用說(shuō)在美麗的華中農(nóng)業(yè)的大學(xué)學(xué)習(xí)了。

6)現(xiàn)實(shí)制約理想?，F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理想，它又制約著理想的形式、內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展程度制約著理想的先進(jìn)程度。正像我如今所處的環(huán)境一樣，想要做科研?？墒?，以我現(xiàn)在的水平，對(duì)知識(shí)積累的少，對(duì)實(shí)驗(yàn)接觸的少，對(duì)尖端科技接觸的少，現(xiàn)在就搞科研，可能是癡人說(shuō)夢(mèng)?；蛟S說(shuō)，這個(gè)不是理想，說(shuō)妄想恐怕都不為不合適。所以說(shuō)，理想的確立，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，有時(shí)候要在適當(dāng)?shù)倪m時(shí)的降低或提高理想。

7)理想的實(shí)現(xiàn)。人們只能使現(xiàn)實(shí)接近理想，不可能窮盡理想。當(dāng)我對(duì)隨積累的知識(shí)、實(shí)踐、科技逐步積累的過(guò)程中，誰(shuí)可以否認(rèn)不是朝著理想又走近了一步，慢慢的會(huì)越來(lái)越近？于是那時(shí)，理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中重新設(shè)立理想。

明確概念以后，我們已對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾性有了初步的了解。但其中，我們?nèi)匀豢梢钥吹嚼硐肱c現(xiàn)實(shí)的一致性。理解的比較深刻的是，青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)，對(duì)理想問(wèn)題還存在著一些片面的模糊的看法，出現(xiàn)一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。從自身出發(fā)，思考了下：之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的誤區(qū)，從思想方法上講，就是不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)矛盾，他們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。鑒于此種狀況：首先，不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突還要看到他們的相一致性。只有這樣才能全面的把握二者的關(guān)系，不因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度。其次，要從整體上來(lái)看待離線(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，將兩者的關(guān)系貫穿于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。不可偏向于哪一種，要防止思想上的片面性，才能從整體上來(lái)看待自己的人生觀、價(jià)值觀，才能把握我們做事的原則。因此，正確看待這種矛盾是十分必要的。

解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，現(xiàn)實(shí)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，必須全面了解社會(huì)。既要了解社會(huì)存在的弊端，又要了解社會(huì)發(fā)展的光明前途。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，放棄或降低理想是不可取的，這樣做只能使人消極、平庸，不是一個(gè)有為青年的選擇。只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想，通過(guò)變革現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的正確辦法。也是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。

理想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，有一種非凡的魅力??我的理想總是充滿(mǎn)生活和泥土的氣息，從來(lái)不去空想那些不可能實(shí)現(xiàn)的事與情??面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)兩扇門(mén)，我想，我會(huì)懷抱理想，選擇現(xiàn)實(shí)的路，而不是在理想里，虛無(wú)縹緲的生活?? 3

第二篇：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

人生理想與現(xiàn)實(shí)矛盾

每個(gè)人從小都有很大的理想與目標(biāo)，小時(shí)候我們信誓旦旦地說(shuō)我們要成為科學(xué)家、音樂(lè)家、政治家等等，然而事過(guò)近遷，全社會(huì)又有幾個(gè)能成為科學(xué)家和音樂(lè)家呢？人生理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷是我們明白理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的矛盾和差別。人們說(shuō)：“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的?！边@兩句話(huà)準(zhǔn)確的道出了人們對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的普遍看法。但是，人在自我塑造的過(guò)程中需要去追求人生理想，如果沒(méi)有理想就會(huì)成為沒(méi)有靈魂的庸人，雖然現(xiàn)實(shí)生活中理想的實(shí)現(xiàn)總是需要經(jīng)歷許多磨難與曲折。我們應(yīng)當(dāng)知道理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾性是絕對(duì)存在相對(duì)統(tǒng)一的。

