第一篇：樂府屬于古體詩的一種

樂府屬于古體詩的一種。[解題過程] 樂府 古代音樂官署。“樂府”一名始于秦，秦及西漢惠帝時(shí)均設(shè)有“樂府令”。武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。詩體名。本指樂府官署所采集、創(chuàng)作的樂歌，也用以稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和后人仿效樂府古題的作品。宋元以后的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時(shí)也稱樂府。

古詩從形式上可分為古體詩和近體詩。（1996年高考和2001年春季高考都考到了古體詩和近體詩的區(qū)別）古體詩是相對于近體詩而言的，從字?jǐn)?shù)看，基本上有四言、五言、七言、雜言四種；作者往往在隋唐之前；隋唐時(shí)期的古體詩，題目中一般有“行、吟、歌、引”等標(biāo)志性字眼。近體詩是指隋唐時(shí)期出現(xiàn)的比較講究音韻格律的詩歌，又稱“格律詩”，大致可分為絕句和律詩兩種；絕句和律詩又各有五言和七言之分；近體詩對音韻格律的要求較嚴(yán)格，講究二、四、六、八押韻；一首詩的句數(shù)也有限定：絕句四句，律詩四聯(lián)八句，其中一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對仗。古體詩

（古風(fēng)）四言古詩 如：《詩經(jīng)》 古體詩的特點(diǎn)

①作者是唐代以前的詩歌，一般都是古體詩。②唐詩中凡題目里有“行、吟、歌、引”等標(biāo)志性字眼的均為古體詩。②每首詩的句數(shù)不限，可長可短。五言古詩 如：陶淵明《歸園田居》 七言古詩 如：白居易《琵琶行》

李 賀《李憑箜篌引》

雜言古詩 如：李白《夢游天姥吟留別》

杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》近體詩

（格律詩）絕句 五言絕句 如：王之渙《登鸛鵲樓》近體詩的特點(diǎn)

①一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句。②詩歌有嚴(yán)格的音韻格律要求，即絕句二四押韻，律詩二四六八押韻。七言絕句 如：杜牧《泊秦淮》 律詩 五言律詩 如：杜甫《春望》 七言律詩 如：杜甫《登高》

另外，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度，詩歌還可分成不同的類型，如從藝術(shù)手法上分，有寫景抒情詩、即事感懷詩、詠物言志詩；從表現(xiàn)內(nèi)容上分有：田園詩、邊塞詩、懷古詩、羈旅詩、思鄉(xiāng)詩、登臨詩、閨戀詩、哲理詩、游賞詩、送別詩、詠史詩等。詩歌的體裁

□ 古體詩(樂府 / 雜言 / 言 / 五言 / 七言)□近體詩(五言絕句 / 七言絕句 / 五言律詩 / 七言律詩)□ 新 詩(或稱白話詩)

第二篇：原創(chuàng)古體詩

思釣臺(tái)之一

無言臥立兩難安，白襟如雪水如芒。兩岸彩歌濁酒故，江東明月照愁長。陶郎亂棄金方玉，安可青桑換酒嘗？ 三吳甲卸沉浮日，放翁也敢嘆篇章！

思釣臺(tái)之二

亭臺(tái)出浴百云羞，碧煙如洗訴離愁。此中歸羽如相問，啼歌泣血望九州。浮生六記清白歷，順風(fēng)相送吾流求！平生固有中華姓，賊倭安可計(jì)長謀？

神玉賦

東海有神玉，撼潮動(dòng)三津。龍銜玉樹至，明月照煙云。朝霞及日履，暮覽魚人啼。本是玲瓏木，何求鳳凰棲？

山晨

青山乍秀醒時(shí)分，竹層海海與人聞。不曉林中笛何處？ 鄰家小童牧牛深。

憶夏琛

提壺嘆敘夏花間，不聞蔓密踏歌前。我笑素荷不競艷，低聲切切把魚憐。碧煙千里晴方好，窈窕倒映波光倩。待到重陽人再會(huì)，定端好酒等君閑！

霸王

放眼江山豪情滿，江東自古多才郎。若考成敗多枚舉，霸王焉可嘆烏江？

思友

經(jīng)年言志與西追，白馬長嘯展凌眉。天涯海角離別處，今植楊柳盼君歸。

嘆虛生

輕羅雨淚憐紅豆，采擷難顧此情垂。但寄相思于何處，半山秋水半山霏。杜鵑無悔南歸意，斷腸離歌泣為誰。甘為君研三生墨，君可畫我半世眉？

鄉(xiāng)愁

但聞北風(fēng)蕭蕭過，不見長江滾滾流。登高白頭獨(dú)望遠(yuǎn)，自端濁酒嘆低愁。

夏之晨

望舒婉轉(zhuǎn)洗辰夢，羲和俏浴彩云灣，漁人輕與萍兒點(diǎn)，愿早提魚把家還。伴有佳歌晴美卷，晨風(fēng)笑岸羨小郎，若堪此生安如許，管那夏暑與冬寒！

夏之戀

池城七月無限好，下渡白橋換柳裳。妙目平天談曙雀，秋浦踏墨畫蓮忙。朝茶坐看夕行雨，慢寫詩歌笑紫棠。更有卿顏如暮槿，倚聲伴我到夢鄉(xiāng)。

夏之楓

菱芽嫩俏百荷間，紅榴喚倦鮒魚肥。望卻青山如浸墨，笑羨蒼林伴柳回。燕雀不聞晴初好，自顧平凡指畫眉。暗把碧芽蔭滿路，不教潯汩做紛飛。

詠荷

北院蓮池新雨后，沉魚無意彩云羞。無窮碧葉爭余艷，緣來只道敝蔭綢。

風(fēng)聲小雨

遠(yuǎn)山本無意，無意知我心。夢里入春風(fēng)，春風(fēng)吹碧蘿。古木根已死，已死可重活？ 朝霞無限好，好后又黃昏。

匯景橋送陳辰

萬家濁酒對黃昏，滿亭清絮淺離人。舉杯明月皆愁韻，莫道梨花又消魂。春風(fēng)幾度斜陽路，秋蟬何至夢中云。人生處處是知己，遍聞廬州盡識(shí)君。

洲頭望長江

春分滿城絮，夏至遍塘荷。漁長驚飛羽，笛舒羨太虛。

雜詩三首

其 一

提壺斟南繡，執(zhí)筆嘆白頭。晨帆升遠(yuǎn)際，夕陽落晚舟。

其 二

佳期何望止，風(fēng)雨又相知。山川浮沉日，落花肥瘦時(shí)。

其 三

竹廬皆云鬢，幽院滿棠心。莫問君何往，把酒洗愁琴。

七 夕 七 首

其 一

又上穿針夜，蘭月盡相思。年年悲寒曉，歲歲惹紅絲。

其 二

恩緣盼七巧，慧鵲繡錦橋。舉杯斟淚水，醉月對思謠。

其 三

真心諳四世，柔情定三生。不怨天河老，何須羨紅塵。

其 四

彩脂添倩影，花衣喚素琴。云深歸忙鵲，彩橋話良音。

其 五

寒風(fēng)瑟瑟寄秋雁，茫水遙遙盼紫絹。良宵匆匆難盡意，歲月迢迢又一年。

其 六

佳期不度人間冷，夕陽無處下黃昏。欲付真心與云漢，彩橋飛夢會(huì)良人。

其 七

望盡銀河爭華發(fā)，三生白頭嘆晚秋。但停杯影空入月，不知天上幾多愁？

秋 記 八 首

思親有感

大風(fēng)傾山下，秋雨上寒峽。胡簫催落雁，冷月醉流沙。

雨后上白楊河

寒衣歸竹榻，何處海棠花？ 遂如秋水愿，城北望煙霞。

觀豐收景色有感

鄉(xiāng)野金風(fēng)遍，喜雨汗?jié)M天。相逢忙無緒，豐收大舊年。

詠老驥

美人歸蘭芷，夕陽未可知。白琴音正好，何嘆歲月遲？

北國憶江南

風(fēng)雪梨花恨，煙雨歲月聞?？勺嗄相l(xiāng)曲，江上正黃昏。

觀落花有感

秋荷歡晨曉，楊柳睡絲絳。可憐花正好，風(fēng)雨又蕭條。

蘆洲望江

無言江舟立，蘆花遍千里。何事臨秋風(fēng)，此夢成追憶。

不眠風(fēng)雨夜

廬寒茶先冷，秋雨伴鐘聲。不眠驚風(fēng)起，蕭瑟滿池城。

第三篇：樂府

樂府

一、樂府詩的定義和范圍

《漢書?禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！稘h書?藝文志?詩賦略》：自武帝立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。

