第一篇：傳家寶作文及解析

【真題】

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【立意】

全國課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)。“材料”呈現(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫作對(duì)象，又有所感觸，有話想說。“導(dǎo)語”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫作條件限制?？v觀歷年全國課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對(duì)象。此次作文試題與全國課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。考生可根據(jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫作任務(wù)，只是寫好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神

層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

【問題】

1．離題（不管材料和任務(wù)）或中途易轍（中間換話題），如《精神高于物質(zhì)》《九層高臺(tái)，起于壘土》《知識(shí)是歷史長(zhǎng)河中的珊瑚礁》《無形勝有形》《以信念為傳家寶》等。36分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內(nèi)涵后，就拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文的寫作框架。對(duì)命題要求中的“綜合材料內(nèi)容及含意作文”理解不透。從而導(dǎo)致扣題不緊，過于拔高主題，又脫離了任務(wù)。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊(yùn)含的意義后又轉(zhuǎn)向“家風(fēng)”的論述，或的對(duì)“傳家寶”的物件價(jià)值定位過大過高或不當(dāng)。如過分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓(xùn)”的民族歷史等?？忌ㄟ^“祖訓(xùn)”寫“家風(fēng)”，“家風(fēng)”是傳統(tǒng)文化的一種。

2．內(nèi)容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對(duì)三種“傳家寶”的點(diǎn)評(píng)。未能正面闡明、細(xì)化“傳家寶”的“價(jià)值”內(nèi)涵。更多的是泛化“傳家寶”的內(nèi)涵，變異為闡述某種良好的品質(zhì)或某種精神與“傳家寶”基本沒有聯(lián)系。較多同學(xué)將作為“傳家寶”的祖訓(xùn)，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。4． “在多維度的比較中說理論證”落實(shí)不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓(xùn)怎樣的分析中，簡(jiǎn)單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對(duì)于何為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對(duì)命題要求中的“體現(xiàn)

你的思考、權(quán)衡與選擇”理解不夠。

5．權(quán)衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對(duì)未選之“傳家寶”的意義、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對(duì)立關(guān)系，而突出點(diǎn)評(píng)自己所選的一方。不少同學(xué)甚至直接否定青花罐，將其物質(zhì)化，物品化，階級(jí)定性嚴(yán)重。將勛章歷史定性，貶得一無是處。同時(shí)體現(xiàn)共性與個(gè)性的才是客觀的思辯。權(quán)衡、比較不科學(xué)。不在同一平面比較，價(jià)值判斷不一致，未設(shè)置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權(quán)衡思考，分三個(gè)平面闡釋各方，未突顯比較結(jié)果或加以適度延展。對(duì)權(quán)衡對(duì)象的理解定勢(shì)泛化。將祖訓(xùn)等同于文化，語言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質(zhì)，將祖訓(xùn)定位為精神。6．“入情入理地說服”做得不夠?！皩W(xué)生腔”重，偽圣化情緒嚴(yán)重，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖訓(xùn)的意義，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強(qiáng)，區(qū)分度不高。且口語化嚴(yán)重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。

7．結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。

8．內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫祖訓(xùn)，但又缺少對(duì)“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”內(nèi)容進(jìn)行闡釋，甚至只字不提這一具體內(nèi)容，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精神價(jià)值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)。

【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

【文章寫作思維模型?六段式】 概念界定+因果分析+比較分析

1．【起】概念界定，概括比較，定任務(wù)，表態(tài)度。2．【一承】具體比較一，原因分析。3．【二承】具體比較二，原因分析。4．【三承】由表及里，分析深層原因，文化原因或心理原因或歷史原因。5．【轉(zhuǎn)】聯(lián)系當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”。6．【合】再次概括比較，重申態(tài)度。

（運(yùn)用三到四次的因果分析，加以三到四次的比較分析）【主體分析部分】 三承一轉(zhuǎn)

