第一篇：(10)賀敬之的新古體詩(shī)賞析

(10)賀敬之的新古體詩(shī)賞析

賀敬之是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的文學(xué)家。由他主要執(zhí)筆的新歌劇《白毛女》、新詩(shī)《回延安》《放聲歌唱》《桂林山水歌》《雷鋒之歌》是眾多文學(xué)愛(ài)好者所熟知的。進(jìn)入新時(shí)期后，賀敬之長(zhǎng)期擔(dān)任文化宣傳部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，工作需要他寫(xiě)了大量文藝?yán)碚撝?，極少再寫(xiě)新詩(shī)。不過(guò)他采納了另一種詩(shī)歌樣式——新古體——?jiǎng)?chuàng)作了大量詩(shī)歌，是值得詩(shī)歌愛(ài)好者一讀的。登延安清涼山

我心久印月，萬(wàn)里千回腸。劫后定痂水，一飲更清涼。

注釋?zhuān)呵鍥錾缴嫌小霸聝壕保杂杏≡峦?，自亭邊透過(guò)石縫下看十余丈，有月影自水底涌出?！岸枞睘榍鍥錾接忠痪?，相傳有僧割己肉救饑鷹，傷口不愈，來(lái)此泉一洗而結(jié)痂，因以名之。

評(píng)析：詩(shī)人1956年寫(xiě)過(guò)一首有名的新詩(shī)《回延安》，26年后又寫(xiě)了這首新古體詩(shī)，表現(xiàn)的是他十年浩劫受到嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷后回到延安更加堅(jiān)定了革命信念。前兩句，寫(xiě)遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外對(duì)延安每日千回腸的思念，也可理解為詩(shī)人對(duì)革命真理的不懈追求。后兩句，寫(xiě)經(jīng)歷-文-革-劫難后重回延安得到感情上的撫慰，也可理解為來(lái)此后精神上又得到一次洗禮。詩(shī)人在表現(xiàn)這些體驗(yàn)感悟時(shí)，借助與佛教有關(guān)的眼前風(fēng)物，從中得到啟發(fā)，賦風(fēng)物名稱(chēng)以新義，顯得詩(shī)味盎然。如果說(shuō)新詩(shī)《回延安》是以激情取勝，那么這首新古體詩(shī)《登延安清涼山》則是以獲得思想上境界取勝，正所謂“少年才氣發(fā)揚(yáng)”、“晚年思慮深沉”也。

望石老人礁巖（其一）觀海喜見(jiàn)潮，聽(tīng)松樂(lè)聞濤。風(fēng)雨尋常事，石老解逍遙。

注釋?zhuān)呵鄭u市區(qū)東瀕海有一巨大礁巖，形如老翁，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為石老人。

評(píng)析：這首詩(shī)借詠物抒發(fā)不怕驚濤駭浪的情懷。一切都是站在“石老人”方面說(shuō)話(huà)，寫(xiě)它立在海邊看慣了海中漲潮，也聽(tīng)?wèi)T了岸上的陣陣松濤，總之它習(xí)慣于戰(zhàn)斗生活，在戰(zhàn)斗中獲得人生樂(lè)趣?！笆先恕辈贿^(guò)是海邊一礁石而已，詩(shī)人是移情于石，借石喻己，“我”與物化為一體了。莊子在《逍遙游》里寫(xiě)了一個(gè)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬形象，“石老解逍遙”正是解大鵬逍遙旨意，即在風(fēng)雨中獲得自由。游嶗山

黃山盡美恐非美，山川各異似才人。嶗山遜君云如海，君無(wú)嶗山海上云。

評(píng)析：這首詩(shī)是宋詩(shī)寫(xiě)法，以理趣勝。詩(shī)題為游嶗山，卻無(wú)對(duì)嶗山自然景觀的具體描寫(xiě)，竟由觀山水引發(fā)出一段如何評(píng)價(jià)事物的真理性的思悟。詩(shī)人把黃山同嶗山景觀作一比較，批評(píng)了形而上學(xué)絕對(duì)化的見(jiàn)解，認(rèn)為物無(wú)全美，人無(wú)全才，任何事物都有所長(zhǎng)也都有所短。后兩句可同宋代詩(shī)人盧梅坡寫(xiě)梅的兩句詩(shī)“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”相媲美。其詩(shī)顯示出哲人睿智，充滿(mǎn)著辯證法的光輝。

過(guò)鏡泊湖

君心未眠奔地火，曾誤君名為靜波。心托明鏡非冥靜，日運(yùn)月行此中泊。

注釋?zhuān)宏P(guān)于“地火”，魯迅在《野草?題辭》中曾寫(xiě)道：“地火在地下運(yùn)行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐?！? “日運(yùn)月行”，從曹操詩(shī)《觀滄?！贰叭赵轮校舫銎渲小弊兓鴣?lái)。

評(píng)析：看題目應(yīng)是游覽之作，詩(shī)人偏對(duì)湖的成因與名稱(chēng)思考再三，竟寫(xiě)成自明心跡的詠懷詩(shī)。前兩句寫(xiě)此湖系火山爆發(fā)形成，平靜外表之下掩蓋著的“地火”，實(shí)詩(shī)人人格特征之一方面，外貌溫文爾雅，內(nèi)心火熱，對(duì)革命事業(yè)無(wú)限熱情。后兩句圍繞“鏡泊”二字，寫(xiě)湖水明潔如鏡能容下日月運(yùn)行，實(shí)詩(shī)人坦白廣闊襟懷的展示。這首詩(shī)抓住湖名生發(fā)詩(shī)意，全用議論不用一句描寫(xiě)，借物（湖）展示的是詩(shī)人的人格追求。

陽(yáng)朔風(fēng)景 東郎西郎江邊望，大姑小姑秋波長(zhǎng)。望穿青峰成明月，詩(shī)仙卓筆寫(xiě)月光。

注釋?zhuān)簴|郎山、西郎山、大姑山、?。ㄓ瘢┕蒙?、明月山、卓筆峰，均為陽(yáng)朔境內(nèi)漓水兩岸之風(fēng)景點(diǎn)。卓碧峰相傳為李白之筆所化，實(shí)則李白未來(lái)過(guò)此地。

評(píng)析：詩(shī)人抓住六座山的名字聯(lián)系人情展開(kāi)豐富想象，以人情寫(xiě)景，是這首詩(shī)最大的特點(diǎn)。由地名而生發(fā)想象，先寫(xiě)兩對(duì)情人癡心相望，再寫(xiě)癡心相望的“秋波”如此神奇，最后寫(xiě)“明月”吸引李白寫(xiě)了那么多有關(guān)月光的詩(shī)。完全是空中翻轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈奇！成語(yǔ)有“望穿秋水”，詩(shī)里來(lái)了個(gè)“望穿青峰”，“明月”可以理解為青峰上圓月?tīng)钔噶恋纳蕉?，也可以理解為情侶們傳送“秋波”的眼睛?！巴┣喾宄擅髟隆笨芍^神來(lái)之筆！游九寨溝

銀峰雪谷會(huì)眾神，重海疊瀑醉客心。我行步步白發(fā)減，彩池一照少年身。

注釋?zhuān)骸拔宀食亍保瑸榫耪瘻献罱k美景觀。

評(píng)析：此詩(shī)以虛筆取勝。首句寫(xiě)山，突出山高積雪常年不化，蔚為壯觀；用“銀峰雪谷”一筆勾勒，不作細(xì)筆描繪，緊接著以“會(huì)眾神”玄虛之筆渲染，山之高盡在想象中。次句寫(xiě)水，突出水多，以“重”、“疊”二字形容之，水之形態(tài)與酒同，故以“醉客心”抒情之筆承接之。一個(gè)“醉”字又引起下面詩(shī)句，所謂“我行步步白發(fā)減，彩池一照少年身”，豈非醉中人之神態(tài)耶？

長(zhǎng)白山天池短歌（十首選二）七

仰觀懸河來(lái)遠(yuǎn)天，滔滔史卷并詩(shī)篇。幾經(jīng)炎涼解深意，讀瀑凝思天豁前。

注釋?zhuān)禾斐厮鹘?jīng)天豁峰，下注為大瀑布，再以下稱(chēng)“二道白河”，為松花江源，水溫低寒，傍其右有溫泉群，水熱近沸點(diǎn)。

評(píng)析：面對(duì)瀑布仿佛在讀萬(wàn)卷史書(shū)，聽(tīng)其濤聲仿佛在讀萬(wàn)行史詩(shī)，觀其水往遠(yuǎn)處流去，想到這水中有冷有熱仿佛與一個(gè)人人生經(jīng)歷相似，站在天豁峰前黙思良久，突然豁然開(kāi)朗，恍然大悟！這首詩(shī)寫(xiě)出對(duì)瀑布作形而上思考的結(jié)果，是對(duì)自然、歷史、人生規(guī)律的思考，是精神世界的飛升。這首詩(shī)告訴我們：世路曲折坎坷，人生境遇有冷有熱！十

半生常飲未深醉，縱有千喜與萬(wàn)悲。為籌環(huán)球大同宴，來(lái)傾天池試醉歸！

評(píng)析：先言自己飲酒即使大喜大悲之日也不曾縱酒而醉，反襯下文要表達(dá)情感非同一般，所謂欲揚(yáng)先抑。后邊作大同時(shí)代之暢想，傾天池之水之幻想，一醉而歸之癡想，豈非醉語(yǔ)而何？此醉語(yǔ)正是詩(shī)人至情至性自然流露，是有肝膽者，是不忘革命“小八路”天真之表現(xiàn)。其江山關(guān)切情懷的指向是未來(lái)的共產(chǎn)主義。

登泰山南天門(mén)即景

此境天生抑人生？相遇竟在不遇中。月觀峰上觀落日，日觀峰下逢月升。

注釋?zhuān)簳r(shí)值中秋節(jié)前二日，作者登上南天門(mén)時(shí)恰見(jiàn)日、月正東西相望。

評(píng)析：這是一首借景說(shuō)理詩(shī)。登上泰山南天門(mén)來(lái)到月觀峰偏偏見(jiàn)到落日，登上日觀峰又見(jiàn)到月亮從東方升起，詩(shī)人從這當(dāng)下即得的現(xiàn)實(shí)境遇中偏偏悟出一點(diǎn)永恒的東西，產(chǎn)生一種欲把握無(wú)常的愿望，或者說(shuō)這是一種禪意吧！“相遇竟在不遇中”是說(shuō)人的主觀追求和客觀規(guī)律難以完全符合。既然如此，人要正確對(duì)待自己的追求所得。懂得了這個(gè)道理，你就達(dá)到了得而不喜、失而不憂(yōu)的人生境界。登岱頂贊泰山

幾番沉海底，萬(wàn)古立不移。岱宗自揮毫，頂天寫(xiě)真詩(shī)。

注釋?zhuān)横纷诩刺┥剑湃艘詾橹T山所宗。

評(píng)析：前兩句寫(xiě)出泰山形成史，幾番滄海桑田終于崛起，豈是一般力量所能動(dòng)搖?在這“沉”“立”之間，領(lǐng)悟到泰山偉大所在，詩(shī)人把自己的領(lǐng)悟變成比喻寫(xiě)出：泰山就像一支巨筆，它上指天空在揮寫(xiě)人間第一等詩(shī)！贊泰山實(shí)則袒示自我胸懷，闡述自己人生價(jià)值取向，詩(shī)人與泰山已化為一體。他仰慕泰山，勉勵(lì)自己在當(dāng)時(shí)反資產(chǎn)階級(jí)自由化斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持正確原則、頂住上下左右壓力而不為所移，其品格本身就是在寫(xiě)一首不無(wú)悲壯的詩(shī)。

莫干山二章 莫干風(fēng)

信哉莫干風(fēng)，沐我心清平。數(shù)竹皆有節(jié)，訪劍未折鋒。

注釋?zhuān)耗缮接泄旁絿?guó)干將、莫邪鑄劍池。莫干峰

雄哉莫干峰，恍若見(jiàn)陳公。拍案喚舊部，蕭蕭萬(wàn)馬鳴。

注釋?zhuān)嚎谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，莫干山為陳毅領(lǐng)導(dǎo)的新四軍戰(zhàn)斗地區(qū)之一，現(xiàn)山頂建有陳毅詠莫干山之詩(shī)碑。

陳毅另有詩(shī)句：“此去泉臺(tái)集舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅?！?/p>