班固《兩都賦序》：大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

劉勰《文心雕龍樂府》：樂府者，聲依永，律和聲也。

宋郭茂倩《樂府詩集》:“有有聲有辭者,若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無聲者,若后人之所述作,未必盡被于金石是也?！?/p>

徐師曾《文體明辨》：按樂府者，樂官肆習(xí)之樂章也。

顧炎武《日知錄》：樂府是官署之名……后人乃以樂府所采之詩即名之曰樂府。

從以上材料可以看出，對樂府的定義存在著幾種不同的說法。

第一，按“依永”、“和聲”，樂官肄習(xí)之樂章為準(zhǔn)繩，則其上限可包括古歌古謠，詩騷當(dāng)也在其中，下限可至唐宋詞、元明曲，蘇軾的詞集《東坡樂府》、朱有墩的《誠齋樂府》。第二，將先秦之詩騷，唐宋元明之詞曲均排除在外，因這些都有自己特殊的形式，而且各有專名。專指上古歌謠、漢唐以后各代樂府、歌行以及近體配樂之詩、歷代文人擬作樂府詩均包括在內(nèi)。宋人郭茂倩《樂府詩集》所記錄的樂府詩就包括了這幾種詩體。

第三，僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

樂府作為詩體的一種，被大多數(shù)人所認(rèn)可的還是狹義上的定義，即僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

（一）樂府詩與樂府機(jī)構(gòu)

樂府詩體因漢樂府機(jī)構(gòu)而得名。后世多根據(jù)班固的說法而認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)開始設(shè)立的。例如徐師曾就采此說，實(shí)際并非如此。一九七七年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的“樂府”二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設(shè)置?！稘h書禮樂志》記載“房中祠樂習(xí)，高祖唐夫人所作也?！⒒荻晔箻犯钕暮顚拏淦浜嵐埽麨椤栋矘肥馈??！笨芍獫h因秦制。漢惠帝時(shí)期已有官名“樂府令”。據(jù)《漢書藝文志》可知武帝對于樂府得貢獻(xiàn)是大規(guī)模擴(kuò)充了樂府的規(guī)模和職能，大規(guī)模采集民歌。

漢代以后，魏晉時(shí)代仍有樂府機(jī)關(guān)的設(shè)置，但只是兩漢時(shí)代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)，演唱、使用，這樣，它對于漢樂府詩無疑起了保存和流傳的作用，六朝時(shí)沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

至東晉后的南北朝時(shí)期，又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當(dāng)時(shí)南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四百八十余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

當(dāng)時(shí)樂府詩除了所收集的民間作品以外，還有一部分是封建統(tǒng)治者、文人和樂府中樂工們創(chuàng)作的。如據(jù)《漢書禮樂志》記載：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”李延年是樂工，司馬相如等屬當(dāng)時(shí)有名的文人，他們都曾參加樂府歌辭的創(chuàng)作。

二、樂府詩的分類

（一）按照樂調(diào)和所用場合的不同來劃分的

東漢明帝時(shí)，分樂為四品。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：①大予樂，大予樂又稱大樂，系祭祀天地神靈和宗廟祖先時(shí)用；②雅頌樂，系舉行飧射典禮和推行所謂“樂教”時(shí)用；③黃門鼓吹樂，系天子宴會(huì)群臣時(shí)用；④短簫鐃歌樂，系軍中用。

《晉書．樂志》在這個(gè)基礎(chǔ)上，又將漢樂府?dāng)U充劃分為六類：①五方之樂，祭天神用；②宗廟之樂，祭祖先用；③社稷之樂，迎“田祖”祈禱豐年時(shí)用，④辟雍之樂，推行“樂教”時(shí)所用；⑤黃門之樂，君臣宴會(huì)時(shí)所用；⑥短簫之樂，軍中出師或奏捷時(shí)用。

根據(jù)上述記載可以發(fā)現(xiàn)這種分類只限于朝廷典禮或聚會(huì)時(shí)所用的“官樂”，而對于當(dāng)時(shí)樂府機(jī)關(guān)所搜集到的民歌俗曲，并沒有包括進(jìn)去和得到反映。

唐代，吳兢著有《樂府古題要解》一書，又將樂府詩歌擴(kuò)充做八類，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，鐃舞、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。這種分類就包括了民歌俗曲。宋代鄭樵《通志》有《樂略》二卷，更分樂府為五十三類，他們所著錄和分類的對象已包括南北朝樂府在內(nèi)，而且表現(xiàn)出對于相和、清商等民歌俗曲的重視。

宋代郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，這是一部對唐五代以前的樂府詩帶有集大成性質(zhì)的總集類著作，它將歷代樂府詩劃分為十二類。

①郊廟歌詞是祭祀用的，祭天地，太廟，明堂，籍田，社稷。例如《日出入》、漢武帝所作《天馬歌》。

②燕射歌辭是宴會(huì)用的，以飲食之禮親宗族，以賓射之禮親故舊，以饗宴之禮親四方賓客，是辟雍饗射所用。許多是文人之作，如張華、沈約的作品。

③鼓吹曲辭是用短蕭饒鼓的軍樂?！稇?zhàn)城南》《巫山高》《上邪》《有所思》 ④橫吹曲辭是用鼓角在馬上吹奏的軍樂?！赌咎m辭》

⑤相和歌辭是用絲竹相和，都是漢時(shí)的街陌謳謠《陌上?！贰豆聝盒小?、曹操《蒿里行》。⑥清商曲辭源出于相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)），皆古調(diào)及魏曹操、曹丕、曹叡所作。著名的《子夜歌》收在此類。

⑦舞曲歌辭分雅舞、雜舞。雅舞用于郊廟、朝饗，雜舞用于宴會(huì)。沈約《梁大壯大觀舞歌二首》

⑧琴曲歌辭有五曲、九引、十二操。

⑨雜曲歌辭雜曲的內(nèi)容，有寫心志，抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役，或緣于佛老，或出于夷虜。兼收并載，故稱雜曲?！队鹆掷伞贰督怪偾淦蕖?⑩近代曲辭也是雜曲，因是隋唐的雜曲，故稱近代。?雜歌謠辭是徒歌、謠、讖、諺語?！稉羧栏琛贰断娜烁琛?/p>

?新樂府辭是唐代新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復(fù)依傍。杜甫《哀江頭》《兵車行》、白居易《司天臺(tái)》、元稹《田家行》的作品。

上述十二類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲屬于“官樂”，主要是廟堂文學(xué)，相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定都是入樂的作品了。

明吳訥《文章辨體》將樂府劃分為九類：

一、祭祀，二、王禮，三、鼓吹，四、樂舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、雜曲，九、新曲。

（二）打破以音樂為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的分類（主要是按照作者身份和寫作方式分類）

明劉濂《九代樂章》中以寫作人來分類，分樂府詩為“里巷”和“儒林”兩大類。

清馮定遠(yuǎn)《鈍吟新錄》中則以寫作方式來分類：

一、制詩協(xié)樂；

二、采詩人樂；

三、古有此曲；

四、倚其聲而作詩；

五、自制新曲；

六、擬古；

七、詠古題；

八、新題樂府。這一分類大致反映了樂府詩在創(chuàng)作方式上產(chǎn)生初期的情況至后代的流變。

三、樂府詩的流變

（一）漢魏晉樂府詩

1、民間樂府

兩漢時(shí)代的樂府詩，除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩歌外，還有大量流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書樂志》中。沈約說：“凡樂章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》《白頭吟》之屬是也?！睗h代樂府收集的大量民歌俗曲的歌辭，以及從西域、北狄傳來的胡夷之曲的歌辭。前者之樂為相和曲，后者之樂為鼓吹曲。還有一類歌辭一并匯入雜曲。