良訓(xùn)勝千金，傳家更有價(jià)

1．所謂“傳家寶”，??。三種“傳家寶”各有價(jià)值。小張家的青花罐，??；小杜家的勛章，??；小程家的祖訓(xùn)，??。在我看來，小程家的傳家寶最有價(jià)值。（概念界定，概括比較，選定任務(wù)，表明態(tài)度）

2．與小張家的傳家寶青花罐相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較一，原因分析）

3．與小杜家的傳家寶勛章相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較二，原因分析）4．其實(shí)，小程家的傳家寶祖訓(xùn)（“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”）之所以更有價(jià)值，對(duì)于我們來講，還有更深層的原因，那就是它承載在中華民族優(yōu)秀的文化精神。忠厚者，??；詩書者，??。所以，在我看來，小程家的祖訓(xùn)，不僅是一家之傳家寶，更是我們國人傳家之寶。

（由表及里，分析深層原因，文化原因或歷史原因或心理原因）5．遺憾的是，如今中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活走向小康，國人卻漸漸忘卻了這份“忠厚”與“詩書”的良訓(xùn)，逐利于虛偽奸詐之道，世風(fēng)日下，精神之花枯萎，??。傳承中華良訓(xùn)，予國人以精神給養(yǎng)，正當(dāng)其時(shí)。

（聯(lián)系失衡的當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”）

6．有年代有故事的青花罐，爺爺?shù)膸酌秳渍?，固??，卻無??；唯有小程家的祖訓(xùn)，方可助今人長(zhǎng)傳忠厚之德，久繼詩書之脈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的豐盈與精神的富足。故曰，小程家的傳家之寶最有價(jià)值！

（再次概括比較，重申態(tài)度）

六段 = 起 + 承 + 承 + 承 + 轉(zhuǎn) + 合良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值?！镜?段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值】【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式?！?/p>

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。【第2段第一句說祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了?！?/p>

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其

必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。【第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理?！案弊钟玫煤?。“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義。可見，作者的視野是廣闊的，學(xué)以致用.】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的?！镜?段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實(shí)際問題（祖訓(xùn)）融合得非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。議論文需要過渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語。】

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“祖訓(xùn)”作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用?！镜?段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說是聯(lián)系實(shí)際說理。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重

視，社會(huì)是由千萬個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！【第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說危害，后說好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！八哉f”這一句不能小覷，它是完成寫作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。】

【綜評(píng)】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第二篇：傳家寶讀后感

陶行知爺爺小時(shí)候家里很窮，為了節(jié)省，他小時(shí)候都是媽媽幫他剃的頭。開始，媽媽剃頭剃得很疼，所以小陶行知一聽到要剃頭就東躲西藏。有一次，他悄悄溜進(jìn)理發(fā)店，看見剃頭師傅在給小孩子剃頭，剃得可好了，一個(gè)也沒有哭。于是，他就要求媽媽帶他去剃頭師傅那里學(xué)剃頭。媽媽說：“那要收學(xué)費(fèi)的。咱們家窮，處處要省著要錢?！币幌蚨碌男?p>行知為了給家里省錢，就順從地讓媽媽剃頭了。

對(duì)，那把剃頭刀就是陶家的傳家寶，這把剃頭刀體現(xiàn)著陶家勤儉節(jié)約的美德。

我們?cè)谏钪幸矐?yīng)該像陶家那么節(jié)儉?，F(xiàn)在生活富裕了，條件也好了，許多人就把節(jié)約扔到了腦后。但我在生活中很節(jié)儉，沒用的東西我從不買，洗腳水用來沖馬桶，淘米水就澆澆花……有一次，天氣晴朗。媽媽看是個(gè)洗曬的好天氣，就去洗衣服了。我看到了，就過去幫忙。媽媽把衣服放進(jìn)洗衣機(jī)，洗完后正想把最后一遍水放入下水道，我急忙攔住，說：“這些水存起來還可以拖地呢?！薄罢媸俏业暮煤⒆影?。”媽媽開心地夸我。