評(píng)析：前一章借莫干山之風(fēng)贊美革命者的道德風(fēng)范，后一章借詠莫干山峰之雄偉引出對(duì)一代偉人陳毅的懷念。兩章詩(shī)，一章詠風(fēng)，一章詠峰；一寫(xiě)集體風(fēng)范，一寫(xiě)個(gè)人豪氣；一用比興，一用賦法；一以韻味勝，一以氣勢(shì)勝；一發(fā)人深思，一添人英雄膽氣。此中寫(xiě)作奧妙值得細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)。

富春江散歌（二十六首選三）五

西湖波搖連夢(mèng)寐，千里秀美復(fù)壯美。山迴水洄少壯回，鷺飛瀑飛壯思飛！

評(píng)析：這首詩(shī)寫(xiě)觀賞西湖的感受。首句借夢(mèng)寫(xiě)西湖水之美，眼見(jiàn)“波搖”與“夢(mèng)寐”相連，西湖的秀美處盡概括出。緊接著推出西湖壯美的一面。最值得注意的是這首詩(shī)中“壯”字三次出現(xiàn)，足見(jiàn)詩(shī)人的審美取向與前人不同?！吧竭D水洄少壯回”，寫(xiě)出山與水的回旋之勢(shì)，“迴”、“洄”、“回”三字連用是力量的體現(xiàn)?！苞橈w瀑飛壯思飛”，寫(xiě)的是飛動(dòng)之勢(shì)，三個(gè)“飛”字連用是速度的顯示。這后兩句將自然與人的精神活動(dòng)一起寫(xiě)，寫(xiě)出了兩方面共同創(chuàng)造的壯美境界，這是前人西湖詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的。八

車(chē)窗船頭望如癡，可在大癡畫(huà)卷里？ 朱墨春山新詩(shī)意，富陽(yáng)新紙寫(xiě)淋漓。

注釋?zhuān)捍蟀V，即元代大畫(huà)家黃公望，號(hào)“大癡道人”，傳世名作有長(zhǎng)卷《富春山居圖》。1933年，魯迅詩(shī)《贈(zèng)畫(huà)師》：“愿乞畫(huà)家新詩(shī)意，只研朱墨作春山?！备魂?yáng)土紙歷史悠久，改革開(kāi)放后技術(shù)改進(jìn)造出質(zhì)地甚優(yōu)的宣紙。

評(píng)析：首句一個(gè)“癡”字寫(xiě)出人的沉醉狀態(tài)，人仿佛在大癡畫(huà)卷中行。人望如癡，恰如對(duì)大癡所作《富春山居圖》，可謂比大癡更癡?！鞍V”，也形容人進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)，“朱墨春山新詩(shī)意”系從魯迅詩(shī)變化而來(lái)，借以表達(dá)詩(shī)人對(duì)如畫(huà)江山的獨(dú)特感受。此“新詩(shī)意”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)國(guó)際大環(huán)境，也暗含對(duì)國(guó)家前途的關(guān)切，即所謂隱憂(yōu)?！案魂?yáng)新紙寫(xiě)淋漓”，望江山如畫(huà)詩(shī)人如癡，不僅具有新詩(shī)意的詩(shī)一首首寫(xiě)出來(lái)，而且產(chǎn)生了書(shū)法創(chuàng)作的強(qiáng)烈欲望。十五

煙雨樓頭南湖心，長(zhǎng)河水源白云根。窗開(kāi)萬(wàn)廈須兩手，挽此云水凈埃塵。

注釋?zhuān)杭闻d南湖湖心島上有煙雨樓，黨的一大秘密從上海移至南湖，在游船中繼續(xù)進(jìn)行。嚴(yán)子陵釣臺(tái)隔江相對(duì)有蘆茨村，為晚唐詩(shī)人方干故里，因范仲淹賦詩(shī)稱(chēng)此為“白云村”，后人遂雅稱(chēng)之為“白云源”。

評(píng)析：這首詩(shī)高明之處在于成功運(yùn)用了賦比興相結(jié)合的手法。詩(shī)中有實(shí)物實(shí)景的描寫(xiě)，如“煙雨樓頭”、“南湖”、“長(zhǎng)河水”、“白云”，以及兩手開(kāi)窗、水凈埃塵等，這是賦法。所有這些又都有比興義：首句比喻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命傳統(tǒng)；次句比喻中華民族文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；第三句比喻必須兩個(gè)文明一起抓；末句暗喻用正確的東西去抵制資本主義腐朽思想的污染。在表現(xiàn)這些思想時(shí)用詞極其準(zhǔn)確、巧妙，如“頭”、“心”、“源”、“根”。大觀西湖

大觀西湖識(shí)壯美，九天峰飛仰岳飛。于謙青白懸白日，千秋碧水接蒼水。

注釋?zhuān)汉贾菸骱嫌忻褡逵⑿墼里w、于謙、張煌言之祠堂、故居、墳?zāi)沟冗z址。

岳墳不遠(yuǎn)有飛來(lái)峰。

于謙詩(shī)：“要留青白在人間。”“青”作“清”。

張煌言，字蒼水。

評(píng)析：詩(shī)人獨(dú)具慧眼，在《富春江散歌》之五指出西湖秀美之外還有壯美。在這首詩(shī)則指出壯美更表現(xiàn)在民族正氣上?！按笥^西湖”即不拘于西湖小景，而是看到西湖中愛(ài)國(guó)志士遺址與大自然景觀的壯美與崇高的關(guān)系，進(jìn)一步寫(xiě)出自然的壯美與崇高的民族精神的統(tǒng)一；看到了山峰向天外飛去敬仰岳飛，看到了于謙的精魂化作了白日高懸，看到這千年碧水永遠(yuǎn)與蒼水相連。在構(gòu)思時(shí)充分運(yùn)用三位古人人名與有關(guān)詩(shī)句，找出它們與自然物象聯(lián)系，熔鑄出新的詩(shī)意。詠黃果樹(shù)大瀑布

為天申永志，為地吐豪情。我觀黃果瀑，浩蕩共心聲。怒水千丈下，破險(xiǎn)萬(wàn)里征。誰(shuí)悲失前路，長(zhǎng)流終向東。

評(píng)析：這是一首借詠物以詠懷的詩(shī)，詩(shī)中瀑布已是詩(shī)人人格的外化，詩(shī)人在瀑布中看到自己的一生追求。從整體看，此詩(shī)從頭至尾以鋪陳之法把瀑布從外觀到流向全面寫(xiě)出，完成了題目的規(guī)定；從局部看，每一句凡涉及瀑布與有關(guān)事物都有比喻之義，或表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思和憂(yōu)思，或表現(xiàn)革命者應(yīng)有的壯志與豪情。例如頭兩句，從詠物角度看，是寫(xiě)瀑布高高懸在天地之間；從詠懷角度看，是詩(shī)人表白一貫奉行的創(chuàng)作原則，為“天”（革命）為“地”（人民）而歌唱。

賀敬之的新古體詩(shī)

何謂新古體詩(shī)？其詩(shī)體意義是什么？這是首先要明確的。

在《賀敬之詩(shī)書(shū)集·序言》里賀敬之曾作說(shuō)明，他說(shuō)他“用的這種或長(zhǎng)或短、或五言或七言的近于古體歌行的體式，而不是近體的律句或絕句。這樣，自然無(wú)需嚴(yán)格遵守近體詩(shī)關(guān)于字、句、韻、對(duì)仗，特別是平仄聲律的某些規(guī)定”，“不同于近體詩(shī)的嚴(yán)律而屬于寬律罷了”?！盎蛭逖曰蚱哐浴笔侵妇涫秸R的古體體式。在古體詩(shī)中還有雜言一類(lèi)，字?jǐn)?shù)多少不等，在參差不齊的句式中體現(xiàn)詩(shī)的旋律之美，李白就是寫(xiě)這類(lèi)雜言古風(fēng)的高手。收在《賀敬之詩(shī)書(shū)集》里的完全是句式整齊的五言、七言古體體式，《賀敬之詩(shī)書(shū)二集》則有了雜言古體，還改造了本屬于格律詩(shī)的詞曲體式，取其“特殊的語(yǔ)感、節(jié)奏、氣氛和情勢(shì)”，不受?chē)?yán)格格律限制，這就成為一種新型的雜言古體了。賀敬之把運(yùn)用這兩類(lèi)體式創(chuàng)作的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為新古體是完全可以的，不必有什么異議。

之所以在古體前冠以“新”字，是因?yàn)楣湃诉\(yùn)用古體寫(xiě)詩(shī)“幾乎完全是古代散文的語(yǔ)法” “詩(shī)人們只是像做散文一樣，字的平仄聽(tīng)其自然”；而賀敬之是采用古體作基本體式，既用古體散文語(yǔ)法造句，也用現(xiàn)代散文語(yǔ)法。賀敬之本是寫(xiě)新詩(shī)的高手，在創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)外國(guó)詩(shī)歌的形式，陜北信天游民歌，古典格律詩(shī)的一些手法他都借鑒過(guò)，現(xiàn)在采用古體不能不把這些因素帶入詩(shī)中?？傊R敬之是在試圖創(chuàng)造一種以要求寬松古體體式為主而又能夠容納古今中外詩(shī)歌之長(zhǎng)的詩(shī)歌樣式，這是適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏極富彈性的詩(shī)體，這也是新古體詩(shī)不同于舊古體之處。

賀敬之為什么采用這種詩(shī)歌體式創(chuàng)作呢？這應(yīng)當(dāng)從“五四”以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展談起。

在“五四”精神鼓舞下，郭沫若學(xué)習(xí)美國(guó)詩(shī)人惠特曼自由體形式寫(xiě)出《女神》這個(gè)集子大部分，奠基了自由體新詩(shī)的統(tǒng)治地位。新詩(shī)取得的成績(jī)當(dāng)然不能低估，但是新詩(shī)太散太自由不成形難以讓人記住，嚴(yán)重脫離漢語(yǔ)傳統(tǒng)致使它脫離了廣大群眾，甚至出現(xiàn)了寫(xiě)詩(shī)的人比讀詩(shī)的人還要多的譏評(píng)。

自由體新詩(shī)還受到了舊詩(shī)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作驚動(dòng)中外詩(shī)壇，讓人們對(duì)舊詩(shī)刮目相看。人們認(rèn)識(shí)到“五四”以來(lái)對(duì)舊詩(shī)持否定態(tài)度是不對(duì)的。舊詩(shī)充分運(yùn)用漢語(yǔ)的特點(diǎn)，扎根在民族傳統(tǒng)之中，確實(shí)有新詩(shī)所不具備的優(yōu)點(diǎn)，以至于新詩(shī)大家郭沫若、臧克家晚年也寫(xiě)起了舊詩(shī)?，F(xiàn)在寫(xiě)舊詩(shī)的人越來(lái)越多，甚至超過(guò)寫(xiě)新詩(shī)的人數(shù)。但是舊詩(shī)格律掌握之難在現(xiàn)代文化環(huán)境中尤其突出，一個(gè)青年能夠熟練運(yùn)用格律并能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)，恐怕需要十幾年的光景，到那時(shí)恐怕已經(jīng)失去寫(xiě)詩(shī)需要有激情的歲月。所以毛澤東說(shuō)：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種題材束縛思想，又不易學(xué)?！闭f(shuō)這話(huà)不久他又說(shuō)：“我反正不看新詩(shī)，除非給100塊大洋?！彪m發(fā)自幽默，卻看出毛澤東已感到選擇中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路的艱難。

毛澤東對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展曾提出“新詩(shī)要在民歌和古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)當(dāng)追求：“精煉、大體整齊、押韻”。那么具體說(shuō)來(lái)這條道路應(yīng)該如何走呢？

從古典詩(shī)歌中古體詩(shī)系統(tǒng)出發(fā)寫(xiě)新古體應(yīng)該是一條寬廣之路，因?yàn)樗鹬貪h語(yǔ)的特點(diǎn)，又避免嚴(yán)守格律的束縛，給人以相當(dāng)?shù)淖杂?，又有容易遵守的限制，又不至于因追求自由流于散漫?/p>

事實(shí)上這種詩(shī)體已有人寫(xiě)得極為成功，請(qǐng)讀下面幾首詩(shī)：

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。——夏明翰《就義詩(shī)》

大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。——陳毅《冬夜雜詠·青松》

欲悲鬧鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘?！短彀查T(mén)詩(shī)抄》

這三首流布甚廣的詩(shī)并不屬于近體詩(shī)的絕句，而是屬于古體詩(shī)的絕句，它們無(wú)疑是天地間第一等好詩(shī)。陳毅是有名的元帥詩(shī)人，翻一下他的詩(shī)詞集，集中五言、七言者，按近體要求不符，按古體要求恰如其分。陳毅也是較早主張寫(xiě)古體詩(shī)的，1962年春節(jié)詩(shī)刊社舉行座談會(huì)，朱德、陳毅應(yīng)邀參加，陳毅在會(huì)上發(fā)言說(shuō)：