相和曲：漢魏民間俗曲總名為相和曲?！端螘q樂志》：相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。《江南》《陌上?！贰堕L歌行》《東門行》《白頭吟》。

鼓吹曲：鼓吹曲又名短簫鐃歌。蔡邕《禮樂志》“漢樂四品，一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌。”此樂漢時(shí)本用于軍中，后使用范圍擴(kuò)大，不僅用于軍隊(duì)行進(jìn)君王圍獵等活動(dòng)場面，也用于朝會(huì)以渲染氣氛。鼓吹的樂曲當(dāng)然雄壯、昂激，然其曲辭，有很多仍保持民間特色，與行軍、朝會(huì)無與。例如：《戰(zhàn)城南》《上邪》。

雜曲歌辭：除相和鼓吹外，還有雜曲歌辭一類?！稑犯娂s曲》：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦；或緣于佛老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲?！边@里所說之“雜”乃題材之雜，辭之雜，然此等之雜，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之為“雜”，該也包括曲之雜也?！侗栊小贰妒鍙能娬鳌贰督怪偾淦蕖?/p>

2、文人樂府

①擬作作品嚴(yán)格地與舊曲曲名和本事相符合。所謂“本事”，是指原歌詩所詠的事情和作詩緣起。例如《相和歌辭》中的《公無渡河》，據(jù)郭茂倩引崔豹《古今注》說：箜篌引者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮可而死。于是援箜篌而歌曰“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將公奈何！”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容。名曰《箜篌引》。

這就是《箜篌引》原歌詩的本事和譜曲流傳的經(jīng)過。據(jù)《樂府詩集》記載，李白等人均有作。并且與原歌詩所詠內(nèi)容、本事是一致的。

②作品用舊曲曲名，只是在內(nèi)容和主題思想上，仍與舊曲相符合或有聯(lián)系，但是不僅僅局限于原詩的本事和原詞。例如題名《飲馬長城窟》（寫思婦的思念之情，并無長城戍卒之本事）的沈約的作品與樂府原詩《飲馬長城窟》（丈夫遠(yuǎn)行長城服役，妻子念其勞苦所作）在本事上就不相同，但在思想主題上仍有聯(lián)系。

③擬樂府作品襲用舊曲曲名，但內(nèi)容與舊曲內(nèi)容完全沒有關(guān)系。

例如古辭《有所思》寫男女愛情的發(fā)展，后世許多文人擬作完全溢出了原詩的主題思想，李白的《古有所思》寫的是求仙之事。

④“即事名篇，無復(fù)倚傍”，即以新題寫時(shí)事，不再沿襲古題。這類作品稱為“新樂府”，或“新題樂府”。新樂府既不人樂，又不沿襲古樂府舊有的題材，而且摒棄樂府古題而不用，那么為什么還稱樂府呢？一方面作品的思想內(nèi)容仍繼承了古樂府民間歌辭的大膽反映社會(huì)時(shí)事的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面作品的篇章形式仍繼承了古樂府民間歌辭的自由形式。主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。

文人擬樂府，早期作品有張衡《同聲歌》、辛延年《羽林郎》。漢魏文人樂府的大量創(chuàng)作是在漢末建安時(shí)期。一種情況是按照樂府舊題的曲譜，重新創(chuàng)作新辭，性質(zhì)上還是人樂的；另一種情況是由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術(shù)風(fēng)格來寫作的，實(shí)際上已不人樂。建安時(shí)代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現(xiàn)了一批作家，又以曹操首開風(fēng)氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風(fēng)格來寫作樂府體的詩，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來的新辭，但大部分已是不再入樂的作品。所劉勰在《文心雕龍．樂府》中說：“（曹）子建、（陸）士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝管弦?！币馑际钦f曹植、陸機(jī)都寫過許多優(yōu)秀的樂府詩，但這些詩都不是用來供樂工演奏，即都不是人樂的作品。代表作品：曹操：《步出夏門行二首》《觀滄?！贰抖谈栊小罚徊茇А渡圃招小?；曹植《豫章行》《當(dāng)墻欲高行》；陳琳《飲馬長城窟行》

3、漢魏樂府的特點(diǎn) 語言句式：

漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“詩之新制，亦復(fù)蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。漢樂府是由以《詩經(jīng)》為代表的四言為主的形式，向五、七言，特別是向五言體過渡的重要橋梁?！队兴肌罚s言）、《江南》（五言）。

注重音樂性：

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》：

天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜詭，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜脆，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

這是一首描寫并贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，跟下文在文義上互不關(guān)聯(lián)。這四句是寫游仙經(jīng)歷的。原來它正是從另一首詩《步出夏門行》中割取而來?！恫匠鱿拈T行》詩的結(jié)尾是：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏躍。

注重平民性與現(xiàn)實(shí)性：

樂府詩中采自民間的民歌，內(nèi)容是平民生活的真實(shí)反映，是人民情感的真實(shí)流露，語言俚俗平易，手法多樣生趣，比喻貼近生活。即使出于文人之手，其樂府詩作也如白居易所說：“其辭質(zhì)而徑，其言直而切，其事核而實(shí)”《霍家奴》《羅敷行》反映的都是時(shí)事。后世的文人擬樂府之作多繼承了其反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，如杜甫、元稹、白居易等人的詩作，是文人樂府的典范。語言的樸素自然而帶感情，漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，例如《孤兒行》：孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。

（二）南北朝樂府詩

1、民間樂府

南北朝時(shí)期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂倩將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首?！皡锹暩琛笔钱?dāng)時(shí)流傳在江南一帶的歌謠，“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲，性質(zhì)與“楚辭”中的《九歌》類似；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產(chǎn)生在江漢流域一帶的民歌。

從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內(nèi)容為多，其體制上的特點(diǎn)： 第一，以五言四句的短章為主，間也有四言七言和雜言。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？（《吳聲歌﹒子夜》）送歡板橋?yàn)?，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流。（《西曲﹒三洲歌》）

第二，歌辭中雙關(guān)隱語的廣泛運(yùn)用，也是南朝樂府民歌的顯著特色。最經(jīng)常見到的就是用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子，等，代替“思”“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等，以《西洲曲》為代表。

第三，有相當(dāng)一部分是屬于男女對唱，相互贈(zèng)答性質(zhì)的，充分保留了民歌風(fēng)格的本色的。如《吳聲歌子夜歌》：

落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。（男子詞）芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。天不奪人愿，故使儂見郎。（女子答）

北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來的歌辭數(shù)量遠(yuǎn)沒有南朝樂府歌辭那么多，主要保存在宋郭茂倩《樂府詩集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。在題材上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌詠英雉人物的詩篇?！赌咎m詩》

在語言風(fēng)格上，也表現(xiàn)得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言、四句的形式為多。如《折楊柳歌》：門前一顆棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

2、文人樂府 在漢魏文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，南北朝文人樂府進(jìn)一步發(fā)展，但是主要集中在南朝。漢魏遺曲，鼓吹、相和繼存樂壇，而新興清商，更其令人欣往，依曲填詞或借題寫詩，層出不窮，故題材廣泛。代表鮑照《出自薊北門》《行路難》、王融《秋夜長》、昭明太子《有所思》、沈約《有所思》、吳均《從軍行》。