是啊，我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，做一個(gè)像陶行知爺爺一樣的人。

第三篇：傳家寶優(yōu)秀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。【立意】

全國課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫作對(duì)象，又有所感觸，有話想說。“導(dǎo)語”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫作條件限制?？v觀歷年全國課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對(duì)象。此次作文試題與全國課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？忌筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫作任務(wù)，只是寫好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

《讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道》

青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?jī)，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價(jià)值？

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？

誠然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。

勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。

【點(diǎn)評(píng)】：本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者的“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他說”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。

《道德文化萬代傳》

談起傳家寶，有人理解為實(shí)體物質(zhì)的寶物，像是一個(gè)青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長(zhǎng)”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。

不可否認(rèn)，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對(duì)后代的厚愛，見證了一個(gè)家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時(shí)承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。

祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個(gè)家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受 時(shí)間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩書”的祖訓(xùn)，那么這個(gè)家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡(jiǎn)單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個(gè)家族共享的無價(jià)財(cái)富。

再者，道德文化類傳家寶的價(jià)值往往超越了一個(gè)家庭的范圍，為時(shí)代所需要。時(shí)代所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會(huì)，還是小的家庭，都會(huì)面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當(dāng)先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實(shí)踐與豐富，加入了適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，也就具備了為社會(huì)所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準(zhǔn)則。換言之，誰又能否認(rèn)“忠厚”“詩書”呢？這正出于中華民族數(shù)千年來的形成的高度普遍性的道德準(zhǔn)則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會(huì)的財(cái)富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！

反觀當(dāng)下，部分人沒有對(duì)道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實(shí)背離了傳家寶的真正價(jià)值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對(duì)后人起教育指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當(dāng)陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭(zhēng)得分了家，我們不禁感嘆，這類物質(zhì)傳家寶簡(jiǎn)直成了破壞家族團(tuán)結(jié)的毒藥！又有何精神價(jià)值？正如詩人北島在《青燈》中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個(gè)人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無法衡量的精神價(jià)值！

讓我們行動(dòng)起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會(huì)！國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會(huì)能引起廣泛認(rèn)同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦，有了全社會(huì)的共同實(shí)踐，道德文化定能萬代流傳！

《砥礪修養(yǎng)，傳家繼世》

在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。

誠然，我們?cè)陂_拓未來時(shí)，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠(yuǎn)銘記，但現(xiàn)在的我們活在當(dāng)下，高尚的道德文化修養(yǎng)，對(duì)于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠(yuǎn)，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價(jià)值的傳家寶。

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學(xué)術(shù)上自我勉勵(lì)不斷進(jìn)取的精神，都是當(dāng)代社會(huì)所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來的事件折射出當(dāng)今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。試想，一個(gè)連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準(zhǔn)則呢？小程的祖訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時(shí)何地，和平與發(fā)展是所有社會(huì)的主旋律。因此，小程的祖訓(xùn)所代表的真誠處事、不斷進(jìn)取具有永恒的普世價(jià)值。

因此，小程的祖訓(xùn)更能以社會(huì)主義道德規(guī)范相呼應(yīng)，相較之青花罐的悠久歷史底蘊(yùn)，勛章的無上榮光更有價(jià)值。然而，選擇小程的祖訓(xùn)卻絕不意味著小張的 傳家寶和小杜的傳家寶毫無價(jià)值。爺爺勛章所體現(xiàn)的奮勇殺敵、建功立業(yè)的壯志豪情也是傳家祖訓(xùn)中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊(yùn)含著詩書最端莊流麗的精華。因此，說小程祖訓(xùn)的好，是因?yàn)樗切?、小杜傳家寶的有機(jī)總和而已。

