第一篇：哲學(xué)經(jīng)典故事 - 注意適度原則

注意適度原則

猴子種葡萄

猴子很聰明，而且善于模仿人類的動(dòng)作。猴子想學(xué)種葡萄，便走到葡萄園里。它見園丁正給葡萄苗澆水，就說：“原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結(jié)更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插進(jìn)河里，葡萄秧被淹死。

猴子又來到葡萄園里，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說：“哦，原來葡萄需要肥料。我要給葡萄施更多的肥料，就能結(jié)更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。猴于再次來到葡萄園里，這時(shí)已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下，就說：“哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因?yàn)槠咸蜒砻绾ε潞?。這次我定要著意保護(hù)，使它免受風(fēng)霜！”次年春天，猴子種上一株葡萄秧，而且學(xué)著園丁對葡萄秧越冬的管理技術(shù)，用稻草把葡萄秧包得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的埋在地下，不幾天葡萄秧就悶死了。

唯物辯證法告訴我們，任何事物都是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。掌握事物質(zhì)和量的統(tǒng)一很重要的一點(diǎn)，是掌握事物的“度”。只有將事物發(fā)展的度把握好了，才能保持事物的相對穩(wěn)定，保持一定的質(zhì)。

眾所周知，葡萄的正常生長是多種生存條件綜合作用的結(jié)果。只有按時(shí)澆水、適時(shí)、適量施肥、越冬防寒措施跟上，葡萄秧才能技繁葉茂茁壯生長。猴子雖然認(rèn)識(shí)到水分、肥料乃葡萄秧生長之必需，卻沒能掌握合理灌溉、施肥技術(shù)，造成葡萄秧生長期間水分過剩、營養(yǎng)過旺，導(dǎo)致死亡。另外，葡萄植株越冬時(shí)，既要防寒保暖，以免凍死，又要保持通風(fēng)通氣。而猴子只知道防寒保暖，卻不知道還需通風(fēng)通氣，以致將葡萄秧活活悶死。俗話說：“物極必反?！边@個(gè)故事說明，任何事物都必須保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限，雖然在一定界限內(nèi)，量的變化不會(huì)改變事物的質(zhì)，而一且超出這個(gè)界限，量的變化就會(huì)引起質(zhì)的變化。在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，任何事物都有個(gè)“度”，只有使事物保持特定質(zhì)的量的界限，才能不斷促進(jìn)事物發(fā)展。

第二篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個(gè)人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時(shí)候會(huì)觸景生情，有時(shí)候會(huì)思緒萬千，有時(shí)候是利用這難得的閑情想想平時(shí)都來不及想的事，有時(shí)候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨(dú)處的時(shí)候，我能夠清晰地感覺到時(shí)間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時(shí)刻提醒我時(shí)間跟火車一樣飛奔，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時(shí)間有形的流動(dòng)。

當(dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動(dòng)而來，像一個(gè)慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時(shí)快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當(dāng)我們展望未來時(shí)，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時(shí)間過得如此地緩慢，有時(shí)一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時(shí)10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時(shí)間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因?yàn)槿松拖窠庖坏赖赖臄?shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點(diǎn)了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時(shí)間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達(dá)終點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個(gè)人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個(gè)球于空中的游戲。這五個(gè)球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地?cái)S著這五個(gè)球，不讓它們落地。很快地你會(huì)了解工作是一個(gè)橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會(huì)彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個(gè)球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會(huì)少了一角，留下無法挽回的記號(hào)、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會(huì)跟以前一樣。你必須了解這個(gè)道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個(gè)盲人，一個(gè)聾子，兩個(gè)耳聰目明的健全人。

四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過了橋，另一個(gè)則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險(xiǎn)峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時(shí)候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因?yàn)橹巧痰牡拖?，也不是因?yàn)榱α康谋∪?，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：袁翠紅 讀《適度哲學(xué)》心得體會(huì)

讀《適度哲學(xué)》之 “每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”心得體會(huì)

焦橋鎮(zhèn)中心幼兒園

袁翠紅

生活中，我們常常會(huì)羨慕那些事業(yè)或者人生成功的人，羨慕他們獲得的成果，羨慕他們?nèi)〉玫臉s譽(yù)?？晌覀冇袥]有想到，在他們成果和榮譽(yù)的背后，他們是怎樣一步一步走向成功的呢？也許，我們會(huì)說是機(jī)遇好，也許，我們會(huì)說是天資聰明，也許，我們會(huì)說他們是選擇了正確的方向?？晌覀冇袥]有想到，每一個(gè)成功都不是偶然的，不管是機(jī)遇還是天資，不去行動(dòng)，而只有這些，難道就能成功嗎？答案是，不能的！那種坐享其成的日子也許就是個(gè)虛幻的夢想，而關(guān)于夢想，我們誰都有過，而我們現(xiàn)在誰還在堅(jiān)持？

我們不妨設(shè)想一下，“一口吃個(gè)胖子”，這個(gè)可能嗎？“一步登天”，這現(xiàn)實(shí)嗎？“不鳴則已，一鳴驚人”，這容易嗎？哪個(gè)成功者，誰不是一步一個(gè)腳印，誰不是踏踏實(shí)實(shí)的走過來的呢？而反過來，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)做起來就相對的容易一些，或許，這就是破解成功唯一的秘訣，是走向成功唯一的渠道了。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就是每天給自己一個(gè)目標(biāo)，給自己一個(gè)希望，哪怕是小的可憐，在別人眼里微不足道，但是，只要堅(jiān)持，這一點(diǎn)點(diǎn)的力量卻可以凝聚成一個(gè)巨大的成功。

