第一篇：佛教基本知識(shí)（范文模版）

【選擇題】

③１．內(nèi)心起瞋恚，要以①因緣觀②不凈觀③慈悲觀對(duì)治。①２．人是眾因緣和合而生，故名①眾生②化生③人生。③３．人所居住的國土是①西牛貨洲②北俱盧洲③南贍部洲。③４．佛陀在①七葉窟②王舍城③鹿野苑 為五比丘說法。③５．佛陀告訴我們?nèi)松孝偎目啖诎丝啖垡陨辖允恰?/p>

①６．聲聞是聽聞到①四圣諦②十二因緣③三法印 而悟道。②７．佛陀的侍者①迦葉②阿難 ③目犍連。

①８．?dāng)喑鐭赖氖ト耸洽侔⒘_漢②菩薩③神明 ③９．彌勒菩薩住在①四天王天②忉利天③兜率天。②10．凈土宗的蓮池大師是指①慧遠(yuǎn)②祩宏③憨山。

②11．稱為妙吉祥的菩薩是①普賢②文殊師利③觀音菩薩。

②12．在家的菩薩戒是受①六重四十八輕戒②十重四十八輕戒③六重二十八輕戒。③13．菩薩初地是①發(fā)光地②離垢地③歡喜地。②14．僧伽是①涅盤義②和合眾③殺賊義。

②15．吾人所居的娑婆世界，經(jīng)中稱①五濁惡世②三濁惡世③十濁惡世。③16．佛教最短的經(jīng)是①普門品②彌陀經(jīng)③心經(jīng)。

②17．凈土三經(jīng)是指①般若經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)②阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)。③18．佛教最早傳入中國的經(jīng)典是①般若經(jīng)②法句經(jīng)③四十二章經(jīng)。①19．欲行菩薩道，首先要具備的條件是①發(fā)菩提心②不放逸③禪定。②20．第一位到中國的有名譯經(jīng)家是①安世高②鳩摩羅什③圓測(cè)。

③21．佛陀開示弟子當(dāng)精進(jìn)不放逸，因?yàn)槿嗣冖贁?shù)日間②飯食間③呼吸間。③22．何謂三藏？①佛、法、僧②戒、定、慧③經(jīng)、律、論。②23．天臺(tái)宗以哪部經(jīng)為依據(jù)？①華嚴(yán)經(jīng)②法華經(jīng)③楞嚴(yán)經(jīng)。

②24．佛陀十大弟子中，智慧第一的是①目犍連②舍利弗③大迦葉。

①25．八正道中，屬于慧學(xué)的有①正見、正思惟②正語、正命③正定、正精進(jìn)。②26．佛教是屬于怎樣的宗教①樂觀的宗教②實(shí)觀的宗教③悲觀的宗教。①27．佛陀弟子中，多聞第一的是①阿難②富樓那③阿難陀。28.中國佛教四大名山中，觀音菩薩的道場(chǎng)是（②），文殊菩薩的道場(chǎng)是（①），普賢菩薩的道場(chǎng)是（d），地藏菩薩的 道場(chǎng)是（c）。

①山西五臺(tái)山 ②浙江普陀山 c、安徽九華山 d、四川峨嵋山 ①29．《維摩經(jīng)》的理想世界是①人間凈土②十方凈土③東方凈土。②30．佛教史上第一座精舍為①只園精舍②竹林精舍③山谷精舍。②31.六度的正確次序是 ①持戒，布施，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。②布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。③忍辱，持戒，布施，精進(jìn)，禪定，般若。④精進(jìn)，忍辱、禪定，布施，持戒，般若 32.四大菩薩中，觀音菩薩代表（③），文殊菩薩代表（①），普賢菩薩代表（②），地藏菩薩代表（④）。

①大智 ②大行 ③大悲 ④大愿 ④33.西方三圣是。

①阿彌陀佛，觀音菩薩，文殊菩薩 ②阿彌陀佛，大勢(shì)至菩薩，地藏菩薩 ③阿彌陀佛，普賢菩薩，觀音菩薩 ④阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢(shì)至菩薩

②34．我們應(yīng)當(dāng)以①研究觀察的態(tài)度②正見③眾人的話 來認(rèn)識(shí)世間上的善惡。②35．學(xué)習(xí)佛法的過程中是修習(xí)①得神通②戒定慧③死后升天。①36.東方三圣是（）。

①藥師琉璃光如來，日光遍照菩薩，月光遍照菩薩 ②藥師琉璃光佛，彌勒菩薩，地藏菩薩

③藥師琉璃光如來，虛空藏菩薩，常精進(jìn)菩薩 ④藥師琉璃光如來，常精進(jìn)菩薩，不休息菩薩

②37.佛教以蓮花代表①智慧②清凈③不貪著。

②38.佛門的四眾弟子是指。

①沙彌，比丘，沙彌尼，比丘尼 ②在家的男居士和女居士，出家的男眾和女眾 ③方丈，當(dāng)家，居士，清眾 ④菩薩，羅漢，出家人，居士

①38.原始佛教的基本教義是①四圣諦、十二因緣、八正道②中道實(shí)相③諸法性空。③39．普賢騎象表示①慈悲②智慧③行愿之威猛。

①40．佛弟子做人的基本道德是①五戒②八關(guān)齋戒③菩薩戒。③41．佛教教義異于其它宗教的特質(zhì)是①和平②持戒③緣起。③42．佛法所說的空是指①空空洞洞②財(cái)色酒氣③無自性之義。②43.佛教講的三毒是指（）。

①煙草，老鼠藥，海洛因 ②貪欲，嗔怒，愚癡 ③殺生，邪淫，偷盜 ④砒霜，敵敵畏，烈酒 ①44.佛陀十號(hào)之一的兩足尊，其含義是指

①因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛?；蹆删咦?。②佛陀的兩只腳最為尊貴。

③佛陀擅長(zhǎng)飛毛腿，走路沒有人能趕得上，所以稱為兩足尊

④佛陀的神足通能剎那萬里，來去無影無蹤，一切菩薩羅漢所不能及，因此稱為兩足尊。③45.“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”此段經(jīng)文出自

①地藏經(jīng) ②妙法蓮華經(jīng) ③金剛經(jīng) ④六祖壇經(jīng) ③46．波羅蜜是指①菠蘿②甚深智慧③到達(dá)彼岸。③47.三寶是指

①精氣神 ②日月星 ③佛法僧 ④戒定慧

③48．檀那是①檀香木的一種②維那法師的尊稱③施主的意思。

②49．「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」稱為①三種無常②三法?、廴说?。③50．五戒不包括①不飲酒②不殺生③不旅行。②51.優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷分別是指

①女居士和男居士 ②男居士和女居士 ③出家男眾和出家女眾 ④老人和年青人 ③52.有一尊菩薩手握利劍，騎獅子座上，他是

①觀音菩薩 ②普賢菩薩 ③文殊菩薩 ④地藏菩薩 ③53.《心經(jīng)》中的觀自在菩薩又稱為

①彌勒菩薩 ②地藏菩薩 ③觀音菩薩 ④文殊師利菩薩 ①54.四恩是指

①父母恩（家庭）、眾生恩（社會(huì)）、國土恩（國家）、三寶恩（宗教）。②父母恩、佛恩、天地恩、老師恩 ③醫(yī)生恩、國王恩、父母恩、朋友恩 ④佛陀恩、親戚恩、父母恩、朋友恩

③55.三法印是辨別佛法與外道的方法，三法印是指 ①持戒，修定，發(fā)慧 ②布施，忍辱，禪定

③諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜 ④供養(yǎng)三寶，常念阿彌陀佛，做早晚功課 ②56.諸供養(yǎng)中以法供養(yǎng)功德最大，法供養(yǎng)是指

①做社會(huì)慈善事業(yè)

②如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。③到寺院里給僧人供養(yǎng)素齋 ④有錢出錢，無錢出力，見義勇為。③57.佛教說的四大皆空是指

①酒色財(cái)氣四大皆空 ②組成世界的四大元素地、水、火、風(fēng)并不存在，所以叫空 ③組成世界的四大元素地、水、火、風(fēng)本身沒有不變的實(shí)體，是緣起性空的 ④看破紅塵就是四大皆空 ③58.現(xiàn)世在此世界成佛的是釋迦牟尼佛，那么下一個(gè)在此世界成佛的是（）

①燃燈佛 ②迦葉佛 ③彌勒尊佛 ④阿彌陀佛

③59.人生最大的錯(cuò)誤是①殺生②妄語③邪見。

③61．四圣諦包括①苦諦、集諦②滅諦、道諦③以上皆是。②62.．中國禪宗第六祖是①蓮池大師②惠能大師③慧可大師。③63.．印度中觀學(xué)派的創(chuàng)始人是①無著②舍利弗③龍樹菩薩。②64.．佛教的教主是①觀世音菩薩②釋迦牟尼佛③阿彌陀佛。③65.．凈土宗的修持不求①念佛②發(fā)愿③神通。①66．中國佛教于①東漢②唐朝③明清時(shí)傳來中國。

②67．以下何部經(jīng)典不是談般若空性①心經(jīng)②四十二章經(jīng)③金剛經(jīng)。①68．佛教不以修持①神通②緣起③無常為目的。③69.．佛教弟子包括①出家僧眾②在家信眾③以上皆是。①70.．念佛的目的是①清凈自心②求名求利③求佛摩頂。②71．以下何者不是佛教徒應(yīng)有的行為①持戒②貪污③布施。

②72．五戒指不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒①不淫②不邪淫③不手淫。①73．三論宗的三論系指中論、十二門論①百論②俱舍論③大智度論。