“我寫(xiě)詩(shī)，就想在中國(guó)的舊體詩(shī)和新詩(shī)中取其所長(zhǎng)，棄其所短，使自己寫(xiě)的詩(shī)能有些進(jìn)步?！?/p>

“‘五四’以來(lái)的新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，提倡詩(shī)文口語(yǔ)化，要寫(xiě)白話(huà)文，作白話(huà)詩(shī)，這條路是正確的。但是不是還有一條路？即：不按照近體詩(shī)五律七律，而寫(xiě)五古七古，四言五言六句，又參照民歌來(lái)寫(xiě)，完全用口語(yǔ)，但又加韻腳，寫(xiě)這樣的自由詩(shī)、白話(huà)詩(shī)，跟民歌差不多，也有些不同，這條路是否走得通？”

陳毅寫(xiě)五古七古的主張賀敬之應(yīng)當(dāng)是注意了的。今見(jiàn)賀敬之寫(xiě)的最早新古體詩(shī)，恰好是1962年詩(shī)歌座談會(huì)后一個(gè)月，即廣州歌劇話(huà)劇兒童劇座談會(huì)后所寫(xiě)《南國(guó)春早》二首，這兩首詩(shī)與1979年所寫(xiě)《訪日雜詠·訪大阪》一樣極得陳毅詩(shī)神韻。

可以這樣說(shuō)在現(xiàn)代詩(shī)史上，寫(xiě)新古體詩(shī)是陳毅開(kāi)其端，賀敬之繼其后，他們是在郭沫若、毛澤東外走詩(shī)歌創(chuàng)作的第三條道路。其實(shí)運(yùn)用何種詩(shī)體并不是最重要的，最重要的是寫(xiě)出無(wú)愧于時(shí)代的詩(shī)情，“詩(shī)人比任何人都應(yīng)該是自己時(shí)代的產(chǎn)兒”，我們?nèi)匀幌嘈艅e林斯基這個(gè)鑒定詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。

賀敬之在建國(guó)后曾用新詩(shī)歌頌了毛澤東時(shí)代，現(xiàn)在則是用新古體詩(shī)全面反映了新時(shí)期以來(lái)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合理性、艱巨性。賀敬之在這階段新古體詩(shī)里熱情歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放事業(yè)。1979年他率中國(guó)京劇團(tuán)百人赴日本訪問(wèn)，來(lái)到周恩來(lái)詩(shī)碑下放歌“再誦‘蹈?！洌幕Хl(fā)?！眮?lái)到煙臺(tái)看到整個(gè)山東像“神駝待飛飲碧海，向天大道此日開(kāi)?！钡巧现榻诠鹕綅u，小島今昔巨變引發(fā)他對(duì)改革開(kāi)放事業(yè)產(chǎn)生的豪情，他高唱“情蘸南海如潑墨，寫(xiě)我百年兩騰飛?！卑研聲r(shí)期以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)建新中國(guó)事業(yè)相提并論，認(rèn)為這是一百年來(lái)中華民族兩次騰飛，有同樣重要意義。

翻開(kāi)他的古體詩(shī)集目錄，諸如“××行”、“××吟”組詩(shī)標(biāo)題觸目即是，工作需要賀敬之到過(guò)祖國(guó)很多地方，他像一個(gè)行吟詩(shī)人走在山水之間，他為祖國(guó)的山河描繪出一幅幅壯麗的圖卷，山光水色也攝下了詩(shī)人的蹤影。山水激發(fā)詩(shī)人豪情，詩(shī)人也為山水增色，山水因詩(shī)人題詠增添了文化內(nèi)涵。在這些詩(shī)篇里詩(shī)人表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他對(duì)這塊土地前途的嚴(yán)重關(guān)切?！陡淮航⒏琛方M詩(shī)26首是其代表作，寫(xiě)于1992年5月，當(dāng)時(shí)詩(shī)人重病后出院赴杭州療養(yǎng)而有富春江之游。在這組詩(shī)中固然不乏“千里秀美復(fù)壯美”的描繪，然而字里行間流露出的是時(shí)事給詩(shī)人帶來(lái)的憂(yōu)慮，極少留連山水的歡樂(lè)。第三首為全組詩(shī)確立了基調(diào)：

平生總為山河醉，非酒醉我萬(wàn)千回。

三江澄碧今痛飲，不借韓囊岳家杯。

這是以否定的方式點(diǎn)出自己的愛(ài)國(guó)情懷，其意是我的愛(ài)國(guó)之情不像岳飛、韓世忠借飲酒表現(xiàn)，而是借歌詠?zhàn)鎳?guó)山河去體現(xiàn)。詩(shī)中點(diǎn)出范仲淹的憂(yōu)樂(lè)正是他內(nèi)心世界的展示。他每到一個(gè)景點(diǎn)總能引出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，詩(shī)思在歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)中馳騁，他一邊觀賞山水，一邊對(duì)古今正反人物給予評(píng)說(shuō)，把山水詩(shī)寫(xiě)成了政治山水抒情詩(shī)。當(dāng)是時(shí)，蘇聯(lián)剛解體不久，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力正甚囂塵上，作為革命者的賀敬之沒(méi)有多少游山玩水的閑情逸致，更多的是對(duì)國(guó)家前途、國(guó)際共產(chǎn)主義命運(yùn)的關(guān)注。

可貴的是在組詩(shī)最后，詩(shī)人對(duì)未來(lái)仍表現(xiàn)出堅(jiān)定的信念：

壯哉此行偕入海，錢(qián)江怒濤抒我懷。一滴敢報(bào)江海信，百折再看高潮來(lái)。

詩(shī)人畢竟是共產(chǎn)主義者，他的憂(yōu)患不同于封建社會(huì)進(jìn)步的士大夫，他的這些寫(xiě)在中國(guó)大地上的詩(shī)是以中國(guó)革命作為凝聚點(diǎn)的，江山關(guān)切情懷的指向是未來(lái)的共產(chǎn)主義，他在《長(zhǎng)白山天池短歌》中就寫(xiě)道：

平生常吟未深醉，縱有千喜與萬(wàn)悲。為籌環(huán)球大同宴，來(lái)傾天池試醉歸。

寫(xiě)《白毛女》時(shí)的賀敬之熱情地迎接這場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)土地上的革命，寫(xiě)出革命的必然性；在《放歌集》中他歌頌這場(chǎng)革命的崇高；新時(shí)期的賀敬之以馬克思主義者的批判眼光審視著這場(chǎng)偉大而又艱巨的革命，堅(jiān)定地實(shí)踐著他的創(chuàng)作理念。

還要看到詩(shī)人大部分新古體詩(shī)創(chuàng)作是在進(jìn)入老年以后，這也決定了它們與詩(shī)人成名新詩(shī)不同。錢(qián)鐘書(shū)有一句名言：“一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調(diào)。”說(shuō)是名言是因?yàn)樗沂境鲎怨乓詠?lái)詩(shī)人創(chuàng)作的一個(gè)規(guī)律，賀敬之也受這個(gè)規(guī)律的制約。較之于《放歌集》及以前新詩(shī)，新古體詩(shī)充滿(mǎn)了理性色彩。本來(lái)賀敬之是一個(gè)擅長(zhǎng)抒情的詩(shī)人，然而進(jìn)入老年后，愛(ài)在詩(shī)中發(fā)起議論來(lái)，如在《游石林》一詩(shī)中他借景說(shuō)理大談人生觀，闡述對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系的正確看法，“結(jié)群基一我，眾我成大群。主、客二體合，個(gè)、群互為存?！苯又峙衅鸱N種惟私論來(lái)。

他的一些說(shuō)理詩(shī)寫(xiě)得十分精彩，充滿(mǎn)著理趣，如：

黃山盡美恐非真，山川各異似才人。嶗山遜君云入海，君無(wú)嶗山海上云。（《游嶗山》）

此境天生抑人生？相遇竟在不遇中。月觀峰上觀落日，日觀峰下逢月升。（《登泰山南天門(mén)即景》）

《游嶗山》應(yīng)是觀山水忽悟與文藝?yán)碚撆u(píng)道理相通，遂產(chǎn)生一段如何評(píng)價(jià)任何事物的真理性的議論。詩(shī)人登泰山一口氣寫(xiě)了六首詩(shī)，五首皆蘊(yùn)藏可以言說(shuō)的道理，惟這一首讓人不易明說(shuō)道出，又讓人覺(jué)得詩(shī)味盎然，似乎流露出一種“禪意”來(lái)。在全部古體詩(shī)中，顯示出哲人睿智處的甚多，充滿(mǎn)著辯證法的光輝。這些詩(shī)與宋代一些以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)放在一起，一點(diǎn)也不遜色。

賀敬之要求“作為詩(shī)人，不是我們自己有多么了不起，而是我們用語(yǔ)言用聲音多少寫(xiě)出了一個(gè)民族的振興，多少?gòu)哪骋粋€(gè)方面寫(xiě)出了世界革命的歷史進(jìn)程”。賀敬之是帶著巨大的歷史責(zé)任感寫(xiě)詩(shī)的，他的感情總是與革命事業(yè)連在一起，集中有惟一一篇算是愛(ài)情詩(shī)的《洞房留影》，寫(xiě)他與夫人柯巖的婚姻經(jīng)歷，也是與時(shí)代“風(fēng)雨聲”相連，作了三十六載的夫妻與追求馬克思主義真理同步！

完全可以說(shuō)賀敬之的新古體詩(shī)是中國(guó)四分之一世紀(jì)的史詩(shī)。賀敬之的新古體詩(shī)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一詩(shī)體，二詩(shī)法。

先談詩(shī)體。

中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代體制大備。明代高棅《唐詩(shī)品匯》、清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》兩個(gè)重要選本將唐詩(shī)劃分七大類(lèi)：五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言長(zhǎng)律、五言絕句、七言絕句。這種分類(lèi)法已為明清以來(lái)一般學(xué)者所接受。前人分類(lèi)根據(jù)是詩(shī)人常用詩(shī)體，不常用詩(shī)體如七言長(zhǎng)律寫(xiě)的少且無(wú)佳作也就略而不論。然而五言古絕王維、李白、柳宗元等均有佳作，一概歸到五言絕句內(nèi)，失去獨(dú)立詩(shī)體意義。

對(duì)賀敬之的新古體詩(shī)也作一下分類(lèi)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：四言古詩(shī)2首、五言古詩(shī)19首、七言古詩(shī)17首、錯(cuò)綜雜言1首、五言古絕101首、七言古絕215首，還有所謂自度曲5首。共計(jì)316首，最值得注意的是兩類(lèi)古絕共316首，占百分之八十七點(diǎn)五。

賀敬之大量使用古絕創(chuàng)作具有詩(shī)體建設(shè)意義。上個(gè)世紀(jì)五十年代末，學(xué)術(shù)界曾有一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌形式的討論，結(jié)果不了了之。其實(shí)詩(shī)歌形式的確立從來(lái)不是理論所能解決的，是創(chuàng)作實(shí)踐才能回答的問(wèn)題。賀敬之大量運(yùn)用古絕寫(xiě)詩(shī)取得成功為解決中國(guó)詩(shī)歌形式交出了一份答卷。他的五言、七言?xún)深?lèi)古絕均有特色，下邊試作比較說(shuō)明。

五言接近自然語(yǔ)氣適于從容不迫敘事、描寫(xiě)與議論，故詩(shī)人遇重大題材，有重要理念習(xí)慣以五言古絕表現(xiàn)，如《登延安清涼山》《詠老龍頭》《百年紀(jì)念》等等。七言比五言多二字，易表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)曲折之情，集中《長(zhǎng)白山天池短歌》《富春江散歌》為其典范代表。賀敬之擅長(zhǎng)抒情，所以七言多于五言竟一倍多。

詩(shī)人有時(shí)對(duì)同一題材各有五言、七言詩(shī)作，最易看出二者不同特色。如登泰山得詩(shī)六首，其中五言一首，七言五首。其五言《登岱頂贊泰山》云：