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— 1 — 每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，做到了，你的機(jī)會(huì)就比別人多一點(diǎn)；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，努力了，你的智慧就比別人高一點(diǎn)；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，珍惜了，你的經(jīng)驗(yàn)就比別人豐富一點(diǎn)；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，實(shí)際上，你就離夢想和成功更進(jìn)了一步。

這一點(diǎn)點(diǎn)，雖然在你的人生中微不足道，但是，一點(diǎn)點(diǎn)的積累，一點(diǎn)點(diǎn)的豐富，一點(diǎn)點(diǎn)的成長，一點(diǎn)點(diǎn)的壯大，就這一點(diǎn)點(diǎn)才構(gòu)成了你人生的軌跡。

不要小看一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，《荀子·大略》說：“夫盡小者大，積微成著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)?！狈e微成著，長期微小的積累，也會(huì)變成顯著。同時(shí)也奉勸我們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，好的習(xí)慣，壞的習(xí)慣都不是一日養(yǎng)成的，都是通過微小的積累，可謂“冰凍三尺非一日之寒?！?/p>

《老子》中也有云:“合抱之木,生于毫末。”毫末之重要，毫末乃萬物之源，無毫末的進(jìn)步，世界也就失去了發(fā)展的規(guī)律。這些理論，是前人的實(shí)踐，是智慧的結(jié)晶，值得我們借鑒。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就像是“滴水穿石”，點(diǎn)滴的力量，恒久的堅(jiān)持，日積月累，一定會(huì)沖破一切的阻力，而完成所定目標(biāo)。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，是給自己一個(gè)不斷進(jìn)取的空間，是給自己一個(gè)培養(yǎng)耐心的一個(gè)機(jī)會(huì)，是給自己一種堅(jiān)持不懈的精神，是走向成功的開端。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，是讓我們學(xué)會(huì)做事循序漸進(jìn)，不要好高騖遠(yuǎn)，也是教育我們要注重細(xì)節(jié)，要從小事做起，才能一點(diǎn)點(diǎn)積累— 2 — 經(jīng)驗(yàn)，不斷成熟，而有能力去實(shí)現(xiàn)更大的理想。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)增加我們做事的信心，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)我們做事的活力，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)讓我們不斷趨于完美。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)日益豐厚你飛翔的羽翼；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)把你的一個(gè)個(gè)希望變成理想；每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，會(huì)把你引向成功的路上。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就讓我們少了一點(diǎn)懶惰，少了一點(diǎn)彷徨，少了一點(diǎn)頹廢，少了一點(diǎn)妄想。

不要小看這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，正因?yàn)槿绱耍庞辛宋覀円庀氩坏降氖斋@，才讓我們感到生活里的小驚喜，也讓我們創(chuàng)造了人生的奇跡。不要小看這一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，正因?yàn)槿菀鬃龅剑抛屛覀兌嗔艘稽c(diǎn)自信，多了一點(diǎn)勇氣，多了一點(diǎn)智慧，多了一點(diǎn)力量，多了一份成功的機(jī)會(huì)。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，珍惜每一個(gè)進(jìn)步的機(jī)會(huì)，每天給自己定一個(gè)小小目標(biāo)，給人生一個(gè)小小希望，那么成功一定會(huì)屬于你。

這一點(diǎn)點(diǎn)的力量和勇氣，這一點(diǎn)點(diǎn)的希望和理想，這一點(diǎn)點(diǎn)的意義就在于，用微小的力量制造了最大的成功。

每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，從小事做起，從平凡做起，才能讓我們夢想成真！

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

2016年6月17日

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第四篇：政治馬原哲學(xué)篇

一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決人與自然的矛盾原理

1．基礎(chǔ)：人與自然的矛盾反映人的實(shí)踐水平①如何解決人與自然的矛盾是人類實(shí)踐方式和水平的反映。人們的生產(chǎn)和生活注定會(huì)對自然環(huán)境造成一定影響。在我國現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，以限制生產(chǎn)轟動(dòng)的發(fā)展和生活水平的提高以減少對自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實(shí)的。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實(shí)踐方式和水平已經(jīng)不適應(yīng)客觀實(shí)際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實(shí)踐方式。

2．原因：人與自然的矛盾源自實(shí)踐方式不當(dāng) ②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)造成的。在生產(chǎn)和生活中對于自界形成一定程度的影響是不可避免的。人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動(dòng)并不必然違背客觀規(guī)律。關(guān)鍵是在人的活動(dòng)中采取正確的活動(dòng)方式，盡量的避免和減少對自然環(huán)境的污染。

3．方法：轉(zhuǎn)變實(shí)踐方式遵循自然規(guī)律 ③必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的活動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。4．意義：正確的實(shí)踐方式是貫徹科學(xué)發(fā)展觀

二、普遍聯(lián)系的方法論意義原理

1．萬事萬物有聯(lián)系，客觀世界是整體（原理）①唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體。事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質(zhì)的世界，萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)。但統(tǒng)一的物質(zhì)世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數(shù)不清的層次和要素，它們之間持續(xù)地發(fā)生著相互作用。這種事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯(lián)系”。聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

2．聯(lián)系觀點(diǎn)來分析，自然社會(huì)與經(jīng)濟(jì)（分析）②馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理要求我們運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析問題正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。人類社會(huì)發(fā)展面臨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自

然環(huán)境的三重制約，這三重制約是相互聯(lián)系著的。經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展有聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境有聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)增長并不等于社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展有可能帶來環(huán)境生態(tài)壓力。處理失當(dāng)則惡性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)失衡，從而造成三重困境，這是全人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。3．生態(tài)文明要推進(jìn)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)（意義）③人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。

