第一篇：作文素材積累,高考作文素材：中國(guó)傳統(tǒng)文化之節(jié)日

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作文素材積累，高考作文素材：中國(guó)傳統(tǒng)文

化之節(jié)日

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在近幾年來一直被提上日程，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日具體你又了解多少，如果讓你書寫，你會(huì)怎樣寫！1中國(guó)傳統(tǒng)文化之節(jié)日一 春節(jié)

春節(jié)的來歷有一種傳說，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”長(zhǎng)年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時(shí)，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。（客家人的傳說）從此每年除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放下載更多高中學(xué)習(xí)資料、高考絕密復(fù)習(xí)總結(jié)資料，請(qǐng)關(guān)注微信賬號(hào)：高考 gaokao010 ；高考作文 gaokaozuowen100;打開微信搜索關(guān)注一下賬號(hào)你就可免費(fèi)獲取！在線1對(duì)1 家教網(wǎng)

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爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。2中國(guó)傳統(tǒng)文化之節(jié)日二 端午節(jié)

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。這里有一段有趣的傳說。公元前340年，愛國(guó)詩(shī)人、楚國(guó)大夫屈原，面臨亡國(guó)之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對(duì)屈原的下載更多高中學(xué)習(xí)資料、高考絕密復(fù)習(xí)總結(jié)資料，請(qǐng)關(guān)注微信賬號(hào)：高考 gaokao010 ；高考作文 gaokaozuowen100;打開微信搜索關(guān)注一下賬號(hào)你就可免費(fèi)獲取！在線1對(duì)1 家教網(wǎng)

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崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國(guó)最早的粽子——“筒粽”的由來。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化之節(jié)日三 中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。也稱仲秋節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)等，是我國(guó)漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國(guó)。因?yàn)榍锛镜钠?、八、九三個(gè)月（指農(nóng)歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。又因此夜浩月當(dāng)空，民間多于此夜合家團(tuán)聚，故又稱團(tuán)圓節(jié)。節(jié)日的特色是吃月餅和提燈籠。月餅是圓形的，象征團(tuán)圓，反映了人們對(duì)家人團(tuán)聚的美好愿望。

中秋節(jié)吃月餅據(jù)說始于元代，當(dāng)時(shí)，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈(zèng)月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間傳開來。后來，朱元璋終于把元朝推翻，成為明朝的第一個(gè)皇帝，雖然其后滿清人入主中國(guó)，但是人們?nèi)耘f慶祝這個(gè)象征推翻異族統(tǒng)治的節(jié)日。

中秋節(jié)在新加坡是相當(dāng)熱鬧的。節(jié)日降臨前的一個(gè)月，月餅燈籠就開始上市了。月餅，不僅滿足人們的口福也用來祭祖拜月，更是親戚朋友互相饋贈(zèng)的節(jié)日佳品。除了月餅，中秋節(jié)的另一種節(jié)日佳品是“柚”。

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對(duì)年輕人而言，令他們感到興趣的是各式各樣制作精美的燈籠，他們也趁著節(jié)日的機(jī)會(huì)，展露制作燈籠的才華，大人們也可以在一年一度的燈籠制作比賽及花燈展覽會(huì)上盡情娛樂。

新加坡人也可以參加由民眾聯(lián)絡(luò)所或會(huì)館主辦的中秋晚會(huì)。一家人一起賞月也是一件美事，在家中擺上瓜果、月餅，再添上孩子們的燈籠，就是一個(gè)溫馨、和諧的中秋夜。

為了使中秋佳節(jié)的氣氛更濃，慶?；顒?dòng)更普遍，我們可以建議在公共場(chǎng)所張掛燈籠，同時(shí)主辦猜燈謎等活動(dòng)。4中國(guó)傳統(tǒng)文化之節(jié)日四 清明節(jié)

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富而有趣的，人們會(huì)舉行馬球比賽、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。

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蕩秋千也是我國(guó)古代清明節(jié)的習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹丫枝為架，再拴上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是小朋友們所喜愛。

踏青又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放風(fēng)箏，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來好運(yùn)。

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第二篇：高考作文素材積累

高考作文素材積累：八個(gè)常用主題素材

語文楊哥兒2018-04-24

下面是八個(gè)常用主題素材，這些素材你在平時(shí)會(huì)很少見到，所以避免了和其他同學(xué)作文素材撞車的尷尬和因此拿低分的危險(xiǎn)。

01

人格

1．不屈

鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，“跟它們斗”，“跟它們斗到死”。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格，昭示著勇敢面對(duì)，才有獲得成功希望的理念。（海明威《老人與?！罚┺饤壈屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的“精神勝利法”，自輕自賤，自欺欺人，這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們，學(xué)會(huì)自重，有尊嚴(yán)的活著。

尊嚴(yán)無價(jià)，不屈抗?fàn)?/p>

無端受怨，生命遭踐，但尊嚴(yán)無價(jià)。為了維護(hù)清白，捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地，刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。生命可以?shī)Z去，但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。（關(guān)漢卿《竇娥冤》）2.不媚

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）牡丹花期到時(shí)盡情盛開，花落委地，依然奪目。它不茍且，不俯就，不妥協(xié)，不媚俗，它富貴更高貴。做人一樣，擁有自己的品位，才有魅力。（張抗抗《牡丹的拒絕》）3.不息

是激流，是荒林，是廢墟，是草屋，是云朵，只要是為了自己所愛，就該用整個(gè)身心去追求，即便是獻(xiàn)身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）4.不爭(zhēng)

淡利百味而不爭(zhēng)，“大味必淡”，白菜的辯證法告誡我們：淡薄才會(huì)濃厚，無味才會(huì)甘美。人也一樣，清淡、自然、平常才會(huì)有為。（李銳《談白菜》）5.自樂

“花香不在大，室雅何須大。”（鄭板橋語），“陋室”變“雅舍”，全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學(xué)問的功夫。（梁實(shí)秋《雅舍》）

02

美德

1.公而忘私

藺相如先國(guó)家之急而后私仇，面對(duì)羞辱，敢于讓，安于讓；廉頗為國(guó)家大局出發(fā)，知恥后勇，放下尊嚴(yán)，負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，一國(guó)平安，傳為千年佳話。（《廉頗藺柑如列傳》）魏征為國(guó)直諫，不計(jì)個(gè)人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉，積德聚義，君臣攜手，天下長(zhǎng)治久安。（魏征《諫太宗十思疏》）祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，腹黃享“忍所私以行大義”，成為中華民族史上無私無愧的佳話，值得永遠(yuǎn)承傳。（《呂氏春秋·去私》）

2.孝母為先

李密婉拒皇上重用之命，堅(jiān)守與祖母相依為命，情真意切，譜寫了孝義的永恒篇章，成為千秋效仿的典范。（李密《陳情表》）

3．誠(chéng)信為本

季扎不欺己心；子罕不以玉為寶，而以不貧為寶（劉向《新序》二則）。

荀巨伯友情重于生命，庾公愛人勝于愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮（《世說新語》）。

國(guó)無信不強(qiáng)，人無信不立。

4．儉德之共

儉，德之共也；侈，惡之大也。儉則寡欲，寡欲則不役于物，可以正道直行，謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?？鬃又居诘蓝灰詯阂聬菏碁閻u，季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng)，宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬錢，遺害子孫，傾家蕩產(chǎn)；石奢暴富，而自絕于東市。由儉入奢易，由奢入儉難。以儉立名，以侈自敗，古往今來無不皆然。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）

5．團(tuán)結(jié)就是力量

母子三人在背負(fù)債務(wù)，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過年的時(shí)候，一家人也只能合著吃起一碗陽春面。那頭碰頭吃面的情景，便是日本民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征，也是人類共同的精神財(cái)富?！氨焙５烂骛^”2號(hào)桌便是這種精神的見證，老板專為母子三人留著，其他顧客眷顧這里，仰慕的正是這種精神，一碗陽春面的精神。（日本栗良平《一碗陽春面》）

6.反省

反省改革

改革使農(nóng)民物質(zhì)上有了較大改善，但精神上仍然貧乏，如崇拜權(quán)勢(shì)，隨遇而安等。改革的路還很長(zhǎng)。（高曉聲《陳奐生上城》）反省交往

習(xí)慣了以錢物交換的方式表達(dá)自己的時(shí)候，你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢？精神上的默契遠(yuǎn)比物質(zhì)上的補(bǔ)償重要得多。楊絳對(duì)老王的“不愧怍”教會(huì)我們?nèi)绾闻c處境不好的人交往，如何做一個(gè)問心無愧的人。（《老王》）反省虛榮