③74．八苦中，指因身的不協(xié)調(diào)所引起的是①怨憎會(huì)苦②愛別離苦③老、病、死苦。②75．「住胎如處牢獄，出胎如被山夾」，是指八苦中的①求不得苦②生苦③死苦。①76．觀十二因緣而（1）悟道者，稱為①緣覺②聲聞③菩薩之義。①77．六度中的禪定波羅蜜是用來對(duì)治①散亂②愚癡③瞋恨。②78．苦、樂、不苦不樂是屬于①觸②受③取 的范圍。②79．佛陀于①藍(lán)毘尼園②拘尸那羅③鹿野苑 入涅盤。①80．佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地是①鹿野苑②藍(lán)毗尼園③拘尸那羅。

①81．佛陀入涅盤前所度的最后一位弟子是①須跋陀羅②阿難③舍利弗。

②82．佛經(jīng)有云「人有三事勝過諸天」，即①戒、定、慧②憶念、梵行、勤勇③貪、瞋、癡 ③83．凈土九品的中品人士，發(fā)的是①菩提心②增上生心③出離心。①84．修學(xué)佛教五乘共法，仍應(yīng)以①歸依三寶②行六度③布施 為第一條件。③85．學(xué)佛應(yīng)以①布施②正定③正見 為首要。

①86．正見就是①正確的見解②正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)③正確的視野。③87．凡由思心所力｜意志力所推動(dòng)的，都是①命②運(yùn)③業(yè)。

②88．殺父、殺母等五無間業(yè)，來生將墮①阿修羅道②地獄道③畜生道。②89．諸業(yè)在沒有受報(bào)以前是①可以抵消②不會(huì)失壞③有錢可以化解。③90．人死了①一定為鬼②一定升天③要看生前的善惡行為而定。③91．供養(yǎng)父母是屬于①悲田②敬田③恩田。

②92．十善業(yè)當(dāng)中比例占最多的是①身業(yè)②口業(yè)③意業(yè)，故不可不慎。③93．修定主要依于①布施、持戒②慈心、悲心③慈心、凈戒。②94．善財(cái)童子五十三參出自①法華經(jīng)②華嚴(yán)經(jīng)③阿彌陀經(jīng)。③95．哪一部經(jīng)是佛無問自說①金剛經(jīng)②六祖壇經(jīng)③阿彌陀經(jīng)。②96．三昧水懺的因緣起于①玉琳國師②悟達(dá)國師③中峰國師。

①97．人天三福行是①布施、持戒、禪定②戒、定、慧③布施、愛語、同事。③98．完全斷盡貪瞋癡不再輪回生死的圣者，是指①菩薩②佛陀③阿羅漢c以上皆是。②99．民國初年，提倡人生佛教的是①弘一大師②太虛大師③虛云老和尚。①100．被中國佛教尊為「八宗之祖」的是①龍樹菩薩②馬鳴菩薩③世親菩薩。①101．以誦《阿彌陀經(jīng)》為主的懺儀是①三時(shí)系念②三昧水懺③梁皇寶懺。②102． 智者大師是①三論宗②天臺(tái)宗③華嚴(yán)宗 的祖師。②103．在家學(xué)佛的男眾稱為①優(yōu)婆夷②優(yōu)婆塞③式叉摩那。

c104．佛是①功德具足②自覺、覺他、覺行圓滿③?；垭p全之圣人c以上皆是。③105．二乘人是指（3）94． ①人、天②富人、貧人③聲聞、緣覺。③106．三界是①你、我、他②佛、法、僧③欲界、色界、無色界。①107．四生是指胎生、卵生、濕生、①化生②旁生③往生。

②108．三毒之一的「貪病」，要以①慈悲、忍、禪定②知足、舍、持戒之法來對(duì)治。

①109．菩薩所修的四攝法是指①布施、愛語、利行、同事②苦、集、滅、道③菩薩、聲聞、緣覺。

①110．「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！惯@句話是①太虛②虛云③圓瑛大師 所說。③111．下列何者是佛教信仰的儀式？①進(jìn)香、建醮②扶乩、燒王船③皈依三寶、受八關(guān)齋戒。③112．人間佛教的意義①由人修行而成佛②將佛法落實(shí)在日常生活當(dāng)中③以上皆是。

①113．佛教教旗，是根據(jù)佛陀成道時(shí)圣體所放出的色光制成的，此色光有①五色②六色③七色。②114．六道指①天道、地道、人道、鬼道、地獄道、菩薩道 ②天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道 ③君、臣、父、子、師、友 六種世界。

②115．人在睡覺中，有時(shí)前六識(shí)不起作用，但不是死亡，因?yàn)橛孝俚诹R(shí)②第七識(shí)③第八識(shí) 執(zhí)持根身。②116．三藏十二部經(jīng)指的是①經(jīng)的內(nèi)容②將佛陀所說法，依形式與內(nèi)容所作的分類③經(jīng)的數(shù)目。③117．守戒是①自己好就可以，不管他人感受②守好三綱五常之戒③以不侵犯他人的生命名譽(yù)、身體等為原則。

①11８．三惡趣，悉由煩惱的①貪、瞋、癡②憍、怒、誑③慢、執(zhí)、見 所召感的業(yè)報(bào)。

③119．近代佛教太虛大師提倡人生佛教，現(xiàn)代佛教星云大師倡導(dǎo)①寺院②祖師③人間生活 的佛教。②120．「一稱南無佛，皆共成佛道」這句話的出處是源自①金剛經(jīng)②法華經(jīng)③華嚴(yán)經(jīng)。

②121．四正勤是已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長(zhǎng)、①未生善令不生②未生善令得生③未生善令增長(zhǎng)。

③122．釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早九劫成佛，原因在于①修行贊嘆法門②修難行能行的菩薩道③以上皆是。②123．菩薩所修的六度法門，善心布施可以度化①瞋心重的人②慳貪不舍的人③散亂不定的人。c124．人死之后，有三種力量會(huì)決定他的上升或下墮：①隨重業(yè)②隨習(xí)氣③隨意念c以上皆是。③125 阿耨多羅三藐三菩提是梵語，意譯為①三種菩薩道②萬德莊嚴(yán)③無上正等正覺。②126．依維摩詰經(jīng)所示「居士」的意思是指①退居隱逸者②在家學(xué)佛的人③已受在家菩薩戒人 ③127．親屬過世或欲超渡，應(yīng)多為亡者①布施修福②誦經(jīng)禮懺③以上皆是。①128．佛教傳到中國后，由①陳思王曹植②梁武帝③武則天，根據(jù)印度與西域的梵音，配合中國的因調(diào)，首先作

成了漁山梵唄。

③129．人天果報(bào)以①布施、持戒、忍辱②布施、持戒、愛語③布施、持戒、修定 為主。①130．不綺語是指①不說無意義的話②不說粗魯、使人難堪的話③不說挑撥離間的話。②131．持戒的根本精神是基于①羨慕持戒的功德而持戒②本于慈悲而自愿持戒③希望三業(yè)清凈。③132．佛和菩薩都具有高尚道德、人格圓滿。因此我們禮拜諸佛菩薩是①對(duì)佛菩薩恭敬、尊重的表現(xiàn)②以佛菩薩

作為自己做事的模范，由此引發(fā)自己內(nèi)在的自心佛③以上皆對(duì)。③133．可以用來驗(yàn)證是否何乎佛法旨者的是①八正道②四正勤③三法印

①134．中國佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世紀(jì)到印度取經(jīng)的是①玄奘②義凈③法顯 大師。①135．蘇東坡因佛印禪師一句話，而輸?shù)粲n的玉帶，此句話是

①四大本空，五蘊(yùn)非有②諸法因緣生，諸法因緣滅③見山是山，見水是水。①136．四無量心中，喜無量心是隨喜他人的喜樂；舍無量心是

①心住平等，不偏愛人，也不偏恨怨敵②舍去一切的榮華富貴③以上皆對(duì)。②137．何謂隨喜功德？

①順從眾生的心意，為眾生服務(wù)②見到眾生做善事，內(nèi)心感到歡喜 ③以許多珍貴的物品供養(yǎng)佛陀和十方菩薩。

①138．十善業(yè)又分身、口、意三類，意善業(yè)有三，是指

①離貪欲、離瞋恚、離邪見②不殺生、不偷盜、不邪淫③不妄語、不兩舌、不惡口。

①139．俗話說：「家家彌陀，戶戶?！箍梢姺鸾淘谥袊鐣?huì)影響至深且廣①觀音②勢(shì)至③文殊 菩薩。

②140．人死后，是依①靈魂②業(yè)力③上帝 決定往生趣向。③141．佛歷元年是由什么時(shí)候算起？ ①佛陀出世時(shí)②佛陀證悟時(shí)③佛陀入滅時(shí)算起

③142．目前中國佛教出家眾受菩薩戒后，頭頂上燃戒疤是

①佛陀所規(guī)定的②國家所規(guī)定的③是出自個(gè)人發(fā)心，與教規(guī)或個(gè)人在教中地位無關(guān)。②143．念佛法門是：①老太婆②三根普被③出家人 的修行法門 ③144．佛門中，為什么常有拜懺的法會(huì)？ ①借著禮拜諸佛功德，而清凈業(yè)障，增長(zhǎng)福報(bào) ②用清凈的心為眾生和自己求懺悔 ③以上皆是。

c145．一般佛教徒經(jīng)常誦讀的經(jīng)典是：①普門品②彌陀經(jīng)③金剛經(jīng)c以上皆是。

③146．修行不問是與非、有理與無理，這是什么心呢？①無怨的心②無謂的心③平等的心。c147．進(jìn)入佛堂，應(yīng)有那些禮貌？①不得涕唾②不得高聲談笑③不可任意批評(píng)c以上皆是。③148．佛教用什么東西供佛最為適宜？