在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系上，只見經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)發(fā)展，在社會(huì)與自然的關(guān)系上，只見人類社會(huì)，忽視自然環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的關(guān)系逐漸失衡，無法保持經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展和自然承載力的相互協(xié)調(diào)，走上一條不可持續(xù)的發(fā)展道路。找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的關(guān)系。貫徹落實(shí)十八大精神，加快生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路 補(bǔ)：最美人物 正能量 ①萬事萬物有聯(lián)系,相互作用鼓正氣 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是只是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系即相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化。把握唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)，需要在運(yùn)動(dòng)變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質(zhì)變。要從“最美人物”的先進(jìn)事跡中看到正能量傳遞，看到一個(gè)個(gè)最美盆景連接成最美風(fēng)景，形成好人好報(bào)正效應(yīng)，唱響中華民族正氣歌。

②新生事物不可拒，社會(huì)進(jìn)步勢所趨 新生事物不可戰(zhàn)勝，是指由世界發(fā)展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢。與舊事物相比，新事物在形式上更高級(jí)，內(nèi)容上更豐富。新事物符合歷史的前進(jìn)方向。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是先進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合大多數(shù)人的利益，反映著社會(huì)進(jìn)步的要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會(huì)變更發(fā)展時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，對于創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)具有重要意義。

三、矛盾的同一性斗爭性辯證關(guān)系原理

辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：方法論意義 萬物有矛盾，對立又統(tǒng)一 二者性相反，卻是同根基 只見一方面，片面單打一 二者皆把握，具體做分析 思維有規(guī)律，萬能解難題

四、矛盾的同一性斗爭性推動(dòng)事物發(fā)展原理

矛盾的基本作用：推動(dòng)事物的發(fā)展

同一性對于事物發(fā)展的作用：

a、雙方統(tǒng)一，形成關(guān)系（從結(jié)構(gòu)角度）b、相互吸取，相互利用（從機(jī)制角度）c、相互貫通，構(gòu)成發(fā)展（從結(jié)果角度）

斗爭性對于事物發(fā)展的作用 促進(jìn)量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變； 同一斗爭相反相成； 對立統(tǒng)一相輔相成；

補(bǔ)：內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 內(nèi)因是依據(jù)，外因是條件 外因有作用，必經(jīng)內(nèi)因起

五、矛盾的普遍性特殊性辯證關(guān)系原理 矛盾普遍性——矛盾處處在，矛盾時(shí)時(shí)有

矛盾特殊性——不同矛盾有差異，不同階段有區(qū)別；不同方面有特點(diǎn)，解決形式有多種

六、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理

①矛盾發(fā)展不平衡性原理 矛盾之間分主次 矛盾內(nèi)部分方面 ②兩點(diǎn)論重點(diǎn)論原理

一物有兩點(diǎn)，不可持一端 兩點(diǎn)抓重點(diǎn)，不可等量觀

七、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的原理

⑴感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的必要性

感性有局限，理性方全面；若要見本質(zhì)，飛躍必實(shí)現(xiàn)

感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性的特點(diǎn)，既有可靠性，也有局限性。感性認(rèn)識(shí)的局限性。感性認(rèn)識(shí)的局限性在于它只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的全質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的第一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

⑵感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的過程

現(xiàn)象引感覺，反復(fù)生突變；飛躍出理性；本質(zhì)腦中現(xiàn)

在實(shí)踐過程中，人們開始只是看到現(xiàn)象，事物的片面，在頭腦中形成印象級(jí)這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是感性認(rèn)識(shí)階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，某些東西會(huì)反復(fù)多次引起感覺和印象，這就會(huì)使現(xiàn)象之間的聯(lián)系在大腦中呈現(xiàn)出來。達(dá)到一定程度，認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生一個(gè)突變，即飛躍，產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，把握事物現(xiàn)象間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

⑶感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件

感性材料盡量獲，豐富真實(shí)感受多；抽象思維充分用；去粗取精來概括

a、盡量獲取理性材料通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能充分地獲取豐富而真實(shí)的原始資料，在現(xiàn)象的重復(fù)中深化認(rèn)識(shí)，吧現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

b、充分運(yùn)用抽象思維在獲取大量豐富現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行取舍印證，對原始材料進(jìn)行梳理概括，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，深入進(jìn)行思維加工，進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。草能講感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

八、真理與謬誤的辯證關(guān)系原理（梅蘭芳題）

1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤總是難免的”？

人皆有過非圣賢，矛盾存于主客間；真理謬誤皆認(rèn)識(shí)，主客相符來判斷

任何人都有可能放錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源在于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯(lián)系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區(qū)別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。

2)梅蘭芳為什么能“吧險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？ a、真理謬誤本同源，范圍調(diào)整可轉(zhuǎn)換

從認(rèn)識(shí)論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯(cuò)誤，即認(rèn)識(shí)論意義上的真理與錯(cuò)誤，都是人的主觀對客觀的認(rèn)識(shí)。二者相互區(qū)別又相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化是范圍或過程上的轉(zhuǎn)化謬誤向真理的轉(zhuǎn)化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實(shí)際導(dǎo)致了失誤，而他隨機(jī)應(yīng)變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現(xiàn)了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。”通過這個(gè)調(diào)整，使主客觀相違背轉(zhuǎn)化為新的主客觀相符合。

b、杰出主體非等閑，敗中取勝成經(jīng)典

梅蘭芳敗中取勝，“錯(cuò)成經(jīng)典”的另一方面原因在于主題。錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，謬誤轉(zhuǎn)化為真理是有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術(shù)精髓，洞悉舞臺(tái)表演規(guī)律，具有非同一般的主體水平，因此在出現(xiàn)失誤的情況下，能夠充分發(fā)揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險(xiǎn)為夷，而且能夠敗中取勝，“錯(cuò)成經(jīng)典”，化腐朽為神奇。