選擇了祖訓(xùn)，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓(xùn)，實(shí)踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對(duì)科學(xué)的敬畏之心來改造社會(huì)。試想，若人人都能以忠厚與學(xué)識(shí)來為社會(huì)主義添磚加瓦，偉大富強(qiáng)的復(fù)興絕不只是個(gè)夢(mèng)。我們將會(huì)迎來一個(gè)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。

青花罐有年頭有故事，爺爺?shù)膭渍鹿庖珶o限，但是，我們?cè)谕咨铺幚磉@些傳家寶時(shí)，為何不學(xué)學(xué)小張的祖訓(xùn)呢：“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。”以高尚的思想文化修養(yǎng)去改造世界，能贏來一個(gè)更加美好的未來。

腹有詩書氣自華

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，小程家的祖訓(xùn)寥寥十字而已，卻道盡世間真諦，實(shí)乃無價(jià)之寶。所以我認(rèn)為小程的傳家寶能引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取，最有價(jià)值。

小張家的青花罐或許是流傳了數(shù)百年，或許其中有許多凄美或壯烈的故事，但那終究是過去之事，雖有一定價(jià)值，但只能代表過去。小杜家的勛章代表著爺爺?shù)臉s譽(yù)和驕傲，但這勛章是爺爺個(gè)人的，不見得后人都能如爺爺一般在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺建立戰(zhàn)功。而小程家的傳家寶，卻時(shí)時(shí)刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做人忠厚，多習(xí)詩書。雖然只有簡(jiǎn)單的一句話，其中價(jià)值卻是無法用金錢衡量的。

或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐和勛章般有實(shí)體，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)也有實(shí)體，那便是世間的萬卷詩書；或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)更是承載了許多歷史故事。岳飛精忠報(bào)國，文天祥留取丹心照汗青，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，試問哪個(gè)青史留名的人不是為人忠厚，飽讀詩書的，那么他們的故事就是祖訓(xùn)的故事。

“忠厚傳家久”一句看似輕如鴻毛，細(xì)細(xì)品味卻重于泰山，乍看只是要求后人為人忠厚老實(shí)，實(shí)則要求后人忠于國家，忠于本心、忠于友情，此五字所包含的是人生的準(zhǔn)則、道理，是為人處世的至理名言。

“詩書繼世長(zhǎng)”則要求后人多習(xí)詩書，從中汲取知識(shí)?！案褂性姇鴼庾匀A”，因?yàn)闊o論何時(shí)何地，只有學(xué)到的知識(shí)才是你可以立身報(bào)國，報(bào)效人民的資本。祖訓(xùn)前后十個(gè)字，相輔相成引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取。由此可見，小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。

反觀今日，許多人抱怨自己沒有傳世的名貴瓷器，抱怨自己不是官二代、富二代。正當(dāng)他們感嘆的時(shí)候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來的真理名言，讓祖宗留下來的寶貴的精神財(cái)富蒙塵。中國之所以歷經(jīng)磨難能在世界上屹立不倒，是因?yàn)橛兄凭玫臍v史，有著璀璨的文化。時(shí)至今日，許多人對(duì)金錢物質(zhì)追求無度，卻對(duì)中國的寶貴的歷史文化棄如敝履。我以為物質(zhì)財(cái)富固然需要，而精神財(cái)富更為可貴。

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，我相信這不僅是程家的傳家寶，也是我們所有華夏子孫的傳世之寶。愿我們大家都牢記這句祖訓(xùn)，做一個(gè)忠厚有德之人，做一個(gè)腹有詩書氣自華的人，做一個(gè)有德有才的新時(shí)代有用之才。

第四篇：作文：關(guān)于傳家寶的思考

【題目再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一

個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！痉段摹?/p>

1、良訓(xùn)勝千金 傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻（如果）沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！【推薦理由】

本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第1段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。第2段，先對(duì)小程家在祖訓(xùn)做一概念界定，提出此乃“良訓(xùn)”，然后運(yùn)用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓(xùn)”的傳家之價(jià)值，言之有理。第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理?！案弊钟玫煤?。第4段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有創(chuàng)新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。第5段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。