人生理想的實(shí)現(xiàn)，就是把理想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以要實(shí)現(xiàn)人生理想，就要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。人生理想問(wèn)題一直是人類(lèi)文化關(guān)注的重要問(wèn)題。人生不能沒(méi)有理想，“理想出于理性，人類(lèi)是理性的動(dòng)物，理想是構(gòu)成人格的要素，人類(lèi)所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無(wú)和高下?！弊鳛槿松鷬^斗的根本目標(biāo)，人生理想賦予生命以意義，激勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。沒(méi)有理想的人生是盲目的人生，與動(dòng)物的生存沒(méi)有區(qū)別。不同文化所宣揚(yáng)、追求的人生理想有著很大的區(qū)別。在如此復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前，當(dāng)代大學(xué)生又該如何正確認(rèn)識(shí)人生理想呢？在事物的發(fā)展和生活的經(jīng)歷中，我認(rèn)識(shí)到了矛盾的無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，即矛盾的普遍性。大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)之間即存在著矛盾。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，即矛盾的特殊性。故大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又要具體問(wèn)題具體分析。唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，“照辯證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。而居于唯物辯證法的方法論體系核心地位的矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。

因此，我想采用矛盾分析的方法對(duì)大學(xué)生人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題作出具體分析。很多的理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，很多的理想在現(xiàn)實(shí)中建立?？偸窍Ｍ谧约旱睦硐胫袑ふ乙粋€(gè)自己的精神圖騰，去盡情的釋?xiě)炎约旱母星?，圖騰的作用就是給我們強(qiáng)大的力量去指引我們前進(jìn)，精神對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很重要的。然而現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，殘酷的足以將我們那種精神層次的圖騰徹底摧毀，畢竟那些精神層次的東西都是虛幻的，兩者巨大的差異，就猶如是不可逾越的鴻溝天塹，我們站在現(xiàn)實(shí)的下面去仰望理想的天空，總是會(huì)彷徨，迷茫。這就是追逐理想的過(guò)程，我們必須去經(jīng)歷這些。不要被理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距將我們打倒，那樣我們就永遠(yuǎn)也到達(dá)不了理想的天堂，只能在現(xiàn)實(shí)的地獄中徘徊。不要總?cè)ハ肜硐氲暮茫灰側(cè)ハ氍F(xiàn)實(shí)中的壞，而要坦然地面對(duì)。另外，矛盾還存在著一定的同一性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及一些國(guó)家重要政策的推出，近些年來(lái)，各種新型就業(yè)分流形式應(yīng)運(yùn)而生。城市就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而農(nóng)村卻恰恰相反，嚴(yán)重缺乏有能力、有知識(shí)、有沖勁的年輕人才，尤其是知識(shí)學(xué)歷高、致富能力強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)過(guò)硬并且適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)干型復(fù)合人才，而且農(nóng)村本身具有廣闊的就業(yè)市場(chǎng)和發(fā)展?jié)摿Γ偌由蠂?guó)家政策逐步向農(nóng)村傾斜，必將激勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生關(guān)心農(nóng)村建設(shè)、獻(xiàn)身農(nóng)村發(fā)展，為發(fā)揮特長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供無(wú)限的舞臺(tái)。鮮活的事例、就業(yè)的趨勢(shì)正是矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，現(xiàn)實(shí)是向目標(biāo)進(jìn)取的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。李大釗同志說(shuō)過(guò)：“無(wú)限的‘過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源。理想就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人們對(duì)客觀事實(shí)發(fā)展的超前反映，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上給自己構(gòu)筑的未來(lái)藍(lán)圖，是觀念上存在的明天的現(xiàn)實(shí)?！钡硐氩坏扔诂F(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想總是美好的、完善的。是真、善、美的集中表現(xiàn)。正因?yàn)槔硐敫哂诂F(xiàn)實(shí)，比現(xiàn)實(shí)更美好，所以，它才成為人們的奮斗目標(biāo)，對(duì)人們有著巨大的鼓舞作用。首先我們必須擁有堅(jiān)定的信念，一旦我們選定了自己的理想，就要堅(jiān)定不移朝它走下去，踏過(guò)滿(mǎn)地荊棘才能摘取成功的花朵；其次，我們更要腳踏實(shí)地，勤奮實(shí)踐，理想必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。再美好的理想脫離了實(shí)踐必定會(huì)成為空想，只有親身力行才是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