3)當(dāng)我們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)失誤或失敗該怎樣對待和處理？ 自如應(yīng)對開放性，理論解答相一貫 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中錯(cuò)誤和失敗是不可避免的。正確與錯(cuò)誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對立統(tǒng)一，相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，錯(cuò)誤可以向正確轉(zhuǎn)化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現(xiàn)錯(cuò)誤和失敗，而是在于怎樣對待它。

九、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)原理

1）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 真理有本性主客相符合 若只持一端真?zhèn)螣o從驗(yàn) 實(shí)踐是橋梁恰將主客聯(lián) 主觀變客觀結(jié)果驗(yàn)開端 邏輯作補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)唯實(shí)踐

2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性 實(shí)踐驗(yàn)真理絕對不可翻 真理有過程相對見發(fā)展

十、價(jià)值評(píng)價(jià)的原理 道旁梨

價(jià)值有用是個(gè)寶

第一，從價(jià)值范疇看，“道旁梨該不該摘”正是一個(gè)價(jià)值問題。價(jià)值是指客體對于 主體的有用性。本題中，梨是客體，許衡等人是主體。再天熱口渴難耐時(shí)，梨有止渴的 效用，因此，是有價(jià)值的客體。

客觀屬性東西好 主體需要用得著

第二，從價(jià)值特性看，價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系 中，二者必須同時(shí)具備，否則價(jià)值關(guān)系不能成立。題目中的“道旁梨”顯然具備了價(jià)值 的客觀性，故“眾人爭相摘梨解渴”，但“唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)”，這是因?yàn)樵S衡不具有摘的’“道旁梨”的主體性。

價(jià)值評(píng)價(jià)角度怪 客觀卻比主觀賴 評(píng)價(jià)對象是關(guān)系 主體好惡來統(tǒng)帥

第三，從價(jià)值評(píng)價(jià)來看，價(jià)值評(píng)價(jià)不同于真理標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)對象并不是客觀本身，而 是客體有用性對主體的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)的主要依據(jù)并不是客體屬性，而是主體的價(jià)值取 向。因此，價(jià)值觀的不同，限時(shí)出主題價(jià)值取向上的不同層面。許衡與同行眾人面對道 旁梨該不該摘的不同表現(xiàn)，正說明了這一點(diǎn)。正視客觀性堅(jiān)守主體性

第四，關(guān)鍵在于如何解讀“梨無主”而“心有主”，并由此導(dǎo)出正確的價(jià)值觀念。所謂“梨無主”是指作為價(jià)值客體的梨所具有的客體屬性，所謂“心有主”是指作為價(jià) 值主體的人所確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。許衡作為價(jià)值主體的值得稱道之處正是在于，面對眾人 都爭相吃梨解渴，他卻不為所動(dòng)，堅(jiān)守“不是自己的梨，豈能亂摘”的價(jià)值信念。正視 客觀性，堅(jiān)守主觀性，超越自我價(jià)值，尊重社會(huì)價(jià)值，正確地處理了價(jià)值的客觀性和主 體性的關(guān)系，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

《史綱》和《毛中特》人物及著作和重要觀點(diǎn)

瘋狂的石頭石磊 發(fā)布于2014年10月1日 21:49

1、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。他組織翻譯了英國人慕瑞的《地理大全》，編成《四洲志》一書。書中敘述了世界五大洲30多個(gè)國家的地理、歷史。這是中國近代第一本具體介紹世界各國情況的著作

2、魏源 《海國圖志》——“師夷長技以制夷”的思想。主張學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的軍事和科學(xué)技術(shù)，以期富國強(qiáng)兵，抵御外國侵略，開創(chuàng)了中國近代向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)。

3、鄭觀應(yīng)《盛世危言》——提出大力發(fā)展民族工商業(yè)，同西方國家進(jìn)行“商戰(zhàn)”，設(shè)立議院，實(shí)行“君民共主”制度主張。

4、嚴(yán)復(fù)《救亡決論》——響亮地喊出了“救亡”的口號(hào)。在甲午戰(zhàn)爭后，翻譯了《天演論》。他用“物競天擇”、“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論思想，為這種危機(jī)意識(shí)和民族意識(shí)提供了理論根據(jù)。激發(fā)人們的危機(jī)意識(shí)和民族意識(shí)。

5、洪秀全：領(lǐng)導(dǎo)太平天國運(yùn)動(dòng)，頒布了《天朝田畝制度》——最能體現(xiàn)太平天國社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件。從根本上否定了封建社會(huì)的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，但具有不切實(shí)際的空想的性質(zhì)。

6、洪仁玕：提出了一個(gè)統(tǒng)籌全局的改革方案——《資政新篇》，《資政新篇》是一個(gè)具有鮮明資本主義色彩的方案，是近代中國第一個(gè)發(fā)展資本主義的方案。但不是農(nóng)民戰(zhàn)爭實(shí)踐的直接產(chǎn)物，沒有涉及農(nóng)民問題和土地問題，因而缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

7、馮桂芬：最先對洋務(wù)派興辦洋務(wù)事業(yè)的指導(dǎo)思想作出比較完整表述。他在《校邠廬抗議》一書中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。”這個(gè)思想后來被進(jìn)一步概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

8、洋務(wù)派代表：李鴻章、奕、曾國藩、左宗棠。他們主張開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張引進(jìn)、仿造西方的武器和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代企業(yè)、興辦洋務(wù)。

