第一篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的重要部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 內(nèi)容十分豐富,中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國(guó)古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡(jiǎn)稱“和”。“和”即是不同的事物相聚集而達(dá)到平衡?？梢哉f(shuō)是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來(lái), 并把“仁” 解釋為“愛(ài)人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國(guó)家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙?jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”, “見(jiàn)善如不及, 見(jiàn)不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中, 究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國(guó)家所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄 本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中, 要排除西方拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見(jiàn)利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來(lái)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第二篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、何為傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國(guó)的民族文化相比, 有著不同的特點(diǎn)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未

知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人

生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國(guó)古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡(jiǎn)稱“和”。“和”即是不同的事物相聚集而達(dá)到平衡?？梢哉f(shuō)是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來(lái), 并把“仁”解釋為“愛(ài)人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國(guó)家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙?jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”, “見(jiàn)善如不及, 見(jiàn)不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)常“三省吾身”, 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中, 究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國(guó)家所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中, 要排除西方拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見(jiàn)利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來(lái)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文-通信類

美在十月

金秋丹桂，綠樹(shù)紅花；國(guó)如桂之根本，家如桂之枝末；根本穩(wěn)固壯實(shí)，則枝末茂盛強(qiáng)?。还救绻鹬鞲?，員工如桂之枝葉；主干粗壯，則枝葉繁盛。如此佳日，桂樹(shù)如蓋，香飄千里，惠及民眾，有如通信的鐵塔，只據(jù)五米之地，能覆蓋一里之周；通信人亦如桂，傳承著如桂的美德，暗里飄香，不需要大紅大紫的張揚(yáng)，只是默默地在各自的崗位上發(fā)揚(yáng)著愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善。

一場(chǎng)小雨平息了夏日的燥熱，天空更高了，白云更輕了，風(fēng)也柔和了很多，這座素有八朝古都之稱的城市的街道上也多了些秋的氣息，樹(shù)下的行人已不再被炎熱迫得匆匆，可以停下來(lái)看看風(fēng)景，聞聞桂花。暖暖的陽(yáng)光穿過(guò)桂花樹(shù)濃密的葉子落在路人的身上，樹(shù)下站著一位穿長(zhǎng)裙的少女，踱著小步打著電話，那一襲淡黃的長(zhǎng)裙映襯著樹(shù)上淡黃的小花，在微風(fēng)吹拂的那一剎那，她成了地上的花，花似乎又是樹(shù)上的她。遠(yuǎn)處還有一座通信鐵塔，站立在百米外的一塊荒地。也許是那一通電話，也許是樹(shù)上的花香，少女那清秀的臉上綻放著花兒般的笑容，無(wú)論是這看不見(jiàn)的電磁信號(hào)，還是那摸不著的無(wú)形花香，她在那顆樹(shù)下笑靨如花。鐵塔，桂樹(shù)，如花的少女，這溫馨的一幕，像桂花一樣開(kāi)在了通信人的心里，為了滿足人們的通信需求，那一個(gè)個(gè)炎熱的夏日如今想來(lái)忽覺(jué)涼爽，那些熬夜奮戰(zhàn)的場(chǎng)面如今想來(lái)甚感甜蜜。一張寬大的桌子，圍坐著一群精神飽滿的年輕人，那敲擊鍵盤的聲音像在演奏一場(chǎng)盛大的鋼琴協(xié)奏曲，一個(gè)個(gè)活躍的音符在一張張神情緊張的面容上跳著舞蹈。夜晚的鐘聲響在了凌晨三點(diǎn)，這在通信

人的世界里已屬正常，為了早一天完成方案設(shè)計(jì)，這些鐘表顯得是那么多余。

一個(gè)多月前，在那片高層小區(qū)里燕子一般穿行的核對(duì)圖紙的年輕人，帶著頭燈在漆黑的地下室如迷宮尋寶一般找著設(shè)備間和弱電井道，那種每找對(duì)一處就欣喜若狂的心情，就如那盞頭燈一樣照亮了那條黑黑的通道。那個(gè)跑上跑下的矯健的身影，就是一個(gè)訓(xùn)練有素的偵探。那汗?jié)褚路氖菓?zhàn)士的身體，用火一樣的熱情與夏日的艷陽(yáng)交換著熱量，當(dāng)風(fēng)吹進(jìn)半封閉的樓道里，吹開(kāi)了年輕的臉上的幸福笑容，一陣涼風(fēng)就讓一顆不知疲憊的心如醉酒一般。小區(qū)里有十二棟樓，站在小區(qū)中央宛如站在一片森林里，仰頭望去，看到的不是被樹(shù)枝分隔的零碎的天空，而是那高高的建筑物圍成的方形天空，白云飄在頭頂，映照著地面的紅花綠草，構(gòu)成了一副立體的巨畫(huà)，畫(huà)中人也是守畫(huà)人，戰(zhàn)士一般守護(hù)著這片靜美的天空，用他獨(dú)有的技能布放了聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)方的信號(hào)網(wǎng)絡(luò)，不讓高墻來(lái)阻隔對(duì)幸福的分享。

