第一篇：從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化1

尊敬的各位老師、親愛的同學們：

大家早上好！今天我演講的題目是《理解清明內(nèi)涵，弘揚傳統(tǒng)文化》

萬物復蘇、春回大地，草長鶯飛，春花爛漫，又是一年清明節(jié)。在這個內(nèi)涵豐富的節(jié)日里，我們追思已故親友，掃墓祭祖，慎終追遠;我們緬懷革命先烈,面對豐碑,重溫歷史,感恩生活。清明節(jié),凝聚著中華民族的精神情感,延續(xù)著中華民族的文化血脈。清明節(jié)在中國傳統(tǒng)文化中既是一個祭祀的節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一, 2006年，清明節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，清明節(jié)被增設為國家法定節(jié)假日，對公眾而言，無論是祭掃還是踏青，都有了更加充裕的時間保障。清明文化也由此得到了更多百姓的關注。

清明，是一個與歷史和未來做精神交流的日子，也是一個體會愛與被愛的日子；這是一個感悟自然大化和諧流轉的日子，更是一個讓心靈享受文化沐浴的日子。它寄托了人們對春天最美好的期望，對親人最沁脾的懷念。祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠……發(fā)軔于悠遠歷史深處的清明文化，飽含著中國人對生與死的哲學思考、對人間大愛的珍視呵護、對人生價值的道德判斷、對文化理想的不懈追求。千百年來，清明文化的表達方式，伴隨著中國社會的演進而不斷積淀、更新與升華，今天，清明文化依然是我們精神生活中彌足珍貴的組成部分，而當代中國人在繼承傳統(tǒng)的同時，也正在賦予清明節(jié)更多的思想意蘊與現(xiàn)代活力。

歷史翻云覆雨，滄海桑田，人們通過清明節(jié)表達的心愿卻亙古未變，并且沉淀為中國傳統(tǒng)文化的一部分，隨著炎黃子孫的代代傳承而承繼到今天。也有很長的一段時間，我們走的太遠，忘記了這樣的節(jié)日，但是幸而如今我們又重新拾起了傳承的薪火，重新許下了美好的祈愿，愿我們在傳統(tǒng)文化的道路上踏步向前，哪怕舉步維艱。

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，不同國家、不同民族間的交流空前擴大，傳統(tǒng)文化教育正面臨著傳統(tǒng)的保持和現(xiàn)代化轉變的矛盾。中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物,從未中斷,在世界上是獨一無二的。在世界普遍推行流水線式模具生產(chǎn)的浪潮中，保持民族文化的獨特性和傳遞這種獨特性就變的尤為重要。

繼承與弘揚傳統(tǒng)文化，是學校教育永恒的主題。人類正是通過教育，把已有的文化財富內(nèi)化為受教育者個體的精神財富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關的個性和創(chuàng)造力，從而使文化得以更新和發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的主要承擔者就應該是教育。從小學三年級到大學，我們無時無刻不生活在英語的包圍中。有些愛子心切的家長甚至在幼兒園階段就為孩子挑選了雙語教學的學校，可謂煞費苦心。誠然，語言的學習無可厚非，但是同為語言，相形之下的漢語雖然身為我們的母語，卻遭遇被打入冷宮的尷尬。隨著電腦的普及，呈現(xiàn)在紙張上的漢字已經(jīng)逐漸被電子文檔所代替，一些漢字也逐漸被英語或其他語言所改造，導致現(xiàn)在很多年輕人都面臨著提筆忘字的尷尬，所寫的漢字，點點行行，筆畫歪斜，順序顛倒，面目難辨。作為文化傳承工具的文字已經(jīng)在全球化的遭遇戰(zhàn)中，一再丟盔棄甲，潰不成軍，更別提其它傳統(tǒng)因素。

對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化是身份、是標志，更是根基，是內(nèi)核。傳統(tǒng)文化的價值，就在于其中包含了文化傳統(tǒng)。同時，人們也在不斷添加新的元素來充實傳統(tǒng)文化。文化的根基在于民族傳統(tǒng)文化，它包含著每一個普通百姓共同的生活愿望、高尚的社會準則、優(yōu)良的行為操守和道德傳統(tǒng)。今天，讓我們深刻解讀中華文化的博大精深，并用新的載體和形式來把它銘記、傳承、光大，為后世子孫留下尋芳的印記，指引他們尋找到真正屬于炎黃子孫的精神家園。