幾番沉海底，萬(wàn)古立不移。

岱宗自揮毫，頂天寫(xiě)真詩(shī)。

完全是圍繞泰山特點(diǎn)禮贊，側(cè)重客觀，詩(shī)人個(gè)性隱藏其后。而七言則是另一番氣象，極力表現(xiàn)詩(shī)人的體驗(yàn)、感悟乃至于人格追求，如《日觀峰上》：

望岳偏遇望人松，觀日卻上日觀峰。

青松紅日對(duì)我望，齊報(bào)骨堅(jiān)心透明。全篇不離詩(shī)人自我，完全是自我人格顯示。

概括言之，賀敬之運(yùn)用五言古絕側(cè)重于再現(xiàn)客觀對(duì)象事理，七言側(cè)重于表現(xiàn)主觀情趣；五言以意長(zhǎng)取勝，貴質(zhì)樸厚重，七言以情深取勝，以委婉曲折為美，賀敬之兩類(lèi)古絕寫(xiě)作積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，值得作詩(shī)者學(xué)習(xí)。

再說(shuō)詩(shī)法。

為了較易地凝聚詩(shī)情，賀敬之創(chuàng)造性地使用了比興手法。他每到一地常根據(jù)地名特點(diǎn)或地理特點(diǎn)生發(fā)詩(shī)意，如《提長(zhǎng)春京劇團(tuán)》：

滿(mǎn)園花似錦，藝苑多新人。

長(zhǎng)春有京劇，京劇能長(zhǎng)春。

前兩句是根據(jù)鮮花似錦與藝苑新人輩出的比喻關(guān)系造出的句子，是常言說(shuō)常理，后兩句則根據(jù)“長(zhǎng)春”所蘊(yùn)含的意義與作者對(duì)京劇發(fā)展的希望，運(yùn)用反復(fù)與頂真修辭格造出一個(gè)佳句。再回頭看前兩句豈不也包含著“永遠(yuǎn)是春天”的意義在內(nèi)么！《訪石花洞》則根據(jù)洞深愈下景愈佳特點(diǎn)，寫(xiě)出“欲探真美入下層，地心深與人心同”的妙句，當(dāng)然妙句的獲得非心系下層人民疾苦的革命者寫(xiě)不出，關(guān)鍵決定于詩(shī)人的思想境界，一個(gè)魚(yú)肉百姓的貪官是夢(mèng)不到這樣詩(shī)句的。

抓住人名字特點(diǎn)引發(fā)詩(shī)情也是詩(shī)人愛(ài)用的手法。人的名字只是一個(gè)符號(hào)，取什么名無(wú)關(guān)大局，但是取什么名字卻也寄托著長(zhǎng)輩或個(gè)人的一種追求。大詩(shī)人屈原在《離騷》開(kāi)頭對(duì)父親為自己取的名字大發(fā)議論，“正則”、“靈均”則確定了全詩(shī)的主題：為正義、公平而獻(xiàn)身。詩(shī)人來(lái)到作家柳青墓前，想到他深入群眾得到百姓好評(píng)，于是得出佳句：

父老心中根千尺，春風(fēng)到處說(shuō)柳青。

比起賀敬之的新詩(shī)用典也是其新古體的顯著特點(diǎn)。用典也是比興手法的一種，不過(guò)是比興材料由草木鳥(niǎo)獸換成了人而已。用典適當(dāng)可以把詩(shī)寫(xiě)得詞約義豐，是將詩(shī)寫(xiě)得精煉不可缺少的手段。歷史上宋代以后很有一些人寫(xiě)詩(shī)愛(ài)用典故以炫耀學(xué)問(wèn)淵博，為人詬病，這種為用典而用典的作法是不可取的。賀敬之在詩(shī)中用典出于兩個(gè)原因：一是為了批判錯(cuò)誤思想傾向，不能不從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以古往的精神和智慧作為感今、鑒今的重要資源，作為激發(fā)詩(shī)情詩(shī)思的重要觸媒。二是新時(shí)期興起的旅游熱，前人遺跡成為觀賞重點(diǎn)，詩(shī)人聽(tīng)到有關(guān)介紹后寫(xiě)入詩(shī)內(nèi)也是很自然的。所以說(shuō)賀敬之寫(xiě)詩(shī)用典是為表達(dá)革命思想需要，典故獲得又大都非是翻書(shū)本而來(lái)，這種用典是有別于古代書(shū)齋詩(shī)人的。至于加一些注釋無(wú)非是將導(dǎo)游者的解說(shuō)詞移到字面上，對(duì)于大多數(shù)不能親臨其境的人，或親臨其境無(wú)暇記錄的人，這些注釋讀起來(lái)不也是很有興味的嗎？

第二篇：賀敬之新古體詩(shī)簡(jiǎn)論

賀敬之新古體詩(shī)簡(jiǎn)論

賀敬之是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的文學(xué)家。由他主要執(zhí)筆的新歌劇《白毛女》、新詩(shī)《回延安》《放聲歌唱》《桂林山水歌》《雷鋒之歌》是眾多文學(xué)愛(ài)好者所熟知的。進(jìn)入新時(shí)期后，賀敬之長(zhǎng)期擔(dān)任文化宣傳部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，工作需要他寫(xiě)了大量文藝?yán)碚撝?，極少再寫(xiě)新詩(shī)。不過(guò)他采納了另一種詩(shī)歌樣式——新古體——?jiǎng)?chuàng)作了大量詩(shī)歌，是值得詩(shī)歌愛(ài)好者一讀的。何謂新古體詩(shī)？其詩(shī)體意義是什么？這是首先要明確的。

在《賀敬之詩(shī)書(shū)集·序言》里賀敬之曾作說(shuō)明，他說(shuō)他“用的這種或長(zhǎng)或短、或五言或七言的近于古體歌行的體式，而不是近體的律句或絕句。這樣，自然無(wú)需嚴(yán)格遵守近體詩(shī)關(guān)于字、句、韻、對(duì)仗，特別是平仄聲律的某些規(guī)定”，“不同于近體詩(shī)的嚴(yán)律而屬于寬律罷了”?！盎蛭逖曰蚱哐浴笔侵妇涫秸R的古體體式。在古體詩(shī)中還有雜言一類(lèi)，字?jǐn)?shù)多少不等，在參差不齊的句式中體現(xiàn)詩(shī)的旋律之美，李白就是寫(xiě)這類(lèi)雜言古風(fēng)的高手。收在《賀敬之詩(shī)書(shū)集》里的完全是句式整齊的五言、七言古體體式，《賀敬之詩(shī)書(shū)二集》則有了雜言古體，還改造了本屬于格律詩(shī)的詞曲體式，取其“特殊的語(yǔ)感、節(jié)奏、氣氛和情勢(shì)”，不受?chē)?yán)格格律限制，這就成為一種新型的雜言古體了。賀敬之把運(yùn)用這兩類(lèi)體式創(chuàng)作的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為新古體是完全可以的，不必有什么異議。

之所以在古體前冠以“新”字，是因?yàn)楣湃诉\(yùn)用古體寫(xiě)詩(shī)“幾乎完全是古代散文的語(yǔ)法” “詩(shī)人們只是像做散文一樣，字的平仄聽(tīng)其自然”；而賀敬之是采用古體作基本體式，既用古體散文語(yǔ)法造句，也用現(xiàn)代散文語(yǔ)法。賀敬之本是寫(xiě)新詩(shī)的高手，在創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)外國(guó)詩(shī)歌的形式，陜北信天游民歌，古典格律詩(shī)的一些手法他都借鑒過(guò)，現(xiàn)在采用古體不能不把這些因素帶入詩(shī)中?？傊R敬之是在試圖創(chuàng)造一種以要求寬松古體體式為主而又能夠容納古今中外詩(shī)歌之長(zhǎng)的詩(shī)歌樣式，這是適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏極富彈性的詩(shī)體，這也是新古體詩(shī)不同于舊古體之處。

賀敬之為什么采用這種詩(shī)歌體式創(chuàng)作呢？這應(yīng)當(dāng)從“五四”以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展談起。

在“五四”精神鼓舞下，郭沫若學(xué)習(xí)美國(guó)詩(shī)人惠特曼自由體形式寫(xiě)出《女神》這個(gè)集子大部分，奠基了自由體新詩(shī)的統(tǒng)治地位。新詩(shī)取得的成績(jī)當(dāng)然不能低估，但是新詩(shī)太散太自由不成形難以讓人記住，嚴(yán)重脫離漢語(yǔ)傳統(tǒng)致使它脫離了廣大群眾，甚至出現(xiàn)了寫(xiě)詩(shī)的人比讀詩(shī)的人還要多的譏評(píng)。

自由體新詩(shī)還受到了舊詩(shī)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作驚動(dòng)中外詩(shī)壇，讓人們對(duì)舊詩(shī)刮目相看。人們認(rèn)識(shí)到“五四”以來(lái)對(duì)舊詩(shī)持否定態(tài)度是不對(duì)的。舊詩(shī)充分運(yùn)用漢語(yǔ)的特點(diǎn)，扎根在民族傳統(tǒng)之中，確實(shí)有新詩(shī)所不具備的優(yōu)點(diǎn)，以至于新詩(shī)大家郭沫若、臧克家晚年也寫(xiě)起了舊詩(shī)?，F(xiàn)在寫(xiě)舊詩(shī)的人越來(lái)越多，甚至超過(guò)寫(xiě)新詩(shī)的人數(shù)。但是舊詩(shī)格律掌握之難在現(xiàn)代文化環(huán)境中尤其突出，一個(gè)青年能夠熟練運(yùn)用格律并能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)，恐怕需要十幾年的光景，到那時(shí)恐怕已經(jīng)失去寫(xiě)詩(shī)需要有激情的歲月。所以毛澤東說(shuō)：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種題材束縛思想，又不易學(xué)?！闭f(shuō)這話(huà)不久他又說(shuō)：“我反正不看新詩(shī)，除非給100塊大洋?！彪m發(fā)自幽默，卻看出毛澤東已感到選擇中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路的艱難。

毛澤東對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展曾提出“新詩(shī)要在民歌和古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)當(dāng)追求：“精煉、大體整齊、押韻”。那么具體說(shuō)來(lái)這條道路應(yīng)該如何走呢？

從古典詩(shī)歌中古體詩(shī)系統(tǒng)出發(fā)寫(xiě)新古體應(yīng)該是一條寬廣之路，因?yàn)樗鹬貪h語(yǔ)的特點(diǎn)，又避免嚴(yán)守格律的束縛，給人以相當(dāng)?shù)淖杂?，又有容易遵守的限制，又不至于因追求自由流于散漫?/p>

事實(shí)上這種詩(shī)體已有人寫(xiě)得極為成功，請(qǐng)讀下面幾首詩(shī)：

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

——夏明翰《就義詩(shī)》

大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。

——陳毅《冬夜雜詠·青松》

欲悲鬧鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘。

——《天安門(mén)詩(shī)抄》

這三首流布甚廣的詩(shī)并不屬于近體詩(shī)的絕句，而是屬于古體詩(shī)的絕句，它們無(wú)疑是天地間第一等好詩(shī)。陳毅是有名的元帥詩(shī)人，翻一下他的詩(shī)詞集，集中五言、七言者，按近體要求不符，按古體要求恰如其分。陳毅也是較早主張寫(xiě)古體詩(shī)的，1962年春節(jié)詩(shī)刊社舉行座談會(huì)，朱德、陳毅應(yīng)邀參加，陳毅在會(huì)上發(fā)言說(shuō)：

“我寫(xiě)詩(shī)，就想在中國(guó)的舊體詩(shī)和新詩(shī)中取其所長(zhǎng)，棄其所短，使自己寫(xiě)的詩(shī)能有些進(jìn)步?！?/p>

“‘五四’以來(lái)的新文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，提倡詩(shī)文口語(yǔ)化，要寫(xiě)白話(huà)文，作白話(huà)詩(shī)，這條路是正確的。但是不是還有一條路？即：不按照近體詩(shī)五律七律，而寫(xiě)五古七古，四言五言六句，又參照民歌來(lái)寫(xiě)，完全用口語(yǔ)，但又加韻腳，寫(xiě)這樣的自由詩(shī)、白話(huà)詩(shī)，跟民歌差不多，也有些不同，這條路是否走得通？”

陳毅寫(xiě)五古七古的主張賀敬之應(yīng)當(dāng)是注意了的。今見(jiàn)賀敬之寫(xiě)的最早新古體詩(shī)，恰好是1962年詩(shī)歌座談會(huì)后一個(gè)月，即廣州歌劇話(huà)劇兒童劇座談會(huì)后所寫(xiě)《南國(guó)春早》二首，這兩首詩(shī)與1979年所寫(xiě)《訪日雜詠·訪大阪》一樣極得陳毅詩(shī)神韻。