因?yàn)橛辛松衿娴耐ㄐ殴ぞ撸Ｕ狭己玫耐ㄐ啪W(wǎng)絡(luò)是通信人的神圣職責(zé)，從走進(jìn)這片天空的那一刻起，就肩負(fù)了這樣的使命，年輕人將汗水揮灑，用青春來(lái)證明，來(lái)詮釋敬業(yè)這個(gè)名詞。在那個(gè)烏云密布暴風(fēng)雨即來(lái)的下午，兩個(gè)年輕人站在一棟新樓的走廊上笑看風(fēng)雨，那一小片廊檐成了他們的避風(fēng)港灣。他們看著風(fēng)雨，像是能看到風(fēng)雨中的電磁信號(hào)，甚至是能看到這里住滿人之后，人們拿著電話對(duì)講時(shí)的幸福笑容。就是為了那幸福的笑容，為了能在瞬間接收千里之外的問(wèn)候和向千里之外發(fā)出問(wèn)候；他們，就是這群年輕人，一直默默地堅(jiān)守在自己的崗位上，他們就如同這桂花，隱藏在綠葉的背后，卻散發(fā)著沁人的香氣。人們看不見(jiàn)香氣，就如同看不見(jiàn)電磁信號(hào)，但人們能感受到香氣的存在，就如同手機(jī)里傳來(lái)的親人的問(wèn)候和那真切的聲音。

金秋的桂花開(kāi)在祖國(guó)的生日里，是對(duì)祖國(guó)的獻(xiàn)禮，也是對(duì)青年人的啟迪，“遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛”，暗香悠傳，在這個(gè)和平安寧的環(huán)境里，在行業(yè)前輩的言傳身教中，在黨的核心價(jià)值觀的指引下，一批又一批的年輕人堅(jiān)實(shí)地走上了崗位，在一片又一片林立的樓宇里，去實(shí)現(xiàn)著夢(mèng)想，設(shè)計(jì)著未來(lái)。他們就是這金秋的盛桂，香氣遠(yuǎn)飄，沁人心脾。

還是那株桂花樹(shù)，長(zhǎng)在這有千年歷史的文化古城里，汲取了千年的精神，傳承了千年的文化，將香氣播散在人間。在這千年文化的熏陶下，通信人用他們自己的方式實(shí)現(xiàn)著自己的愛(ài)國(guó)夢(mèng)；通信人用自己的青春與汗水詮釋了敬業(yè)；通信人的誠(chéng)信是用最誠(chéng)懇的態(tài)度對(duì)待每一項(xiàng)任務(wù)；通信人的友善是團(tuán)隊(duì)里的相互體諒和幫助。通信人就是這飄香的桂，在這個(gè)溫暖的秋日里散發(fā)著自己的香。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨螅瓿烧衽d甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠(chéng)信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來(lái)的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來(lái)對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門和文化部門加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國(guó)拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第五篇：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生規(guī)范書(shū)寫(xiě)的意識(shí)和良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，全面提高中學(xué)生的硬筆書(shū)法水平，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。七年級(jí)語(yǔ)文組經(jīng)過(guò)精心策劃，特組織開(kāi)展此次“寫(xiě)好字，促規(guī)范，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”硬筆書(shū)法比賽，具體事項(xiàng)現(xiàn)通知如下：

比賽時(shí)間：

10月18日（星期四）下午第四節(jié)課時(shí)間

參賽要求：

1、此次比賽要求七年級(jí)學(xué)生全部參加。

2、采用限時(shí)限題方式：在統(tǒng)一的稿紙上完成規(guī)定內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)。

3、比賽內(nèi)容分為兩部分，一部分為指定內(nèi)容（古詩(shī)抄寫(xiě)），另一部分為自選內(nèi)容。

4、書(shū)寫(xiě)一律用純藍(lán)鋼筆，采用橫格書(shū)寫(xiě)方式，即從左往右一行一行地書(shū)寫(xiě)，不出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)。

5、寫(xiě)字時(shí)注意布局安排，不管規(guī)定內(nèi)容寫(xiě)完與否，以填滿所有方格為止。注意書(shū)寫(xiě)認(rèn)真，保持卷面整潔。

評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法：

1、作品評(píng)獎(jiǎng)由七年級(jí)全體語(yǔ)文教師及書(shū)法教師組成評(píng)審小組。屆時(shí)將對(duì)所有參賽作品進(jìn)行橫向比較，作出評(píng)價(jià)，再評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)獎(jiǎng)狀。

2、本次比賽共取一等獎(jiǎng)16名、二等獎(jiǎng)30名、三等獎(jiǎng)50名。獲獎(jiǎng)的部分優(yōu)秀作品將在學(xué)校宣傳窗展出。

附備：

活動(dòng)若有變化，另行通知。

費(fèi)縣抗大中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文組

2012年10月12日