追求脫離了自身實(shí)際，悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的，也是必然的，值得我們吸取教訓(xùn)。當(dāng)悲劇來臨，只有勇敢承擔(dān)，用自己的艱辛付出，才能守住自尊。賠項(xiàng)鏈的路瓦栽夫人表現(xiàn)出的重義、誠(chéng)信、堅(jiān)毅的品格，值得我們學(xué)習(xí)。（莫泊?！俄?xiàng)鏈》）反省戰(zhàn)爭(zhēng)

老婦人的瘋畜瘋語，側(cè)顯出戰(zhàn)爭(zhēng)給平民百姓帶來的巨大災(zāi)難，昭示著珍惜和平，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)。（奧萊爾《在柏林》）

7.勇退（責(zé)任）

在權(quán)力的巔峰上，在百姓的擁戴中，為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想，為了讓更有才能的人脫穎而出，華盛頓毅然退位，將領(lǐng)袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來，完美地統(tǒng)一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。（李輝《告別權(quán)力的瞬間》）

8．憂國(guó)

不施仁義必?cái)?，以德治?guó)方興。（《過秦論》）

為別人強(qiáng)勢(shì)所劫，行賄茍安必?cái)?，團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨紕?。（蘇詢《六國(guó)論》）秦愛紛奢而官焚人亡，后人哀之而不鑒之，更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統(tǒng)治者節(jié)財(cái)愛民，不可重蹈秦王覆轍，表現(xiàn)出可貴的憂國(guó)之心，濟(jì)世之責(zé)。（《阿房官賦》）寵幸伶官逸豫必亡，憂勞興國(guó)。（《伶官傳序》）

03

理想

1．理想是鑰匙

理想失落，便是鑰匙丟棄，一切的美好都無法打開。沿著心靈的足跡找一找，你的鑰匙在嗎？（梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》）

2．理想貴高遠(yuǎn)

為人類的幸福和我們的自我完善而選擇，他才是最幸福的人，才有可能成為最高尚的人。（馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》）傅雷先生告誡他的兒子，也是告誡所有的年輕人，要做新中國(guó)的鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心！為能替祖囤爭(zhēng)光的人而快樂。（《傅雷家書》）魯迅夢(mèng)在濟(jì)世救國(guó)，喚醒沉醒的國(guó)民（魯迅《吶喊》）；馬克思志在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放全人類（南帆《馬克思在倫敦》）；愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理（愛因斯坦《自述》）；無知山谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗，變革現(xiàn)實(shí)（房龍《寬容》序言）；布魯諾志在堅(jiān)持真理（鄭文光《火刑》）。

3．踐行須堅(jiān)韌

世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；無物以助之，亦不能至。所以，要志存高遠(yuǎn)，即使力、物不備，盡其志，也無譏無悔。（王安石《游褒禪山記》）魯迅為圓夢(mèng)，先是抉擇學(xué)醫(yī)，繼而棄醫(yī)從文，沉寂反省之后，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁。

馬克思在倫敦處于內(nèi)困外圍之中，困于極端貧寒與三個(gè)兒子和女兒相繼去世的致命性打擊，但他依然用革命理論引領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，成為影響20世紀(jì)十位名人之首。

無知山谷的智慧老人，把人們引向了新的自由，自己卻被守舊勢(shì)力殺死。布魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)暴，視死如歸，在烈火中獲得永生。

“日幕聊為《梁甫吟》”的杜甫（《登樓》）

“窮且益堅(jiān)，不墜青去之志”的王勃（《滕王閣序》）“舉送西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍”的辛棄疾（《水龍吟·過南劍雙溪樓》）夜探石鐘山下，不避艱險(xiǎn)，只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實(shí)精神，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)?！笆虏荒恳姸?，而臆斷其有無，可乎”的提醒，永遠(yuǎn)回蕩在人們耳旁。（《石鐘山記》）為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進(jìn)取。（朗費(fèi)羅《人生須》）

04

信念

1．舍生取義

為了化解楚國(guó)攻宋的危機(jī)，墨子不遠(yuǎn)千里，不顧自身體面，不顧兇險(xiǎn)，只身深入虎穴，終于說服楚國(guó)放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解，但他濟(jì)世救民的熱切情懷，“非攻”“兼愛”的執(zhí)著信念，是民族脊梁的代表。（魯迅《非攻》）

2．殉道求真

開辟了一個(gè)新時(shí)代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權(quán)勢(shì)的人，被控犯有“敗壞青年人德行，否定神靈”之罪，他從容地引鴆自亡。

偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩(shī)篇過日子，成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。

發(fā)現(xiàn)了新大陸，把一切貢獻(xiàn)給國(guó)王的的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。

偉大的天文學(xué)家伽利略，為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn)，老邁的時(shí)候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎。’

胸懷一顆孩子般的心，沖鋒在前，為祖國(guó)帶來勝利和解放的貞德，卻被當(dāng)作老巫婆燒死在廣場(chǎng)上。

古今中外，那些造福人類，推動(dòng)歷史前進(jìn)的“光榮者”，走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光，人格之光。，使得他們超越時(shí)代，走向了永恒。由此可見，磨難只有當(dāng)它與殉道獻(xiàn)身者相伴的時(shí)候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生?。ò餐缴豆鈽s的荊棘路》）

3．為救世而獻(xiàn)生

白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭(zhēng)。（魯迅為白莽作《孩兒塔》序）

4．為信史而堅(jiān)定

司馬遷以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，創(chuàng)下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的不朽之作《史記》（資中筠《無韻之離騷》）

5．為未來而堅(jiān)守

密室中的小安妮，面臨磨難與死亡逼近，從容不迫，真實(shí)記下了受難者對(duì)生存，對(duì)未來的執(zhí)著信息，創(chuàng)造了奇跡。（邁耶．萊文《密室的生活》）

05

感恩

1．感恩親情

親人給我們的不僅僅是物質(zhì)生存，更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡：“做一個(gè)人，不管有什么事皆不許哭，要硬扎一點(diǎn)?！保ㄉ驈奈摹哆叧恰罚┱J(rèn)識(shí)母愛（寬厚仁慈，堅(jiān)定執(zhí)著，無私無怨），珍惜母愛（不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起），回饋母愛。（史鐵生《合歡樹》）

2．感恩友情

昔日的友情，提起來，一片溫馨。干枯的人生旅程中，它將永遠(yuǎn)供給我們新的慰藉，重燃我們將熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人寬慰。珍惜友情吧?。独缛A《親情·舊情·友情〉友誼可以調(diào)劑人的感情，可以增進(jìn)人的智慧，可以獲得又一次生命。（培根《論友誼》。）

3.感恩師長(zhǎng)

哪怕是用樹枝在地上寫幾個(gè)字的問候，也能表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)的敬愛，關(guān)鍵是有這顆心。（季羨林《兩行寫在泥土地上的字》）

4.愛相遇的人

老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己，還要為他人，為一切相遇的人，這是責(zé)任，是本份。（歐·亨利《最后的常春藤葉》）

5.愛社會(huì)

人首先是社會(huì)的，社會(huì)決定了個(gè)人的生存發(fā)展與價(jià)值，“記住我”的最好方式是用你的善良助人的行動(dòng)，一個(gè)毫無保留獻(xiàn)出自己一切的人，便是一個(gè)永存的人。（泰斯特《記住我》）。

人的和諧營(yíng)造了社會(huì)的繁榮。愛這個(gè)社會(huì)，與社會(huì)協(xié)調(diào)，才能共生共榮。（愛因斯坦《社會(huì)和個(gè)人》）

6.珍惜舊情，潤(rùn)澤人生

“情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任?！保ㄍ豸印兜菢琴x》）柳永亦然?！安蝗痰歉吲R遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！保ā栋寺暩手荨罚坝嗑佑诖耍嗫上?，亦多可悲”，歸有光對(duì)故居的思念，凝聚著三代人的親情。

感傷離別，思戀舊情，在分離的歲月里，也是一種充實(shí)，一種寄托，一種人生的滋味。（柳永《雨鈴霖》）“葉上初陽干宿處，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！本迷诋愢l(xiāng)的人，能夠夢(mèng)人芙蓉浦，對(duì)話漁郎，何嘗不是一種慰藉，一種解脫，一種人生的眷戀？不忘故友，本是一種美好的情愫。（周邦彥《蘇幕遮》）

7．享受自然，快意人生

人生之短，俯仰一生。何不“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷，足以極視聽之娛”，快然自足？（王羲之《蘭亭集序》）清風(fēng)、清月、清流，清妙，自然有深趣，適當(dāng)放棄“不急之務(wù)”，休閑自?shī)?，也是呵護(hù)生命的可取之法。到大自然懷抱中，提倡慢生活，這是現(xiàn)代人的新理念。（王維《山中與裴秀才迪書》）