可以這樣說(shuō)在現(xiàn)代詩(shī)史上，寫(xiě)新古體詩(shī)是陳毅開(kāi)其端，賀敬之繼其后，他們是在郭沫若、毛澤東外走詩(shī)歌創(chuàng)作的第三條道路。其實(shí)運(yùn)用何種詩(shī)體并不是最重要的，最重要的是寫(xiě)出無(wú)愧于時(shí)代的詩(shī)情，“詩(shī)人比任何人都應(yīng)該是自己時(shí)代的產(chǎn)兒”，我們?nèi)匀幌嘈艅e林斯基這個(gè)鑒定詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)。

賀敬之在建國(guó)后曾用新詩(shī)歌頌了毛澤東時(shí)代，現(xiàn)在則是用新古體詩(shī)全面反映了新時(shí)期以來(lái)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合理性、艱巨性。賀敬之在這階段新古體詩(shī)里熱情歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放事業(yè)。1979年他率中國(guó)京劇團(tuán)百人赴日本訪問(wèn)，來(lái)到周恩來(lái)詩(shī)碑下放歌“再誦‘蹈海’句，四化千帆發(fā)?！眮?lái)到煙臺(tái)看到整個(gè)山東像“神駝待飛飲碧海，向天大道此日開(kāi)?！钡巧现榻诠鹕綅u，小島今昔巨變引發(fā)他對(duì)改革開(kāi)放事業(yè)產(chǎn)生的豪情，他高唱“情蘸南海如潑墨，寫(xiě)我百年兩騰飛。”把新時(shí)期以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)建新中國(guó)事業(yè)相提并論，認(rèn)為這是一百年來(lái)中華民族兩次騰飛，有同樣重要意義。

翻開(kāi)他的古體詩(shī)集目錄，諸如“××行”、“××吟”組詩(shī)標(biāo)題觸目即是，工作需要賀敬之到過(guò)祖國(guó)很多地方，他像一個(gè)行吟詩(shī)人走在山水之間，他為祖國(guó)的山河描繪出一幅幅壯麗的圖卷，山光水色也攝下了詩(shī)人的蹤影。山水激發(fā)詩(shī)人豪情，詩(shī)人也為山水增色，山水因詩(shī)人題詠增添了文化內(nèi)涵。在這些詩(shī)篇里詩(shī)人表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他對(duì)這塊土地前途的嚴(yán)重關(guān)切?！陡淮航⒏琛方M詩(shī)26首是其代表作，寫(xiě)于1992年5月，當(dāng)時(shí)詩(shī)人重病后出院赴杭州療養(yǎng)而有富春江之游。在這組詩(shī)中固然不乏“千里秀美復(fù)壯美”的描繪，然而字里行間流露出的是時(shí)事給詩(shī)人帶來(lái)的憂(yōu)慮，極少留連山水的歡樂(lè)。第三首為全組詩(shī)確立了基調(diào)：

平生總為山河醉，非酒醉我萬(wàn)千回。

三江澄碧今痛飲，不借韓囊岳家杯。

這是以否定的方式點(diǎn)出自己的愛(ài)國(guó)情懷，其意是我的愛(ài)國(guó)之情不像岳飛、韓世忠借飲酒表現(xiàn)，而是借歌詠?zhàn)鎳?guó)山河去體現(xiàn)。詩(shī)中點(diǎn)出范仲淹的憂(yōu)樂(lè)正是他內(nèi)心世界的展示。他每到一個(gè)景點(diǎn)總能引出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，詩(shī)思在歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)中馳騁，他一邊觀賞山水，一邊對(duì)古今正反人物給予評(píng)說(shuō)，把山水詩(shī)寫(xiě)成了政治山水抒情詩(shī)。當(dāng)是時(shí)，蘇聯(lián)剛解體不久，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力正甚囂塵上，作為革命者的賀敬之沒(méi)有多少游山玩水的閑情逸致，更多的是對(duì)國(guó)家前途、國(guó)際共產(chǎn)主義命運(yùn)的關(guān)注。

可貴的是在組詩(shī)最后，詩(shī)人對(duì)未來(lái)仍表現(xiàn)出堅(jiān)定的信念：

壯哉此行偕入海，錢(qián)江怒濤抒我懷。一滴敢報(bào)江海信，百折再看高潮來(lái)。

詩(shī)人畢竟是共產(chǎn)主義者，他的憂(yōu)患不同于封建社會(huì)進(jìn)步的士大夫，他的這些寫(xiě)在中國(guó)大地上的詩(shī)是以中國(guó)革命作為凝聚點(diǎn)的，江山關(guān)切情懷的指向是未來(lái)的共產(chǎn)主義，他在《長(zhǎng)白山天池短歌》中就寫(xiě)道：

平生常吟未深醉，縱有千喜與萬(wàn)悲。為籌環(huán)球大同宴，來(lái)傾天池試醉歸。

寫(xiě)《白毛女》時(shí)的賀敬之熱情地迎接這場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)土地上的革命，寫(xiě)出革命的必然性；在《放歌集》中他歌頌這場(chǎng)革命的崇高；新時(shí)期的賀敬之以馬克思主義者的批判眼光審視著這場(chǎng)偉大而又艱巨的革命，堅(jiān)定地實(shí)踐著他的創(chuàng)作理念。

還要看到詩(shī)人大部分新古體詩(shī)創(chuàng)作是在進(jìn)入老年以后，這也決定了它們與詩(shī)人成名新詩(shī)不同。錢(qián)鐘書(shū)有一句名言：“一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調(diào)?！闭f(shuō)是名言是因?yàn)樗沂境鲎怨乓詠?lái)詩(shī)人創(chuàng)作的一個(gè)規(guī)律，賀敬之也受這個(gè)規(guī)律的制約。較之于《放歌集》及以前新詩(shī)，新古體詩(shī)充滿(mǎn)了理性色彩。本來(lái)賀敬之是一個(gè)擅長(zhǎng)抒情的詩(shī)人，然而進(jìn)入老年后，愛(ài)在詩(shī)中發(fā)起議論來(lái)，如在《游石林》一詩(shī)中他借景說(shuō)理大談人生觀，闡述對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系的正確看法，“結(jié)群基一我，眾我成大群。主、客二體合，個(gè)、群互為存?！苯又峙衅鸱N種惟私論來(lái)。

他的一些說(shuō)理詩(shī)寫(xiě)得十分精彩，充滿(mǎn)著理趣，如：

黃山盡美恐非真，山川各異似才人。嶗山遜君云入海，君無(wú)嶗山海上云。（《游嶗山》）

此境天生抑人生？相遇竟在不遇中。月觀峰上觀落日，日觀峰下逢月升。（《登泰山南天門(mén)即景》）

《游嶗山》應(yīng)是觀山水忽悟與文藝?yán)碚撆u(píng)道理相通，遂產(chǎn)生一段如何評(píng)價(jià)任何事物的真理性的議論。詩(shī)人登泰山一口氣寫(xiě)了六首詩(shī)，五首皆蘊(yùn)藏可以言說(shuō)的道理，惟這一首讓人不易明說(shuō)道出，又讓人覺(jué)得詩(shī)味盎然，似乎流露出一種“禪意”來(lái)。在全部古體詩(shī)中，顯示出哲人睿智處的甚多，充滿(mǎn)著辯證法的光輝。這些詩(shī)與宋代一些以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)放在一起，一點(diǎn)也不遜色。

賀敬之要求“作為詩(shī)人，不是我們自己有多么了不起，而是我們用語(yǔ)言用聲音多少寫(xiě)出了一個(gè)民族的振興，多少?gòu)哪骋粋€(gè)方面寫(xiě)出了世界革命的歷史進(jìn)程”。賀敬之是帶著巨大的歷史責(zé)任感寫(xiě)詩(shī)的，他的感情總是與革命事業(yè)連在一起，集中有惟一一篇算是愛(ài)情詩(shī)的《洞房留影》，寫(xiě)他與夫人柯巖的婚姻經(jīng)歷，也是與時(shí)代“風(fēng)雨聲”相連，作了三十六載的夫妻與追求馬克思主義真理同步！

完全可以說(shuō)賀敬之的新古體詩(shī)是中國(guó)四分之一世紀(jì)的史詩(shī)。賀敬之的新古體詩(shī)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一詩(shī)體，二詩(shī)法。

先談詩(shī)體。

中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代體制大備。明代高棅《唐詩(shī)品匯》、清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》兩個(gè)重要選本將唐詩(shī)劃分七大類(lèi)：五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言長(zhǎng)律、五言絕句、七言絕句。這種分類(lèi)法已為明清以來(lái)一般學(xué)者所接受。前人分類(lèi)根據(jù)是詩(shī)人常用詩(shī)體，不常用詩(shī)體如七言長(zhǎng)律寫(xiě)的少且無(wú)佳作也就略而不論。然而五言古絕王維、李白、柳宗元等均有佳作，一概歸到五言絕句內(nèi)，失去獨(dú)立詩(shī)體意義。

對(duì)賀敬之的新古體詩(shī)也作一下分類(lèi)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：四言古詩(shī)2首、五言古詩(shī)19首、七言古詩(shī)17首、錯(cuò)綜雜言1首、五言古絕101首、七言古絕215首，還有所謂自度曲5首。共計(jì)316首，最值得注意的是兩類(lèi)古絕共316首，占百分之八十七點(diǎn)五。

賀敬之大量使用古絕創(chuàng)作具有詩(shī)體建設(shè)意義。上個(gè)世紀(jì)五十年代末，學(xué)術(shù)界曾有一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌形式的討論，結(jié)果不了了之。其實(shí)詩(shī)歌形式的確立從來(lái)不是理論所能解決的，是創(chuàng)作實(shí)踐才能回答的問(wèn)題。賀敬之大量運(yùn)用古絕寫(xiě)詩(shī)取得成功為解決中國(guó)詩(shī)歌形式交出了一份答卷。他的五言、七言?xún)深?lèi)古絕均有特色，下邊試作比較說(shuō)明。

五言接近自然語(yǔ)氣適于從容不迫敘事、描寫(xiě)與議論，故詩(shī)人遇重大題材，有重要理念習(xí)慣以五言古絕表現(xiàn)，如《登延安清涼山》《詠老龍頭》《百年紀(jì)念》等等。七言比五言多二字，易表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)曲折之情，集中《長(zhǎng)白山天池短歌》《富春江散歌》為其典范代表。賀敬之擅長(zhǎng)抒情，所以七言多于五言竟一倍多。

詩(shī)人有時(shí)對(duì)同一題材各有五言、七言詩(shī)作，最易看出二者不同特色。如登泰山得詩(shī)六首，其中五言一首，七言五首。其五言《登岱頂贊泰山》云：

幾番沉海底，萬(wàn)古立不移。

岱宗自揮毫，頂天寫(xiě)真詩(shī)。

完全是圍繞泰山特點(diǎn)禮贊，側(cè)重客觀，詩(shī)人個(gè)性隱藏其后。而七言則是另一番氣象，極力表現(xiàn)詩(shī)人的體驗(yàn)、感悟乃至于人格追求，如《日觀峰上》：

望岳偏遇望人松，觀日卻上日觀峰。

青松紅日對(duì)我望，齊報(bào)骨堅(jiān)心透明。

全篇不離詩(shī)人自我，完全是自我人格顯示。

概括言之，賀敬之運(yùn)用五言古絕側(cè)重于再現(xiàn)客觀對(duì)象事理，七言側(cè)重于表現(xiàn)主觀情趣；五言以意長(zhǎng)取勝，貴質(zhì)樸厚重，七言以情深取勝，以委婉曲折為美，賀敬之兩類(lèi)古絕寫(xiě)作積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，值得作詩(shī)者學(xué)習(xí)。

再說(shuō)詩(shī)法。

為了較易地凝聚詩(shī)情，賀敬之創(chuàng)造性地使用了比興手法。他每到一地常根據(jù)地名特點(diǎn)或地理特點(diǎn)生發(fā)詩(shī)意，如《提長(zhǎng)春京劇團(tuán)》：