在試題有限的文字提示空間，善于運(yùn)用因果分析與比較分析，對(duì)小程家祖訓(xùn)的傳家之更有價(jià)值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說理富有邏輯性，很具說服力，體現(xiàn)了學(xué)生良好的思維品質(zhì)與議論說理的能力，故評(píng)一類卷。

2、腹有詩書氣自華

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，小程家的祖訓(xùn)寥寥十字而已，卻道盡世間真諦，實(shí)乃無價(jià)之寶。所以我認(rèn)為小程的傳家寶能引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取，最有價(jià)值。小張家的青花罐或許是流傳了數(shù)百年，或許其中有許多凄美或壯烈的故事，但那終究是過去之事，雖有一定價(jià)值，但只能代表過去。小杜家的勛章代表著爺爺?shù)臉s譽(yù)和驕傲，但這勛章是爺爺個(gè)人的，不見得后人都能如爺爺一般在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺建立戰(zhàn)功。而小程家的傳家寶，卻時(shí)時(shí)刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做人忠厚，多習(xí)詩書。雖然只有簡(jiǎn)單的一句話，其中價(jià)值卻是無法用金錢衡量的。

或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐和勛章般有實(shí)體，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)也有實(shí)體，那便是世間的萬卷詩書；或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)更是承載了許多歷史故事。岳飛精忠報(bào)國，文天祥留取丹心照汗青，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，試問哪個(gè)青史留名的人不是為人忠厚，飽讀詩書的，那么他們的故事就是祖訓(xùn)的故事。

“忠厚傳家久”一句看似輕如鴻毛，細(xì)細(xì)品味卻重于泰山，乍看只是要求后人為人忠厚老實(shí)，實(shí)則要求后人忠于國家，忠于本心、忠于友情，此五字所包含的是人生的準(zhǔn)則、道理，是為人處世的至理名言?！霸姇^世長(zhǎng)”則要求后人多習(xí)詩書，從中汲取知識(shí)。“腹有詩書氣自華”，因?yàn)闊o論何時(shí)何地，只有學(xué)到的知識(shí)才是你可以立身報(bào)國，報(bào)效人民的資本。祖訓(xùn)前后十個(gè)字，相輔相成引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取。由此可見，小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。

反觀今日，許多人抱怨自己沒有傳世的名貴瓷器，抱怨自己不是官二代、富二代。正當(dāng)他們感嘆的時(shí)候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來的真理名言，讓祖宗留下來的寶貴的精神財(cái)富蒙塵。中國之所以歷經(jīng)磨難能在世界上屹立不倒，是因?yàn)橛兄凭玫臍v史，有著璀璨的文化。時(shí)至今日，許多人對(duì)金錢物質(zhì)追求無度，卻對(duì)中國的寶貴的歷史文化棄如敝履。我以為物質(zhì)財(cái)富固然需要，而精神財(cái)富更為可貴。

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，我相信這不僅是程家的傳家寶，也是我們所有華夏子孫的傳世之寶。愿我們大家都牢記這句祖訓(xùn)，做一個(gè)忠厚有德之人，做一個(gè)腹有詩書氣自華的人，做一個(gè)有德有才的新時(shí)代有用之才。（881字）

3、忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)

央視關(guān)于家訓(xùn)家風(fēng)的采訪，頗讓人思考一些問題。過去，在北京一些四合院住宅的大門上，經(jīng)常會(huì)有這樣的楹聯(lián)：忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。小時(shí)候也看不懂，還以為寫錯(cuò)了，當(dāng)時(shí)認(rèn)為應(yīng)該寫的是忠厚傳家寶。后來長(zhǎng)大了，才明白其中的含義。如果真寫成傳家寶，那就真的不通了。