8．學(xué)會(huì)感恩

母愛的偉大在于無私，只要讓家人快樂，再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點(diǎn)啟示：一是學(xué)會(huì)受愛，學(xué)會(huì)享受媽媽的付出，讓媽媽覺得對(duì)兒女有價(jià)值，就會(huì)真正感到快樂；二是學(xué)會(huì)愛，不要以自己的喜好和愿望作為借口，去給母親做什么，那樣只會(huì)傷害母親。

06

文化

1．中華文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)

公元后的頭13個(gè)世紀(jì)中國(guó)傳出許許多多的技術(shù)發(fā)明，整個(gè)化學(xué)中最重要的根源之一就是地地道道從中國(guó)傳出的，中國(guó)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人的貢獻(xiàn)是偉大的。（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》序言）

2．傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄

胡同文化的“處街坊”、“知足”、“忍”等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)是很有作用的，值得弘揚(yáng)。但“易于滿足”、“不愛管閑事”，“安分守已，逆來順受”等，不利于改革進(jìn)取，不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。（汪曾祺《胡同文化》）

3．音樂美化人生

音樂是心靈之聲——喚醒記憶，匯聚憂傷，匯編快樂，化淚作笑；音樂是人生的力量——戰(zhàn)斗的引領(lǐng)，孤獨(dú)的驅(qū)趕，旅者的馱轎；音樂是心靈的伴隨——生時(shí)為你歡迎，婚時(shí)為你見證，死時(shí)為你送殯。所以歌德說：“不愛音樂的人，不配做人……只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人。”（紀(jì)伯倫《音樂短章》）

4．文字傳承人文

文字是精神存在的家園，文字的離去實(shí)質(zhì)上是人文精神的喪失，是人格的喪失?！爸袊?guó)人拋棄漢字之始，就是拋棄民族文化之時(shí)?！保ㄈ鸬錆h學(xué)家高本漢所說）（鄧海南《如果優(yōu)美的文字離我們而去》）晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)，中國(guó)歷代書法各有魅力，是中華文化的一絕，弘揚(yáng)書法藝術(shù)是我們的責(zé)任。（陳燮君《百代法書》）

5．審美彰顯民族

中國(guó)的語言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美，突出的是移情的效果。移情于景，無生命的物被賦之以人的情味，于是景物活了，有了動(dòng)人的魅力。西方語言文學(xué)側(cè)重心里解剖，突出的是意識(shí)的流動(dòng)，凸顯人物思想心理的支配作用。（朱光潛《你為什么會(huì)感到美感》）中國(guó)畫重神韻，西洋畫重形似；中國(guó)畫著意寫虛，給人意趣與品味（重藝術(shù)），西洋域著力于寫實(shí)，給人實(shí)體感而少意趣（重科學(xué)）。東西文化各有千秋，互補(bǔ)更蔚為大觀。（豐子愷《中國(guó)畫與西洋畫》）民族審美特點(diǎn)是，大中取小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，講究開放（連通、融合）務(wù)虛；西方審美注重局部（孤立、封閉），求實(shí)。（宗白華《空間的美感》）

07

思辨

1．待樹與待人

養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長(zhǎng)得快速活得長(zhǎng)久；對(duì)百姓也是這樣，順民之需．，才是真正的愛民益民；對(duì)孩子的教育同樣，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，才能培育孩子成人成才；對(duì)人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機(jī)，各顯風(fēng)彩，夭之病之，只能抑之毀之。

2．畫竹與藝術(shù)

眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，方法務(wù)異，風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色，尊重個(gè)性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）

3．環(huán)境與心境

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）

4．民族團(tuán)結(jié)的思辨

改革開放，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭(zhēng)端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）

5．死亡與永生的思辨

永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）

6．自然與社會(huì)的思辨

大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（蘇葉《只有扇子崖》）大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師．人們從中受到啟發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）

7．樸素與美麗

最樸素的托爾斯泰墓，實(shí)則世上最美的墳?zāi)?，因?yàn)椋瑯闼刂蟮哪怪魅瞬粸槁暶鄣母哔F品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?/p>

8．自然與人

沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。（蘇童《三棵樹》）“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國(guó)有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）

9．偉大的多樣

偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話。”可見其神圣偉大。

10．英雄與成敗

英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國(guó)殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》）

11.文化的多元化多樣性

文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國(guó)哪一族的專利，它是眾多國(guó)家、民族在漫長(zhǎng)歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對(duì)待文化要有博大心胸。（雷達(dá)《重讀云南》）英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！闭怯捎诓煌幕呐鲎?、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。

正如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄓ谂妗督?jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性》）

08

修行

1．修身

“為國(guó)以禮”，子路“不讓”，孔子“哂之”，可見明禮的重要。曾皙志在教化，陶冶人，是以德潤(rùn)身，得到孔子贊成。修身在明禮修德。（《論語·子路、曾皙、冉有·公西華侍坐》）“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”給患難中的人以更多的同情、支持，“司馬青衫”已成為人格修煉的一個(gè)標(biāo)度。（自居易《琵琶行》）人生三境靠修煉：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此一境：商瞻遠(yuǎn)矚；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝硕常哄浂簧?；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那入正在，燈火闌珊處?！贝巳常汗Φ阶猿?。（《王國(guó)維的“人生三境’！》）

2.修學(xué)

天下無難事，只怕有心人，香菱潛心涵泳，如癡如醉，終于悟出詩(shī)的真諦。詩(shī)人氣質(zhì)的黛玉對(duì)香菱的感染也是重要因素，“見賢思齊”榜樣的力量是學(xué)習(xí)不可少的。（曹雪芹《香菱學(xué)詩(shī)》）

3．修業(yè)

馬伶轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)歷啟示我們：有志者事竟成，這是立業(yè)之柱；深入實(shí)踐，精益求精，是必經(jīng)之路。（侯方城《馬伶?zhèn)鳌罚?/p>

來源：高中學(xué)習(xí)資料庫(kù)

第三篇：高考作文素材：傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫作參考 【我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)】

親愛的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

當(dāng)然我們也知道，過去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經(jīng)》的達(dá)官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時(shí)代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國(guó)人可以自豪地說，我來自一個(gè)文明的國(guó)度，一個(gè)賁張著文化的國(guó)度，所以，文化成了時(shí)下許多人的寵愛，成了當(dāng)今社會(huì)中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個(gè)國(guó)家的坑坑洼洼。

無論如何，文化都是一個(gè)高尚的字眼，崇尚文化更是一個(gè)民族的幸事，但果真國(guó)民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個(gè)境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個(gè)國(guó)家和民族的富強(qiáng)和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無知。

毋庸置疑，改革開放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國(guó)門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無知的失落的一代??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂?、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

【我們的思考點(diǎn)選擇】

傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊?guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。

近200年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪，無休止的戰(zhàn)亂**，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。

2、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁?jiǎn)⒊瑢懴铝思P(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說》，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富?！倍裉?，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。

李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國(guó)?”這個(gè)問題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：“中庸之道對(duì)于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才?！?/p>

我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。

4、正視現(xiàn)實(shí)：誰能保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

作為中國(guó)內(nèi)地語文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國(guó)傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯(cuò)。長(zhǎng)期以來，我們把語文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國(guó)傳統(tǒng)文化“掃進(jìn)了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會(huì)背景中成長(zhǎng)的教師，中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語文教育模式，是“保全”不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

5、另外一種現(xiàn)實(shí)：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。

在韓國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標(biāo)題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說，“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并沒有導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮獙?duì)傳統(tǒng)文化無知的失落的一代人。??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷落，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不及鄰國(guó)。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動(dòng)把文化遺產(chǎn)拱手讓語文軒/ 轉(zhuǎn)貼請(qǐng)注明。人。”

那么，在一個(gè)日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會(huì)，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒有可能呢？

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，但在新中國(guó)白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個(gè)白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實(shí)不過20幾年的時(shí)間。這一個(gè)群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說，“我曾經(jīng)想過，以后要發(fā)起一個(gè)‘四書五經(jīng)基金會(huì)’，誰能把它背出來就發(fā)給一筆獎(jiǎng)金，以此來推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播。”

很多人都認(rèn)為，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化與寫字樓文化并沒有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)已經(jīng)有很多誤解了。

同樣，傳統(tǒng)民俗負(fù)擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時(shí)候，我們不能不思考鄰國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。

6、觀點(diǎn)：我們必須向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí)。

日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)。凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”，日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面確實(shí)是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動(dòng)各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類。東京的隅田焰火大會(huì)每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會(huì)都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

對(duì)傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會(huì)迷失。我們對(duì)文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來至于追求現(xiàn)代化的實(shí)用主義態(tài)度的揚(yáng)棄論。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，但也必須警惕報(bào)仇雪恨的義和團(tuán)式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因?yàn)檫@種心態(tài)極易演化成為極端的國(guó)家主義，使人喪失價(jià)值理性。

【針刺文選編】

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來說，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f，沒有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國(guó)人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見。

春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。

自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好??！——那是一種怎樣的包含著無限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望??！

遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。

一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團(tuán)拜”。這無疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。

塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點(diǎn)，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國(guó)學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

我曾用“人、從、眾”三個(gè)字的雙向排列來表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會(huì)“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？

（選自《中國(guó)青年》）

【述評(píng)】

春節(jié)，幾千年來，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)“過年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過年”過得越來越?jīng)]有“年味兒”。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰瑁窟@篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計(jì)時(shí)方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲呼喚??