①十供養(yǎng)（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣、②三供養(yǎng)（身恭敬、口贊佛、意隨喜）③以上皆是

c149．經(jīng)本應(yīng)如何放置？①置于高處、凈處、正處②不與穢物同放在一起③放在眾書之上c以上皆是。②150．超薦亡靈時(shí)，誦持什么經(jīng)最適宜？①楞嚴(yán)經(jīng)②彌陀經(jīng)、往生咒③圓覺經(jīng)

c151．為人祝壽時(shí)，最適合誦什么經(jīng)祝福？①普門品、大悲咒②金剛經(jīng)③心經(jīng)c以上皆可。②152．三藏十二部經(jīng)指的是①經(jīng)的內(nèi)容②將佛陀所說的法，依形式與內(nèi)容所作的分類③經(jīng)的數(shù)目 ②153．「因果定律」是 ①只有信仰佛教的人，才會(huì)受因果業(yè)報(bào)，只要不信仰佛教，便不受因果定律所支配 ②「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，不管何種宗教信仰的人，都受因果定律支配 ③這不過是佛教用來規(guī)范人的方法罷了。

③154．下列各經(jīng)典中，屬于佛教者為：①龍華真經(jīng)②血盆經(jīng)③法華經(jīng) ①155．中國佛教第一座佛教寺院是①白馬寺②招提寺③永平寺 傳來中國 ②156．佛教的「萬法唯識(shí)」，這是①華嚴(yán)宗②法相宗③天臺(tái)宗 的主要思想。③157．世親是①中觀②禪宗③唯識(shí) 思想的弘揚(yáng)者

c158．六度中不受外境所惑，保持清明的心境，來判斷非、邪惡的是指①布施②持戒③忍辱c．智慧 ③159．菩薩以慈、悲、喜、舍四種精神，度無量眾生，稱為①大菩提心②阿羅漢心③四無量心 ②160．阿彌陀經(jīng)是①法相宗②凈土宗③密宗，所依的經(jīng)典 ③161．佛陀在世時(shí)，印度最忠誠擁護(hù)佛法的國王是

①阿育王和波斯匿王②頻婆娑羅王和優(yōu)填王③頻婆娑羅王和波斯匿王 ③162．佛陀初轉(zhuǎn)法輪是宣說①十二因緣②三法?、鬯氖ブB ①163．十善業(yè)中，屬于「身」的三善業(yè)是指

①不殺生、不偷盜、不邪淫②不妄語、不兩舌、不惡口③不貪、不瞋、不癡

②164．密宗所謂「三密相應(yīng)」是指①心、意、識(shí)②身、口、意③知、情、意，與佛相應(yīng)。②165．佛陀在菩提樹下證悟的內(nèi)容是①六度②緣起法③八正道

①166．佛門中的「四大」皆空是指：①地、水、火、風(fēng)②酒、色、財(cái)、氣 ②167．佛陀告訴弟子們，佛涅盤后應(yīng)以①苦行②戒法③彌勒菩薩 為師。①168．佛陀在那一部經(jīng)中宣說斷善根的闡提也可成佛①法華經(jīng)②涅盤經(jīng)③以上皆是 ③169．佛教的出家人姓「釋」是由①玄奘大師②六祖大師③道安大師 所提出?！九袛囝}】（每題3分，共10題，對(duì)的打√，錯(cuò)的打×）

一、佛陀胸前有一個(gè)標(biāo)志表示萬德圓滿，本來并非文字，武則天創(chuàng)造文字時(shí)才被稱為文字，這個(gè)字正確的寫法是卐（×）或是卍（√）。

二、佛教認(rèn)為世界是如來佛創(chuàng)造的，信仰他的人不論生前做善事惡事死后都可以往生到天堂，不信仰他的人一定被打落地獄受苦（×）。

三、佛教四大菩薩中普賢菩薩騎的是六牙大白象，表示菩薩修大乘六度萬行，能度無量的眾生（√）。

３３．佛教徒誦持早晚課，有何目的？了解【自己的內(nèi)心】、【自己犯錯(cuò)的來源】、【清凈自心】、增長(zhǎng)道念與福德。

３４．為什麼要拜佛？因?yàn)椤舅寄睢慷莘?、為【尊敬】而拜佛、為【感恩】而拜佛、為【成佛】而拜佛。３５．見到佛像?yīng)該如何？【問訊】、合掌、禮拜、【瞻禮】、圍繞、【觀想】。３６．看經(jīng)時(shí)應(yīng)該如何？【體會(huì)經(jīng)義】、默看默記、【不要草率】如對(duì)圣賢。３７．念佛注意的要點(diǎn)是：要虔鍘ⅰ疽辭小?、【要恆久】、【要專一】。

３８． 《生經(jīng)》中，佛陀開示弟子阿難：「已求歸依，以【法】為證，歸命【經(jīng)典】?！?３９．梁武帝請(qǐng)寶志禪師為作慈悲道場(chǎng)懺法十卷，名之為【梁皇寶懺】。４０．佛陀十大弟子中，多聞第一者是【阿難尊者】。４１．近世紀(jì)以來最早提倡人間佛教的是【太虛】大師。

４２．華嚴(yán)三圣是：【毗盧遮那佛】、【文殊師利菩薩】、【普賢菩薩】 ４３．佛光會(huì)是國際性的【佛教人民團(tuán)體】組織。

４４．人是由【四大】、【五蘊(yùn)】的假合，故又名為有情眾生。４５．涅盤是【寂滅】、【解脫】的意思。４６．佛光山的法脈承自【臨濟(jì)宗】。４７．般若有三種：【實(shí)相般若】、【觀照般若】、方便般若。４８．布施的種類有三，是【財(cái)施】、【法施】、【無畏施】。

４９．六大根本煩惱是指：【貪】、【瞋】、【癡】、【慢】、【疑】與【不正見】。５０．阿耨多羅三藐三菩提是【無上正等正覺】的意思。５１．四圣諦中的道諦，主要的修習(xí)法門是指【八正道】。

５２．發(fā)菩提心，行菩薩道的行者是應(yīng)修持【六度波羅蜜】等廣大行。

５３．請(qǐng)列出您所熟悉的佛教法器，如：【大磬】。（尚有如：鐺子、鈴鼓、木魚）５４．修學(xué)佛法必須具備【聞】、【思】、【修】三慧。５５．和佛光山有緣的人都可稱為【佛光人】。

５６．請(qǐng)寫出你所知的三部經(jīng)典【法華經(jīng)】、【阿彌陀經(jīng)】、【心經(jīng)】。５７．六祖壇經(jīng)是【惠能大師】所敘述。５８．.佛教稱晚餐為【藥石】。

５９．往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆【懺悔】。６０．西方極樂世界的教主是【阿彌陀佛】，發(fā)【四十八】愿度眾生。６１．.佛法的綱領(lǐng)是悲智雙擼粢勻酥眢w為喻，【智】是目，【悲】是足。６２．六塵指：【色】、【聲】、【香】、【味】、【觸】、【法】。６３．諸供養(yǎng)中，【法】供養(yǎng)第一。

６４．出家法師所穿的鞋子稱為【羅漢】鞋。

６５．在家居士如參加共修會(huì)或禮佛、誦經(jīng)時(shí)，所穿著黑色寬袖大袍的衣服稱為【海青】。６６．供僧法會(huì)，通常是在農(nóng)歷【七】月舉行。

６７．中國禪宗六祖惠能大師因聽到有人念【金剛經(jīng)】的【應(yīng)無所住而生其心】而開悟。６８．八不緣起是指「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來不去。」

６９．佛經(jīng)中，對(duì)三寶的譬喻：【佛】是大醫(yī)王；【法】如藥；【僧】如照顧患者的護(hù)士。７０．四依法是【依法不依人】、【依義不依語】【依智不依識(shí)】、依了義不依不了義。７１．眾生流轉(zhuǎn)生死的相狀，可以用十二因緣及【惑】、【業(yè)】、【苦】來說明。７２．佛說世界上有四事不可輕，即【小王子】、【小蛇】、【小火】、【小沙彌】。７３．佛陀所說的世間正見，可略分為【有善有惡】、【有業(yè)有報(bào)】、【有前生有后世】、【有凡夫有圣人】。

７４．業(yè)從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來說，可分為三時(shí)業(yè)，即指【現(xiàn)報(bào)業(yè)】、【生報(bào)業(yè)】、【后報(bào)業(yè)】。７５．中國佛教史上的四大翻譯家是指：【鳩摩羅什】、【真諦】、【玄奘】、【不空】或 【義凈】。

７６．《阿彌陀經(jīng)》中所說「五根」是指：【信根】、【進(jìn)根】、【念根】、【定根】、【慧根】。７７．明末四大高僧是指【云棲祩宏】、【紫柏真可】、【憨山德清】、【蕅益智旭】。

７８．【無住】的生活并不是叫我們不要生活，而是要我們抱持一種自在、不執(zhí)著的生活態(tài)度，如偈云：「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞?！?/p>

７９．佛教中的四眾弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家學(xué)佛的男眾（稱）【優(yōu)婆塞】，學(xué)佛的女眾（稱）【優(yōu)婆夷】

８０．中國佛教大乘八宗，是指【天臺(tái)宗】、【凈土宗】、【華嚴(yán)宗】、【法相宗】、【禪宗】、【三論宗】、【密宗】、【律宗】。

８１．佛光會(huì)員四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天，【禪凈戒行平等忍】、【慚愧感恩大愿心】。８２．菩薩的五十二階位是【十信】、【十住】、【十行】、【十回向】、十地、【等覺】、妙覺。８３．中國境內(nèi)第一位出家人是【朱士行】。