9、維新派代表：康有為、梁啟超、譚嗣同。他們開展了一系列宣傳維新的活動(dòng)：第一、向皇帝上書。第二、著書立說?？涤袨榫帉憽缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》；梁啟超編寫《變法通議》；譚嗣同編寫《仁學(xué)》。第三、介紹外國變法的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?？涤袨橄蚬饩w皇帝進(jìn)呈了《日本變政考》、《俄彼德變政記》、《波蘭分滅記》。第四、辦學(xué)會(huì)。影響較大的學(xué)會(huì)有強(qiáng)學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)、保國會(huì)等。第五、設(shè)學(xué)堂。重要的學(xué)堂有廣州萬木草堂、長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂等。他們還向光緒皇帝建議設(shè)立京師大學(xué)堂。第六、辦報(bào)紙。影響較大的報(bào)紙有梁啟超任主筆的上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》、嚴(yán)復(fù)主辦的天津《國聞報(bào)》以及湖南的《湘報(bào)》等。

10、革命派代表：章炳麟、鄒容、陳天華。章炳麟發(fā)表了《駁康有為論革命書》，歌頌革命為“啟迪民智，除舊布新”的良藥。鄒容寫了《革命軍》，以“革命軍中馬前卒”的名義，號(hào)召人民推翻清朝統(tǒng)治，建立“中華共和國”。陳天華寫了《警世鐘》、《猛回頭》號(hào)召人民奮起革命，推翻清政府這個(gè)“洋人的朝廷”。

11、在中國大地上率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗。《法俄革命之比較觀》一文，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質(zhì)。《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》歡呼“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”?！段业鸟R克思主義觀》地把馬克思主義稱為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”李大釗指出，社會(huì)主義的理想，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度，故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”。李大釗主張知識(shí)分子“向農(nóng)村去”、“到民間去”。這表明，李大釗已經(jīng)成為中國的第一個(gè)馬克思主義者。

12、蔡和森強(qiáng)調(diào)必須首先要建立共產(chǎn)黨，作為革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部。

13、陳獨(dú)秀：發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(后改名《新青年》)。1920年8月，中國第一個(gè)共產(chǎn)黨組織在上海建立，陳獨(dú)秀為書記。1921年，中共一大召開，大會(huì)推舉陳獨(dú)秀為書記。大革命時(shí)期，陳獨(dú)秀犯了右傾主義錯(cuò)誤，提出“二次革命論” 新民主主義革命和社會(huì)主義革命之間需要有一個(gè)資本主義的過渡階段。導(dǎo)致國民大革命失敗，喪失了革命的有利時(shí)機(jī)。

14、王明：“左”傾教條主義代表，提出“畢其功于一役”、“一次革命論”、“搞無間斷的革命”給中國革命造成巨大損失。導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長征，喪失了革命的有生力量。

15、張學(xué)良：1928年宣布東北易幟，北洋軍閥統(tǒng)治結(jié)束（1912——1928）。1936年發(fā)動(dòng)西安事變。西安事變的和平解決，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的樞紐，標(biāo)志著十年內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束，國內(nèi)和平基本實(shí)現(xiàn)。

16、毛澤東：中國共產(chǎn)黨人第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際的“第一次結(jié)合”，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國成立后，進(jìn)行社會(huì)主義革命，經(jīng)過社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義建設(shè)中，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的理論探討，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路，標(biāo)志著馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的開始。

第一、萌芽時(shí)期著作（國民大革命時(shí)期）

（1）1926年9月《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》：提出“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題”。（2）1925年12月《中國社會(huì)各階級(jí)分析》、1926年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》：形成了新民主主義革命的基本思想。

（3）1929年12月《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》

針對黨和紅軍中存在的種種非無產(chǎn)階級(jí)思想及其危害，提出了思想建黨的原則，強(qiáng)調(diào)黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，要經(jīng)常注意用無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。提出要“教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化”，通過思想政治工作“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級(jí)勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”，“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法?！?/p>

第二、開始形成時(shí)期著作（土地革命時(shí)期）

（1）1928年10月《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和1928年11月《井岡山的斗爭》：明確地指出以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的中國革命，以軍事發(fā)展暴動(dòng)，是一種特征；同時(shí)還科學(xué)地闡述了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命、武裝斗爭與根據(jù)地建設(shè)這三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。分析了處于白色政權(quán)包圍環(huán)境中，農(nóng)村革命根據(jù)地政權(quán)發(fā)生、發(fā)展的原因和條件，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。

（2）1930年1月《星星之火，可以燎原》：這篇文章回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，初步形成以鄉(xiāng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國政權(quán)的思想。提出了黨把工作重心有城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村。

（3）1930年5月《反對本本主義》：是黨內(nèi)第一篇反對教條主義的文獻(xiàn)。第一次提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。第一次提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，標(biāo)志黨“獨(dú)立自主”思想的初步形成。基本形成了包含毛澤東思想活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的基本思想?；拘纬闪嗣鞔_的馬克思主義的思想路線。第三、成熟時(shí)期著作（抗日戰(zhàn)爭時(shí)期）

（1）1937年7月至8月《實(shí)踐論》、《矛盾論》：揭露和批評(píng)了黨內(nèi)主觀主義尤其是教條主義錯(cuò)誤，深入論證馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的原則，科學(xué)地闡述了黨的馬克思主義思想路線，為實(shí)事求是思想路線奠定理論基礎(chǔ)。（2）1938年5月至6月《論持久戰(zhàn)》：第一、科學(xué)地預(yù)測了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程，即抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。其中，戰(zhàn)略相持階段，是中國抗日戰(zhàn)爭取得最后勝利的最關(guān)鍵的階段。第二、批判了“亡國論”和“速勝論”。第三、分析了中日雙方矛盾的四個(gè)特點(diǎn)。一方面，日本是強(qiáng)國，中國是弱國，強(qiáng)國弱國的對比，決定了抗日戰(zhàn)爭只能是持久戰(zhàn)。另一方面，日本是小國，發(fā)動(dòng)的是退步的、野蠻的侵略戰(zhàn)爭，在國際上失道寡助；而中國是大國，進(jìn)行的是進(jìn)步的、正義的反侵略戰(zhàn)爭，在國際上得道多助。（3）1938年11月《論新階段》：毛澤東在六屆六中全會(huì)作了《論新階段》的報(bào)告，第一次提出“馬克思主義中國化”的命題。