我說，炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時(shí)代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經(jīng)過微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無限透明。哇噻－－

可是，這不可能?！皩?shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無窮無盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己??

老實(shí)說，我被自己親手創(chuàng)造出來的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。

我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個(gè)樣子?。ㄟx自《教師報(bào)》）

【述評(píng)】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩(shī)意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠(yuǎn)去的寧?kù)o。在文章中，作者對(duì)炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對(duì)質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對(duì)一種純樸、寧?kù)o、詩(shī)意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊(yùn)涵著作者對(duì)溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感。

【強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)】

生活中，我們都能夠感受到“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”的事件，請(qǐng)就你所觀察到的有關(guān)“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”事情寫一篇文章。文體不限，標(biāo)題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥語與人造禮貌語

——傳統(tǒng)文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個(gè)不知名的山谷，在這谷中有一個(gè)很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環(huán)山，古樹蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環(huán)境衛(wèi)生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車下來后，忽聽得一陣悠揚(yáng)的小鳥鳴叫，“鳥噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥語之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥的啼叫聲中，倍覺可愛。忽然有了對(duì)鳥的感激之情，于是，看一看鳥，與鳥親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥，如何仔細(xì)地搜尋，卻總是連鳥的影子也找不到，更不可能找到一根鳥毛來，后來，游移的目光終于停留在一個(gè)奇怪的匣子上，然來，那是一個(gè)發(fā)音器，鳥的叫聲就是從那里發(fā)出來的。呵！呵！然來是機(jī)器鳥的叫聲代替了原聲的鳥叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場(chǎng)是鳥語，忽然想到了某集團(tuán)公司廣場(chǎng)的鳥啼，??呵呵，然來都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長(zhǎng)沙岳鹿山的鳥語林。不錯(cuò)，那里的確有各種各樣的鳥，而且是活的鳥，可是鳥語林的鳥是關(guān)在網(wǎng)子里面叫的，這種叫也許是對(duì)自由的呼喚，對(duì)山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟(jì)南的路上，汽車從一個(gè)收費(fèi)站經(jīng)過，我恰好坐在司機(jī)的后面，看到那司機(jī)誠(chéng)恐誠(chéng)惶地把過路費(fèi)交經(jīng)目無表情的交警，交警開具了票據(jù)后，忽聽得一聲問候：“收費(fèi)五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問侯聲卻是一位年青的小姐發(fā)出的甜甜的聲音，好不悅耳動(dòng)聽。忽然記起了小時(shí)侯聽到的一個(gè)故事，說是一個(gè)人攔路搶劫，對(duì)過往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹是我栽，此路是我開，要從此地過，路錢先交來！”如今收路錢比以前可是文明多了，至少還有一聲問候，而且這路錢交的一點(diǎn)也不冤枉，本來嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費(fèi)還貸，無可厚非?？上У氖俏拿髡Z的表情、動(dòng)作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽了以后感覺有些令人作嘔，總讓人覺得被溫柔的宰了一刀。這機(jī)器的問候，代替了人的問侯，真令人莫明其妙。

（三）機(jī)器鳥的啼叫代替了自然鳥的歡歌，復(fù)讀機(jī)的禮貌語代替了自然人的微笑。這不知是科學(xué)進(jìn)步給我們帶來的福音，還是為我們譜寫的一首哀歌。依稀記得古詩(shī)中詠嘆鳥叫的歌詞：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情上九霄”；“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現(xiàn)，以假亂真，但這再現(xiàn)出來的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會(huì)對(duì)因靈氣感應(yīng)而生情的詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖擊！再看看那些經(jīng)過培訓(xùn)的小姐們朗讀出來的禮貌語言，這種語言，如今在許多的地方都是可以聽到的，在各種類型的收費(fèi)站，汽車上，火車上，飛機(jī)上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務(wù)，而又存在著不合理的收費(fèi)的地方，都會(huì)聽到這溫情的禮貌語，真可謂是溫情一刀，宰你沒商量。我想人類的禮貌語本來是一種關(guān)心，一種人與人之間的和睦表現(xiàn)，它應(yīng)該真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)于體表，如臉上，嘴上，眼神，動(dòng)作中。否則再美的禮貌語都是虛假的，都是言不由衷的。孔子說：“自以上，吾未嘗觀也”，又說：“祭在，如神在”。說的雖然都是祭祀中的禮節(jié)，但講的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是誠(chéng)實(shí)，是發(fā)至內(nèi)心的真誠(chéng)，如果在進(jìn)行重大的祭禮活動(dòng)中沒有真誠(chéng)可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時(shí)，覺得祖先不在，也就沒有必要進(jìn)行祭祀了。按孔老夫子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們這些由機(jī)器發(fā)出來的言不由衷的文明用語，實(shí)在是沒有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽到機(jī)器鳥語！讓鳥兒們自由地歌唱，讓鳥兒們回到他們自己的故鄉(xiāng)，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國(guó)文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費(fèi)站聽到機(jī)器文明語！讓我們的言語與行動(dòng)真正統(tǒng)一，讓我們真誠(chéng)的服務(wù)感動(dòng)每一位“上帝”，讓中國(guó)文化中人與人之間的親和不被機(jī)器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說到作為“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”的文化

張耀南

圣誕樹、圣誕樹掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會(huì)開車排放到空氣中之污染物等等，統(tǒng)稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節(jié)那一天，北京的“圣誕垃圾”達(dá)到了1000噸，占到北京城市垃圾日產(chǎn)生量的九分之一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對(duì)他們所追的那個(gè)星的癡迷，常人是無法理解的。同樣，中國(guó)人對(duì)洋節(jié)的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長(zhǎng)。

學(xué)得像還好，問題是學(xué)不像。人家洋人過圣誕節(jié)都是闔家團(tuán)聚，幾乎所有商場(chǎng)、飯店、超市都關(guān)門，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門口的長(zhǎng)龍大排隊(duì)。人家洋人的圣誕樹都是真樹，是由技術(shù)專家專門培育栽種出來的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹全是假的，且百分之百是用無法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環(huán)使用的，今年用過了，擦洗干凈保存起來明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發(fā)光的熒光棒之類卻是隨手亂扔，不僅無法循環(huán)使用，且成為潛在的化學(xué)污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)節(jié)日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內(nèi)在精神。

這精神用一個(gè)字來描述就是“大”，用四個(gè)字來描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點(diǎn)；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點(diǎn)；它只想把你的鼠目寸光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)；??它只想告訴你，世界比你那個(gè)“自我”要大，比你那個(gè)“國(guó)家”要大，比你那個(gè)“人類”要大，比你那個(gè)“生物”還是要大??我們的文化千言萬語，只有一個(gè)目標(biāo)，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴(kuò)大再擴(kuò)大——我們的文化不過就是一場(chǎng)“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”，或者叫作“大心運(yùn)動(dòng)”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個(gè)理由！

“不過是找個(gè)由頭樂一樂！”這也許是一個(gè)理由。好吧，那你就去樂吧，不過要在家里而不是在街上，不過要養(yǎng)一棵真的圣誕樹而非假的“垃圾樹”??