８４．佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說：「見【緣起】即見法，見法即見【佛】?！?８５．「法身」是【理法】的聚集，「報(bào)身」是【智法】的聚集，「應(yīng)化身」是【功德法】的 聚集。

８６．經(jīng)云：「【念佛】一句，罪滅河沙；【禮佛】一拜，福增無量?！?８７．法的意義，一般通指【任持自性】與【軌生物解】二義。８８．【戒】、【定】、【慧】三學(xué)是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)。

８９．七佛通戒偈是指「諸惡莫作，【眾善奉行】，【自凈其意】，是諸佛教?！?９０．禪門以「【不立文字】，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。

９１．中國禪宗六祖惠能大師因聽到有人念【金剛經(jīng)】的【應(yīng)無所住而生其心】而開悟。９２．八不緣起是指：「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來不去?！?/p>

93.現(xiàn)在中國佛教有五大大佛，東方的大佛是（靈山大佛）南方的大佛是（天壇大佛）西方的大佛（樂山大佛）北方的大佛是（云崗石窟大佛）中原的大佛是（龍門石窟大佛）

94.四弘誓愿是（眾生無邊誓愿度），（煩惱無盡誓愿斷），（法門無量誓愿學(xué)），（佛道無上誓愿成）95.般若譯成漢語是（智慧）96.中國佛教第一個(gè)寺院叫（白馬寺）

97.地藏菩薩的弘誓愿是（地獄不空 誓不成佛）

第二篇：1佛教的基本知識(shí)

佛教的基本知識(shí)

俗語佛緣小考佛教中的一些名詞解釋 苦?樂?滅道

佛教的教義,主要是所謂的“四諦”,即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質(zhì)及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

具體地說：

1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無數(shù)的煩惱。

2、集諦是對(duì)造成痛苦和煩惱的原因的分析，認(rèn)為宇宙萬物及現(xiàn)象不能獨(dú)立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，有實(shí)體便沒有單獨(dú)的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱為“諸法無我”，并且認(rèn)為，一切事物都是變化無常的，稱為“諸行無?！?，這便是空的主要內(nèi)容。

3、滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達(dá)到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）

4、道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為“戒、定、慧”。

俗語佛緣小考

結(jié)緣：于佛法結(jié)緣。創(chuàng)未來得度之緣也。止觀六上曰：‘和光同塵，結(jié)緣之始?！木涠略唬骸F(xiàn)世雖見佛聞法，無四悉檀益但作未來得度因緣，此名結(jié)緣眾。’文句記二下曰：結(jié)謂結(jié)構(gòu)，立機(jī)之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得三德之先萌也。皈依：釋氏謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。受戒：簡(jiǎn)單的說就是接受佛教戒條的約束，所受五戒乃佛教所有戒條的基礎(chǔ)，特別是前四戒為佛教四大根本戒。何為五戒：1不殺生、2不偷盜、3不邪淫、4不妄語、5不飲酒。

開光：又叫做開眼，即佛像落成后，舉行儀式供奉之。

止觀：止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。

加持：指加工持誦，工夫增上。

功德：功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經(jīng)布施供養(yǎng)等，都叫功德。布施：以自己的財(cái)物，分施給別人。布施有三種，即

一、財(cái)施，即以財(cái)物去救濟(jì)疾病貧苦的人；

二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；

三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。

回向：回是回轉(zhuǎn)，向是趣向，回轉(zhuǎn)自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向約可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。

供養(yǎng)：奉養(yǎng)的意思，對(duì)上含有親近、奉事、尊敬的意思，對(duì)下含有同情、憐措、愛護(hù)的意思。

放生：釋放被羈禁的生物。發(fā)心：發(fā)愿求取無上菩提的心。

懺悔：懺是發(fā)露過去所作的舊惡，悔是知錯(cuò)以后不會(huì)再作。

灌頂：密教有灌頂法，灌者大悲護(hù)念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意，有種種不同的方法。

**摸頂：也稱摸頂賜福，由具備轉(zhuǎn)世資格的高僧將自身的法力加持給受用者，起到護(hù)持功效。

解脫：脫離束縛而得自在的意思，亦即涅盤的別名。

隨緣：是佛教根本理論之一?！袄砑捶鹫撸凰甲h理性也。如來之藏不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。表示隨其機(jī)緣，不加勉強(qiáng)；又表示聽任環(huán)境安排，如言“隨緣度日”。

極樂世界：佛教術(shù)語。也稱凈土、樂邦。佛教徒所信仰的沒有苦難的理想世界，是相對(duì)于世俗眾生所居的“穢土”而言。

戒律：戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對(duì)出家的僧侶和在家的居士也有所區(qū)別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚凈戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項(xiàng)應(yīng)戒的言行細(xì)目，合并為五項(xiàng)時(shí)，稱五篇門。大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長(zhǎng)、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項(xiàng)具體戒條。

釋迦摩尼出生之前是不是佛？他為什么要依托于人的身體？沒有佛教之前佛在哪里？

好像說他多大的時(shí)候成佛，創(chuàng)立佛教，佛教和佛什么關(guān)系，他還沒有出生之前

哪個(gè)佛在教化我們，畢竟距離他出生才幾千年的歷史。

首先，佛陀出生以前，是不是佛呢？所以佛為什么要依托于人的身體呢？那佛來出生人間，不是人的身體那是什么？當(dāng)然是人身啦，佛是人而不是神，這個(gè)一定要記住，佛是人而不是神，佛是出世大圣人，不是神！再來，釋迦牟尼佛前誰教導(dǎo)我們呢？講這個(gè)問題，就必須把宇宙觀放大，不能局限在地球，地球在佛經(jīng)里叫南瞻部洲，因?yàn)榉鸾讨v三千大千世界（也就是10億個(gè)太陽系）是一個(gè)佛教導(dǎo)的區(qū)域，我們這個(gè)三千大千世界的名字叫娑婆世界，我們的釋迦牟尼佛，前一位佛叫迦葉佛，迦葉佛降生人間時(shí)，還沒有今天的地球呢，只能方便說是前一個(gè)地球的佛，因?yàn)橛钪嬗谐桑?，壞，空，所以這一點(diǎn)都不奇怪，那么就我們現(xiàn)在的地球來講，佛出生前，是無佛時(shí)代，無佛時(shí)代，只有獨(dú)覺，那么我們這個(gè)地球只有出生過一位佛，就是釋迦牟尼佛。

佛為什么要來人間出生，他來的目的是什么呢？ 在經(jīng)典里很明確的告訴我們佛說過“吾以一大事因緣，故出現(xiàn)于世”簡(jiǎn)單講讓你聽的懂的意思就是，我以一件大事的緣故，所以才來出生人間，那么這件大事是什么事呢？就是令眾生轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)凡成圣，開示悟入佛的知見。那么釋迦牟尼佛累劫修行，都詳記載于《佛本行集經(jīng)》，釋迦牟尼佛并不是第一次來我們這個(gè)娑婆世界，他已經(jīng)往返娑婆8000次了，所以佛并不是說是地球的專利品，在佛經(jīng)里，都是講娑婆世界，而10億個(gè)太陽系，有多少個(gè)地球，所以在我們現(xiàn)在這個(gè)地球形成前，佛就已經(jīng)在努力修行了，不是只有地球才有生命的，這在佛經(jīng)里講的很清楚，有無量的他方世界，無量的他方（其他星球）眾生。佛教的宇宙觀很廣大的。

中國佛教有哪些宗派?簡(jiǎn)單說派名 首先分大乘和小乘,中國主要以大乘為主。大乘又分顯教和密宗,密宗一部分是在明朝時(shí)候,被從中國趕到日本去了,叫做東密,這一支在教法上不夠完備,另一支就是大家都知道的藏密了。

咱們這里的大乘還主要是顯教,誰都能看,都能學(xué)的：最普遍的就是凈土宗了,也就是念南無阿彌陀佛，先求往生西方極樂世界，到了以后再好好修行的，另外還有禪宗，天臺(tái)宗，蓮宗，華嚴(yán)宗，法相宗，俱舍宗等等宗下又分派，最明顯的就是禪宗了，比方有臨濟(jì)、溈仰、云門、法眼和曹洞。

蓮與佛教的關(guān)系十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象征。當(dāng)我們走進(jìn)佛教寺廟時(shí)，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢(shì)，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關(guān)系何等的密切。

蓮花與佛教的密切關(guān)系，還表現(xiàn)在佛教將許多美好圣潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長(zhǎng)著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時(shí)，皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長(zhǎng)出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時(shí)，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

佛教以蓮為喻的詞語，更是數(shù)不勝數(shù)。佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺(tái)”；結(jié)跏跌坐的姿勢(shì)，即兩腿交叉、雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上的姿勢(shì)，稱為蓮花坐勢(shì)；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”；《阿彌陀經(jīng)》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水??池中蓮花大如車輪。”故稱佛國為“蓮花國”；佛教廟宇稱為“蓮剎”?！皠x”為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所托，故稱“蓮剎”；念佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內(nèi)，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善于說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，都是以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)立的我國最早的佛教結(jié)社稱為“蓮社”；佛教凈土宗主張以修行來達(dá)到西方的蓮花凈土，故又稱“蓮宗”?？傊?，蓮與佛教結(jié)了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

傳法中國佛教中的十大宗派是哪些？

1、三論宗

2、唯識(shí)宗

3、天臺(tái)宗

4、華嚴(yán)宗

5、禪宗

6、凈土宗

7、律宗

8、密宗

9、俱舍

10、成實(shí) 中國佛教共分為十宗。由于佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們?cè)诹x理的發(fā)揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。例如：禪、凈、密各宗，皆具修持特色；其中律宗深入研究律儀、心法，屬于行為與起心動(dòng)念的制約、引導(dǎo)，貫通于其他各宗各派。華嚴(yán)、天臺(tái)、唯識(shí)、三論、俱舍、成實(shí)等六個(gè)宗派，均屬義理的闡釋，各有重點(diǎn)，兼弘則可觸類旁通。以上合計(jì)十宗，其中俱舍、成實(shí)宗為小乘，其余八宗皆為大乘。大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：“密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空，傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗”。