北朝文人樂府以“北地三才”為代表，邢邵《思公子》、庾信《出自薊北門行》。

（三）唐樂府詩

1、民間樂府

唐代樂府，民間作品數(shù)量稀少，與漢魏南北朝不能相比。唐樂府與前代有一個(gè)很大的而不同在于其所依之樂發(fā)生了變化。

燕樂，或作嬿樂、宴樂。樂種是唐時(shí)新出，樂名卻早已有之?！吨芏Y﹒春官》云：“凡祭禮饗食，奏燕樂?！弊鳂窌r(shí)可以“使四方舞士舞之以夷樂”，有歌有舞，華夷相雜，顧名思義乃宴享時(shí)所奏之樂，是以功用命名，作樂種之名。

漢代朝會(huì)宴享奏鼓吹，然鼓吹本軍樂，作宴享專用。另有食舉樂，則是專用朝享，故那時(shí)雖無燕樂之名，卻有燕樂之實(shí)。

魏昔沿漢之舊制，宴享多用鼓吹，齊梁以后出現(xiàn)過燕樂之名，如《魏書李彪傳》：“其年，加員外散騎常侍，使于蕭賾，賾遣其主客郎劉繪接對拼設(shè)燕樂。”這里的“燕樂”也還是泛指宴享時(shí)所奏之樂。

至唐時(shí)，《舊唐書》卷二十八云：（貞觀）十四年，有景云見，河水清。張文收采古《朱雁是天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首，元會(huì)第一奏者是也。

宋人沈括在《夢溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂?！?/p>

隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內(nèi)其他民族以及外來俗樂相融合而成的宮廷新音樂。

2、文人樂府

唐是中國詩歌的頂峰期，作為詩體類之一的樂府也不例外，唐代文人擬樂府之作非常多。（1）詠古題

由于樂種的變新，先前的相和、清商等曲已不受人們歡迎，少有演唱者。但它存留的大量曲目，卻給詩人們提供了廣泛的創(chuàng)作空間：這就是馮班所說的“詠古題“或“擬古”一類詩作（這類詩南朝時(shí)已有，稱作“擬”或“代”）。這類詩，詩題是陳隋以前的古題．而詩作大部分是詩人們結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況借題來詠史、議論、敘事、述志而已，不再顧及其曲之如何了。王灼《碧雞漫志》云：“唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則勘矣。士大夫作者不過以詩之一體自名耳?！崩畎椎脑S多名篇，可作為代表。李白《戰(zhàn)城南》、王維《隴頭吟》、高適《燕歌行》。

（2）即事名篇一一一新題樂府

古樂府之題原是樂曲之題，即有標(biāo)題音樂。一般的情況，樂的情調(diào)、旋律總與題相諧，而歌詞內(nèi)容也都與題稱合。雖然唐代樂府詩已不顧及樂曲，但應(yīng)題這一點(diǎn)一般還是堅(jiān)守的：《蜀道難》就言蜀道之艱危，《行路難》言世途的險(xiǎn)惡；《燕歌行》寫北國秋景，《春江花月夜》寫江南春光夜色?！冻鋈?、《人塞》寫征戍行役?？墒堑胶髞恚M(jìn)士劉猛、李馀輩的有些詩作中，雖用古題，全無古義，《出門》不言離別，《將進(jìn)酒》特書列女。不但與樂與離，與題亦乖。元稹覺得還不如“寓意古題，刺美見事。猶有詩人引古以諷之義”。故與白居易、李公垂等人學(xué)習(xí)杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等作，提倡“即事名篇，無復(fù)依傍”，不再擬賦古題。這樣，一種新的樂府詩歌，又大興于唐之詩壇。這類新題詩，又名為新樂府，或歌行。李白《靜夜思》《橫江詞》、張籍《節(jié)婦吟》、白居易《時(shí)世妝》、元稹《田家詞》。

四、樂府詩的總結(jié)

（一）樂府詩的文體特征

（二）樂府與古詩之間的關(guān)系

1、樂府詩與古體詩

樂府詩多雜言，但也有整齊的五言、七言。這樣就產(chǎn)生了與漢以來古體詩相區(qū)別的問題。

許學(xué)夷《詩源辯體》：漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復(fù)悠圓；樂府體既軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。徐師曾《文體明辨》：“樂府歌行貴抑揚(yáng)頓挫，古詩則優(yōu)柔和平，循守法度，其體自不同也?！?張篤慶語，《師友詩傳錄》：“樂府主紀(jì)功，古詩主言情，亦微有別。且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也?！?/p>

張實(shí)居語，《師友詩傳錄》：“樂府之異于詩者，往往敘事。詩貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也?！?/p>

施補(bǔ)華《峴傭說詩》：“古詩貴渾厚，樂府尚鋪張?！?/p>

明胡應(yīng)麟《詩藪﹒內(nèi)編》卷一云：“《三百篇》薦郊廟、被管弦，詩即樂府，樂府即詩。猶兵寓于農(nóng)未嘗二也。詩亡樂廢，屈宋代興，《九歌》等篇以侑樂，《九章》等作以抒情，途轍始兆。至漢郊祀十九章、古詩十九首，不相為用，詩與樂府門類始分，然厥體未嘗甚遠(yuǎn)也……魏氏兄弟崛起，建安擬則前規(guī)多從樂府，唱酬篇什更創(chuàng)五言。節(jié)奏既殊，格調(diào)瓊別。自是有專工古詩者，有偏長樂府者。梁陳而下，樂府、古詩變而律、絕。唐人李、杜、高、岑，名為樂府，實(shí)則歌行?！?/p>

“漢樂府多于古詩，六朝相半。盛唐前三之一，中晚而下至于宋、元律詩日盛，古體且寥寥矣，況樂府哉！” 胡震亨《唐音癸簽﹒樂通》中亦云：“古人詩即是樂，其后詩自詩樂府自樂府。又其后樂府是詩，樂曲方是樂府?！?/p>

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》：“個(gè)人始終相信,先有五言樂府,而后有五言詩。決非先有五言詩,而后產(chǎn)生五言樂府。當(dāng)兩漢樂府勢力彌漫之秋,惟樂府為能影響文人著作,而文人著作決不能影響樂府。質(zhì)言之,即只有文人模擬樂府之體制,而決無樂府反蹈襲文人?！讨对伿贰分?乃五言樂府演進(jìn)中應(yīng)有之點(diǎn)綴,在班氏以前,樂府本身,實(shí)自有其純粹五言作品者也?！?/p>

馬茂元《古詩十九首探索》中以《古詩十九首》與樂府題材相似為由,以對樂府和古詩的編排處理方式為據(jù),認(rèn)為《十九首》即屬樂府,推斷其“確有部分入過樂”。

齊天舉《古樂府艷歌的發(fā)展》中則從兩者的結(jié)構(gòu)章法出發(fā),認(rèn)為《古詩十九首》四句為一節(jié),與三調(diào)歌詩一致,表達(dá)方式呈現(xiàn)定型化、程式化的特點(diǎn),而且常常以套句收尾。因此,說它為樂府歌辭這一論斷是無需置疑的。

余冠英《樂府詩選》認(rèn)為《古詩十九首》“有拼湊成章的痕跡”、“有歌者口吻”、“用樂府陳套”,由此推斷,“所謂古詩本來大都是樂府歌辭,只是因其失掉了標(biāo)題,脫離了音樂,才被稱為古詩”。

劉旭青《古詩十九首為“歌詩”辯》一文專門為《十九首》“歌詩”的文體性質(zhì)立論,他通過比較兩者在形式和內(nèi)容上的相似性,憑借唐宋以來人們對《古詩十九首》的論述來判斷其文體性質(zhì)《古詩十九首》并非同一時(shí)間地點(diǎn)所作,作者也并非一人,但它又絕不是來自民間的作品。《十九首》應(yīng)該是文人重新組織樂府歌辭或模仿樂府而成的歌詩。一這些五言歌詩可能是樂府在傳唱過程中經(jīng)文人不斷潤色、修飾而成,又或者直接為入樂而創(chuàng)作,最終定型為《文選》所載《古詩十九首》這個(gè)樣子。