（選自《中國(guó)青年》）

第四篇：高考作文：傳統(tǒng)文化素材

社會(huì)評(píng)論型高分作文的常見結(jié)構(gòu)： 明確思路

第一段：由別的話題過渡到社會(huì)現(xiàn)象，并擺明態(tài)度。

第二段：概括性地聯(lián)系材料，過渡到舉例擺現(xiàn)象證明普遍性。

第三段：擺現(xiàn)象證明普遍性（若議論較多可以分段）第四段：過渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因 第六段：過渡

第七段：談解決方法 例文： 傳統(tǒng)·傳承

風(fēng)清月白下的賞桂思親，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蘊(yùn)漸遠(yuǎn)；爆竹聲聲里的團(tuán)圓重逢，歡樂已淡?? 現(xiàn)代人，中秋時(shí)分又有幾人觀月懷遠(yuǎn)，怕只有窩居在鋼筋水泥的框架中，獨(dú)啃風(fēng)味更濃，情味已淡的月餅罷？春節(jié)佳際又有幾人攜手足攬妻兒共享天倫之樂，怕只有跑前忙后打點(diǎn)忙碌的生活罷？面對(duì)此景此情，我不禁困惑：傳統(tǒng)，我們要傳承的究竟是什么？

我們的文化陣地萎縮了，引人遐思的明月再也吸引不住現(xiàn)代人的眼光，人們冷冷地把它丟在一旁，任由它在冷冷的夜晚，獨(dú)放冷冷的青輝。太冷了！冷的豈止明月，還有現(xiàn)代人的一顆心，還有現(xiàn)代文明那顆蒙塵的靈魂。傳統(tǒng)不復(fù)，一塊小小的月餅自以為具備了所有，其實(shí)也只是一具空殼而已。沒有了文化內(nèi)涵，一切的載體都將失去意義！

我們的傳統(tǒng)需要我們一代代的人來傳承來弘揚(yáng)。我們傳承的是什么？是那塊自古吃到今的月餅嗎？是那捆自古扎到今的粽子嗎？是那鍋?zhàn)怨虐浇竦娘溩訂?？顯然不是?？墒?，現(xiàn)實(shí)中又有多少人自以為對(duì)著明月吃上幾口月餅便是一個(gè)詩(shī)情畫意的中秋；又有多少人自以為一碗水餃下肚便有為人滿譽(yù)的團(tuán)團(tuán)圓圓？我們要傳承的是文化的內(nèi)涵，而不是它的載體。

倘若我們能在中秋的明月之下，漫談古今，不論是神話中的嫦娥奔月，還是現(xiàn)實(shí)中的探月之程，融古今為一體，以明月為紐帶，把古人的哲思與今人的智慧溝通，那便是對(duì)文明的傳承。抑或是隨吟幾首詩(shī)詞，感受古時(shí)的明月帶給人的情思，探索古人對(duì)明月獨(dú)特的情感，那也是對(duì)文明的傳承。文明的傳承不應(yīng)該被困頓在實(shí)物的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該被束縛在載體的限制中，我們應(yīng)把握傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓精神的血脈在歷史的延續(xù)中流淌，并不斷地注入新生，給它力量讓它可以無限地延伸下去，給它活力讓它可以不遭受干涸的威脅。

傳統(tǒng)是文明的結(jié)晶，需要不斷地傳承。別讓傳統(tǒng)的鮮花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文題目」人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史：傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化，傳統(tǒng)歌舞正逐步被放棄，曾在民間大放異彩的種種民間藝術(shù)也面臨失傳的危險(xiǎn)。站在文化的觀點(diǎn)來看，我們似乎必須保存現(xiàn)實(shí)社會(huì)瀕臨消失的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；但從另一些觀點(diǎn)來看恐也未必。對(duì)傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你是怎樣看待的？請(qǐng)以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話題寫一篇文章。「寫作指導(dǎo)」：

這個(gè)話題是有極強(qiáng)的時(shí)代意義。我們不妨將這一話題變成一個(gè)問題：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)正在失去的傳統(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了。面對(duì)央視以“百家講壇”如此大的陣容來推廣傳播中國(guó)的經(jīng)典文化，面對(duì)中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭(zhēng)論，我們不能不想到魯迅先生的《拿來主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？

寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象褒貶。寫其他文體也未為不可，也能寫出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識(shí)！「精彩例文」： 沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤]有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤]有了抒發(fā)對(duì)亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國(guó)古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國(guó)是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心?！巴聭讶?，見云思友”已成舊談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多?？磥怼霸隆贝_實(shí)沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記“月”的人也越來越多了。然而我獨(dú)愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識(shí)月，呼作白玉盤”勾起我對(duì)幼時(shí)的懷念，對(duì)天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨(dú)自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì)使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向?yàn)⒚?，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。

最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠(yuǎn)撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國(guó)更需要一輪“明月”照徹前方的道路。點(diǎn)評(píng)：本文標(biāo)題新穎，選材上獨(dú)特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細(xì)讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)情結(jié)。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達(dá)了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠！

時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。

欣喜的是，近年來掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者：“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！「點(diǎn)評(píng)」：行文上的非凡氣勢(shì)是本文最顯著的特點(diǎn)，開頭以引用歌詞引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成。

第五篇：高考作文素材積累匯總

高考作文素材積累

福建師大附中 呂惠珊

選材是高考議論文中最為自由的樂土，考生可在這一樂土上充分展現(xiàn)才氣、體現(xiàn)學(xué)養(yǎng)。閱讀所及、趣聞?shì)W事、眼前現(xiàn)實(shí)、未來發(fā)展，正面反面、古今中外、格言警句、比喻數(shù)據(jù)……只要是與主題一致的，我們盡可能多的從記憶寶庫(kù)中拿出來，然后精選出最有表現(xiàn)力的和新鮮的組織到文章之中。

沒有材料是寫不成文章的，而沒有好的作文素材，就象一個(gè)嬰兒先天不足，也是產(chǎn)生不出好議論文來的。以下我們一起積累一些具有時(shí)代性、代表性、典型性的相關(guān)素材，旨在讓考生進(jìn)一步選好材料，用好材料，組織好優(yōu)美的文章。

1、人物素材（1）屠呦呦

2011年9月，我國(guó)在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)懴滦缕?，有“諾貝爾獎(jiǎng)風(fēng)向標(biāo)”之譽(yù)的拉斯克獎(jiǎng)得主名單在美國(guó)紐約誕生，一位81歲的中國(guó)女藥學(xué)家赫然在列，填補(bǔ)了華人十年未獲此獎(jiǎng)的空白，也造就了第一位在中國(guó)獨(dú)立完成研究的獲獎(jiǎng)?wù)?。以“抗瘧神藥”拯救千萬人生命，自己卻安守清貧默默耕耘，她以百折不撓的精神在中華科技史上書寫下又一段傳奇。

傳奇的鍛造者，名叫屠呦呦，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究員，青蒿素研發(fā)中心主任。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，《詩(shī)經(jīng)?小雅》的名句寄托了屠呦呦父母對(duì)她的美好期待。作為一名生藥學(xué)專業(yè)學(xué)生，屠呦呦考入北大醫(yī)學(xué)院時(shí)就和植物等天然藥物的研發(fā)應(yīng)用結(jié)下不解之緣。從1955年進(jìn)入中醫(yī)研究院來，她幾十年如一日，埋首于深愛的事業(yè)中，將一份份漂亮的成績(jī)單回饋給黨和人民。

屠呦呦入職時(shí)正值中醫(yī)研究院初創(chuàng)期，條件艱苦，設(shè)備奇缺，實(shí)驗(yàn)室連基本通風(fēng)設(shè)施都沒有，經(jīng)常和各種化學(xué)溶液打交道的屠呦呦身體很快受到損害，一度患上中毒性肝炎。除了在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)“搖瓶子”外，她還常?！耙活^汗兩腿泥”地去野外采集樣本，先后解決了中藥半邊蓮及銀柴胡的品種混亂問題，為防治血吸蟲病做出貢獻(xiàn)；結(jié)合歷代古籍和各省經(jīng)驗(yàn)，完成《中藥炮炙經(jīng)驗(yàn)集成》的主要編著工作。屠呦呦最引人矚目的成就是發(fā)現(xiàn)青蒿素，作為防治瘧疾的一線藥物，“它每年在全世界，尤其是發(fā)展中國(guó)家，拯救了成千上萬的生命，并且在與瘧疾這種致命疾病的持續(xù)戰(zhàn)斗中產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的醫(yī)療福利”。拉斯克基金會(huì)如是說。

為什么屠呦呦可以在平凡崗位上大有作為？或許我們可以從她說過的一句話中找到答案：“一個(gè)科技工作者，是不該滿足于現(xiàn)狀的，要對(duì)黨、對(duì)人民不斷有新的奉獻(xiàn)?！?/p>

【素材分析】假如沒有屠呦呦百折不撓的毅力，假如沒有屠呦呦默默奉獻(xiàn)的信念，假如沒有屠呦呦不斷創(chuàng)新的精神，便不會(huì)出現(xiàn)拯救了成千上萬生命的防治瘧疾的一線藥物，也便不會(huì)獲得華人十年未獲拉斯克獎(jiǎng)的空白。

【素材運(yùn)用】適用于頑強(qiáng)毅力、心靈寧?kù)o、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新、信念、遺產(chǎn)、奉獻(xiàn)等話題。