大小乘十宗，在中國佛教發(fā)展的歷史中，或扮演階段性的過渡橋梁角色，或在思想領(lǐng)域綻放奇葩，或在生活修行上成為具體實(shí)踐的日課，各有特色，相輔相成地豐富了中國的文化，也共同彰顯了佛法的奧義。

禪師的名字，由于各教一方，遂成派名。收集佛教信息，如寓言故事，術(shù)語，最好是有情節(jié)性、畫面感的。佛陀割肉喂鷹的本生故事，佛陀的故事，全世界有兩億多人還在信奉著佛教。

蓮文化與哪種（宗教）文化有關(guān)？舉例說明。俗語成語來源于佛教？

救人一命，勝造七級(jí)浮屠” “五體投地”

“無事不登三寶殿”

“十年修的同船渡，百年修的共枕眠”

“臨時(shí)抱佛腳”

“解鈴還需系鈴人”

“我不入地獄誰入地獄”

“寧拆三座廟，不毀一門親”

“色即是空”

“和尚念經(jīng)，有口無心”

“閻王叫人三更死,誰敢留人到五更”

“放下屠刀，立地成佛”

來源于佛教文化的用語 ：

例如“一剎那”、“口頭禪"臨時(shí)抱佛腳等。

三生有幸：佛教稱前生、今生、來生為三生。這個(gè)成語形容幸運(yùn)無比。多用在初次見面的客套話。

大顯神通：神通，佛教、道教指無所不能的力量，泛指高超的本領(lǐng)。這個(gè)成語的意思是充分顯示自己高超的本領(lǐng)

一塵不染：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵。原指佛教徒修行時(shí)，排除了物欲，不被六塵所沾染，保持心地潔凈?，F(xiàn)用來比喻做官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習(xí)氣。也用來形容環(huán)境或物體非常潔凈。

花花世界：《華嚴(yán)經(jīng)》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來?！焙笏渍Z“花花世界”源于此?；ɑㄊ澜缫话阈稳莘比A之地，塵世間。志愿：出于《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》，泛指志向意愿。

抖擻：抖擻是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣?！斗ㄔ分榱帧分姓f：“西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵?！倍稊\，后來的意思是振作、奮發(fā)等。

江湖：江西、湖南古時(shí)禪風(fēng)極盛，由此而泛指禪僧為江湖。

一刀兩斷：《五燈會(huì)元》卷中有：“一刀兩段，未稱宗師?！币庵^雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。后“一刀兩斷”多比喻干脆利落。

苦海無邊，回頭是岸．當(dāng)頭棒喝，頂禮膜拜，五體投地，四大皆空，面壁九年，降龍伏虎。

輪回 色即是空，空即是色 一花一世界，一樹一菩提 三生有幸 大千世界 立地成佛

自作自受 醍醐灌頂 鏡花水月 救人一命，勝造七級(jí)浮屠 解鈴還需系鈴人

為了便于讀者的記憶，再將六識(shí)、六根、六塵的名目，抄錄如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識(shí)。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

古人有云：四大皆空、五根清靜、六神無主，分別是哪四大？哪五根？哪六神？

日常用語中的佛教文化（日用而不知）現(xiàn)在、如實(shí)、實(shí)際、真諦、單位、迷信、無常、凈土、慈悲、相對(duì)、如是、上乘、有緣、化身、懺悔、愛河、煩惱、浩劫、流通、欲火、宿命、彈指、隨緣、面壁、相應(yīng)、宗旨、悲觀、單位、凈土、習(xí)氣、正宗、無邊； 口頭禪、野狐禪、門外漢、開眼界；

生老病死、菩薩心腸、大千世界、不可思議、一絲不掛、蕓蕓眾生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫難逃、執(zhí)迷不悟、恍然大悟、當(dāng)頭棒喝、走火入魔、十八羅漢，十惡不赦、七手八腳、頑石點(diǎn)頭、惡口傷人、稱心如意、借花獻(xiàn)佛、家賊難防、羚羊掛角、森羅萬象、雁塔題名、皆大歡喜、順?biāo)浦?、看風(fēng)使帆、味同嚼蠟、單刀直入、空中樓閣、一心不亂、一絲不掛、功德無量、本來面目、電光石火、葉落歸根、四大皆空、頭頭是道、對(duì)牛彈琴、天花亂墜、無風(fēng)起浪、三頭六臂、大千世界；

十八層地獄、一報(bào)還一報(bào)、藥醫(yī)不死病、八字沒見一撇； 掛羊頭，賣狗肉；無事不登三寶殿；苦海無邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛；一日不做，一日不食。

十大經(jīng)典佛教用語 經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無一物，何處染塵埃。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰入地獄。

生活中的佛教用語

1.浮屠：我們常說「救人一命勝造七級(jí)浮屠」，句中的「浮屠」原來解作佛塔，整句的意思是「救人性命，功德無量，遠(yuǎn)勝為寺廟建造七層佛塔」。其實(shí)，「浮屠」本是梵語Buddha的音譯，意思即是「佛陀」，指釋迦牟尼。后來大概因「屠」字令人聯(lián)想到「屠宰」等意思不太好的詞語，所以漸漸被音近的「佛陀」取代。而「七級(jí)浮屠」的「浮屠」，梵語是Buddhastupa，音譯后的略稱也是「浮屠」。所以，「浮屠」既可解作佛陀，亦可解作佛塔。

2.剎那：「剎那」是梵語ksana的音譯，意思是一瞬間，古印度以「剎那」作為最短的時(shí)間單位。佛學(xué)著作之中，有說一彈指頃（頃即短時(shí)間）有六十剎那，又有謂一念有九十剎那，一剎那有九百生滅（生即發(fā)生，滅即消滅）?？磥矸饘W(xué)中的「剎那」是可數(shù)的。「剎那」后來被廣泛運(yùn)用，撇除佛學(xué)的涵義，它所表示的就是難以量化的極短暫的時(shí)間。

3.世界：佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。」佛家語中「世」即是時(shí)間，「界」是空間，「世界」所指的就是整個(gè)宏觀宇宙?！甘澜纭钩蔀槌Ｓ谜Z后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。

4.不二法門：「不二法門」現(xiàn)解作「唯一的途徑、方法」，原來這個(gè)詞語本是佛教用語?！覆欢沟囊馑际瞧降榷鵁o差異，是佛教的一種哲理；而「法門」就是指修行者入道的門徑。在佛教八萬四千個(gè)法門之中，「不二法門」是可以直接入道的、最重要的法門。

除了以上的例子，「菩薩」、「羅漢」、「夜叉」、「舍利」等詞，甚至「恒河沙數(shù)」、「回頭是岸」等成語，也是出自佛經(jīng)。如果你想進(jìn)一步了解這些詞語的意思，可以查查詞典，或翻看相關(guān)的書籍。

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佛教八識(shí)

佛家所說八識(shí)，一般包括以下內(nèi)容：

1、眼識(shí)——眼睛——色（形象）；

2、耳識(shí)——耳朵——聲（音聲）；

3、鼻識(shí)——鼻于——香（香奧之氣）；

4、舌識(shí)——嘴巴——味（各種味道）；

5、身識(shí)——皮膚——觸（感受冷熱痛癢）；

6、意識(shí)；

7、末那識(shí)，又叫污染識(shí)；

8、阿賴耶識(shí)。

在此八識(shí)中，有一個(gè)共同的心識(shí)，決定著前五個(gè)心識(shí)的取舍與認(rèn)識(shí)作用，那就是意識(shí)。例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識(shí)在作用，然而能使他興起贊嘆、留戀、回想等心理活動(dòng)者，卻是第六識(shí)——意識(shí)在取決；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識(shí)作用后，其第六識(shí)——意識(shí)卻發(fā)出厭惡、排拒等心理活動(dòng)，這便證明了：人的意識(shí)不同，故反應(yīng)不同。由此可知，基本上人的五識(shí)是差不多的，而每個(gè)人的反應(yīng)行為卻不盡相同，其關(guān)鍵便在每個(gè)人的意識(shí)不同！平常我們說：“我想??”或“我喜歡??”、“我不要??”等等，其實(shí)都是第六識(shí)——意識(shí)的活動(dòng)作用。

佛教所說的三大類煩惱： ①根本煩惱——貪、嗔（急怒）、癡（愚癡）、慢、疑、惡見6種。

②八大隨煩惱——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

③十小隨煩惱——憤怒、仇恨、結(jié)怨、虛誑、奸詐、欺騙、倨傲、迫愛、嫉妒、自私。

佛教認(rèn)為人之有吉兇禍福，因?yàn)槿说摹靶摹辈粫r(shí)有各種煩惱和意念，然后會(huì)諸言行，成為招引吉兇的基因，久而久之的重復(fù)出現(xiàn)，便形成習(xí)慣，根深蒂固后變成性格，性格又決定其命運(yùn)。