這次央視對(duì)人的隨機(jī)采訪，似乎沒有人提到過這副楹聯(lián)?；蛟S被采訪時(shí)有些突然，一時(shí)半會(huì)也想不到。也許有些四十歲以下的人壓根就沒見過這副楹聯(lián)，根本也就不知道。忠厚、詩書，這些概念在今天已經(jīng)不太被人們所關(guān)注了，更不用說被人們所重視了。

過去，女孩找對(duì)象，家長(zhǎng)也好，領(lǐng)導(dǎo)也罷，幫女孩介紹男友，多會(huì)說，這孩子忠厚老實(shí)，靠得住，跟他不會(huì)有錯(cuò)。女孩們多半也會(huì)認(rèn)可這樣的標(biāo)準(zhǔn)?？墒且獢R現(xiàn)在，說誰忠厚老實(shí)，就等于罵他是個(gè)傻子，會(huì)認(rèn)為這樣的年輕人，如果是忠厚老實(shí)的，那就是沒什么本事，自然也不可能發(fā)財(cái)成名。當(dāng)下那些羨慕虛榮的女孩子，會(huì)看得上這樣的人嗎？會(huì)看上那才怪呢。有個(gè)當(dāng)媽的，特別希望自己的女兒能找上一個(gè)諸如公司老總，或者老總年紀(jì)一般較大，那就得是副總這樣的男友，人又聰明，又會(huì)掙錢，女兒一生無憂矣。這樣的母親，希望女兒衣食無憂固然可以理解，可是這樣年輕的總們，哪就能輕易找到？如果真要碰上了，那這樣的總們到底是什么樣的人？能不能給女兒帶來幸福？這都是極大的未知數(shù)。更不用說，不少掛著總的頭銜的人們，腰里未必有多少錢?？傊?，把這樣的男性當(dāng)作女兒的結(jié)婚對(duì)象，風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng)?shù)卮螅韧顿Y股市與基金的風(fēng)險(xiǎn)都要大得多。

當(dāng)然，也有女孩并不羨慕虛榮，她們會(huì)把忠厚老實(shí)當(dāng)作擇偶的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。只是這樣的想法在今天的女孩界里大約不會(huì)是主流，但是那些具備理性的女孩確實(shí)會(huì)這樣來考慮的。忠厚二字，大約所謂忠，即對(duì)人以誠相待，不虛偽，不欺誑。所謂厚，即寬厚待人，不矯情，不認(rèn)死理。古人認(rèn)為，能做到忠厚，就能讓家族綿長(zhǎng)的延續(xù)下去，要不然，不定半道上會(huì)遭遇到什么災(zāi)禍，特別是由于自身的狡詐和油滑，會(huì)給自家?guī)淼溁迹悄氵@個(gè)家族就不可能再延續(xù)下去了。

所謂詩書，當(dāng)然是指要讓自家的孩子讀書。這種讀書自然是指中國傳統(tǒng)文化概念上的研讀詩書。這種讀書，既可能包括在封建社會(huì)，父母希望子女能夠功成名就，謀取一官半職的期待，但更多的還是希望子女能讀書明理，做應(yīng)做的事，不做不應(yīng)做的事，這樣也才能讓自己的家族延綿下去。如果沒有讀書，就可能不明理，就有可能受到各種誘惑，做那不該做的事，結(jié)果讓自己的家族罹患滅頂之災(zāi)。

幾十年前，中國還主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這副楹聯(lián)也自然是那樣一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，不少人已經(jīng)不再把忠厚當(dāng)成一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，這實(shí)在是一個(gè)誤區(qū)。也許，市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，需要智慧，需要冒險(xiǎn)精神，但對(duì)于人的整體生活而言，在市場(chǎng)經(jīng)商不過是一部分人的生存方式，也不過是人的生活中的一個(gè)部分，而不會(huì)是全部。在社會(huì)中與他人的交往中，不管有的人自身是如何不忠厚老實(shí)、如何陰險(xiǎn)狡詐，他都希望與他交往的人是忠厚老實(shí)的，是以誠待人的。