（4）1939年10月《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》：第一次明確回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一重大問題，第一次把黨的建設(shè)稱為“偉大的工程”。第一次總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出黨在革命中的三大法寶（統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)），作出了黨的建設(shè)“同黨的政治路線密切地聯(lián)系著”的著名論斷。第一次提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”。指出統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的兩個(gè)基本特點(diǎn)；是中國革命的兩個(gè)武器，黨組織是掌握這兩個(gè)武器的英勇戰(zhàn)士。（5）1939年12月《中國革命和中國共產(chǎn)黨》：第一次提出新民主主義以及新民主主義革命這兩個(gè)科學(xué)概念。第一次全面系統(tǒng)論述中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)問題，提出革命對象、革命動(dòng)力；強(qiáng)調(diào)認(rèn)清中國國情“乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。第一次提出“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。（6）毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的主要著作: 1941年5月《改造我們的學(xué)習(xí)》對實(shí)事求是的科學(xué)含義作了馬克思主義的界定。1942年2月《整頓黨的作風(fēng)》、1942年2月《反對黨八股》。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在全黨范圍普遍展開。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是：反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)；反對宗派主義以整頓黨風(fēng)；反對黨八股以整頓文風(fēng)。其中心內(nèi)容是反對主觀主義。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針是：懲前毖后，治病救人，既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志。

（7）1940年1月《新民主主義論》：指出中國革命必須分兩步走：民主革命、社會(huì)主義革命。提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，論述了“新民主主義共和國”的國體、政體。

（8）1945年4月毛澤東在中共七大作了《論聯(lián)合政府》的報(bào)告：第一次概括了我黨的三大優(yōu)良作風(fēng)：理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)與自我批評(píng)提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！碧岢鰪U除國民黨***，建立由各黨各派組成“民主聯(lián)合政府”的主張。第四、進(jìn)一步發(fā)展和完善（解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立后）

（一）解放戰(zhàn)爭時(shí)期

（1）1947年12月《目前形勢和我們的任務(wù)》

第一次提出新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：①?zèng)]收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有；②沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義國家所有；③保護(hù)民族工商業(yè);④提出土改中必須注意的兩個(gè)原則：一是必須滿足貧農(nóng)雇農(nóng)的要求；二是必須堅(jiān)決地團(tuán)結(jié)中農(nóng)，不要損害中農(nóng)的利益。

（2）1948年4月《在晉綏干部會(huì)議上的講話》

第一次完整地提出新民主主義革命的總路線：“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的，反對帝國主義，封建主義和官僚資本主義的革命”。第一次把官僚資本主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)列為中國革命的對象和敵人，第一次有了“三大對象、三座大山、三大敵人”的說法。第一次提出土地改革的總路線：“依靠貧農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”（3）1949年3月《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》

說明在全國勝利局面下，黨的工作中心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市，必須把恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)作為黨的中心任務(wù)。估計(jì)了中國人民民主革命勝利后國內(nèi)外的階級(jí)斗爭的新形勢，提醒全黨務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)的“糖衣炮彈”。

（4）1949年6月《論人民民主專政》：完整提出了人民民主專政的理論，科學(xué)闡明新中國國家政權(quán)的性質(zhì)及各階級(jí)在國家中的地位與相互關(guān)系，進(jìn)一步完善了新民主主義的政治綱領(lǐng)。總結(jié)中國民主革命勝利基本經(jīng)驗(yàn)，“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”。指出“我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義，而不是消滅資本主義”。提出新中國在外交上必須實(shí)行一邊倒，即倒向社會(huì)主義一邊。

（二）新中國成立后

（1）1956年4月《論十大關(guān)系》：毛澤東作《論十大關(guān)系》的報(bào)告。主要內(nèi)容有：第一、提出了“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”的基本方針。第二、提出共產(chǎn)黨與民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”。第三、正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，提出向外國學(xué)習(xí)的口號(hào)。第四、文化建設(shè)的方針——“百花齊放、百家爭鳴”方針。《論十大關(guān)系》是中國自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的初步探索的標(biāo)志，成為全黨探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的先聲。它在新的歷史條件下從經(jīng)濟(jì)方面(這是主要的)和政治方面提出了新的指導(dǎo)方針，為中共八大的召開作了理論準(zhǔn)備。

（2）1957年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》：毛澤東在擴(kuò)大的最高國務(wù)會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，闡明社會(huì)主義社會(huì)的重大理論問題。主要內(nèi)容有：第一、社會(huì)主義社會(huì)仍然存在矛盾。第二、明確提出了社會(huì)基本矛盾的概念，闡明了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論。創(chuàng)造性地闡述了社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說，是對科學(xué)社會(huì)主義理論的重要發(fā)展，對中國社會(huì)主義事業(yè)具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。第三、提出了兩類社會(huì)矛盾的學(xué)說，闡明了正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的方針和方法。主要有：在政治思想領(lǐng)域，實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方針；在物質(zhì)利益分配方面，實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針；對科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于共產(chǎn)黨和民主黨派的矛盾，實(shí)行在堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)前提下的“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。第四、把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。

17、陳云：在中共八大提出“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”思想。即：國家經(jīng)營和集體經(jīng)營是主體，一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營為補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是主體，一定范圍的自由生產(chǎn)為補(bǔ)充；國家市場是主體，一定范圍的自由市場為補(bǔ)充。這個(gè)思想成為突破傳統(tǒng)觀念、探索適合中國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制的重要步驟。