我的演講完畢，謝謝大家。

高二6班全體同學

2013年4月1日

第二篇：從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化

從清明節(jié)說中國傳統(tǒng)文化

----第五周主題教育稿汪偉軍

清明是一個很美好的詞語。“清”，清澈；“明”，澄明。表達的是事物純凈的狀態(tài)，最高潔的一面。也許正因為此，人們才把初春出郭尋芳，折柳踏青，灑掃祭祖的節(jié)日命名為清明節(jié)。它似乎寄托了人們對春天最美好的期望，對親人最沁心的懷念。歷史翻云覆雨，滄海桑田，人們通過清明節(jié)表達的心愿卻亙古未變，并且沉淀為中國傳統(tǒng)文化的一部分，隨著炎黃子孫的代代傳承而承繼到今天。也有很長的一段時間，我們走的太遠，忘記了這樣的節(jié)日，但是幸而如今我們又重新拾起了傳承的薪火，重新許下了美好的祈愿，愿我們在傳統(tǒng)文化的道路上踏步向前，哪怕舉步維艱。

中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物,從未中斷,在世界上是獨一無二的。繼承與弘揚傳統(tǒng)文化，是學校教育永恒的主題。因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的主要承擔者就應該是教育。然而，如今學校教育中的一些行為和現(xiàn)象卻偏離了這條道路，并且與傳統(tǒng)文化漸行漸遠。從小學三年級到離開學校，我們無時無刻不生活在英語的包圍中。有些愛子心切的家長甚或在幼兒園階段就為孩子挑選了雙語教學的學校，可謂煞費苦心。誠然，語言的學習無可厚非，但是同為語言，相形之下的漢語雖然身為我們的母語，卻遭遇被打入冷宮的尷尬。隨著電腦的普及，呈現(xiàn)在紙張上的漢字已經(jīng)逐漸被電子文檔所代替，一些漢字也逐漸被英語或其他語言所改造?，F(xiàn)在很多時候就面臨著提筆忘字的尷尬，所寫的漢字，點點行行，如離人的眼淚一般，模糊不清，面目難辨。作為文化傳承工具的文字已經(jīng)在全球化的遭遇戰(zhàn)中，一再丟盔棄甲，潰不成軍。教育面對著這種局面，所呈現(xiàn)的狀態(tài)似乎不是奮起而戰(zhàn)，而是退避三舍，難免讓人扼腕而嘆。

傳統(tǒng)文化就像春天里孩子手中放飛的風箏，看起來與我們的日常生活遙不可及，可是它所承載的精神已經(jīng)深深烙在了每一個中華子孫的血液里，稍稍拉扯，你就會感到它與你息息相關，牽動著你全部的神經(jīng)?？墒莻鹘y(tǒng)文化這只高飛的風箏，已經(jīng)飛的太高太遠，如果不及時收回，飛過風和日麗的四月，它就將遭遇風馳電掣的六月。屆時，也許只剩下一堆殘骸還可以昭示它曾經(jīng)屬于遼闊的天空。宋朝的吳惟信曾作一首題為《蘇堤清明即事》的詩，來描繪清明節(jié)景象：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”希望我們在尋春的歸途，帶走的不僅是隨風即逝的靡靡笙歌，還有承載春色的依依楊柳，可以為后世子孫留下尋芳的印記，指引他們按圖索驥，尋找到屬于他們的精神家園。

第三篇：從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國語大學 阿拉伯語語言文化學院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓及其特點。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點，簡要闡述中國古代建筑所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化及其特點。

關鍵詞：北京故宮 中國傳統(tǒng)文化及其主要特點

中國古代建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國古代特色的建筑風格，并融入了中國傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美結合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和。”在中國古代漫長的封建社會中，衣食住行均有著嚴格的等級規(guī)定，滲透著強烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會“禮”的作用是按照奴隸社會的等級制度規(guī)定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限?！皹贰钡淖饔镁褪且{(diào)和各個等級的人們，使其都能相親相愛，使社會和諧穩(wěn)定?！岸Y樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”?！岸Y”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！边@里“和”指個體與群體的和諧，以及個體與個體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結構，相宜的裝飾設計，舒緩的空間結構，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學的集中體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風水學說這一中國術數(shù)文化的基本內(nèi)容?！兑捉?jīng)》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦?！彼^兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達7.5千米長的中軸線組織在一起。整個建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區(qū)，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順?！薄疤本褪峭ㄟ_的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發(fā)達，就可以達到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調(diào)的社會功能。歷代都有相應的規(guī)制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺?！碧瞥摹稜I繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學思想, 認為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風水學說的思想根基。風水學說的前提就是認為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開?！边@句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達到的一個境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認識到了自然萬物之間的依存關系，也認識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達，不僅在處理人和自然的關系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會和自然關系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進入科技時代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠。

用現(xiàn)代的科學標準來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊含著中國古人的美學原理，有人類對環(huán)境科學的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術的精華。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚，去其糟粕，取其精華。