錢志熙《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變一一兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關(guān)系》中說如此之類的東漢有名氏與無名氏的五言詩,雖稱為“古詩”,但其體制實(shí)多為歌詞,并認(rèn)為無名氏古詩語言上的音樂美的特點(diǎn),跟它們本就是樂府歌辭有關(guān)。因此,他猜測《古詩十九首》為東漢的“清商新聲”,屬于抒情歌曲。結(jié)構(gòu)組織方面：

在結(jié)構(gòu)組織方面,五言詩具有嚴(yán)密工整的特點(diǎn),這種結(jié)構(gòu)往往通過簡練的語言、巧妙的對偶、用韻等技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn),而樂府則與之相反,呈現(xiàn)出鋪排散漫的特點(diǎn)。

酈炎的《見志詩》： 大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

鐘嶸的《詩品》把他和班固、趙壹并列,認(rèn)為“托詠靈芝,懷寄不淺”,與班、趙一樣是“苦言切句”。

值得注意的是該詩的結(jié)構(gòu)和組織形式。這首詩有大量對偶句,一如前六句,作者借助“修翼”、“遠(yuǎn)趾”、“陵霄羽'、“千里足”等意象構(gòu)成工整對偶從，此外,該詩通篇偶數(shù)句押韻,且一韻到底,這也從另一方面加強(qiáng)了整首詩的工整一致性。

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》。

在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上：

對于《古詩十九首》,劉勰的評價(jià)是“直而不野”,意思是情感表達(dá)直接真摯而不流于淺薄?！缎行兄匦行小吩谧詈蟊磉_(dá)的是“棄捐忽復(fù)到,努力加餐飯”的體貼關(guān)愛之情,而《青青河畔草》則發(fā)出“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”的哀怨。王國維對此評價(jià)為“淫鄙之尤,然無視為淫詞、鄙詞者,以其真也?！笨偠胖?文人五言詩以抒情見長,情感表達(dá)真實(shí)真摯并具有個(gè)人化的特點(diǎn)。對于文人五言詩,更能體現(xiàn)其個(gè)人化抒情特點(diǎn)的當(dāng)屬漢代秦嘉的《贈(zèng)婦詩》及其妻徐淑的《答秦嘉詩》。

蕭滌非所述“樂府之立,本為一有作用之機(jī)關(guān),其所采取之文字,本為一有作用之文字,原以表現(xiàn)時(shí)代,批評時(shí)代為其天職,故足以“觀風(fēng)俗,知薄厚”,自不能與一般陶冶性情,嘯傲風(fēng)月之詩歌,同日而語,第以個(gè)人之美感,為鑒別抉擇之標(biāo)準(zhǔn)也。”

相比與文人五言詩個(gè)人化抒情的體裁形式,樂府則更多地側(cè)重于敘事,通過敘事的鋪排來展現(xiàn)主題,并強(qiáng)調(diào)敘事過程中的戲劇化效果。我們知道,漢樂府是通過說唱、表演的形式傳達(dá)給受眾的,目的是發(fā)揮其或娛樂或教化的功能。為了便于傳唱,具有更強(qiáng)的感染力,為觀眾所接受,歌辭的創(chuàng)作往往采用通俗易懂的敘事體裁,安排頗具戲劇化,蘊(yùn)含強(qiáng)烈沖突的情節(jié),并配合鋪排、夸張的語言或采用對話形式來增強(qiáng)歌詩的戲劇性。《陌上?！?/p>

2、樂府詩與歌行體

除了要甄別樂府詩與古詩外，后來又有將樂府與歌行分為兩類的分法。那么這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也有不同的看法。

歌，在古歌謠辭中已有，作為歌謠一體如《南風(fēng)歌》、《擊壤歌》、《卿云歌》、《飯牛歌》、《易水歌》等等。繼而作為詩類之名：如《郊祀歌》、《相和歌》、《鐃歌》、《吳聲歌》等等。

行，創(chuàng)自漢代，與歌相仿，總是綴于題尾以明其為樂曲，如《君子行》、《堂上行》、《從軍行》、《飲馬長城窟行》等等。

有時(shí)歌、行疊用，如《燕歌行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》等等。但作為體類之名，唐代或名新樂府，或與樂府并合稱樂府歌行。

元稹在《樂府古題序》中就提及有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)等十七名。

據(jù)元稹之意，“詩”以下九名“悉謂之詩可也“，“操”以下八名“皆起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際，在音聲者因聲以度詞、審調(diào)以節(jié)唱，句度短長之?dāng)?shù)、聲調(diào)平上之差，莫不由之準(zhǔn)度”，這當(dāng)然是樂府正宗。

胡震亨《唐音癸簽﹒體凡》“諸詩內(nèi)又有詩與樂府之別，樂府內(nèi)又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。其題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。”

嗣后他又將諸多名稱加以歸類：歌、行、歌行、引、曲、謠、辭、篇等注為“皆以其詞為名者”；吟、詠、嘆、唱、弄“皆以其聲為名者”；思、怨、悲、哀、樂等注為“皆以情為其名者”。

宋《文苑英華》始將樂府與歌行分為二體。

明吳納《文章辨體歌行》：“是編凡擬古者皆附樂府本題之內(nèi)。若即事為題，無所模擬者……取其辭義弗過于淫傷者，錄之于此云。

徐師曾《文體明辨近體歌行》云：“蓋即事命篇，既不沿襲古題……故今不人樂府，而以近體歌行括之，使學(xué)者知其源之有自，而流之有別云。”

這就是一條簡單而明了的劃界準(zhǔn)繩：擬古即沿襲古題者為樂府，即事為題無所模擬者為歌行。

馮班《鈍吟雜錄》：詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰“行”者，字不可解，見于《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。

馮班《鈍吟雜錄》：李太白崛起，奄古人而有之，根于《離騷》，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠(yuǎn)，梁、陳流麗，亦時(shí)時(shí)間出，譎辭云構(gòu)，奇文郁起，后世作者，無以加矣。歌行變格，自此定也。子美獨(dú)構(gòu)新格，自制題目，元、白輩祖述之，后人遂為新例，陳、隋、初唐諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而別出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。

總結(jié)：歌、行無論是作為名稱還是一種體類很早就有，但是“歌行”作為詩的體類的一種，主要是指唐代七言長歌，不用樂題，無所模擬，即事名篇的一類。把那些模擬樂府而作的歸入樂府之中。

（四）后世對漢樂府詩的評價(jià)

許學(xué)夷《詩源辨體》：漢人樂府五言，如《相逢行》、《羽林郎》、《陌上?！返?，古色內(nèi)含而華藻外見，可為絕唱！

漢人樂府五言《焦仲卿妻詩》，真率自然而麗藻間發(fā)，與《陌上?！凡?，人未易曉。何仲默云:“古今惟此一篇，凡歌辭簡則古，此篇愈繁愈古?！蓖踉涝?“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也。”

漢人樂府雜言如《古歌》《悲歌》《滿歌》《西門行》《東門行》《艷歌何嘗行》，文從字順，軼蕩自如，最為可法。

《詩源辨體》的作者許學(xué)夷，他曾嘗試從樂府詩的音樂性質(zhì)方面認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特點(diǎn): 漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復(fù)悠圓，樂府體軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼蕩宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。趙凡夫謂:“凡名樂府，皆作者一一自配音節(jié)?！庇栉锤倚?，樂府如長歌、變歌、傷歌、怨詩等古詩初無少異，故知漢人樂府已不必盡被管弦，況魏晉以下乎。若云采詞以度曲，則十九首、蘇李等篇，皆可以入樂府矣。

胡應(yīng)麟的《詩藪》也有不少篇幅論及漢樂府，并且在整體上肯定樂府民歌的經(jīng)典價(jià)值: 《詩》三百五篇，有一字不文者乎?有一字無法者乎?《離騷》，風(fēng)之衍也;《安世》，雅之纘也;《郊祀》，頌之闡也:皆文義蔚然，為萬世法。惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色。然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。后世言詩，斷自兩漢，宜也。(內(nèi)編卷一)周之國風(fēng)，漢之樂府，皆天地原聲。運(yùn)數(shù)適逢，假人以泄之。體制既備，百世之下，莫能違也。(外編卷一）