解決理想與實(shí)現(xiàn)的矛盾，現(xiàn)實(shí)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。雖然人生理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差距，但這也是我們不得不面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，但我們應(yīng)該保持一顆樂(lè)觀積極的心態(tài)，正確去看待現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，牢牢堅(jiān)守我們的底線(xiàn)，努力踐行我們的人生理想。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想，通過(guò)變革現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的正確辦法。

第三篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

一、主題活動(dòng)目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強(qiáng)調(diào)的是有理想”。“理想和紀(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”“我們這么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來(lái)就有力量。沒(méi)有理想，沒(méi)有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤(pán)散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

周恩來(lái)在中學(xué)時(shí)曾立下“為中華之崛起而讀書(shū)”的誓言，毛澤東也曾在中學(xué)時(shí)用一首律詩(shī)表達(dá)自己的雄心抱負(fù)，秋瑾女士更是用劍膽琴心來(lái)表達(dá)報(bào)國(guó)雄心，雖然時(shí)世造英雄，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究個(gè)人價(jià)值最大化，作為年輕人，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、民族自尊、社會(huì)責(zé)任等美好理想是斷然不能缺失的。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)欲的同時(shí)，不能總是忽略自己作為高尚人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

理想，是對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生活的精神支柱，加強(qiáng)對(duì)少年兒童進(jìn)行理想教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)都有不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，這也是我們開(kāi)展理想教育主題活動(dòng)的目的及意義之所在。

二、指導(dǎo)思想

以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過(guò)組織學(xué)生開(kāi)展一系列有關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)行一次尋找理想、探究理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而認(rèn)清理想對(duì)人生的作用和意義。青少年學(xué)生應(yīng)樹(shù)立起人身奮斗的目標(biāo)——立志從現(xiàn)在開(kāi)始，并落實(shí)在自己的日常行為中。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、小品

小品1概要：

有兩個(gè)小孩求教一位老人：“如何才能實(shí)現(xiàn)理想 ? ”結(jié)果，老人給他們一人一顆種子說(shuō)：“誰(shuí)能把它保存最好，便能通達(dá)理想”。幾年后，老人去看他們；結(jié)

果，一個(gè)把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現(xiàn)已長(zhǎng)出遍地的果實(shí)。最后老人說(shuō)：“？”

小品2概要：

有一名學(xué)生常立志，立短志。（沖動(dòng)型，常受外界影響，結(jié)果一事無(wú)成。）

2、每人寫(xiě)下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會(huì)

開(kāi)展一次主題班會(huì)，總結(jié)前一階段活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作進(jìn)一步地探討。

4、隨筆《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見(jiàn)》（活動(dòng)后的延續(xù)）

主題班會(huì)教案：

理想與現(xiàn)實(shí)

師：今天，我先給大家講一件真實(shí)的事情：在美國(guó)，一位小學(xué)教師退休后拿

出當(dāng)年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長(zhǎng)大成人的孩子，“核對(duì)”他們理想的實(shí)現(xiàn)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)人實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的理想，還有兩成人接近于實(shí)現(xiàn)理想。于是他得出結(jié)論：理想對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我們說(shuō)，理想，是對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生

活的精神支柱。那么，我們?cè)谧母魑皇沁@樣認(rèn)為的嗎？經(jīng)過(guò)前一階段的活動(dòng)，我想大家對(duì)理想一定有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)理想與我們今天的生活究竟有什么關(guān)系也有了自己的想法。讓我們請(qǐng)出今天班會(huì)的主持人，一起來(lái)作進(jìn)一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩(shī)開(kāi)始我們的主題班會(huì)吧。（配樂(lè)）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點(diǎn)燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學(xué)有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學(xué)們寫(xiě)的理想紙條中隨機(jī)抽取，請(qǐng)大家談?wù)剬?duì)它們的看

法。（主持人根據(jù)大家的發(fā)言即興評(píng)論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學(xué)生發(fā)言（略）

主持人（或請(qǐng)同學(xué)）簡(jiǎn)單小結(jié)