因此，“心”不但成為人“心念——行為——習(xí)慣——性格——命運(yùn)”連鎖因果的根源，也成為個(gè)體輪回的根本所在了。

名僧風(fēng)采列表

[浙江]印悟 [湖北]果勝 [浙江]昌峰 [浙江]慈滿

[廣東]弘隆 [湖南]延藏 [湖南]宗顯 [廣東]滿如

[廣東]自度 [浙江]福文 浙江]峙宇 [陜西]增勤

[廣東]大愿 [山東]印慈 [四川]勝精 [宣

[四川]素全 [四川]素慧 [河南]寂燈 [弘

[河南]果建 [云南]能壽 [四川]覺行 [智

[陜西]正豎 [陜西]界明 [陜西]寬昌 [竹秀南

[江西]堅(jiān)明 [江西]證通 [江西]純聞 [明

[江西]養(yǎng)空 [江西]無非 [江西]道云 [四川]隆河南]妙上海]果日本]則江西]凈江西]堅(jiān)量

[江西]妙樂 [江西]佛音 [江西]妙安 [江蘇]隆相

[浙江]怡藏 [浙江]允觀 [浙江]賢崇 [航

[江蘇]昌鑒 [江蘇]秋風(fēng) [江蘇]秋爽 [修

[江蘇]心澄 [重慶]身振 [浙江]光泉 [義

[重慶]正剛 [江蘇]普仁 [福建]法源 [云

[福建]忠明 [福建]凈心 [福建]竺冰 [華

[湖北]印廣 [湖北]圣君 [江蘇]隨學(xué) [見

浙江]惟江蘇]能江蘇]傳福建]法湖北]祖安徽]寬 [湖北]隆印 [江蘇]能超 [黑龍江]正修 [湖南]寶曇

[湖南]大岳 [湖南]懷泉 [江蘇]常靜 [江蘇]聞諦

[江蘇]心悅 [湖北]宗輝 [遼寧]義輝 [隆

[重慶]正智 [遼寧]凈慧 [山西]廣波 [滿

當(dāng)代大德列表

[中國大陸]妙靈 [蘇達(dá)摩耶提拉

[中國臺(tái)灣]印順 [國大陸]明旸

河南]演廣東]宏泰國]中 [中國大陸]趙樸初居士 [其他地區(qū)]仁俊

[中國臺(tái)灣]南懷謹(jǐn) [其他地區(qū)]樂渡

[泰國]頌德雅納桑瓦喇 [菲律賓]唯慈

[新加坡]隆根 [拿大]性空

[加拿大]誠祥 [國香港]圣一

[中國香港]覺光 [國臺(tái)灣]惟覺

[中國臺(tái)灣]星云 [國臺(tái)灣]證嚴(yán)

[中國大陸]一誠 [國臺(tái)灣]圣嚴(yán)

[中國大陸]本煥 [國大陸]學(xué)誠

[中國臺(tái)灣]凈空 [國大陸]大安

[中國大陸]圣輝 [國大陸]凈慧

加中中中中中中中 [泰國]仁德 [泰國]仁兆

第三篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖?，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第四篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來世靈魂進(jìn)入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無論任何階級(jí)均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第五篇：佛教歌曲歌詞匯總

佛教歌曲歌詞匯總

緣

你我相識(shí)即有緣，面帶笑容結(jié)人緣。布施歡喜種善緣，你對(duì)我錯(cuò)相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報(bào)好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。

愿

愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。貪嗔癡慢遠(yuǎn)離心田，擁有明凈的心靈。人生無常，及時(shí)行善，讓生命散發(fā)光芒。發(fā)揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛心。把握當(dāng)下，把握今天，凈化那心靈。

感恩

當(dāng)太陽從東方升起，已注定將會(huì)往西方而落。當(dāng)眾生相遇的那一刻，早已伏下了離別的宿命。緣起時(shí)，我們要懂得珍惜。緣滅時(shí)，更要懂得感恩。

因?yàn)?，萬物的一切皆理所當(dāng)然。其實(shí)，都深藏著大地?zé)o盡的悲懷。

只是，無知的我們都從未發(fā)覺，原來自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護(hù)。以致于失去了歡欣，以致于不懂得感恩。

送別

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

三寶歌

人天長(zhǎng)夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰濟(jì)以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，任席眾生，功德莫能明。二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身。凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識(shí)現(xiàn)，南無達(dá)摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰績(jī)佛燈明。三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)，南無僧伽耶！統(tǒng)理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處，盡形壽，獻(xiàn)身命，信受勤奉行！

解脫道

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡。何時(shí)才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。

極樂歌

讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。

讓我們一起來唱一首極樂歌，讓我們一起來唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，伴我度過每一天。

讓我們一起無悠無憂唱這首極樂歌，讓我們一起同唱這世間最快樂的歌。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，讓我總是歡喜每一天。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，伴我唱著這首歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)歡喜每一天。

憶兒時(shí)

春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊?；貞泝簳r(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏抓。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。

笑看人間

人生本是曇花一現(xiàn)，無人能改變。

匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。常言道，人生猶如南柯一夢(mèng)，無人能改變。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。

念一聲佛號(hào)，滅一切雜念，平常心，去笑看人間。念一聲佛號(hào)，除一切妄想，往生極樂，笑看人間。

人生總是變化無常，無人能改變，平安樂道，知足常樂，有失有得，才是人生。常言道，人生仿佛命運(yùn)弄人，無人能改變，腳踏實(shí)地，隨遇而安，幸福就在眼前。

佛陀的愛 在心中，有一份愛，那是佛陀的關(guān)懷。

它指引著我的心，讓我更堅(jiān)定，去面對(duì)每一天。在心中，有一種愛，來自佛陀的關(guān)懷。

讓我們把這份愛，用心來灌溉，一起去散播開。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。用這份愛感動(dòng)每顆心，將這世界變得更有情。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。

夢(mèng)幻人世間

夢(mèng)幻人世間，匆匆過一生。究竟有何物，可寄于永恒。夢(mèng)幻人世間，茫茫過一生。究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。快快看破，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無障礙，讓極樂真愛永常在。

世間苦誰知道

世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。生老病死無人幸免，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。所求違愿煩惱無盡，只有佛陀最明了。

浮沉苦海已久遠(yuǎn)，如今我已真的覺悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

只有佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

阿彌陀佛在心間

阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。不管路艱辛，我愿意去，邁開大步勇向前。不管路遙遠(yuǎn)，何時(shí)到終點(diǎn)，我會(huì)完成這心愿。

阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，逍遙于人世間。阿彌陀佛在心間 我堅(jiān)守這份信念。

佛光永遠(yuǎn)照耀您

如今您已別離，可是在我心里，您的恩惠將永難忘記。

縱然不再相聚，我再也不哭泣，因?yàn)槟鷷?huì)到更好的地方去。

雖然我們不同信仰，我愿佛光來照著您。

衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無怨無悔為我阻擋風(fēng)雨。

若有一天再相逢，我會(huì)像從前一樣，關(guān)心您，照顧您，愛護(hù)您。

今生無法再相聚，我依然會(huì)繼續(xù)，祈求佛光永遠(yuǎn)照著您。

彌陀天堂

越過西方約十萬億佛國的地方，有世界名曰極樂凈土的故鄉(xiāng)。

人們都向往快樂無憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。

無量光，是天堂，是凈土的地方。

我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。

無量光，是方向，是迷途的希望。

我們要念念都不忘，永不推轉(zhuǎn)在彌陀的天堂。

無量光，是光芒，有彌陀的溫暖。

夢(mèng)

哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時(shí)。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。

月落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長(zhǎng)逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

夢(mèng)揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

念佛

念一聲阿彌陀佛，心靜如水。

念兩聲阿彌陀佛，無憂無愁。

念三聲阿彌陀佛，胸懷磊落。

念四聲阿彌陀佛，平易近人。

念五聲阿彌陀佛，反璞歸真。

念六聲阿彌陀佛，樂善好施。

念七聲阿彌陀佛，飲水思源。

念八聲阿彌陀佛，感恩圖報(bào)。

念九聲阿彌陀佛，安份守己。

念十聲阿彌陀佛，有志竟成。

念百聲阿彌陀佛，盡善盡美。

念千聲阿彌陀佛，皆大歡喜。

念萬聲阿彌陀佛，莊嚴(yán)凈土。

回向偈

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國。

阿彌陀佛謝謝您

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的凈土，讓眾生得解脫。

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的希望，讓眾生不彷徨。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生弘揚(yáng)佛法，這條路一直往前去。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生普渡眾生，生生世世走下去。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)生生世世追隨你。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會(huì)不斷念下去。