（2）彭斯

22歲的彭斯高中時(shí)曾就讀廣州執(zhí)信中學(xué)，因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)秀，高三時(shí)到美國(guó)學(xué)校交流一年。2008年考入美國(guó)北科羅拉多大學(xué)，修讀會(huì)計(jì)專業(yè)。

今年，彭斯54歲的母親陳雪梅因慢性重型肝炎晚期需進(jìn)行肝移植手術(shù)，等待了兩個(gè)月，卻因器官供源緊缺，命懸一線。剛剛在美國(guó)大學(xué)畢業(yè)的彭斯聞?dòng)嵑螅⒓磸拿绹?guó)返回廣州。因母親堅(jiān)決不要自己兒子的肝源，他瞞著母親簽字成為肝源供體，并在活體移植手術(shù)中切除自己60%的肝臟，移植入母親的體內(nèi)，挽回了母親的生命。

根據(jù)主管醫(yī)師郭志勇介紹，對(duì)于提供肝源的供體，從統(tǒng)計(jì)上具有千分之四至千分之七的 風(fēng)險(xiǎn)，活體移植手術(shù)向來把供體安全擺在首位。而這種風(fēng)險(xiǎn)主要是術(shù)后近期的并發(fā)癥，遠(yuǎn)期來看影響不大。這次手術(shù)切除了供體約60%的肝臟，因?yàn)楦闻K再生能力強(qiáng)，只需要3個(gè)月就可以長(zhǎng)回原樣。

手術(shù)后，中山大學(xué)附屬第一醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員送給了彭斯一份特別的榮譽(yù)證書——“彭斯，鑒于你帥氣、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，已被授予最佳形象大使獎(jiǎng)。”

【素材分析】百善孝為先，彭斯捐肝救母弘揚(yáng)了反哺感恩的孝心，糾正了新一代年輕人普遍比較自私的偏見。的確，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)美德似乎卻在漸行漸遠(yuǎn)，尤其是受幾代寵溺的青年人中，很多人考慮的是得到而并非付出。彭斯的言行為此樹立了一個(gè)榜樣，對(duì)促進(jìn)“80后”、“90后”反思自己與長(zhǎng)輩的關(guān)系，無疑是一個(gè)很好的動(dòng)力，也讓日趨冷漠的世道人情增添了暖色，更讓許多同齡人明白奉獻(xiàn)比索取更令人動(dòng)容。

【素材運(yùn)用】孝心、感恩、美德、榜樣、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、奉獻(xiàn)、關(guān)注等話題。

（3）喬布斯

2011年10月5日，美國(guó)蘋果公司前CEO、蘋果聯(lián)合創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯因癌癥辭世，享年56歲。他的離世引起了很大的反響。喬布斯改變了這個(gè)世界，值得我們銘記。他是一個(gè)怎樣的人？我們作一下簡(jiǎn)單的梳理：有三只蘋果改變了世界，一只誘惑了夏娃，一只砸醒了牛頓，還有一只就握在喬布斯手中，他有改變世界的第三只蘋果，其實(shí)，他就是蘋果；他是可以跟愛迪生、愛因斯坦相提并論的人，他創(chuàng)造的產(chǎn)品改變了人們的生活；他是一位跟達(dá)·芬奇齊名的藝術(shù)家；他是一位導(dǎo)師，向我們展示如何改變世界；他是過去一百年全世界最偉大的企業(yè)家；他是跟比爾·蓋茨一樣偉大的時(shí)代巨擘；他重新定義了音樂、電影和手機(jī)三大市場(chǎng)……奧巴馬說，喬布斯是美國(guó)歷史上最偉大的創(chuàng)新者之一，他勇于從不同角度思考問題，敢于相信自己能改變世界。他確實(shí)改變了世界。數(shù)十年來，他一直走在世界的前面，走在時(shí)代和科技的最前沿，為全人類探路，為我們照亮未來。

喬布斯的想象力和創(chuàng)新精神，的確讓人贊嘆，而他面對(duì)疾病和命運(yùn)時(shí)的那種堅(jiān)韌和不屈，更讓我們感動(dòng)不已。

喬布斯曾說過：“對(duì)我來說，成為墓地中最富有的人，一點(diǎn)都不重要，對(duì)我來說，每天晚上睡覺前可以對(duì)自己說，我們做了些了不起的事情?！?/p>

喬布斯還曾說：“人這輩子沒法做太多事情，所以每一件都要做到精彩絕倫”、“我只是想要在宇宙間留一點(diǎn)響聲”。人的一生不在于壽命的長(zhǎng)短，而在于你為世界留下了什么?；钫?，就是為了改變世界！

【素材分析】 萬物有時(shí)，但偉大的創(chuàng)新精神會(huì)永遠(yuǎn)留存。喬布斯走了，但我們相信，透過圓圓的無框眼鏡，喬布斯那深邃的目光，依然在溫暖地注視著這個(gè)世界，打量著陷入創(chuàng)新困局的人們。我們?nèi)绾尾拍艽┩腹透≡甑拿造F，安靜下來，傾聽內(nèi)心的聲音，轉(zhuǎn)身去追求創(chuàng)新，追求那藝術(shù)和科技的完美結(jié)合，從亦步亦趨的跟隨者隊(duì)伍中，沖到世界的最前面？

喬布斯的離世，引起了網(wǎng)友廣泛的評(píng)論，郭去疾說：“喬布斯是戲劇人生最精彩的詮釋者：你可以出身卑微，但必須卓爾不群，縱使你將眾叛親離，也注定要從頭再來。最迷人的劇情不是后來居上，而是王者歸來；最偉大的戰(zhàn)局不是尖峰對(duì)決，而是獨(dú)孤求?。蛔钔昝赖闹x幕不是激流勇退，而是戛然而止。美人難免遲暮，英雄方能不朽。浪花淘盡，正是好處，卻是了處?！崩铊ふf：“喬布斯不會(huì)希望世人對(duì)他的辭世感到惋惜、震驚、痛心。首先，作為一個(gè)佛教信徒、素食、極簡(jiǎn)生活踐行者，相信他對(duì)死亡早已明了并泰然處之。熟悉他的人一定記得2005年他說過：我生命中的重大決策，均基于記住我很快將死去，沒有理由不追隨 自己的心。以終為始，綻放生命，精神永存?！?/p>

【素材運(yùn)用】懷念、面對(duì)死亡、人生的意義、人生的價(jià)值、堅(jiān)韌和不屈、想象力和創(chuàng)新精神。

2、歷史素材

（1）南丁格爾

洛倫斯·南丁格爾，因在克里米亞進(jìn)行護(hù)理而聞名，被譽(yù)為“提燈女神”。1908年3月16日，她在88歲高齡時(shí)被授予倫敦城自由獎(jiǎng)。她是世界上第一個(gè)真正的女護(hù)士，開創(chuàng)了護(hù)理事業(yè)?！?.12“國(guó)際護(hù)士節(jié)是全世界護(hù)士的共同節(jié)日，就是為了紀(jì)念這位近代護(hù)理事業(yè)的創(chuàng)始人而設(shè)立的，這一天是弗洛倫斯·南丁格爾的生日。

南丁格爾年輕時(shí)，過著十分優(yōu)越的上流社會(huì)生活，隨時(shí)有人服侍，活在舞會(huì)、沙龍，以及與貴族們的周旋之中。雖然表面看來是令人稱羨之生活，但南丁格爾內(nèi)心卻一直感到十分空虛，覺得自己生命活得毫無意義。一直到她決心選擇為人服務(wù)的護(hù)士，當(dāng)作自己一生的天職后，她才強(qiáng)烈感受充實(shí)的生命意義。傳說南丁格爾曾聽到上帝對(duì)她說話，要她成為護(hù)士，才選擇這條道路。19世紀(jì)50年代，英國(guó)、法國(guó)、土耳其和俄國(guó)進(jìn)行了克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的戰(zhàn)地戰(zhàn)士死亡率高達(dá)42%。南丁格爾主動(dòng)申請(qǐng)，自愿擔(dān)任戰(zhàn)地護(hù)士。她率領(lǐng)38名護(hù)士抵達(dá)前線，在戰(zhàn)地醫(yī)院服務(wù)。她竭盡全力排除各種困難，為傷員解決必須的生活用品和食品，對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)真的護(hù)理。僅僅半年左右的時(shí)間傷病員的死亡率就下降到2%。每個(gè)夜晚，她都手執(zhí)風(fēng)燈巡視，傷病員們親切地稱她為“提燈女士”。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，南丁格爾回到英國(guó)，被人們推崇為民族英雄。