滿(mǎn)園花似錦，藝苑多新人。

長(zhǎng)春有京劇，京劇能長(zhǎng)春。

前兩句是根據(jù)鮮花似錦與藝苑新人輩出的比喻關(guān)系造出的句子，是常言說(shuō)常理，后兩句則根據(jù)“長(zhǎng)春”所蘊(yùn)含的意義與作者對(duì)京劇發(fā)展的希望，運(yùn)用反復(fù)與頂真修辭格造出一個(gè)佳句。再回頭看前兩句豈不也包含著“永遠(yuǎn)是春天”的意義在內(nèi)么！《訪石花洞》則根據(jù)洞深愈下景愈佳特點(diǎn)，寫(xiě)出“欲探真美入下層，地心深與人心同”的妙句，當(dāng)然妙句的獲得非心系下層人民疾苦的革命者寫(xiě)不出，關(guān)鍵決定于詩(shī)人的思想境界，一個(gè)魚(yú)肉百姓的貪官是夢(mèng)不到這樣詩(shī)句的。

抓住人名字特點(diǎn)引發(fā)詩(shī)情也是詩(shī)人愛(ài)用的手法。人的名字只是一個(gè)符號(hào)，取什么名無(wú)關(guān)大局，但是取什么名字卻也寄托著長(zhǎng)輩或個(gè)人的一種追求。大詩(shī)人屈原在《離騷》開(kāi)頭對(duì)父親為自己取的名字大發(fā)議論，“正則”、“靈均”則確定了全詩(shī)的主題：為正義、公平而獻(xiàn)身。詩(shī)人來(lái)到作家柳青墓前，想到他深入群眾得到百姓好評(píng)，于是得出佳句：

父老心中根千尺，春風(fēng)到處說(shuō)柳青。

比起賀敬之的新詩(shī)用典也是其新古體的顯著特點(diǎn)。用典也是比興手法的一種，不過(guò)是比興材料由草木鳥(niǎo)獸換成了人而已。用典適當(dāng)可以把詩(shī)寫(xiě)得詞約義豐，是將詩(shī)寫(xiě)得精煉不可缺少的手段。歷史上宋代以后很有一些人寫(xiě)詩(shī)愛(ài)用典故以炫耀學(xué)問(wèn)淵博，為人詬病，這種為用典而用典的作法是不可取的。賀敬之在詩(shī)中用典出于兩個(gè)原因：一是為了批判錯(cuò)誤思想傾向，不能不從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以古往的精神和智慧作為感今、鑒今的重要資源，作為激發(fā)詩(shī)情詩(shī)思的重要觸媒。二是新時(shí)期興起的旅游熱，前人遺跡成為觀賞重點(diǎn)，詩(shī)人聽(tīng)到有關(guān)介紹后寫(xiě)入詩(shī)內(nèi)也是很自然的。所以說(shuō)賀敬之寫(xiě)詩(shī)用典是為表達(dá)革命思想需要，典故獲得又大都非是翻書(shū)本而來(lái)，這種用典是有別于古代書(shū)齋詩(shī)人的。至于加一些注釋無(wú)非是將導(dǎo)游者的解說(shuō)詞移到字面上，對(duì)于大多數(shù)不能親臨其境的人，或親臨其境無(wú)暇記錄的人，這些注釋讀起來(lái)不也是很有興味的嗎？

第三篇：原創(chuàng)古體詩(shī)

思釣臺(tái)之一

無(wú)言臥立兩難安，白襟如雪水如芒。兩岸彩歌濁酒故，江東明月照愁長(zhǎng)。陶郎亂棄金方玉，安可青桑換酒嘗？ 三吳甲卸沉浮日，放翁也敢嘆篇章！

思釣臺(tái)之二

亭臺(tái)出浴百云羞，碧煙如洗訴離愁。此中歸羽如相問(wèn)，啼歌泣血望九州。浮生六記清白歷，順風(fēng)相送吾流求！平生固有中華姓，賊倭安可計(jì)長(zhǎng)謀？

神玉賦

東海有神玉，撼潮動(dòng)三津。龍銜玉樹(shù)至，明月照煙云。朝霞及日履，暮覽魚(yú)人啼。本是玲瓏木，何求鳳凰棲？

山晨

青山乍秀醒時(shí)分，竹層海海與人聞。不曉林中笛何處？ 鄰家小童牧牛深。

憶夏琛

提壺嘆敘夏花間，不聞蔓密踏歌前。我笑素荷不競(jìng)艷，低聲切切把魚(yú)憐。碧煙千里晴方好，窈窕倒映波光倩。待到重陽(yáng)人再會(huì)，定端好酒等君閑！

霸王

放眼江山豪情滿(mǎn)，江東自古多才郎。若考成敗多枚舉，霸王焉可嘆烏江？

思友

經(jīng)年言志與西追，白馬長(zhǎng)嘯展凌眉。天涯海角離別處，今植楊柳盼君歸。

嘆虛生

輕羅雨淚憐紅豆，采擷難顧此情垂。但寄相思于何處，半山秋水半山霏。杜鵑無(wú)悔南歸意，斷腸離歌泣為誰(shuí)。甘為君研三生墨，君可畫(huà)我半世眉？

鄉(xiāng)愁

但聞北風(fēng)蕭蕭過(guò)，不見(jiàn)長(zhǎng)江滾滾流。登高白頭獨(dú)望遠(yuǎn)，自端濁酒嘆低愁。

夏之晨

望舒婉轉(zhuǎn)洗辰夢(mèng)，羲和俏浴彩云灣，漁人輕與萍兒點(diǎn)，愿早提魚(yú)把家還。伴有佳歌晴美卷，晨風(fēng)笑岸羨小郎，若堪此生安如許，管那夏暑與冬寒！

夏之戀

池城七月無(wú)限好，下渡白橋換柳裳。妙目平天談曙雀，秋浦踏墨畫(huà)蓮忙。朝茶坐看夕行雨，慢寫(xiě)詩(shī)歌笑紫棠。更有卿顏如暮槿，倚聲伴我到夢(mèng)鄉(xiāng)。

夏之楓

菱芽嫩俏百荷間，紅榴喚倦鮒魚(yú)肥。望卻青山如浸墨，笑羨蒼林伴柳回。燕雀不聞晴初好，自顧平凡指畫(huà)眉。暗把碧芽蔭滿(mǎn)路，不教潯汩做紛飛。

詠荷

北院蓮池新雨后，沉魚(yú)無(wú)意彩云羞。無(wú)窮碧葉爭(zhēng)余艷，緣來(lái)只道敝蔭綢。

風(fēng)聲小雨

遠(yuǎn)山本無(wú)意，無(wú)意知我心。夢(mèng)里入春風(fēng)，春風(fēng)吹碧蘿。古木根已死，已死可重活？ 朝霞無(wú)限好，好后又黃昏。

匯景橋送陳辰

萬(wàn)家濁酒對(duì)黃昏，滿(mǎn)亭清絮淺離人。舉杯明月皆愁韻，莫道梨花又消魂。春風(fēng)幾度斜陽(yáng)路，秋蟬何至夢(mèng)中云。人生處處是知己，遍聞廬州盡識(shí)君。

洲頭望長(zhǎng)江

春分滿(mǎn)城絮，夏至遍塘荷。漁長(zhǎng)驚飛羽，笛舒羨太虛。

雜詩(shī)三首

其 一

提壺斟南繡，執(zhí)筆嘆白頭。晨帆升遠(yuǎn)際，夕陽(yáng)落晚舟。

其 二

佳期何望止，風(fēng)雨又相知。山川浮沉日，落花肥瘦時(shí)。

其 三

竹廬皆云鬢，幽院滿(mǎn)棠心。莫問(wèn)君何往，把酒洗愁琴。

七 夕 七 首

其 一

又上穿針夜，蘭月盡相思。年年悲寒曉，歲歲惹紅絲。

其 二

恩緣盼七巧，慧鵲繡錦橋。舉杯斟淚水，醉月對(duì)思謠。

其 三

真心諳四世，柔情定三生。不怨天河老，何須羨紅塵。

其 四

彩脂添倩影，花衣喚素琴。云深歸忙鵲，彩橋話(huà)良音。

其 五

寒風(fēng)瑟瑟寄秋雁，茫水遙遙盼紫絹。良宵匆匆難盡意，歲月迢迢又一年。

其 六

佳期不度人間冷，夕陽(yáng)無(wú)處下黃昏。欲付真心與云漢，彩橋飛夢(mèng)會(huì)良人。

其 七

望盡銀河爭(zhēng)華發(fā)，三生白頭嘆晚秋。但停杯影空入月，不知天上幾多愁？

秋 記 八 首

思親有感

大風(fēng)傾山下，秋雨上寒峽。胡簫催落雁，冷月醉流沙。

雨后上白楊河

寒衣歸竹榻，何處海棠花？ 遂如秋水愿，城北望煙霞。

觀豐收景色有感

鄉(xiāng)野金風(fēng)遍，喜雨汗?jié)M天。相逢忙無(wú)緒，豐收大舊年。

詠老驥

美人歸蘭芷，夕陽(yáng)未可知。白琴音正好，何嘆歲月遲？

北國(guó)憶江南

風(fēng)雪梨花恨，煙雨歲月聞。可奏南鄉(xiāng)曲，江上正黃昏。

觀落花有感

秋荷歡晨曉，楊柳睡絲絳。可憐花正好，風(fēng)雨又蕭條。

蘆洲望江

無(wú)言江舟立，蘆花遍千里。何事臨秋風(fēng)，此夢(mèng)成追憶。

不眠風(fēng)雨夜

廬寒茶先冷，秋雨伴鐘聲。不眠驚風(fēng)起，蕭瑟滿(mǎn)池城。

第四篇：古體詩(shī)

古體詩(shī)

篇一：古體詩(shī)的種類(lèi)與特點(diǎn)

古體詩(shī)的種類(lèi)與特點(diǎn)

見(jiàn)《唐詩(shī)三百首.》封二總結(jié)

關(guān)于古體詩(shī)的概念，在《近體詩(shī)的格律》一文開(kāi)篇已經(jīng)提到。在此再作簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)古典詩(shī)歌分為古體詩(shī)、近體詩(shī)兩大類(lèi)。古體詩(shī)又稱(chēng)古風(fēng)，近體詩(shī)又稱(chēng)格律詩(shī)。這種分類(lèi)方法是隨著格律詩(shī)的問(wèn)世，發(fā)端于南北朝的齊梁時(shí)期，盛行于唐代，一直沿用至今。故唐代以前不合近體格律的詩(shī)，均被稱(chēng)為古體詩(shī)；唐代以后仿古而作的不合近體格律的詩(shī)，也被稱(chēng)為古體詩(shī)或“古風(fēng)體”。

由于古體詩(shī)不講究格律，因此有些同志誤認(rèn)為古體詩(shī)好學(xué)、好寫(xiě)，其實(shí)問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。近代知名文人王國(guó)維說(shuō)：“散文易學(xué)而難工，韻文難學(xué)而易工；近體詩(shī)易學(xué)而難工，古體詩(shī)難學(xué)而易工；小令易學(xué)而難工，長(zhǎng)調(diào)難學(xué)而易工?！?所以，我們對(duì)于古體詩(shī)的種類(lèi)與特點(diǎn)應(yīng)該有所了解。

古體詩(shī)的種類(lèi)頗多，有五言古詩(shī)（簡(jiǎn)稱(chēng)“五古”）、七言古詩(shī)（簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”）、雜言詩(shī)（通常歸入七古）、古絕、樂(lè)府詩(shī)、柏梁體、歌行體、入律古風(fēng)等。下面分類(lèi)舉例說(shuō)明。

1、五古

五言古詩(shī)，每句五字，句數(shù)不等，平仄不拘，押仄聲韻、平聲韻均可，不講究對(duì)仗。后來(lái)人寫(xiě)五古，為區(qū)別于格律詩(shī)，有意避開(kāi)四句、八句，有意用仄聲韻和拗句的較為多見(jiàn)。五言古詩(shī)在章法結(jié)構(gòu)上十分注重“起承轉(zhuǎn)合”，尤其是“起”；在表現(xiàn)手法上習(xí)慣通過(guò)對(duì)景致與人物表情地描寫(xiě)以抒情。《歷代詩(shī)話(huà)詞話(huà)》中說(shuō)：“五言古詩(shī)，或興起，或比起，或賦起。須要寓意深遠(yuǎn)，托詞溫厚，反復(fù)優(yōu)游，雍容不迫?；蚋泄艖呀瘢驊讶藗?，或?yàn)t灑閑適。寫(xiě)景要雅淡，推人心之至情，寫(xiě)感慨之微意，悲歡含蓄而不傷，美刺婉曲而不露，要有《三百篇》之遺意方是?！?/p>