有心人

在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無為自己，永遠(yuǎn)攏為別人著想。

無論是好天時(shí)，無論是大風(fēng)雨，無推辭，無計(jì)較，無怨嘆，完全為了眾生來奉獻(xiàn)。

有心的人，淡薄名利，一世人付出，無求回報(bào)，為了眾生，無怨無悔，甘愿每日來幫助。

有心的人，無求金錢，攏為了眾生的幸福，帶來快樂，帶來希望，就覺得滿足，不再有所求。有心的人，謝謝你。

和平鐘聲

山谷間回蕩的晨鐘，是佛陀內(nèi)心的呼喚。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

放下自尊和驕傲，放下爭(zhēng)斗和不安。

讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。

讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

珍惜

珍惜每一秒，每一分鐘，每一天。

珍惜每段緣份，每個(gè)相遇，每一天。

珍惜每個(gè)悲觀，每次離合，每一天。

珍惜每個(gè)眾生，每一份愛，每一天。

世間萬物，無永恒。一切無常，難預(yù)料。

世間無不散的宴席，總有一天會(huì)離去。

人生多變幻，一切不常在，擁有的一切將會(huì)不復(fù)存在。

生命的規(guī)律，試著去明白，至少曾珍惜過它的存在。

人生多變幻，無人能更改，擁有的一切終會(huì)煙消云散。

就從今天起，試著去珍惜，你會(huì)體會(huì)生命的真愛。

信念

秉持者堅(jiān)定信念，念念彌陀，念念西方世界。

放下萬緣，放下對(duì)娑婆的眷念，回到彌陀身邊。

秉持著深信切愿，念念清凈，念念真誠懇切，放下萬緣，放下煩惱萬千。

把握今生，勿再蹉跎歲月。

一門深入，一心專念，心不離佛，口不離念。

念念彌陀念念覺，念念相應(yīng)念念覺。

讓愛的力量散發(fā)光芒

愛能推動(dòng)一切，愛就是力量。

愛是不分國界，愛永不退滅。

愛能包容一切，愛是慈悲心。

愛是不留給自己，愛是去分享。

愛能克服一切，愛就是希望。

愛要真心真意，愛要盡所能。

愛是忘了自己，愛是不自私。

愛是不計(jì)較回報(bào)，愛是全付出。

心中有愛，無處不萬暖，敞開心懷，你就不孤單。

哪里有愛，哪里就有溫暖，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

心中有愛，無處不溫暖，你就不會(huì)孤單。

哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

省悟

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，身在苦中不知苦，也以為那是樂。

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，一生伴著貪嗔癡，也懵懂無知。

直到有一天，聽到佛陀教誨，如夢(mèng)中初醒。

佛陀大慈大悲，喚醒了沉醉的幻影。

佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。

面對(duì)坎坷人生，不覺頓個(gè)然省悟。

從此依教奉行，追求真正的幸福。

不二門下歌

青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉(zhuǎn)去，出山向海洋。

猿聲啼不住，重門遮欲擋，無語暮回首，千峰云飛揚(yáng)。

出山泉水濁，河流寬且長(zhǎng)，歷歷經(jīng)湖海，日夜流滄桑。

云水幾度身，或恐歸無望，化作天上雨，迢迢還故鄉(xiāng)。

懺悔歌

我們一起來懺悔，遠(yuǎn)離那世間是與非。

我們現(xiàn)在來懺悔，放下煩惱與怨狠嗔恚。

我們用心來懺悔，愿彌陀擦干我的淚。

我們真誠來懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。

往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。

我今皆懺悔，不愿再違背，彌陀無怨無私的教誨。

不管身心有多疲憊，求生凈土愿不退。

我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。

輾轉(zhuǎn)流通回向偈

愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長(zhǎng)諸?；郏瑘A成勝善根。

所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習(xí)禮讓。

讀誦受持人，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂，先亡獲超生。

風(fēng)雨常調(diào)順，人民悉康寧，法界諸含識(shí)，同證無上道。

誓愿

長(zhǎng)大成人放是我，來時(shí)又歡喜，多少悲歡離合多勞慮，何時(shí)能清閑。

人人能修善業(yè)行，方能了生死，眾生愿發(fā)菩提心，佛國是凈土。

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成回向文

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，時(shí)世常行菩薩道。

再團(tuán)圓

以往充滿慈祥的笑顏，時(shí)間無法沖淡的思念，所有您說的金玉良言，如今依然珍藏在心田。

把我撫養(yǎng)成人的恩惠，教我做人道理的苦心，長(zhǎng)年累月的任勞任怨，我將永遠(yuǎn)牢記在心田。

我真的很想念，我真的很想念，我只能在西方極樂與您相見，我會(huì)誠心念佛，我會(huì)誠心念佛，永無止盡直到那一天。南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會(huì)讓我們?cè)賵F(tuán)圓。

憨山大師費(fèi)閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。出家容易守戒難，信愿全無總是閑，凈戒不持空費(fèi)力，縱然落發(fā)也徒然。修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，情性攀緣空費(fèi)力，不成道果也徒然。聽聞容易實(shí)心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費(fèi)力，聰明蓋世也徒然。學(xué)道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費(fèi)力，空空論說也徒然。閉關(guān)容易守關(guān)難，不肯修行總是閑，身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費(fèi)力，骷髏嗑破也徒然。誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費(fèi)力，日誦萬卷也徒然。

戲如人生，人生如戲

每個(gè)人的生命歷程，難免有順逆起伏。

如果要逆來順受、順來看破，有時(shí)候不妨學(xué)習(xí)小丑，隨時(shí)能收起傷悲。

把握人生舞臺(tái)，演出的每一個(gè)當(dāng)下。

雖說小丑是在演戲，但戲如人生，人生如戲，戲演久了，就像人生。

人生久了，那也只不過是一出戲。

順治皇帝出家自嘆詩

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國憂民自轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。來時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回，末曾生我誰是我，生我之后我是誰。長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，來時(shí)歡喜去時(shí)悲。

悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知，若能了達(dá)僧伽事，從此回頭不算遲。

世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃的清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個(gè)個(gè)都是真羅漢，也披如來三尺衣。

金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。十八年來不自由，南征北討幾時(shí)休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

讓生命展翅高飛

與時(shí)間賽跑，分秒不空過，步步踏實(shí)做，日日踏實(shí)過。

讓生命展翅高飛，瀟灑走一回人生路，破繭而出，自在飛翔。

心清凈，所學(xué)皆成智慧。心不凈，所學(xué)皆成知見。

以心轉(zhuǎn)境，以念轉(zhuǎn)運(yùn)，事來即應(yīng)，應(yīng)過即放。

看不到重點(diǎn)

每一個(gè)人都想多做一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)，看看日子會(huì)不會(huì)好過一點(diǎn)。

比較少人會(huì)思考，少做一點(diǎn)，少賺一點(diǎn)，欲望降低一點(diǎn)，日子可能會(huì)更好過一點(diǎn)。

在滾滾紅塵中，庸庸碌碌過一生，就像一個(gè)沒有導(dǎo)游的旅行團(tuán)，不知何去何從。

只能漫無目的的四處閑逛，雖然可以走馬看花，但卻永遠(yuǎn)看不到重點(diǎn)。

快樂人生

人生就像一條船，要行于幸福美滿的航道。

需以智慧，用心定位。

一旦定位，偏差不必慌張，只要轉(zhuǎn)換跑道，從心起飛，那么每個(gè)日子都可以快樂出航。

航向碧海藍(lán)天，飛向不可名狀的快樂人生。

一念心轉(zhuǎn)萬境專

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境無法改變時(shí)，情境會(huì)牽動(dòng)人的心境，感性的人比較有赤子的心。

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境牽動(dòng)人心轉(zhuǎn)，容易觸景動(dòng)情境，情生則情境成比較感性。

常常接觸苦難，見識(shí)不幸，會(huì)讓我們啟發(fā)同情心。

有悲憫心的人，心地柔軟，境隨心轉(zhuǎn)，以心轉(zhuǎn)境。

憨山大師醒世歌

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)，謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng)，世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費(fèi)心千萬，死后空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭(zhēng)強(qiáng)來斗勝，百年渾是戲文場(chǎng)，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

但念阿彌陀佛

一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。

一旦無常到，方知夢(mèng)里人，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

但念阿彌陀，定生極樂國。

漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

存想攝心法

若問念佛法，攝心自有方。

每念一聲佛，口作蓮花香。

因我心清凈，所以有此香，花從口中出，多多向西方。

一佛花一朵，有色復(fù)有光。

念到一聲佛，青色放青光。

念到二聲佛，黃色放黃光。

念到三聲佛，赤色放赤光。

念到四聲佛，白色放白光。

如是輪轉(zhuǎn)想，念念不可忘。

不必計(jì)其數(shù)，但想色香光。

果能心不亂，決見大愿王。

古德嘉言

人生多事多煩惱，百年長(zhǎng)壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無阿彌陀佛好。

曠劫難逢無上寶，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長(zhǎng)生同不老。

猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。

中峰和尚勸念佛詩

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數(shù)。

眾生反以苦為樂，甘住其中多所失。

臭皮袋里出頭來，長(zhǎng)養(yǎng)無明病成蠱。

暮然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。

五趣遷流不暫停，百劫千生受凄苦。

諸仁者，何如及早念彌陀，舍此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。

人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。

蓮花胎里出頭來，時(shí)聽法音與天樂。

琉璃地瑩絕纖塵，金銀眾寶成樓閣。

化衣化食自然盈，壽命無量難籌度。

諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

夢(mèng)幻人世間

夢(mèng)幻人世間，匆匆過一生。

究竟有何物，可寄于永恒。

夢(mèng)幻人世間，茫茫過一生。

究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。

掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。

快快看破，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無障礙，讓極樂真愛永常在。

一心求覺悟

茫茫大夢(mèng)中，長(zhǎng)夜誰能悟？

反戀夢(mèng)中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯(cuò)是百錯(cuò)。

做得勝如前，依然空懡羅。

造了夢(mèng)中業(yè)，從苦又入苦。

勸君早回頭，直走西方路。

萬緣都放下，勤修凈業(yè)課。

日夜望還鄉(xiāng)，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真凈土。

彌陀忽現(xiàn)前，原來是這個(gè)。

阿彌陀佛四十八愿

第一愿國無惡道愿。第二愿不墮惡趣愿。第三愿身悉金色愿。

第四愿三十二相愿。第五愿身無差別愿。第六愿宿命通愿。

第七愿天眼通愿。第八愿天耳通愿。第九愿他心通愿。

第十愿神足通愿。第十一愿遍供諸佛愿。第十二愿定成正覺愿。

第十三愿光明無量愿。第十四愿觸光安樂愿。第十五愿壽命無量愿。

第十六愿聲聞無數(shù)愿。第十七愿諸佛稱嘆愿。第十八愿十念必生愿。

第十九愿聞名發(fā)心愿。第二十愿臨終接引愿。第二十一愿悔過得生愿。

第二十二愿國無女人愿。第二十三愿厭女轉(zhuǎn)男愿。第二十四愿蓮花化生愿。

第二十五愿天人禮敬愿。第二十六愿聞名得福愿。第二十七愿修殊勝行愿。

第二十八愿國無不善愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十愿樂如漏盡愿。

第三十一愿不貪計(jì)身愿。第三十二愿那羅延身愿。第三十三愿光明慧辯愿。

第三十四愿善談法要愿。第三十五愿一生補(bǔ)處愿。第三十六愿教化隨意愿。

第三十七愿衣食自至愿。第三十八愿應(yīng)念受供愿。第三十九愿莊嚴(yán)無盡愿。

第四十愿無量色樹愿。第四十一愿樹現(xiàn)佛剎愿。第四十二愿徹照十方愿。

第四十三愿寶香普熏愿。第四十四愿普等三昧愿。第四十五愿定中供佛愿。

第四十六愿獲陀羅尼愿。第四十七愿聞名得忍愿。第四十八愿現(xiàn)證不退愿。

大回向觀相文

愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。

觀音甘露灑吾頭，勢(shì)至金臺(tái)安我足。

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池。

蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。

聞已即悟無生忍，不違安養(yǎng)入娑婆。

善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。

我愿如斯佛自知，畢竟當(dāng)來得成就。

活在感恩的世界

因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識(shí)，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的定慧，因?yàn)樗麄兪鼓愕玫秸嬲男腋：涂鞓贰?/p>