第二部分議一議（小組討論交流、小結(jié)。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“小時(shí)候想過(guò)當(dāng)科學(xué)家，長(zhǎng)大后就沒(méi)有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來(lái)不知道為什么，我成為沒(méi)什么理想的人了……”“沒(méi)

有理想是最大的失敗”； “很多大學(xué)生的生活是失敗的”；

“希望每個(gè)人都過(guò)得充實(shí)一點(diǎn)，有所追求”。你對(duì)他臨刑前的這番話(huà)怎么看？

小組發(fā)言交流（略）

?現(xiàn)在還沒(méi)有理想怎么辦？

（一時(shí)還不能明確說(shuō)出自己長(zhǎng)大了要干什么的人，不等于沒(méi)有理想。先請(qǐng)聽(tīng)名人的理想，想想對(duì)自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說(shuō)：“理想只有用汗水澆灌，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)?！?/p>

理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒(méi)有真實(shí)的力量；沒(méi)有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。

?朗誦：《最低的一級(jí)石階》

我是山腳下最低的一級(jí)石階。

所有的遠(yuǎn)眺和俯瞰，全都遠(yuǎn)離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領(lǐng)略一收眼底的萬(wàn)千風(fēng)光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀(jì)念冊(cè)里往往只有一掛飛瀑，萬(wàn)丈深淵，卻沒(méi)有

我，但我依然有我的自豪；那些到達(dá)頂峰的微笑，在他們山路般冗

長(zhǎng)的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話(huà)說(shuō)，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠(yuǎn)，總離不

開(kāi)一步一步的攀登。也就是說(shuō)：理想離不開(kāi)平時(shí)持之以恒的努力。

也許我們每一個(gè)人都會(huì)有自己的理想；但有些人卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復(fù)一日的奮斗中實(shí)現(xiàn)著自己的愿望。所以，能不能實(shí)現(xiàn)你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)（有目的地采訪(fǎng)身邊有理想的同學(xué)，讓他們談?wù)勗谏钪性鯓右詫?shí)際行動(dòng)實(shí)踐自己的理想的，理想對(duì)他們的學(xué)習(xí)與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現(xiàn)在到自己設(shè)定的理想（目標(biāo)）的行動(dòng)圖表。

（簡(jiǎn)潔、明了、可操作。）

主持人：現(xiàn)實(shí)在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個(gè)追求的過(guò)程便是人生的樂(lè)趣所在......。（歸納小結(jié)）

布置任務(wù)：每人完成隨筆一篇《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見(jiàn)》。

宣布主題班會(huì)結(jié)束。

附：

背景資料：

當(dāng)前在未成年人理想教育問(wèn)題上有兩個(gè)值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強(qiáng)制灌輸，追求一律，脫離實(shí)際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無(wú)法有效地進(jìn)行理想教育。

作為教師，我們平時(shí)經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說(shuō)的是，“努力學(xué)習(xí)，考個(gè)高分?jǐn)?shù)”；“成績(jī)才是你的驕傲，分?jǐn)?shù)才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績(jī)無(wú)關(guān)的副科、美術(shù)音樂(lè)、生活樂(lè)趣、個(gè)人奉獻(xiàn)、做人境界卻沒(méi)時(shí)間講述，沒(méi)心思講述。剛開(kāi)始還知道講，久之，被作業(yè)弄得頭大眼昏，也就沒(méi)了心思。什么理想，都比不上考上重點(diǎn)校更讓人覺(jué)得光彩！教育更多地關(guān)注眼前蠅頭小利，忽視發(fā)展性和遠(yuǎn)期效果，更不關(guān)注學(xué)生未來(lái)、潛在的發(fā)展前景，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的教育事實(shí)。