【素材分析】南丁格爾女士以最高貴的奉獻(xiàn)精神把一生獻(xiàn)給了護(hù)理事業(yè)，為護(hù)理事業(yè)奮斗終生。南丁格爾女士幼年時(shí)就懷有一顆慈祥仁愛的心靈。她愛護(hù)生命，家里飼養(yǎng)的小動(dòng)物受傷了，她細(xì)心給它包扎，南丁格爾懷有一個(gè)崇高的理想、認(rèn)為生活的真諦在于為人類做出一些有益的事情。革命導(dǎo)師馬克思和南丁格爾是同時(shí)代的人，馬克思說道：“在當(dāng)?shù)卣也坏揭粋€(gè)男人有足夠的毅力去打破這套陳規(guī)陋習(xí)，能夠根據(jù)情況的需要，不顧規(guī)章地去負(fù)責(zé)采取行動(dòng)。只有一個(gè)人敢于這樣做，那是一個(gè)女人，南丁格爾小姐。她確信必須的物品都在倉(cāng)庫(kù)里，于是帶領(lǐng)幾個(gè)大膽的人，真的撬開了鎖，盜竊了女王陛下的倉(cāng)庫(kù)，并且向嚇得呆若木雞的軍需官們聲稱：我終于有了我需要的一切?，F(xiàn)在請(qǐng)你們把你們所看到的去告訴英國(guó)吧！全部責(zé)任由我來負(fù)！”

【素材運(yùn)用】舍己為人、有高度責(zé)任感、有卓越的才能、博大、富有愛心、勇敢無畏，對(duì)別人無私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，人文主義精神。

（2）張伯苓

當(dāng)年社會(huì)上的私立學(xué)校多為賺錢，南開也屬私立，卻是一所賠錢的學(xué)校。南開大學(xué)能夠維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，主要靠張伯苓到國(guó)外去募集。他去美國(guó)募捐，總要帶上南開飼養(yǎng)的金魚，捐款一萬美金以上的送金魚一尾。他在學(xué)校賬上支出十尾金魚，補(bǔ)上的一定是十萬以上的美金。張伯苓一生從國(guó)內(nèi)外給南開募集的款項(xiàng)數(shù)以千萬計(jì)，而且多屬個(gè)人行為，他提留若干入私囊，別人不會(huì)知道，也不會(huì)過問；但他絕不肯、也不屑于這樣做，而是分文不差地收入南開的賬戶。很多人就是由于敬佩他辦學(xué)的毅力和純潔高尚的品德而慷慨解囊的。張伯苓從不想藉南開升官發(fā)財(cái)，他經(jīng)常告誡學(xué)生：“不要愛錢，夠用就行了?！?/p>

張伯苓生活和他的為人一樣，始終樸實(shí)無華。老舍和曹禺稱贊他“不吸煙，也不喝酒，一輩子也不摸麻將和牌九”，始終過著布衣蔬食的生活。他深知儉可養(yǎng)廉，婚后曾對(duì)夫人說：“教育清苦事業(yè)，所入無多，當(dāng)量入以為出，家中事悉以累汝?！彼砸磺屑覄?wù)均由夫人親 自料理，而從無仆役。張伯苓去北京辦事，永遠(yuǎn)坐三等車廂，每次都住在一家一天一元錢，管吃管住的小店。張伯苓性喜安靜，但不刻意追求居住的舒適與安逸，當(dāng)時(shí)他的名氣已經(jīng)很大，可是仍然居住在西南角平民區(qū)的簡(jiǎn)陋住宅里。一次，張學(xué)良將軍慕名來訪，汽車在土路上跑了幾趟也沒找到“校長(zhǎng)公寓”。事后張學(xué)良驚嘆說：“偌大大學(xué)校長(zhǎng)居此陋室，非為始料，令人敬佩！”

1951年張伯苓在天津病逝，留在他身上的，只有幾元準(zhǔn)備乘電車的零用錢。【素材分析】

張伯苓對(duì)天津，對(duì)南開的巨大貢獻(xiàn)和他的高尚品格，足以使后世“高山仰止，景行行止”。賦予張伯苓崇高威望、感召力和人格魅力，并使他成為教育家楷模的原因固然很多，但他畢生不謀官，不圖利，大公無私，只為南開的發(fā)展壯大，國(guó)家的繁榮昌盛，于平凡和誠(chéng)摯中見偉大的精神，無疑是重要的原因之一。張伯苓曾說，“簡(jiǎn)單地說，中國(guó)將來的希望有我。人哪，一定不要灰心，你應(yīng)該自己站起來說：中國(guó)的事就是我的事，我應(yīng)該負(fù)責(zé)中國(guó)的事。大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國(guó)家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒有？大家都說中國(guó)有我，中國(guó)就有辦法了?！?【素材運(yùn)用】金錢觀 高尚的品德 奉獻(xiàn) 愛國(guó) 樸實(shí)節(jié)儉 大公無私 辦學(xué)的毅力等。

(3)齊白石

齊白石出身貧寒，做過農(nóng)活，曾居住于湖南省漣源市楊市鎮(zhèn)。1877年，跟隨叔祖父學(xué)過木匠，次年改學(xué)雕花木工，從民間畫工入手，曾習(xí)古人真跡，摹《芥子園畫傳》并據(jù)以作雕花新樣。他學(xué)詩(shī)文書法，游山川名勝，作幕僚寓客，終于成了詩(shī)、書、印、畫全人神品的千古偉人。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北平偽警司令、大特務(wù)頭子宣鐵吾過生日，硬邀請(qǐng)國(guó)畫大師齊白石赴宴作畫。齊白石來到宴會(huì)上，環(huán)顧了一下滿堂賓客，略為思索，鋪紙揮毫。轉(zhuǎn)眼之間，一只水墨螃蟹躍然紙上。眾人贊不絕口，宣鐵吾喜形于色。不料，齊白石筆鋒輕輕一揮，在畫上題了一行字：“看你橫行到幾時(shí)”，后書“鐵吾將軍”，然后仰頭拂袖而去。

有個(gè)漢奸求畫，齊白石畫了一個(gè)涂著白鼻子，頭戴烏紗帽的不倒翁，還題了一首詩(shī)：“烏紗白扇儼然官，不倒原來泥半團(tuán)，將妝忽然來打破，渾身何處有心肝？”

【素材分析】齊白石是生活在大都市的農(nóng)民，清新儒雅是在骨子里的。他內(nèi)心清高、高傲，年輕時(shí)候?qū)倭挪桓信d趣，很儒雅。他的作品在似與不似之間，格調(diào)極高。美術(shù)最直接表現(xiàn)內(nèi)心世界，借最熟悉普普通通的東西表現(xiàn)境界，畫老鼠蒼蠅、蘭花，俗極雅來。

【素材運(yùn)用】民族氣節(jié) 愛國(guó)主義 智慧 厚積薄發(fā) 雅與俗等。

3、新聞素材

（1）第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選

第三屆全國(guó)道德模范評(píng)選共評(píng)出54名，他們分別是郭明義、王文珍、劉麗等11名全國(guó)助人為樂模范、邰忠利、紀(jì)長(zhǎng)秋、吳菊萍等10名全國(guó)見義勇為模范、劉延寶、孫影、李郁林等10名全國(guó)誠(chéng)實(shí)守信模范、楊善洲、何祥美、王爭(zhēng)艷等12名全國(guó)敬業(yè)奉獻(xiàn)模范、孟佩杰、王冬梅、張蕾等12名全國(guó)孝老愛親模范，他們的事跡深深地感動(dòng)了全國(guó)的億萬觀眾。這樣的評(píng)選3讓“道德”這個(gè)抽樣的詞語更加立體而形象。

【素材分析】馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。培根說：“如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小的害蟲更優(yōu)越”。這些都是對(duì)“道德”最好的注解。上善若水，厚德載物，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論是“三省吾身”還是“兼濟(jì)天下”，無論是“精忠報(bào)國(guó)”還是“舍生取義”，無論是“言而有信”還是“一諾千金”，無論是“老吾老以及人之老”還是“一方有難八方支援”，這些婦孺皆知的道德典范，已成為中華民族的文化自覺，內(nèi)化為全社會(huì)的共同操守。今年評(píng)選表彰的全國(guó)道德模范，無論是敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信，還是見義勇為、助人為樂，都用自己樸素的言行為全社會(huì)筑起精神的燈塔，引領(lǐng)我們從自身做起，見賢思齊，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”?！舅夭倪\(yùn)用】道德、精神境界、榜樣、人性的光輝。（2）“李雙江之子打人事件”