18、周恩來：1953年12月，周恩來在會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí)，首次系統(tǒng)地提出和平共處的五項(xiàng)原則，經(jīng)過1955年的萬隆會(huì)議為許多亞洲國家所接受。1956年，周恩來代表黨中央提出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號(hào)；1963年，周恩來將我們黨的一系列和平解決臺(tái)灣問題的思想、政策和主張歸納為“一綱四目”，“一綱”即臺(tái)灣必須統(tǒng)一于中國。

19、劉少奇：1945年在中共七大作了《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》正式提出毛澤東思想并寫進(jìn)黨章。

20、鄧小平：中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者，鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者。

在改革開放新時(shí)期，鄧小平同志成為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義作出了歷史性貢獻(xiàn)。在鄧小平同志指導(dǎo)下，1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤提法，確定把全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，作出實(shí)行改革開放的重大決策，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，是中國特色社會(huì)主義理論體系的開創(chuàng)之作。

1978年12月鄧小平發(fā)表的題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，被稱為開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書。1992年年初鄧小平發(fā)表的南方談話，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)宣言書。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，科學(xué)的評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。

21、江澤民：當(dāng)?shù)氖龑盟闹腥珪?huì)以來，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的變化，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，如何建黨的問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化。

22、胡錦濤：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中深刻回答了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)中的重大問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大將其確立為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并寫入黨章。

23、習(xí)近平：黨的十八大以來，總書記集中全黨智慧，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍作出一系列新的闡述，提出許多富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，形成了一系列最新成果，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步深化了我們黨對中國特色社會(huì)主義規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。

第五篇：2012高考原題哲學(xué)1

高二政治哲學(xué)練習(xí)題（二部）

1．[2012·山東卷] 閱讀材料，回答問題。

雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志愿者精神。結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。

2、龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問題。

材料一 1878年中國正式發(fā)行第一套郵票，主圖為蟠龍，被稱為大龍郵票，具有重要的收藏和欣賞等價(jià)值。在近年的一次拍賣會(huì)上，一枚面值5分銀(相當(dāng)于1.562 5克銀)的大龍郵票成交價(jià)格高達(dá)17 920元。

材料二 在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括國防力在內(nèi)的綜合國力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強(qiáng)大和對別國的威脅，鼓吹“中國威脅論”。

中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)有明顯差異，請說明其哲學(xué)依據(jù)。

3、2011年，全國流動(dòng)人口達(dá)到2.3億，未來20年還將有3億農(nóng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)，中國正進(jìn)入一個(gè)“流動(dòng)時(shí)代”。

材料二 流動(dòng)人口是城市建設(shè)的重要力量，他們渴望與市民共享城市發(fā)展成果，強(qiáng)烈期

盼改善工資待遇、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、子女入學(xué)、住房等狀況。從社會(huì)管理的視角看，引導(dǎo)人口有序遷移，統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化配置公共服務(wù)資源，創(chuàng)新社會(huì)管理，是促進(jìn)流動(dòng)人口社會(huì)融合亟待解決的課題。

從唯物辯證法角度分析促進(jìn)流動(dòng)人口社會(huì)融合需要堅(jiān)持的方法論原則。

4、中國對外貿(mào)易的發(fā)展將中國與世界更加緊密地聯(lián)系起來，有力地推動(dòng)了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。閱讀材料，回答問題。

材料三 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，國際貿(mào)易在曲折中深入發(fā)展。當(dāng)前，我國對外貿(mào)易的發(fā)展既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。

闡釋材料三蘊(yùn)含的唯物辯證法觀點(diǎn)。

5、發(fā)展農(nóng)業(yè)需因地制宜，亦需科技創(chuàng)新。閱讀材料，回答問題。

材料六 加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，必須首先明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要做到“頂天立地”。“頂天”，就是要著眼于長遠(yuǎn)，超前部署農(nóng)業(yè)前沿技術(shù)和基礎(chǔ)研究，力爭在世界農(nóng)業(yè)科技前沿領(lǐng)域占有重要位置；“立地”，就是要立足我國基本國情，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)向，從農(nóng)民的實(shí)際需要出發(fā)，力爭把“論文寫在大地上，成果留在農(nóng)民家”。

結(jié)合材料六，說明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向是如何體現(xiàn)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)的。

6、閱讀材料，回答問題。

義利觀是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。當(dāng)前，弘揚(yáng)具有社會(huì)進(jìn)步意義的義利觀，對構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興具有積極而深遠(yuǎn)的影響。

材料一 人們對義利觀的探索隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化?？鬃又鲝垺熬佑饔诹x，小人喻于利”； 孫中山提倡“大義所在”，堅(jiān)持革命和民族大義，反對“重私心而忘公義”；中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人自身的合法利益”的社會(huì)主義義利觀。

材料一中義利觀的演變過程如何體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)？

7、據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)，截至2011年12月底，我國微博用戶達(dá)到2.5億，占網(wǎng)民總數(shù)的48.7%，政府部門通過認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對此有網(wǎng)民認(rèn)為：微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。

請選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理，評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn)。

8、2011年博鰲會(huì)亞洲論壇年會(huì)的主題是“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)?！眹抑飨\濤在開幕式上發(fā)表了題為《推動(dòng)共同發(fā)展，共建和諧亞洲》的演出。他指出，亞洲社會(huì)得到了快速發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾、發(fā)展不平衡等問題還存在，如何處理好發(fā)展問題依然擺在亞洲人民面前。