樂府古辭的基本性質(zhì)，從它的原生狀態(tài)來看，不僅僅是單純的文學(xué)藝術(shù)，更是一種音樂藝術(shù)，宋代鄭樵有見于此，倡詩在聲不在義之說，其《通志樂略樂府總序》云:嗚呼！詩在聲而不在義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！

早期的漢樂府詩歌，重視的是入樂，即重視音樂性，它作為文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)可能還沒有后世詩人作詩在追求立意、修辭、篇章結(jié)構(gòu)方面刻意經(jīng)營。它在語言藝術(shù)上是否成功，很大程度上取決于能否很好配合音樂藝術(shù)，將某種音樂的特性很好地發(fā)揮，同時(shí)這種音樂的樣式也自然地規(guī)范了詩歌作品的特點(diǎn)。

第四篇：古體詩

古體詩

篇一：古體詩的種類與特點(diǎn)

古體詩的種類與特點(diǎn)

見《唐詩三百首.》封二總結(jié)

關(guān)于古體詩的概念，在《近體詩的格律》一文開篇已經(jīng)提到。在此再作簡要說明。我國古典詩歌分為古體詩、近體詩兩大類。古體詩又稱古風(fēng)，近體詩又稱格律詩。這種分類方法是隨著格律詩的問世，發(fā)端于南北朝的齊梁時(shí)期，盛行于唐代，一直沿用至今。故唐代以前不合近體格律的詩，均被稱為古體詩；唐代以后仿古而作的不合近體格律的詩，也被稱為古體詩或“古風(fēng)體”。

由于古體詩不講究格律，因此有些同志誤認(rèn)為古體詩好學(xué)、好寫，其實(shí)問題并非如此簡單。近代知名文人王國維說：“散文易學(xué)而難工，韻文難學(xué)而易工；近體詩易學(xué)而難工，古體詩難學(xué)而易工；小令易學(xué)而難工，長調(diào)難學(xué)而易工。” 所以，我們對于古體詩的種類與特點(diǎn)應(yīng)該有所了解。

古體詩的種類頗多，有五言古詩（簡稱“五古”）、七言古詩（簡稱“七古”）、雜言詩（通常歸入七古）、古絕、樂府詩、柏梁體、歌行體、入律古風(fēng)等。下面分類舉例說明。

1、五古

五言古詩，每句五字，句數(shù)不等，平仄不拘，押仄聲韻、平聲韻均可，不講究對仗。后來人寫五古，為區(qū)別于格律詩，有意避開四句、八句，有意用仄聲韻和拗句的較為多見。五言古詩在章法結(jié)構(gòu)上十分注重“起承轉(zhuǎn)合”，尤其是“起”；在表現(xiàn)手法上習(xí)慣通過對景致與人物表情地描寫以抒情?！稓v代詩話詞話》中說：“五言古詩，或興起，或比起，或賦起。須要寓意深遠(yuǎn)，托詞溫厚，反復(fù)優(yōu)游，雍容不迫?；蚋泄艖呀瘢驊讶藗?，或?yàn)t灑閑適。寫景要雅淡，推人心之至情，寫感慨之微意，悲歡含蓄而不傷，美刺婉曲而不露，要有《三百篇》之遺意方是?！?/p>

例如：〔唐〕杜甫《羌村三首》（其一）

崢嶸赤云西，日腳下平地。

柴門鳥雀噪，歸客千里至。

妻孥怪我在，驚定還拭淚。

世亂遭飄蕩，生還偶然遂。

鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。

夜闌更秉燭，相對如夢寐。

2、七古

七古，除了都是七字句外，在寫作技巧上也有自己的特點(diǎn)。《歷代詩話詞話》中說：“七言古詩，要鋪敘，要有開合，有風(fēng)度，要迢遞險(xiǎn)怪，雄俊鏗鏘，忌庸俗軟腐。須是波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇，方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極。”

例如：〔宋〕蘇軾《百步洪》(二首其一)

長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭；

水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。

有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡；

斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。

四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。

舠中得樂雖一快，何異水泊夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。

紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。

覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。

君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窩，但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷危?/p>

回船上馬各歸去，多言舝舝師所呵。

3、雜言詩

雜言詩是將長短句摻雜在一起，詩句字?jǐn)?shù)少者僅一字，長者達(dá)九、十字以上，但三、四、五、七字相間者較為多見。不過篇中多數(shù)句子還是七言，所以通常將雜言詩歸入七古。雜言詩由于句子的長短不受拘束，首先就給人一種奔放排奡的感覺。古代最擅長雜言詩的詩人是李白，他在詩中兼用散文的語法，更加令人感到這是與一般五七言古詩完全不同的一種詩體。

例如：〔唐〕李白《蜀道難》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽此雕朱顏。連峯去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流相喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其崄也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。

絕句有古絕、律絕之分。古絕即不入律的絕句。不講平仄，不粘不對，平仄韻均可用?！对娫~格律》（王力編著）中說：“凡合于下面的兩種情況之一的，應(yīng)該認(rèn)為是古絕：（1）用仄韻；（2）不用律句的平仄，有時(shí)還不粘、不對。當(dāng)然，有些古絕是兩種情況都具備的?！?古絕也有五言、七言兩種，但五言古絕比較常見，七言古絕比較少見?！稓v代詩話詞話》中說：“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發(fā)之。有實(shí)接，有虛接，承接之間，開與合相關(guān)，反與正相依，順與逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至如宛轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句，若于此轉(zhuǎn)變得好，則第四句如順流之舟矣。”

例1：〔唐〕李白《床前明月光》

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

注：“疑是”句用“平仄仄仄平”，不合律句?！芭e頭”句之平仄與上句不粘，“低頭”句之平仄與上句不對，所以是古絕。

例2：〔唐〕李紳《憫農(nóng)（二首）》

（一）春種一粒粟，秋成萬顆籽。

四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

（二）鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！注：“春種”句一連用了三個(gè)仄聲，“誰知”句一連用了五個(gè)平聲。

例3：〔宋〕范仲淹《江上漁者》

江上往來人，但愛鱸魚美。

君看一葉舟，出沒**里！

注：此詩用了四個(gè)律句，但是首聯(lián)兩句平仄不對仗，尾聯(lián)出句與上聯(lián)尾句平仄不粘，所以不合律絕規(guī)則。

例4：七言古絕〔唐〕杜甫《三絕句》（現(xiàn)選二首）

（一）二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。

自說二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭。

（二）殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。

聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

注：第一首“惟殘”句用“平平仄平仄仄仄”，“自說”句用“仄仄仄仄仄仄平”，均不合律句；尾聯(lián)上句與首聯(lián)下句平仄不粘，而且尾句用了仄聲韻。第二首“縱暴”句用“仄仄仄仄平平平”，“婦女”句用“仄仄平仄平平平”，都不合律句；“殿前”句也不盡合。

5、樂府詩

“樂府”一詞始于西漢，漢惠帝始設(shè)“樂府令”（掌管音樂的官名），漢武帝時(shí)設(shè)樂府（管理音樂的官署），具體掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。隨之，人們漸把樂府官署所采集、創(chuàng)作的樂歌稱為“樂府”；后來樂府成為一種詩體，稱“樂府詩”，用指魏晉至唐代可以入樂的詩歌和后人仿效樂府古題的作品。唐代以后文人摹擬樂府體寫成的古體詩雖也叫樂府，但已不再配樂。由于隋唐時(shí)代逐漸形成了新音樂，后來又產(chǎn)生了配新音樂的歌詞，叫做“詞”。在樂府衰微之后，詞產(chǎn)生之前的一個(gè)過渡時(shí)期，配新樂曲的歌辭即采用近體詩。像王維的《渭城曲》、李白的《清平調(diào)》，都是近體詩的形式。樂府詩形式靈活自由，可以歌唱，多“感于哀樂，緣事而作”。