若有時(shí)間，我們不妨觀察一下周?chē)膶W(xué)生，盡管學(xué)習(xí)是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀(jì)律是嚴(yán)格的，但動(dòng)漫一族還是“冒險(xiǎn)”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網(wǎng)吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當(dāng)我們感嘆學(xué)生們道德問(wèn)題時(shí)，有沒(méi)有考慮了更深層次的原因：是什么主導(dǎo)著學(xué)生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經(jīng)對(duì)本年級(jí)的學(xué)生作過(guò)一次課堂調(diào)查，其中一個(gè)問(wèn)題是：請(qǐng)問(wèn)你的學(xué)習(xí)目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來(lái)有好工作、賺大錢(qián)。（幾乎占了調(diào)查總數(shù)的百分之八十五以上。）當(dāng)然，這樣的想法無(wú)可厚非，但他們畢竟是一個(gè)未成年的孩子，過(guò)多現(xiàn)實(shí)的考慮埋沒(méi)了應(yīng)有的純真，正確與錯(cuò)誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒(méi)有精神的追求，他們?nèi)鄙俚牟徽沁@一點(diǎn)嗎？所以，幫助他們從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想勝于再多的知識(shí)積累（當(dāng)然知識(shí)是基礎(chǔ)，非常重要）。

理想是對(duì)未來(lái)事物的美好愿望與想象，現(xiàn)實(shí)生活中，人生的理想往往與某些在社會(huì)中受到廣泛尊重的職業(yè)有密切的聯(lián)系，正如學(xué)生們把好工作作為自己的學(xué)習(xí)目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結(jié)為某種職業(yè)。一些人生的理想可以通過(guò)對(duì)某種職業(yè)的向往表現(xiàn)出來(lái)；但向往某種職業(yè)不等于就是有理想。理想應(yīng)作為精神層面上的追求而對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起激勵(lì)作用。

人生的理想應(yīng)有合理與不合理之分。合理的人生理想是個(gè)人的最大興趣點(diǎn)與社會(huì)需求的最佳結(jié)合。理想既有一定的共同性，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的普遍性要求

與規(guī)范，又有相當(dāng)?shù)木唧w性和現(xiàn)實(shí)性，只有為個(gè)人所真正認(rèn)同并能自覺(jué)為之所奮斗才能發(fā)揮作用。同時(shí)理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒(méi)有真實(shí)的力量；沒(méi)有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。理想教育的任務(wù)，不僅在于提出與實(shí)施一個(gè)一個(gè)的具體理想，更在于激發(fā)人性中的開(kāi)拓需要與創(chuàng)新能力，養(yǎng)成積極上進(jìn)的人生態(tài)度，不斷提升人生境界，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)中的自我與社會(huì)。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來(lái)理想世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，理想也才能最終實(shí)現(xiàn)！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢(mèng)想，但當(dāng)理想轉(zhuǎn)化為我們的使命后，就成為一個(gè)確定的行動(dòng)，它不可動(dòng)搖，不能放棄。永遠(yuǎn)處于求變之中是追求理想的必然，一個(gè)心中存在理想的人必然也是不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，力求超越現(xiàn)實(shí)的人。

試想，如果我們的學(xué)生都滿(mǎn)懷理想，生活目標(biāo)明確，那么德育教育的內(nèi)容和形式也就會(huì)變成實(shí)實(shí)在在的東西，學(xué)生們從心底認(rèn)可這些基本的道德規(guī)范與要求，變被動(dòng)的“聽(tīng)”為主動(dòng)的“學(xué)與做”。那將會(huì)是一種怎樣的局面呢？當(dāng)然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們每一個(gè)教育工作者為之而努力的。

第四篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的確會(huì)比理想骨感，可是在我們的生活中堅(jiān)持我們的理想也未必會(huì)有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，比如愛(ài)迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國(guó)、門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說(shuō)、孫中山推翻滿(mǎn)清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅(jiān)持了，并且成功了。所以我們一定要堅(jiān)持。

那么面對(duì)這個(gè)骨感的世界我們要怎么堅(jiān)持自我呢？這也就是我寫(xiě)這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，要實(shí)現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特征的人。成為一個(gè)樂(lè)觀，快樂(lè)的人，眼中的現(xiàn)實(shí)就不會(huì)如此的骨感，則現(xiàn)實(shí)和理想的差距就不會(huì)那么大。