例如：〔唐〕杜甫《羌村三首》（其一）

崢嶸赤云西，日腳下平地。

柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。

妻孥怪我在，驚定還拭淚。

世亂遭飄蕩，生還偶然遂。

鄰人滿(mǎn)墻頭，感嘆亦歔欷。

夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

2、七古

七古，除了都是七字句外，在寫(xiě)作技巧上也有自己的特點(diǎn)?！稓v代詩(shī)話(huà)詞話(huà)》中說(shuō)：“七言古詩(shī)，要鋪敘，要有開(kāi)合，有風(fēng)度，要迢遞險(xiǎn)怪，雄俊鏗鏘，忌庸俗軟腐。須是波瀾開(kāi)合，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇，方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極?！?/p>

例如：〔宋〕蘇軾《百步洪》(二首其一)

長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭；

水師絕叫鳧雁起，亂石一線(xiàn)爭(zhēng)磋磨。

有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡；

斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。

四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見(jiàn)流沫生千渦。

舠中得樂(lè)雖一快，何異水泊夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。

紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。

覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。

君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窩，但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷危?/p>

回船上馬各歸去，多言舝舝師所呵。

3、雜言詩(shī)

雜言詩(shī)是將長(zhǎng)短句摻雜在一起，詩(shī)句字?jǐn)?shù)少者僅一字，長(zhǎng)者達(dá)九、十字以上，但三、四、五、七字相間者較為多見(jiàn)。不過(guò)篇中多數(shù)句子還是七言，所以通常將雜言詩(shī)歸入七古。雜言詩(shī)由于句子的長(zhǎng)短不受拘束，首先就給人一種奔放排奡的感覺(jué)。古代最擅長(zhǎng)雜言詩(shī)的詩(shī)人是李白，他在詩(shī)中兼用散文的語(yǔ)法，更加令人感到這是與一般五七言古詩(shī)完全不同的一種詩(shī)體。

例如：〔唐〕李白《蜀道難》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此雕朱顏。連峯去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流相喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其崄也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。

絕句有古絕、律絕之分。古絕即不入律的絕句。不講平仄，不粘不對(duì)，平仄韻均可用?！对?shī)詞格律》（王力編著）中說(shuō)：“凡合于下面的兩種情況之一的，應(yīng)該認(rèn)為是古絕：（1）用仄韻；（2）不用律句的平仄，有時(shí)還不粘、不對(duì)。當(dāng)然，有些古絕是兩種情況都具備的?！?古絕也有五言、七言?xún)煞N，但五言古絕比較常見(jiàn)，七言古絕比較少見(jiàn)?！稓v代詩(shī)話(huà)詞話(huà)》中說(shuō)：“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡(jiǎn)，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發(fā)之。有實(shí)接，有虛接，承接之間，開(kāi)與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過(guò)平直敘起為佳，從容承之為是。至如宛轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句，若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣?！?/p>

例1：〔唐〕李白《床前明月光》

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

注：“疑是”句用“平仄仄仄平”，不合律句?！芭e頭”句之平仄與上句不粘，“低頭”句之平仄與上句不對(duì)，所以是古絕。

例2：〔唐〕李紳《憫農(nóng)（二首）》

（一）春種一粒粟，秋成萬(wàn)顆籽。

四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。

（二）鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦！注：“春種”句一連用了三個(gè)仄聲，“誰(shuí)知”句一連用了五個(gè)平聲。

例3：〔宋〕范仲淹《江上漁者》

江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。

君看一葉舟，出沒(méi)**里！

注：此詩(shī)用了四個(gè)律句，但是首聯(lián)兩句平仄不對(duì)仗，尾聯(lián)出句與上聯(lián)尾句平仄不粘，所以不合律絕規(guī)則。

例4：七言古絕〔唐〕杜甫《三絕句》（現(xiàn)選二首）

（一）二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。

自說(shuō)二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭。

（二）殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。

聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

注：第一首“惟殘”句用“平平仄平仄仄仄”，“自說(shuō)”句用“仄仄仄仄仄仄平”，均不合律句；尾聯(lián)上句與首聯(lián)下句平仄不粘，而且尾句用了仄聲韻。第二首“縱暴”句用“仄仄仄仄平平平”，“婦女”句用“仄仄平仄平平平”，都不合律句；“殿前”句也不盡合。

5、樂(lè)府詩(shī)

“樂(lè)府”一詞始于西漢，漢惠帝始設(shè)“樂(lè)府令”（掌管音樂(lè)的官名），漢武帝時(shí)設(shè)樂(lè)府（管理音樂(lè)的官署），具體掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂(lè)，兼采民間詩(shī)歌和樂(lè)曲。隨之，人們漸把樂(lè)府官署所采集、創(chuàng)作的樂(lè)歌稱(chēng)為“樂(lè)府”；后來(lái)樂(lè)府成為一種詩(shī)體，稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)”，用指魏晉至唐代可以入樂(lè)的詩(shī)歌和后人仿效樂(lè)府古題的作品。唐代以后文人摹擬樂(lè)府體寫(xiě)成的古體詩(shī)雖也叫樂(lè)府，但已不再配樂(lè)。由于隋唐時(shí)代逐漸形成了新音樂(lè)，后來(lái)又產(chǎn)生了配新音樂(lè)的歌詞，叫做“詞”。在樂(lè)府衰微之后，詞產(chǎn)生之前的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，配新樂(lè)曲的歌辭即采用近體詩(shī)。像王維的《渭城曲》、李白的《清平調(diào)》，都是近體詩(shī)的形式。樂(lè)府詩(shī)形式靈活自由，可以歌唱，多“感于哀樂(lè)，緣事而作”。

例1：〔魏〕曹操《短歌行》

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇。憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

注：曹操的詩(shī)今存20多首，全是樂(lè)府詩(shī)。

例2：〔唐〕李白《將進(jìn)酒》

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

注：《將進(jìn)酒》，又名《惜樽空》、《惜空樽酒》，系漢樂(lè)府《鼓吹饒歌》舊曲。李白此作是利用舊題。柏梁體為七言詩(shī)，句句用韻，一韻到底。據(jù)說(shuō)漢武帝建柏梁臺(tái)，與羣臣聯(lián)句賦詩(shī)，句句用韻，因此而得名。

例1：〔魏〕曹丕《燕歌行》

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u踵望，爾獨(dú)何辜限河梁？

例2：〔唐〕杜甫《飲中八仙歌》

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麯車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱(chēng)避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青 篇二：古體詩(shī)與格律詩(shī)的區(qū)別

第十講 古體詩(shī)與格律詩(shī)的區(qū)別

一、什么是古體詩(shī)

古體詩(shī)是與“近體”（格律詩(shī)）相對(duì)而言的詩(shī)體。近體詩(shī)形成以前，除楚辭體外的各種詩(shī)歌體裁，也稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)（但絕不是古風(fēng)，真正的古風(fēng)只有“歌”、“行”、“吟”三種載體）。

（但要注意，古體詩(shī)和古詩(shī)的概念不全相同，古詩(shī)是指古代的詩(shī)，古體詩(shī)是相對(duì)于近體詩(shī)而言的一種詩(shī)體，后代人按照這種詩(shī)體寫(xiě)的詩(shī)，也稱(chēng)為古體詩(shī)。）

古體詩(shī)形式比較自由，不受格律的束縛。不拘對(duì)仗、平仄。

押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄，亦可換韻。

篇幅長(zhǎng)短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體，也可雜用長(zhǎng)短句，隨意變化，為雜言體。

古體詩(shī)主要分為8種：

1、五古；

2、七古；

3、雜言.包括三.四.六言等；

4、柏梁體.七言，句句用韻。

5、入律古風(fēng)，多七言、可換韻。

6、樂(lè)府詩(shī)，南北朝民歌形式。

7、歌行體，多七言、可歌唱。

8、古絕，不粘不對(duì)。

在唐人看來(lái)，從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝的庚信，都算是古，因此，古體詩(shī)又被稱(chēng)為古詩(shī)，所謂仿照古代的詩(shī)體，也就沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是，詩(shī)人們所寫(xiě)的古體詩(shī)，有一點(diǎn)是一致的，那就是不受近體詩(shī)的格律的束縛。我們可以說(shuō)，凡不受近體詩(shī)格律的束縛的，依照古代的詩(shī)體來(lái)寫(xiě)的，都可以稱(chēng)為古體詩(shī)。（不包括現(xiàn)代自由詩(shī)）

近體詩(shī)以律詩(shī)為代表。律詩(shī)的韻、平仄、對(duì)仗，都有許多講究。由于格律很?chē)?yán)，所以稱(chēng)為律詩(shī)。

二、古體詩(shī)與近體詩(shī)的區(qū)別

粗略的說(shuō)，即近體詩(shī)是講究格律的，特別是講究平仄和對(duì)仗；古體詩(shī)是不大講究格律的，它不要求平仄和對(duì)仗。

其區(qū)別主要在于：

（一）句法上

1、近體詩(shī)：

字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定。近體詩(shī)包括律詩(shī)和絕句，律詩(shī)每首八句，絕句每首四句，句數(shù)都是限定的。也有“三韻律詩(shī)”，但很少見(jiàn)。也有所謂“排律”，句數(shù)可超過(guò)八句，但是句數(shù)都是偶數(shù)的。近體詩(shī)每句一般是五言或七言，六言的很少見(jiàn)。所以，字?jǐn)?shù)固定是近體詩(shī)的一個(gè)共同特點(diǎn)。

2、古體詩(shī)：

字?jǐn)?shù)、句數(shù)不限，可以是四、五、七言，也可以是雜言；最少可以是兩句，如傅玄《雜言》“雷隱隱感妾心。傾耳清聽(tīng)非車(chē)音?！?最多可以達(dá)三百多句，如《古詩(shī)為焦仲卿妻作》共357句。

例如：

李白《將進(jìn)酒》

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

大家看，這首古體詩(shī)以七言為主，間雜有三言、五言、十言等。共二十八句

（二）用韻上：

1、近體詩(shī)：

用韻嚴(yán)格。這指的是：一首詩(shī)必須一韻到底，中間不能換韻；唯獨(dú)首句押韻時(shí)可以借用鄰韻（因?yàn)槭拙浔緛?lái)可押可不押）。一般只用平聲韻。只在偶數(shù)句押韻，除了第一句可押可不押，其余的奇數(shù)句都不能押韻。并且句尾都是仄聲。

2、古體詩(shī)：

用韻不嚴(yán)格。每首可用一個(gè)韻，也可以用兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻，允許換韻；古體可以在偶數(shù)句押韻，也可以奇數(shù)句、偶數(shù)句都押韻；古體可用平聲韻，也可用仄聲韻；古體詩(shī)的押韻，可以把鄰近韻部的韻，比如一東和二冬、四支和五微，混在一起通用，稱(chēng)為通韻。例如：

岑參《白雪歌送武判官歸京》：

北風(fēng)卷地白草折，（九屑）胡天八月即飛雪。（九屑）

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，（十灰）干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。（十灰）

散入珠簾濕羅幕，（十藥）

狐裘不暖錦衾薄。（十藥）

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。（十藥）

瀚海闌干百丈冰，（十蒸）

愁云慘淡萬(wàn)里凝。（十蒸）

中軍置酒飲歸客，（十一陌）胡琴琵琶與羌笛。（十二錫）

紛紛暮雪下轅門(mén)，（十三元）風(fēng)掣紅旗凍不翻。（十三元）

輪臺(tái)東門(mén)送君去，（六御）去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。（七遇）

山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（六御）

大家可以看看這首古體詩(shī)，幾乎句句押韻，中間多次換韻。

（三）平仄上

1、近體詩(shī)：嚴(yán)格講究句內(nèi)平仄相間交錯(cuò)，聯(lián)內(nèi)相對(duì)，聯(lián)間相粘的平仄粘對(duì)規(guī)則。

2、古體詩(shī)：

不講平仄粘對(duì)規(guī)則?？梢杂萌秸{(diào)、三仄尾；也可用拗句。這是古體詩(shī)與近體詩(shī)的最大區(qū)別。例如：

《古體中秋賞月有感》

陰晴圓缺本自然，聚散離合亦難免。

目送嫦娥西飄去，旦日朝霞映滿(mǎn)天。大家可以看看這首詩(shī)的平仄，幾乎無(wú)規(guī)律可循。

（四）對(duì)仗上：

1、近體詩(shī)：

講究對(duì)仗，對(duì)仗的位置也有規(guī)定。一般要求頷聯(lián)頸聯(lián)要對(duì)仗，且對(duì)仗有很多講究。

2、古體詩(shī)：

一般不講究對(duì)仗；如果有些地方用了對(duì)仗，也只是修辭上的需要，而不是格律上的要求。對(duì)仗是極端自由的，追求隨意而古拙。

例如：

杜甫《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。

吏呼一何怒！婦啼一何苦！

聽(tīng)婦前致詞：三男鄴城戍。

一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。

存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！

室中更無(wú)人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無(wú)完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸，急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。

夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨(dú)與老翁別。

大家看，這首古體詩(shī)的對(duì)仗就很不工整，而是非常的古樸隨意，“老翁逾墻走，老婦出門(mén)看?！?“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！”句中出現(xiàn)很多相同的詞語(yǔ)。

三、律絕和古絕的區(qū)別

絕句比律詩(shī)的字?jǐn)?shù)少一半。五言絕句只有二十字，七言絕句只有二十八字。

絕句實(shí)際上可以分為古絕、律絕兩類(lèi)。

古絕可以用仄韻。即使是押平韻的，也不受近體詩(shī)平仄規(guī)則的束縛。這可以歸入古體詩(shī)一類(lèi)。律絕不但押平聲韻，而且依照近體詩(shī)的平仄規(guī)則。在形式上它們就等于半首律詩(shī)。這可以歸入近體詩(shī)。

（一）律絕和古絕的共同之處：

1、都是字?jǐn)?shù)固定，五言四句二十個(gè)字，或者七言四句二十八個(gè)字。

2、都是第二、第四句押韻，首句可以押韻，也可以不押韻。

（二）律絕和古絕的主要區(qū)別

1、“古絕”可以押平聲韻，也可以押仄聲韻。古絕的第二句和第四句的尾字，必須押韻。如押平聲韻，則第三句的尾字應(yīng)為仄聲；如押仄聲韻，則第三句的尾字應(yīng)為平聲。第一句尾字可平可仄，第一句的尾字的平仄如果和韻的平仄相同，多入韻。

例如：

孟浩然《春曉》

春眠不覺(jué)曉，平平仄仄仄* 處處聞啼鳥(niǎo)。仄仄平平仄* 夜來(lái)風(fēng)雨聲，仄平平仄平

花落知多少? 平仄平平仄* 大家可以看看，這首“古絕”的押韻，一、二、四句押仄聲韻，第三句是平聲。

“律絕”一般押平聲韻，仄韻非常罕見(jiàn)，“仄韻律絕”往往也可以認(rèn)為是入律的古風(fēng)。“律絕”第二第四句押韻，第一句可押韻也可不押韻，第三句的尾字必須是仄聲。

例如：

李端《聽(tīng)箏》

鳴箏金粟桂，平平平仄仄

素手玉房前。仄仄仄平平* 欲得周郎顧，仄仄平平仄

時(shí)時(shí)誤拂弦。平平仄仄平* 這首“律絕”的第二、四句押平聲韻，第三句是仄聲。

2、“古絕”除每句末一字外，句內(nèi)是不講究平仄粘對(duì)的；

李白《靜夜思》

床前明月光，平平平仄平

疑是地上霜。平仄仄仄平

舉頭望明月，仄平仄平仄

低頭思故鄉(xiāng)。平平平仄平

大家可以看看這首古絕的平仄。其句子的平仄是不符合律句的要求的。

“律絕”對(duì)于平仄粘對(duì)有嚴(yán)格的要求。

例如：王之渙《登鸛雀樓》

白日依山盡，仄仄平平仄

黃河入海流。平平仄仄平

欲窮千里目，仄平平仄仄

更上一層樓。仄仄仄平平

大家看看這首“律絕”的平仄，是完全符合格律詩(shī)的平仄粘對(duì)規(guī)則的。

總之，古體詩(shī)是相對(duì)于近體詩(shī)而言的。作為一種體裁，古體詩(shī)的特點(diǎn)是不大講究格律。凡是詩(shī)歌，多多少少總是要講究一些格律的，比如押韻，這就是一種格律；字句比較整齊（四言、五言或七言），這也是一種格律。這些因素，古體詩(shī)都是具備的，所以不能說(shuō)古體詩(shī)完全不講格律。但古體詩(shī)格律的要求不像近體詩(shī)那么嚴(yán)，即前面所說(shuō)的近體詩(shī)在字?jǐn)?shù)、押韻、平仄、對(duì)仗四方面的要求，古體詩(shī)都沒(méi)有。因此我們?cè)诹?xí)作古體詩(shī)的時(shí)候，可以不考慮平仄對(duì)仗，但還是要盡量注意字?jǐn)?shù)、句數(shù)和押韻，以追求一種整齊和諧之美。篇三：古體詩(shī)與近體詩(shī)的區(qū)別

古體詩(shī)與近體詩(shī)有什么區(qū)別和聯(lián)系？

1、區(qū)別：

近體詩(shī)就是格律詩(shī)，包括絕句和律詩(shī)。也稱(chēng)為今體詩(shī)。在唐以前的詩(shī)稱(chēng)為古體詩(shī)（不包括所謂的“齊梁體”），還有唐以后不合近體的詩(shī)也稱(chēng)為古體詩(shī)。那么古體詩(shī)與近體詩(shī)有什么區(qū)別呢？總的來(lái)說(shuō)可以從句法、用韻、平仄上來(lái)區(qū)別。

在句法上，古體詩(shī)每句的字?jǐn)?shù)不一，每首詩(shī)的句數(shù)也可以不一樣。而近體詩(shī)只有五言和七言?xún)煞N（絕句為四句，律詩(shī)為八句。超過(guò)八句的為排律或稱(chēng)為長(zhǎng)律。）

在用韻上；古體詩(shī)每首可用一個(gè)韻，也可以用二個(gè)或二個(gè)以上的韻，也就是說(shuō)可以在一首中換韻。而近體詩(shī)每首只可以用一個(gè)韻，再長(zhǎng)的排律也不可以換韻。古體詩(shī)可以在偶數(shù)句押韻，也可以在奇數(shù)句偶數(shù)句都押韻。近體詩(shī)只在偶數(shù)句上押韻（除第一句可押可不押。）古體詩(shī)可用平聲韻也可用仄聲韻。而近體詩(shī)一般只可用平聲韻。

在平仄方面，古體詩(shī)不講究。而近體詩(shī)是十分講究的。

在律詩(shī)中，第一、二句為首聯(lián)、三、四句為頷聯(lián)，五、六句為頸聯(lián)，七、八句是尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須句形一樣，詞性相對(duì)，平仄相反。十分工整。實(shí)際上三、四、五、六就是二副絕好的對(duì)聯(lián)。古體詩(shī)是與“近體”相對(duì)而言的詩(shī)體。

近體詩(shī)形成以前，除楚辭體外的各種詩(shī)歌體裁，也稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)。古體詩(shī)格律比較自由，不拘對(duì)仗、平仄。押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄，亦可換韻。篇幅長(zhǎng)短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體，也可雜用長(zhǎng)短句，隨意變化，為雜言體。

五言和七言古體詩(shī)作較多，簡(jiǎn)稱(chēng)“五古”、“七古”。雜言有一字至十字以上，一般為三、四、五、七言相雜，而以七言為主，故習(xí)慣上歸入七古一類(lèi)。漢魏以來(lái)樂(lè)府詩(shī)原是配合音樂(lè)的，有歌、行、曲、辭等。唐人摹仿前代樂(lè)府而作，有沿用樂(lè)府古題的如李白《蜀道難》，有即事名篇另立新題的如杜甫“三吏”、“三別”、白居易《新樂(lè)府》,都已不合樂(lè)，實(shí)屬古體詩(shī)范圍。另外,唐以前即有以四句為單位的絕句，或稱(chēng)“古絕句”，唐時(shí)也有作者，與講究平仄的近體絕句

不同，也屬古體詩(shī)一種。

2、聯(lián)系：

古體詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中與近體詩(shī)有交互關(guān)系。

南北朝后期有一部分詩(shī)作開(kāi)始講求聲律、對(duì)偶，但尚未形成完整的格律,是古體到近體間的過(guò)渡形式,或稱(chēng)“新體詩(shī)”。唐代一部分古詩(shī)有律化傾向，如王勃《滕王閣》為古體詩(shī),但它平仄合律,全篇八句，在聲律上近似分押仄、平兩韻的兩首七言絕句。唐代律詩(shī)格律定型之后，詩(shī)人們的古體作品中更常溶入近體句式。如王維、李頎、王昌齡、孟浩然等人的五古中頗有律句、律聯(lián)。歌行體如白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等名篇中，也有不少句子是入律的。而有的詩(shī)作者則有意識(shí)與近體相區(qū)別，多用拗句,間或散文化,李白、杜甫、韓愈等均有所創(chuàng)造。后來(lái)明、清學(xué)者自覺(jué)注意到古詩(shī)溶入律句和用拗句避律的現(xiàn)象。清代王士□更認(rèn)為古詩(shī)有平仄，于是趙執(zhí)信、翁方綱等人專(zhuān)門(mén)研究古詩(shī)聲調(diào)。他們的研究，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)區(qū)別古體、近體聲律不無(wú)貢獻(xiàn)，但由于忽視古詩(shī)實(shí)以自然音節(jié)為主，因此頗有牽強(qiáng)，以至被譏為“不見(jiàn)以為秘訣，見(jiàn)之則無(wú)用”（崔旭《念堂詩(shī)話(huà)》）

“互見(jiàn)法”是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€(gè)地方的敘述為主?；ヒ?jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

這就是蘇洵所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法------互見(jiàn)法

第五篇：國(guó)慶節(jié)古體詩(shī)

（篇一）

鷓鴣天國(guó)慶節(jié)抒懷

國(guó)慶佳節(jié)歌舞歡，金秋捷報(bào)賀聲喧。

東籬彩繡菊如錦，丹桂香飄花似煙。

山河麗，九霄藍(lán)，富強(qiáng)大路闖難關(guān)。

家和國(guó)盛民心聚，憑恃核心好領(lǐng)班。

（篇二）

萬(wàn)山歡呼四海笑

中華神龍沖云霄

喜迎建國(guó)**年

人間奇跡多創(chuàng)造

山河大地披錦繡

福滿(mǎn)人間樂(lè)陶陶

治國(guó)理政中國(guó)夢(mèng)

一帶一路凱旋遙

（篇三）

如夢(mèng)令人生

回首人生如醉。自信初心不昧。

戎馬未離鞍，花甲揮兵盡瘁。

無(wú)愧，無(wú)愧。兩袖清風(fēng)安退。

（篇四）

《感秋》

楓紅葉茂霜枝掛

月影回廊霧看花

古韻深明勤德儉

新歌誦朗大中華

詩(shī)書(shū)有益?zhèn)髑Ч?/p>

詞海無(wú)垠駐萬(wàn)家

不減豪情年少志

余生向晚步天涯

（篇五）

如夢(mèng)令滋味

淡飯粗茶宜備。子孝妻賢堪媚。

書(shū)畫(huà)共琴棋，筆潤(rùn)佳篇尤貴。

滋味，滋味，酒侶詩(shī)朋相會(huì)。

（篇六）

周甲牛氣貫長(zhǎng)虹，普天同慶舞翩躚。

物換星移見(jiàn)巨變，山青水秀換新顏。

四海升平和為貴，三峽造福人勝天。

崛起傲視世人嘆，月明格外照人寰。

（篇七）

鷓鴣天金秋

一夜西風(fēng)天驟涼，荷殘柳敗現(xiàn)晨霜。

惶惶百鳥(niǎo)林中聚，瑟瑟池魚(yú)水底藏。

果盈市，糧滿(mǎn)倉(cāng)，豐收捷報(bào)固家邦。

任憑鬼魅妖霾起，焉阻神州奔富強(qiáng)？

（篇八）

詠國(guó)慶（七絕）

百花簇簇迎華誕，錦繡山河眼盡收。

舉國(guó)歡騰歌盛世，巨龍飛舞傲全球。

（篇九）

仰觀賜玉多惶恐恭掛高堂共賞評(píng)

中秋露白夜滋滋，更喜聲聲正應(yīng)時(shí)。

月照清溪飛白鷺，一山紅葉最相思。

（篇十）

中秋國(guó)慶雙節(jié)感（七絕）

紅旗獵獵迎華誕，鞭炮震天歌曲彈。

五岳同輝明月照，神州無(wú)處不心歡。