例1：〔魏〕曹操《短歌行》

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

注：曹操的詩今存20多首，全是樂府詩。

例2：〔唐〕李白《將進(jìn)酒》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：《將進(jìn)酒》，又名《惜樽空》、《惜空樽酒》，系漢樂府《鼓吹饒歌》舊曲。李白此作是利用舊題。柏梁體為七言詩，句句用韻，一韻到底。據(jù)說漢武帝建柏梁臺(tái)，與羣臣聯(lián)句賦詩，句句用韻，因此而得名。

例1：〔魏〕曹丕《燕歌行》

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u踵望，爾獨(dú)何辜限河梁？

例2：〔唐〕杜甫《飲中八仙歌》

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麯車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青 篇二：古體詩與格律詩的區(qū)別

第十講 古體詩與格律詩的區(qū)別

一、什么是古體詩

古體詩是與“近體”（格律詩）相對而言的詩體。近體詩形成以前，除楚辭體外的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風(fēng)（但絕不是古風(fēng)，真正的古風(fēng)只有“歌”、“行”、“吟”三種載體）。

（但要注意，古體詩和古詩的概念不全相同，古詩是指古代的詩，古體詩是相對于近體詩而言的一種詩體，后代人按照這種詩體寫的詩，也稱為古體詩。）

古體詩形式比較自由，不受格律的束縛。不拘對仗、平仄。

押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄，亦可換韻。

篇幅長短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體，也可雜用長短句，隨意變化，為雜言體。

古體詩主要分為8種：

1、五古；

2、七古；

3、雜言.包括三.四.六言等；

4、柏梁體.七言，句句用韻。

5、入律古風(fēng)，多七言、可換韻。

6、樂府詩，南北朝民歌形式。

7、歌行體，多七言、可歌唱。

8、古絕，不粘不對。

在唐人看來，從《詩經(jīng)》到南北朝的庚信，都算是古，因此，古體詩又被稱為古詩，所謂仿照古代的詩體，也就沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是，詩人們所寫的古體詩，有一點(diǎn)是一致的，那就是不受近體詩的格律的束縛。我們可以說，凡不受近體詩格律的束縛的，依照古代的詩體來寫的，都可以稱為古體詩。（不包括現(xiàn)代自由詩）

近體詩以律詩為代表。律詩的韻、平仄、對仗，都有許多講究。由于格律很嚴(yán)，所以稱為律詩。

二、古體詩與近體詩的區(qū)別

粗略的說，即近體詩是講究格律的，特別是講究平仄和對仗；古體詩是不大講究格律的，它不要求平仄和對仗。

其區(qū)別主要在于：

（一）句法上

1、近體詩：

字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定。近體詩包括律詩和絕句，律詩每首八句，絕句每首四句，句數(shù)都是限定的。也有“三韻律詩”，但很少見。也有所謂“排律”，句數(shù)可超過八句，但是句數(shù)都是偶數(shù)的。近體詩每句一般是五言或七言，六言的很少見。所以，字?jǐn)?shù)固定是近體詩的一個(gè)共同特點(diǎn)。

2、古體詩：

字?jǐn)?shù)、句數(shù)不限，可以是四、五、七言，也可以是雜言；最少可以是兩句，如傅玄《雜言》“雷隱隱感妾心。傾耳清聽非車音?！?最多可以達(dá)三百多句，如《古詩為焦仲卿妻作》共357句。

例如：

李白《將進(jìn)酒》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停

與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不復(fù)醒 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

大家看，這首古體詩以七言為主，間雜有三言、五言、十言等。共二十八句

（二）用韻上：

1、近體詩：

用韻嚴(yán)格。這指的是：一首詩必須一韻到底，中間不能換韻；唯獨(dú)首句押韻時(shí)可以借用鄰韻（因?yàn)槭拙浔緛砜裳嚎刹谎海?。一般只用平聲韻。只在偶?shù)句押韻，除了第一句可押可不押，其余的奇數(shù)句都不能押韻。并且句尾都是仄聲。

2、古體詩：

用韻不嚴(yán)格。每首可用一個(gè)韻，也可以用兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻，允許換韻；古體可以在偶數(shù)句押韻，也可以奇數(shù)句、偶數(shù)句都押韻；古體可用平聲韻，也可用仄聲韻；古體詩的押韻，可以把鄰近韻部的韻，比如一東和二冬、四支和五微，混在一起通用，稱為通韻。例如：

岑參《白雪歌送武判官歸京》：

北風(fēng)卷地白草折，（九屑）胡天八月即飛雪。（九屑）

忽如一夜春風(fēng)來，（十灰）干樹萬樹梨花開。（十灰）

散入珠簾濕羅幕，（十藥）

狐裘不暖錦衾薄。（十藥）

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。（十藥）

瀚海闌干百丈冰，（十蒸）

愁云慘淡萬里凝。（十蒸）

中軍置酒飲歸客，（十一陌）胡琴琵琶與羌笛。（十二錫）

紛紛暮雪下轅門，（十三元）風(fēng)掣紅旗凍不翻。（十三元）

輪臺(tái)東門送君去，（六御）去時(shí)雪滿天山路。（七遇）

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（六御）

大家可以看看這首古體詩，幾乎句句押韻，中間多次換韻。

（三）平仄上

1、近體詩：嚴(yán)格講究句內(nèi)平仄相間交錯(cuò)，聯(lián)內(nèi)相對，聯(lián)間相粘的平仄粘對規(guī)則。

2、古體詩：

不講平仄粘對規(guī)則?？梢杂萌秸{(diào)、三仄尾；也可用拗句。這是古體詩與近體詩的最大區(qū)別。例如：

《古體中秋賞月有感》

陰晴圓缺本自然，聚散離合亦難免。

目送嫦娥西飄去，旦日朝霞映滿天。大家可以看看這首詩的平仄，幾乎無規(guī)律可循。

（四）對仗上：

1、近體詩：

講究對仗，對仗的位置也有規(guī)定。一般要求頷聯(lián)頸聯(lián)要對仗，且對仗有很多講究。

2、古體詩：

一般不講究對仗；如果有些地方用了對仗，也只是修辭上的需要，而不是格律上的要求。對仗是極端自由的，追求隨意而古拙。

例如：

杜甫《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。

吏呼一何怒！婦啼一何苦！

聽婦前致詞：三男鄴城戍。

一男附書至，二男新戰(zhàn)死。

存者且偷生，死者長已矣！

室中更無人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨(dú)與老翁別。

大家看，這首古體詩的對仗就很不工整，而是非常的古樸隨意，“老翁逾墻走，老婦出門看。” “吏呼一何怒！婦啼一何苦！”“存者且偷生，死者長已矣！”句中出現(xiàn)很多相同的詞語。

三、律絕和古絕的區(qū)別

絕句比律詩的字?jǐn)?shù)少一半。五言絕句只有二十字，七言絕句只有二十八字。

絕句實(shí)際上可以分為古絕、律絕兩類。

古絕可以用仄韻。即使是押平韻的，也不受近體詩平仄規(guī)則的束縛。這可以歸入古體詩一類。律絕不但押平聲韻，而且依照近體詩的平仄規(guī)則。在形式上它們就等于半首律詩。這可以歸入近體詩。

（一）律絕和古絕的共同之處：

1、都是字?jǐn)?shù)固定，五言四句二十個(gè)字，或者七言四句二十八個(gè)字。

2、都是第二、第四句押韻，首句可以押韻，也可以不押韻。

（二）律絕和古絕的主要區(qū)別

1、“古絕”可以押平聲韻，也可以押仄聲韻。古絕的第二句和第四句的尾字，必須押韻。如押平聲韻，則第三句的尾字應(yīng)為仄聲；如押仄聲韻，則第三句的尾字應(yīng)為平聲。第一句尾字可平可仄，第一句的尾字的平仄如果和韻的平仄相同，多入韻。