所以要，感激傷害你的人，感激欺騙你的人，感激鞭打你的人，感激遺棄你的人，感激絆倒你的人，感激斥責(zé)你的人，感激所有使你堅(jiān)定成就的人。

多念一聲佛

少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。

與世無爭(zhēng)，與世無求，隨緣自在多快活。

少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。

深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。

人生如朝露，生命稍縱即逝。

與其執(zhí)著于得與失，不如擺脫塵世的枷鎖，老老實(shí)實(shí)地念佛。

少說一句話，多念一聲佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。

慈悲

愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。

以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。

以施舍來感化吝嗇，以真誠來感化謊言。

阿彌陀佛來接引

每當(dāng)遼望無際的天空，在那遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。

每當(dāng)回想人生的旅程，這段漫漫的路途，嘗盡了酸甜苦辣悲歡離合，娑婆世界樂少苦多，一切的眾生都受苦。

佛陀在凈土三經(jīng)中，細(xì)說極樂世界，只要一心念彌陀，臨終得往生。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，等待阿彌陀佛來接引。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，臨終阿彌陀佛來接引。

有一天夢(mèng)會(huì)醒

世間紅塵夢(mèng)，幾人能看透。

漂泊輪回路，浮沉在夢(mèng)中。

人生似夢(mèng)，夢(mèng)似人生，難分清。

這場(chǎng)夢(mèng)不知何年何月才蘇醒。

六道輪回苦，佛陀最清楚。

唯有離六道，才是得解脫。

心即是佛，佛即是心，得覺悟。

這場(chǎng)夢(mèng)唯有勤修佛法能覺醒。

有一天夢(mèng)會(huì)醒，不再徘徊夢(mèng)幻中。

學(xué)佛之路有成果，這就是真解脫。

有一天夢(mèng)會(huì)醒，不再輪回六道中。

往生凈土了生死，這才是真解脫。

結(jié)緣歌

無論天涯海角，近在咫尺，只要有緣，它就會(huì)回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心田。不論男女老少，貧富貴賤，只要有緣，它就會(huì)回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心間。有緣你就會(huì)聽到這首歌，有緣就一起來唱這首歌。無量光佛，無量光佛，永遠(yuǎn)照耀著眾生。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠(yuǎn)溫暖著人間。

心愿

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，世界不會(huì)再有爭(zhēng)斗，戰(zhàn)火不會(huì)再綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會(huì)再有煩惱，離苦得樂就在眼前。

這是佛陀的心愿，這是菩薩的心愿，只要不斷宏揚(yáng)佛法，就會(huì)有那么一天。

不在乎需要多少年，不畏懼路途多遙遠(yuǎn)，只要佛法尚在人間，世界有一天會(huì)改變。

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，人間不會(huì)再有是非，仇恨不會(huì)在綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會(huì)再有執(zhí)著，離苦得樂就在眼前。

世界是個(gè)大家庭

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間一切吉祥平安。

懷著一顆真誠心來祝福，愿每個(gè)眾生都快樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間遠(yuǎn)離諸多災(zāi)難。

懷著一顆慈悲心來祝福，愿眾生能離苦得樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠存善念。

祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。

風(fēng)調(diào)雨順，歲歲年年。世界就是一個(gè)大家園。

西方回向偈

讓我此刻回向，給十方三世一切眾生。

愿眾生往生西方，蓮花化生，見佛了生死，永不退轉(zhuǎn)。

讓我此刻回向，給十方三世的眾生。

往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉(zhuǎn)。

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

極樂世界

彌陀經(jīng)典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。

池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。

微妙香潔圣莊嚴(yán)，國土?xí)円棺嗵鞓?，無有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。

眾生聞之悉念佛，佛土更無三惡道，圣鳥皆是變化現(xiàn)，十方諸佛所贊嘆。

一切諸佛皆護(hù)念，佛說眾生應(yīng)發(fā)愿，善根福德善男女，因緣具足持名號(hào)。

臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。

往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來。

贊佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

慈云懺主凈土文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

愿以凈光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長(zhǎng)。

若臨命終，自知時(shí)至，無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來迎接我，于一念傾，生極樂國?；ㄩ_見佛。

即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

念佛疑問淺答歌

為什么你一天到晚都念佛，難道念佛能填飽肚子？

為何不將空余的時(shí)間來賺錢，讓生活享受更好一點(diǎn)？

人一生的受用都是前世果報(bào)，要知足才能真正快樂。

念佛能夠消業(yè)障滅煩惱，還能增長(zhǎng)智慧修福積德。

為什么來來去去只讀那幾本佛經(jīng)，難道佛經(jīng)就只有這幾本？

其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？

每部佛經(jīng)都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。

每個(gè)修行人都要一門深入，最后才會(huì)真正受益。

為什么說念佛好處這么多，為何總有人無法受惠？

煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？

因?yàn)榉鹛?hào)如珠，念頭如線，分則各離，合則成串。

心若清凈，真誠念佛如法，諸佛加持，必然有求必應(yīng)。

人生難得，世事無常，切莫將歲月蹉跎。

佛法難聞，把握當(dāng)下，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來念佛。

四季念佛樂

春光明媚萬象新，百千花兒艷麗。

蜂飛蝶舞聚裝來，繽紛多姿彩。

心花兒能體會(huì)極樂的清涼，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更清凈。

夏天艷陽照大地，鳥語花香詩意，稻田里勤忙栽種，收獲靠耕耘。

心花兒真贊嘆九品的殊勝，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更積極。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

秋高氣爽金黃里，雁兒南飛天意，萬物生存靠群力，不因秋喪氣。

心花兒真領(lǐng)悟珍惜生命力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更專一。

冬風(fēng)狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。

心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

年年如風(fēng)隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。

日日當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，時(shí)時(shí)刻刻但念無常，慎勿放逸。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

修行道

得人身，遇佛法，苦難中福田里，偏偏要愚癡的，尋痛苦找刺激。

緣生聚，緣滅離，惜福隨緣歡喜，偏偏要無謂的，執(zhí)著于名和利。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

勇于放下，不遲疑，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，諸佛菩薩皆歡喜。

悲歡離合，不哭泣，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。

修行道，不停息，堅(jiān)持就是勇氣。守戒律，考定力，境界現(xiàn)，要警惕。

學(xué)看破，學(xué)放下，掙扎也是學(xué)習(xí)。斷諸惡，修諸善，善知識(shí)，不舍離。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

善根福德，因緣具，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，蓮花遍開法界里。

不再沉淪夢(mèng)幻里，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，清凈就在娑婆里。

修行道，要努力，不回首，看過去。直奔西方蓮池海會(huì)里。

知足是幸福

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對(duì)饑荒，多少人在今天已失去了家。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會(huì)幸福，會(huì)隨緣路更好走。

順境時(shí)不起貪念，逆境時(shí)不起憎恚。

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對(duì)饑荒，多少人在今天已失去了家。

人生本來就是苦，不知足只會(huì)增加痛苦。

最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來平凡就是幸福。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會(huì)幸福，會(huì)隨緣路更好走。

果報(bào)現(xiàn)隨遇而安，種善果念彌陀。

知足就是幸福。

我開始懂了

回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。

我行我素，好勝倔強(qiáng)，凡事自以為是。

那目中無人的囂張，令我得意忘形，我從不省悟。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨，對(duì)人對(duì)事，都要慈悲喜舍，和隨遇而安。

佛法教導(dǎo)三福修：

孝順奉養(yǎng)父母，時(shí)時(shí)尊敬師長(zhǎng)，慈心不殺生，廣修十種善業(yè)，是在修人天福報(bào)。

皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。

發(fā)菩提心持四弘誓愿，深信因緣果報(bào)，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，那就是大乘福的修行。

我都銘記于心，要努力實(shí)踐，要努力實(shí)踐。

除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。

用戒來斷慳貪，用定來服憎恨，用慧來除愚癡。

以戒定慧來治貪憎和癡，那就是三學(xué)，戒定慧三學(xué)。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨。

六度，普賢菩薩十愿，都要修。我開始明了，我開始懂了。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-33688-1-1.html

解脫道》 唱誦/合肥辣姐

作曲/編曲：王家耀

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡，何時(shí)才能得解脫？自性佛凈土，存在你我心中。依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。南無阿彌陀佛。

千年一嘆

百年姻緣一線牽，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，情仇已逝去。千年古剎永屹立，晨鐘暮鼓音有余，蒼海桑田，已過經(jīng)遷，佛法永相傳。相聚時(shí)難別亦難，百年浮華轉(zhuǎn)瞬間，聚散終是散，千年一嘆，嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)，千年一嘆人啊，唯有佛法永流傳。