2011年9月6日，在海淀區(qū)西山華府小區(qū)門口，一對(duì)業(yè)主夫妻在開車要減速拐入小區(qū)南門時(shí)，遭到后面一輛無照寶馬和一輛牌照為晉O00888的奧迪司機(jī)毆打，夫妻頭部被打流血。事發(fā)后，經(jīng)核實(shí)，寶馬司機(jī)年齡15歲，無駕照，系著名歌唱家李雙江之子李天一；奧迪司機(jī)系山西一公司老總之子蘇楠。公安機(jī)關(guān)依法以涉嫌尋釁滋事罪將李天

一、蘇楠刑事拘留審查。李、蘇對(duì)上述犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱。依照《中華人民共和國(guó)刑法》第17條之規(guī)定，公安機(jī)關(guān)決定對(duì)李某由政府勞動(dòng)教養(yǎng)1年，已送交執(zhí)行；另決定依法對(duì)蘇楠提請(qǐng)逮捕，其父涉嫌偽造國(guó)家機(jī)關(guān)證件罪被刑事拘留審查。

【素材分析】李雙江之子打人事件”發(fā)生后，引起了網(wǎng)絡(luò)的熱議。人們之所以憤慨，不是因?yàn)闊o證駕駛，不是因?yàn)閯?dòng)手打人，也不是因?yàn)槟晟佥p狂，而是因?yàn)檫@兩個(gè)滋事者的父親，一是名人，一是富人。這些成功的父親正在生產(chǎn)“不成功”的二代。憑借自己養(yǎng)尊處優(yōu)的背景和高人一等的心態(tài)，恣意挑戰(zhàn)社會(huì)公德，狂妄踐踏社會(huì)公平，已成為嚴(yán)重危害公共安全的“不定時(shí)炸彈”?！岸钡目窈汀懊钡目v都成為一種社會(huì)之痛。那些沒有出事的“官二代”、“富二代”、“星二代”的父母?jìng)?，如果照樣的溺愛、照樣的驕縱、照樣的享受優(yōu)越、照樣的濫用特權(quán)，說不定哪一天就會(huì)斷送家庭的幸福。

【素材運(yùn)用】家庭教育、溺愛、道德、社會(huì)之痛。（3）“地溝油”制售食用油案件

2011年9月13日，中國(guó)警方全環(huán)節(jié)破獲特大利用“地溝油”制售案。浙江、山東、河南等地公安機(jī)關(guān)摧毀了涉及14個(gè)省的“地溝油”犯罪網(wǎng)絡(luò)，搗毀生產(chǎn)銷售“黑工廠”、“黑窩點(diǎn)”6個(gè)，抓獲32名主要犯罪嫌疑人。隨著一起特大利用“地溝油”制售食用油案件的告破，人們發(fā)現(xiàn)地溝油已形成了一條集掏撈、粗煉、倒賣、深加工、批發(fā)、零售等六大 5 環(huán)節(jié)的黑色產(chǎn)業(yè)鏈，前我國(guó)每年返回餐桌的地溝油有200萬~300萬噸，也就是說，我們每吃10頓飯，就有1頓可能碰上地溝油。長(zhǎng)期食用可能會(huì)引發(fā)癌癥，對(duì)人體的危害極大。【素材分析】地溝油所以讓人害怕，原因是地溝油中含有劇毒的黃曲霉素，這是目前發(fā)現(xiàn)的最強(qiáng)的化學(xué)致癌物質(zhì)。浙江衛(wèi)視的評(píng)論員舒中勝說：食品問題，最初咱們叫食品質(zhì)量，后來叫食品衛(wèi)生，接著叫食品安全?，F(xiàn)在正在考慮叫食品犯罪，預(yù)計(jì)很快就要改叫食品殺人，最后將發(fā)展成食品武器。那些坑人的家伙，你自己一定就能幸免嗎？你吃不到地溝油，你難道就可以保證自己吃不到毒豆芽，吃不到瘦肉精？每個(gè)人心中都沒有信仰，社會(huì)必然相互傷害，無一可以幸免。

【素材運(yùn)用】食品安全、商業(yè)道德、信仰、社會(huì)互信。

4、自然現(xiàn)象（1）飛輪效應(yīng)

飛輪效應(yīng)指為了使靜止的飛輪轉(zhuǎn)動(dòng)起來，一開始你必須使很大的力氣，一圈一圈反復(fù)地推，每轉(zhuǎn)一圈都很費(fèi)力，但是每一圈的努力都不會(huì)白費(fèi)，飛輪會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)得越來越快。達(dá)到某一臨界點(diǎn)后，飛輪的重力和沖力會(huì)成為推動(dòng)力的一部分。這時(shí)，你無須再費(fèi)更大的力氣，飛輪依舊會(huì)快速轉(zhuǎn)動(dòng)，而且不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。這就是“飛輪效應(yīng)”。

【素材分析】這一原理告訴我們?cè)诿考虑榈拈_頭都必須付出艱巨的努力才能使你的事業(yè)之輪轉(zhuǎn)動(dòng)起來，而一當(dāng)你的事業(yè)走上平穩(wěn)發(fā)展的快車道之后，一切都會(huì)好起來。萬事開頭難，努力再努力，光明就在前頭。持續(xù)的改善和提升績(jī)效中蘊(yùn)藏了巨大的力量。只要指出實(shí)際的成就——盡管最初還在逐步累積的階段，然后說明這些步驟如何呼應(yīng)具體可行的經(jīng)營(yíng)理念。當(dāng)你這么做的時(shí)候，其他人逐漸了解并察覺公司正在加速向前沖，他們因此也會(huì)團(tuán)結(jié)一致，熱情支持。

【素材運(yùn)用】

1、做好基礎(chǔ)工作，打好根基，才能夠?yàn)橐院蟮陌l(fā)展提供有效的保障；

2、萬事開頭難；

3、努力不懈

（2）常懷憂患的駱駝 新疆牧民家養(yǎng)一頭駱駝，駱駝前放著一大堆干草。為什么駱駝不吃鮮潤(rùn)的青草而吃苦澀的干草？牧民說，駱駝是種憂患心理很強(qiáng)的動(dòng)物，它害怕主人第二天就讓它穿越沙漠，而胃中的干草要比青草耐饑，一頭成年駱駝一晚可以慢慢咽下幾十斤干草。

【素材分析】平時(shí)，我們只看到駱駝穿越沙漠時(shí)那驚人的耐力，卻很少知道駱駝為此付出的艱辛和所作的準(zhǔn)備。像駱駝一樣，常懷憂患之心，把今天當(dāng)作干草，不是貪圖享樂，而是品味艱辛，不斷增強(qiáng)自己承受坎坷、挫折和苦難的能力，只有這樣，你才能穿越人生的荒漠，抵達(dá)成功的綠洲。

【素材運(yùn)用】忍耐力，憂患意識(shí)，不貪圖享樂，品味艱辛，積蓄力量。（3）蝴蝶效應(yīng)

蝴蝶效應(yīng)是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。蝴蝶在熱帶輕輕扇動(dòng)一下翅膀，遙遠(yuǎn)的國(guó)家就可能造成一場(chǎng)颶風(fēng)。

【素材分析】這一原理告訴我們：一個(gè)壞的微小的機(jī)制，如果不加以及時(shí)地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會(huì)給社會(huì)帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”；一個(gè)好的微小的機(jī)制，只要正確指引，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，將會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，或稱為“革命”。所以，初始條件十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對(duì)其未來狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。有些小事可以糊涂，有些小事如經(jīng)系統(tǒng)放大，則對(duì)一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家來說是很重要的，就不能糊涂。

【素材運(yùn)用】要防微杜漸，差若毫厘，謬以千里，關(guān)注細(xì)節(jié)，連鎖反應(yīng)，注重關(guān)聯(lián)，控 制全局等。

5、名言素材

（1）我們下定決心登月球，不是因?yàn)槟呛芎?jiǎn)單，而是因?yàn)槟呛芷D苦。

——肯尼迪

（2）不經(jīng)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的；不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的；逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是俾祛的。

中庸，茍且，小智小惠是我們的致命傷。

——傅雷

（3）幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上有平平常常地回來了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

——龍應(yīng)臺(tái)

我們常說長(zhǎng)城的壯美體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)古磚有次序的排列，金字塔的雄奇表現(xiàn)為一塊塊壘石有規(guī)則的組合，而文章的優(yōu)美則是由一則則材料按文意巧妙的聚合。高考作文猶如營(yíng)建一座大廈，這座大廈要建得雄偉壯觀，金壁輝煌，建筑師就必須具有識(shí)材、選材、用材的能力，而這種能力的基礎(chǔ)是積累豐富的素材，有了豐富的作文素材，我們才有可能選好材料，用好材料，組織好優(yōu)美的文章，顯露自己的才識(shí)，從而使閱卷人”信服、佩服、折服"。