例如：

孟浩然《春曉》

春眠不覺曉，平平仄仄仄* 處處聞啼鳥。仄仄平平仄* 夜來風(fēng)雨聲，仄平平仄平

花落知多少? 平仄平平仄* 大家可以看看，這首“古絕”的押韻，一、二、四句押仄聲韻，第三句是平聲。

“律絕”一般押平聲韻，仄韻非常罕見，“仄韻律絕”往往也可以認(rèn)為是入律的古風(fēng)?！奥山^”第二第四句押韻，第一句可押韻也可不押韻，第三句的尾字必須是仄聲。

例如：

李端《聽箏》

鳴箏金粟桂，平平平仄仄

素手玉房前。仄仄仄平平* 欲得周郎顧，仄仄平平仄

時(shí)時(shí)誤拂弦。平平仄仄平* 這首“律絕”的第二、四句押平聲韻，第三句是仄聲。

2、“古絕”除每句末一字外，句內(nèi)是不講究平仄粘對的；

李白《靜夜思》

床前明月光，平平平仄平

疑是地上霜。平仄仄仄平

舉頭望明月，仄平仄平仄

低頭思故鄉(xiāng)。平平平仄平

大家可以看看這首古絕的平仄。其句子的平仄是不符合律句的要求的。

“律絕”對于平仄粘對有嚴(yán)格的要求。

例如：王之渙《登鸛雀樓》

白日依山盡，仄仄平平仄

黃河入海流。平平仄仄平

欲窮千里目，仄平平仄仄

更上一層樓。仄仄仄平平

大家看看這首“律絕”的平仄，是完全符合格律詩的平仄粘對規(guī)則的。

總之，古體詩是相對于近體詩而言的。作為一種體裁，古體詩的特點(diǎn)是不大講究格律。凡是詩歌，多多少少總是要講究一些格律的，比如押韻，這就是一種格律；字句比較整齊（四言、五言或七言），這也是一種格律。這些因素，古體詩都是具備的，所以不能說古體詩完全不講格律。但古體詩格律的要求不像近體詩那么嚴(yán)，即前面所說的近體詩在字?jǐn)?shù)、押韻、平仄、對仗四方面的要求，古體詩都沒有。因此我們在習(xí)作古體詩的時(shí)候，可以不考慮平仄對仗，但還是要盡量注意字?jǐn)?shù)、句數(shù)和押韻，以追求一種整齊和諧之美。篇三：古體詩與近體詩的區(qū)別

古體詩與近體詩有什么區(qū)別和聯(lián)系？

1、區(qū)別：

近體詩就是格律詩，包括絕句和律詩。也稱為今體詩。在唐以前的詩稱為古體詩（不包括所謂的“齊梁體”），還有唐以后不合近體的詩也稱為古體詩。那么古體詩與近體詩有什么區(qū)別呢？總的來說可以從句法、用韻、平仄上來區(qū)別。

在句法上，古體詩每句的字?jǐn)?shù)不一，每首詩的句數(shù)也可以不一樣。而近體詩只有五言和七言兩種（絕句為四句，律詩為八句。超過八句的為排律或稱為長律。）

在用韻上；古體詩每首可用一個(gè)韻，也可以用二個(gè)或二個(gè)以上的韻，也就是說可以在一首中換韻。而近體詩每首只可以用一個(gè)韻，再長的排律也不可以換韻。古體詩可以在偶數(shù)句押韻，也可以在奇數(shù)句偶數(shù)句都押韻。近體詩只在偶數(shù)句上押韻（除第一句可押可不押。）古體詩可用平聲韻也可用仄聲韻。而近體詩一般只可用平聲韻。

在平仄方面，古體詩不講究。而近體詩是十分講究的。

在律詩中，第一、二句為首聯(lián)、三、四句為頷聯(lián)，五、六句為頸聯(lián)，七、八句是尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須句形一樣，詞性相對，平仄相反。十分工整。實(shí)際上三、四、五、六就是二副絕好的對聯(lián)。古體詩是與“近體”相對而言的詩體。

近體詩形成以前，除楚辭體外的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風(fēng)。古體詩格律比較自由，不拘對仗、平仄。押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄，亦可換韻。篇幅長短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體，也可雜用長短句，隨意變化，為雜言體。

五言和七言古體詩作較多，簡稱“五古”、“七古”。雜言有一字至十字以上，一般為三、四、五、七言相雜，而以七言為主，故習(xí)慣上歸入七古一類。漢魏以來樂府詩原是配合音樂的，有歌、行、曲、辭等。唐人摹仿前代樂府而作，有沿用樂府古題的如李白《蜀道難》，有即事名篇另立新題的如杜甫“三吏”、“三別”、白居易《新樂府》,都已不合樂，實(shí)屬古體詩范圍。另外,唐以前即有以四句為單位的絕句，或稱“古絕句”，唐時(shí)也有作者，與講究平仄的近體絕句

不同，也屬古體詩一種。

2、聯(lián)系：

古體詩在發(fā)展過程中與近體詩有交互關(guān)系。

南北朝后期有一部分詩作開始講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律,是古體到近體間的過渡形式,或稱“新體詩”。唐代一部分古詩有律化傾向，如王勃《滕王閣》為古體詩,但它平仄合律,全篇八句，在聲律上近似分押仄、平兩韻的兩首七言絕句。唐代律詩格律定型之后，詩人們的古體作品中更常溶入近體句式。如王維、李頎、王昌齡、孟浩然等人的五古中頗有律句、律聯(lián)。歌行體如白居易《長恨歌》、《琵琶行》等名篇中，也有不少句子是入律的。而有的詩作者則有意識(shí)與近體相區(qū)別，多用拗句,間或散文化,李白、杜甫、韓愈等均有所創(chuàng)造。后來明、清學(xué)者自覺注意到古詩溶入律句和用拗句避律的現(xiàn)象。清代王士□更認(rèn)為古詩有平仄，于是趙執(zhí)信、翁方綱等人專門研究古詩聲調(diào)。他們的研究，對于詩歌創(chuàng)作時(shí)自覺區(qū)別古體、近體聲律不無貢獻(xiàn)，但由于忽視古詩實(shí)以自然音節(jié)為主，因此頗有牽強(qiáng)，以至被譏為“不見以為秘訣，見之則無用”（崔旭《念堂詩話》）

“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個(gè)地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

這就是蘇洵所說的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法------互見法

第五篇：賦和樂府

? 漢賦：

賦是漢朝流行的主要文學(xué)體裁，由《楚辭》發(fā)展而來，吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩歌與散文特征的文學(xué)形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。漢賦辭藻華麗，筆勢夸張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。

? 樂府：

樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。初始于秦代，漢時(shí)沿用。公元前112年，漢武帝正式設(shè)立樂府，以當(dāng)時(shí)著名的音樂節(jié)李延年為協(xié)率都尉，其任務(wù)是收集編纂個(gè)地方民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱以及演奏等。搜集的民歌叫”樂府詩”，簡稱“樂府”。由于樂府來自民歌，所以大多數(shù)能反映當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)狀況，表達(dá)人民的感情和希望。樂府詩對魏晉以及唐代的詩歌有著深刻的影響。

漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩經(jīng)、楚辭可鼎足而立。

《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。此外，《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句。《上林賦》：

? 司馬相如：司馬相如是漢賦的奠基者和成就最高的代表作家。《子虛》、《上林》兩賦是他的著名的代表作。這兩篇以游獵為題材，對諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國的權(quán)勢和漢天子的威嚴(yán)。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語言和設(shè)為問答的形式，大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華，充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統(tǒng)。后來一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢上又始終難以超越它。所以揚(yáng)雄說：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣?！?/p>

中國古代十大名賦

1、宋玉 高唐賦

2、司馬相如 長門賦

3、張衡· 二京賦

4、曹植 洛神賦

5、陸機(jī)· 文賦

6、謝莊 月賦

7、杜牧 阿房宮賦

8、歐陽修· 秋聲賦

9、蘇軾 前赤壁賦

10、袁枚 秋蘭賦