會(huì)議還探討了“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵和具體策略。俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫呼吁亞太地區(qū)的國家要加入到經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，巴西總統(tǒng)羅塞芙主張各國應(yīng)創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和包容性發(fā)展，南非總統(tǒng)祖馬提出發(fā)展中國家應(yīng)加強(qiáng)合作、共贏機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。

（2）“包容性發(fā)展”體現(xiàn)了唯物辯證法的哪個(gè)道理？請結(jié)合材料加以分析。（6分）

高二政治哲學(xué)練習(xí)題答案(二部)

1、[答案] 物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)時(shí)代要求開展學(xué)雷鋒活動(dòng)；意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們樹立正確的意識(shí)，創(chuàng)造性地開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。

[解析] 本題要求從哲學(xué)角度提出開展學(xué)雷鋒活動(dòng)的措施。知識(shí)范圍為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系；設(shè)問類型：措施類。根據(jù)設(shè)問中的要求，提取以下信息：新的歷史條件下，開展學(xué)雷鋒活動(dòng)要不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為志愿者精神。要圍繞物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系這一中心組織答案。首先闡述原理，然后結(jié)合材料分析。

2、[答案]①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映。由于取材于現(xiàn)實(shí)世界中的原型不同，中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)也不同；立場、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等差異，影響了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)的差異。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史、知識(shí)與文化背景等的差異導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異決定了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)具有差異性。

[解析] 本題是一道說明型試題，從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，結(jié)合材料分析說明中西方對龍的認(rèn)識(shí)有差異的哲學(xué)依據(jù)。

3、[答案] 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。統(tǒng)籌規(guī)劃，化學(xué)配置公共服務(wù)資源。用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。分析矛盾，尋找正確方法解決“流動(dòng)時(shí)代”的新問題。辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新社會(huì)管理，促進(jìn)流動(dòng)人口社會(huì)融合。

[解析] 回答本題時(shí)，首先要回顧關(guān)于辯證法的有關(guān)知識(shí)，即聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、對立統(tǒng)一(矛盾)的觀點(diǎn)、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)等知識(shí)，回答時(shí)僅僅回答方法論要求即可；其次要閱讀材料提取有效信息，即“有序遷移，統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化配置公共服務(wù)資源，創(chuàng)新社會(huì)管理”；然后逐一分析這些措施體現(xiàn)的上述觀點(diǎn)，按照方法論＋措施(材料)的模式組織答案。

4、[答案] 各國經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性；國際貿(mào)易在曲折中深入發(fā)展，體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；我國對外貿(mào)易的發(fā)展機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。

[解析] 本題以經(jīng)濟(jì)全球化為背景材料，考查對哲學(xué)唯物辯證法的理解和運(yùn)用。分析問題時(shí)，一定要圍繞唯物辯證法這一中心組織答案。抓住材料中的關(guān)鍵詞，回想唯物辯證法的相關(guān)原理。材料與答案對應(yīng)如下：各國經(jīng)濟(jì)相互依存——聯(lián)系的普遍性；，國際貿(mào)易曲折發(fā)展——事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性；機(jī)遇大于挑戰(zhàn)——矛盾的主次方面辯證關(guān)系。

5、[答案]①“頂天”和“立地”是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向的兩個(gè)有機(jī)組成部分，它們相互影響、相互制約，這體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。②明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向，既要立足國情，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)向，符合農(nóng)民實(shí)際需要，又要著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，把農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新看成一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。③在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向中，“頂天”與“立地”各有側(cè)重，又相互依存、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，必須把二者統(tǒng)一起來，以切實(shí)解決科技與生產(chǎn)脫節(jié)的問題，這體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，要堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

[解析] 本題以“農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新”為背景材料，注意材料中提到的有效信息：加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新、做到“頂天立地”等?；卮鸨绢}首先要確定知識(shí)限定范圍是辯證法，而后從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等角度結(jié)合材料分析即可。

6、[答案]①對義利關(guān)系的探索，推動(dòng)了人們對義利觀認(rèn)識(shí)的不斷深化，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。②對義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)既看到二者的不同，又看到二者的統(tǒng)一，體現(xiàn)

了矛盾的對立統(tǒng)一，全面地看問題。③不同歷史時(shí)代的義利觀各有其特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，具體問題具體分析。

[解析] 本題考查唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)。解答本題的關(guān)鍵在于審題。首先，審設(shè)問，可以提取三個(gè)有效信息：第一，考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)?？忌鷳?yīng)明確此知識(shí)點(diǎn)包括哪些內(nèi)容。第二，本題屬于“體現(xiàn)類”試題，答題方式是材料＋知識(shí)點(diǎn)。第三，從答題方向看，題目要求說明義利觀的“演變過程”，就是發(fā)展過程，涉及矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。其次，審讀材料一，可以獲得的信息是：以往人們對義利的觀點(diǎn)是將二者對立起來，沒有看到二者的統(tǒng)一，而社會(huì)主義義利觀是看到了二者的對立統(tǒng)一。這體現(xiàn)了全面的觀點(diǎn)，并抓住了重點(diǎn)。不同時(shí)代對義利觀的看法不同，這又體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

7、[答案]①矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的。②該網(wǎng)民的觀點(diǎn)指出了微博健康的一面，看到事物矛盾的主要方面；但忽略了其不健康的一面，即事物矛盾的次要方面。③對微博既要看到它的主流是積極的，又要看到它的消極影響；還應(yīng)認(rèn)識(shí)到雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

[解析] 解答本題要抓住設(shè)問的“一個(gè)最恰當(dāng)”角度限定，根據(jù)“微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能”這句話，可以分析出用矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理最恰當(dāng)，然后具體分析。

8、【答案】．矛盾的斗爭性和同一性及其相互關(guān)系的原理。世界各國的發(fā)展既是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)，又是相互依賴、相互貫通的；世界各國在差異和包容的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展。