第四篇：清明節(jié)國旗下講話稿1

清明節(jié) 緬懷先烈

各位領導、各位老師，親愛的同學們:

大家早上好！

伴隨著濃濃的春意, 沐浴著和煦的春風,我們一起走進了四月。4月5日是清明節(jié),清明，既是我國的二十四節(jié)氣之一，又是我國最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。每年一到清明節(jié)，晚輩們都會在長輩的帶領下，為先祖掃墓，紀念先祖。

此時此刻，當我們聚集在鮮艷的國旗下，是否想到：這面代表著共和國的五星紅旗，是千千萬萬革命先烈灑盡熱血、獻出生命染紅的呢？我相信大家的心中一定感慨萬千！一幅幅英雄的畫卷展現(xiàn)在我們眼前,烈士們?yōu)榱俗鎳毩⒔y(tǒng)一挺身而出,為了人民的解放,甘灑一腔熱血。從江姐到劉胡蘭;從黃繼光到董存瑞……無數(shù)英烈用他們的生命,譜寫了一曲曲壯烈的愛國樂章。我們緬懷先烈，并不僅僅是為烈士生命的消失而悲嘆,更是被他們那偉大的生命價值所震撼。那些英勇的烈士們不愧為炎黃子孫的后代,不愧為新中國永遠矗立的豐碑!

同學們！我們都是幸運的，我們生長在新時代，擁有幸福的生活，接觸著最新的信息資源。也許這個時代給予我們太多的是享樂與自在的生活，我們不屑于談革命、論精神，甚至常常對此嗤之以鼻。以至于你我常常忘了時代賦予我們的責任！雖然我們不需要像先烈們那樣拋頭顱、灑熱血，用身軀筑起共和國的長城，但是我覺得，我們是有責任做好自己的事，那就是：珍惜美好的青春年華，記住我們的青春誓言，努力學習，知榮明恥，追求真知，掌握本領，報效祖國，不要辜負家長的期望，不要辜負老師的期望，不要辜負祖國和人民的期望。謝謝！

九年六班全體

2013年4月1號

第五篇：清明節(jié)國旗下講話稿：弘揚愛國精神 重拾傳統(tǒng)文化

清明節(jié)國旗下講話稿：弘揚愛國精神

重拾傳統(tǒng)文化

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

大家早上好！今天我演講的題目是“弘揚愛國精神

重拾傳統(tǒng)文化”，時間過得很快,轉眼之間,已是4月份了.再過幾天,本周的周五就是清明節(jié)了，“人間三月芳菲始，又是一年清明時”，每年的公歷四月五日前后為清明節(jié)，清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。春光明媚、草木吐綠的清明時節(jié)，也是人們春游、踏青的好時機。

清明節(jié)也是一個紀念祖先的節(jié)日，祭祖和掃墓是清明節(jié)中的重要儀式，歷代沿襲成為中華民族一種固定的風俗?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，每當這個特殊的時候，我們都應懷著無比沉重和景仰的心情來緬懷革命先烈,憶往昔崢嶸歲月稠?；厥字袊倌甑慕?、現(xiàn)代史,每一頁歷史都寫滿了英烈們可歌可泣的壯麗詩篇:不屈外辱,虎門銷煙的林則徐;我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖的譚嗣同;生當作人杰,死亦為鬼雄的秋瑾;生的偉大,死的光榮的劉胡蘭等等，一代代中華兒女為了崇高的革命信念,馬革裹尸,戰(zhàn)死沙場,壯志未酬身先死,留下一曲曲千古傳唱的英雄贊歌。

同學們，今天的我們，生活在一個多么幸福的時代??！從未經(jīng)歷過衣不蔽體、食不裹腹的艱苦歲月；從未經(jīng)受過親人離散的戰(zhàn)亂之苦；也不曾小小年紀就為生計四處奔波。今天，在我們的身邊灑滿了和煦的陽光，擁有舒適的生活條件與優(yōu)越的學習環(huán)境，整齊的校園，寬敞而明亮的教室，還有那循循善誘，無私奉獻的老師……

我們要明白：燦爛的中華文明是我們的祖先創(chuàng)造的，今天的幸福生活是無數(shù)先烈的鮮血換來的，寬裕的家庭生活是父母的辛苦工作拼來的，要永遠擁有一顆感恩的心，感恩祖先，感恩先烈，感恩偉大的祖國，感恩父母和師長。

傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量；一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結和實踐而成的，從種種節(jié)日風俗里，后世的人們可以清晰地體驗到先民生活的歷史文化圖景，所以傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力；當承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽也將不復存在，因此，我們需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚，從自身做起，保護中國的傳統(tǒng)文化。