其次，就是要樹(shù)立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬(wàn)變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來(lái)煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過(guò)自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周?chē)挛锏膽B(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹(shù)立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂(yōu)慮，熱愛(ài)自己本職工作，積極努力作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂(lè)。實(shí)際上，樹(shù)立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無(wú)能為力時(shí)顯得尤為重要。具有堅(jiān)定信念的人，無(wú)論是來(lái)自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來(lái)自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最?lèi)毫拥沫h(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹(shù)立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂(lè)觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅(jiān)持自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一個(gè)人是價(jià)值的主體，他把自己和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是價(jià)值的主體，有其價(jià)值的需要，他需要依靠他人和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)成果來(lái)滿(mǎn)足其自身需要，這是我們對(duì)社會(huì)所說(shuō)的社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足和尊重，這種滿(mǎn)足讓人得到生存與發(fā)展。從個(gè)人角度說(shuō)，這是他的自我價(jià)值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動(dòng)，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像開(kāi)出租車(chē)的，每拉一位乘客，就會(huì)實(shí)現(xiàn)一份自己的人生價(jià)值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，沒(méi)有正確的價(jià)值觀主，會(huì)阻礙我們的生存和發(fā)展，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀不同，人們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)就不同。價(jià)值觀的不同人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。價(jià)值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，我們要能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。有堅(jiān)定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯(cuò)了。

最后，要科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境。有夢(mèng)想,又有追求。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說(shuō)大學(xué)生,這是一個(gè)高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿(mǎn)自信,對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專(zhuān)業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。實(shí)踐能力。行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).對(duì)自己不滿(mǎn)得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長(zhǎng)。人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

第五篇：理想與現(xiàn)實(shí)

玉和月

有些書(shū)看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書(shū)的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)不再是一本小說(shuō)這么簡(jiǎn)單的事了。

剛開(kāi)始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語(yǔ)文課上。那是正好是我初中第7個(gè)語(yǔ)文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對(duì)新語(yǔ)文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場(chǎng)舞的大媽一樣了，沒(méi)多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來(lái)。

當(dāng)時(shí)心里應(yīng)該是還是有點(diǎn)期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒(méi)什么出彩的，只不過(guò)覺(jué)得老師的眼神很是獨(dú)特。（后來(lái)問(wèn)起來(lái)才知道沒(méi)習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來(lái)的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書(shū)單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時(shí)間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點(diǎn)文學(xué)的洗禮。。?！彪S著這句話(huà)的開(kāi)始，我最快樂(lè)的語(yǔ)文時(shí)光來(lái)了。老師會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)讓我們看一本書(shū)，然后這一段時(shí)間都用來(lái)討論這本書(shū)。這種方式不知道為何讓我覺(jué)得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個(gè)女主角，梁冰玉和和韓新月，一對(duì)母女。她們也確實(shí)是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線(xiàn)中，梁冰玉兩次被愛(ài)情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語(yǔ)文課上，我們就開(kāi)始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開(kāi)始有了思考，開(kāi)始真正對(duì)語(yǔ)文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對(duì)我來(lái)說(shuō)都十分有意思。頭一次，我感覺(jué)到語(yǔ)文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書(shū)單上的第一本。在最后，老師說(shuō)：“這本書(shū)我最后有一個(gè)終極問(wèn)題要向你們提問(wèn)，玉和月究竟指的是什么?！笨墒呛屯２灰粯樱蠋熤苯咏o出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛(ài)情。然后就離開(kāi)了學(xué)校，沒(méi)有討論，只有自己的思考。

后來(lái)我一直在想老師為什么會(huì)給我們這個(gè)答案。對(duì)他來(lái)說(shuō)為何事業(yè)算是玉，而愛(ài)情是月。難道說(shuō)前者對(duì)老師來(lái)說(shuō)是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開(kāi)始回想，老師是不是有一個(gè)想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)終極問(wèn)題沒(méi)有答案。或許對(duì)韓子奇，是一個(gè)答案，或許對(duì)我的老師又是另一個(gè)答案。對(duì)我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其實(shí)是一個(gè)對(duì)人生的終極思考。無(wú)論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實(shí)就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書(shū)的最后對(duì)編輯說(shuō)，拿著這本書(shū)，就仿佛抱著一個(gè)嬰兒。

此書(shū)奧妙如此，此話(huà)必然不假。