過去說某人飽讀詩書，不僅是說這個(gè)人就很有學(xué)問，更是說明這個(gè)人懂事明理。過去學(xué)問高固然令人敬仰，但懂事明理更讓人尊重。普通人不可能人人都有多高的學(xué)問，但每個(gè)人都應(yīng)該懂事明理。

在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，理想的生活是耕讀人家。有地種，有書讀，就是好日子。有地種，可以使生活無虞，有書讀，能使人有豐富的精神生活。一個(gè)物質(zhì)文明，一個(gè)精神文明，兩個(gè)文明都齊全了，這還不是好日子嗎？雖然說這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想生活，可是在那個(gè)時(shí)代，有多少人家能夠享受這樣的生活？但這樣的理想肯定有其自身的道理。人類之所以為人類，不就是既需要物質(zhì)生活，也需要精神生活嗎？

現(xiàn)在讀書似乎有更強(qiáng)的功利性，讀書為的是文憑，是學(xué)位，是更高的職位，是更能賺錢的行業(yè)。這就把耕與讀混在一起了?；蛘甙炎x降為耕的手段了。這與古人的境界完全不一樣。所以現(xiàn)在有的大學(xué)生，包括研究生，雖然讀了那么長(zhǎng)時(shí)間的書，可是就是有那么一些人真的就是不懂事、不明理的。老百姓會(huì)說，他們的書算是白念了。這樣的學(xué)生，算是有家教的嗎？老百姓比較刻薄的話就會(huì)說，這樣的人，有人養(yǎng)，沒人教。明白背后的意思嗎？畜牲才有人養(yǎng)，沒人教呢。

4、于魂靈間，傳承

光陰飛速流轉(zhuǎn)，不曾停留，而作為社會(huì)這個(gè)龐大機(jī)器上的小齒輪，我們亦不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，未嘗停歇?？欤瑢?shí)在太快了。在塵世間碌碌又匆匆，我不禁有些猶疑，有什么能夠永恒，又有什么應(yīng)被傳承？

這是個(gè)沉重的話題。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，幾個(gè)月前流行的服裝被人棄之敝履，不久前曾鮮活的記憶也被漸漸淡忘，“傳家寶”這個(gè)詞聽起來確乎有些遙遠(yuǎn)。而且，倘若問起什么應(yīng)當(dāng)留給子孫后代，多數(shù)人的腦海里只會(huì)浮現(xiàn)出真金白銀，萬貫家財(cái)罷。

可悲，可嘆。古人有言“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”，又云“詩書繼世長(zhǎng)”。誰料當(dāng)今社會(huì)竟浮躁、崇利至斯呢？然而，所謂的財(cái)富、榮光只不過是一時(shí)的富足與輝煌；一世，乃至萬世的傳承卻依賴于詩書與品行。魏晉時(shí)門閥世家何以代代相傳，不僅在于財(cái)富地位的積累，更在于文化教養(yǎng)的傳承。世家大族往往掌握一門經(jīng)典的解釋權(quán)，那便是他們的傳家寶，譬如《荀子》之于穎川荀氏。

同時(shí)，魏晉時(shí)的世家大族也相當(dāng)注重子弟的品行，謝安就曾見侄子謝玄喜佩香囊而通過下棋將香囊贏走再付之一炬，終使子孫成才。反觀現(xiàn)在的“官二代”、“富二代”往往缺乏家庭教育，抑或?yàn)楦徊蝗?，濫用權(quán)勢(shì)，直至如李天一般釀成大禍，當(dāng)真應(yīng)了“富不過三代”。

依吾觀之，傳子以錢財(cái)、器物，為物質(zhì)的傳承；傳子以精神、詩書，乃魂靈間的傳承。前者流于表面，后者深入骨髓；前者在一時(shí)，后者在千秋。

曾國藩一生之經(jīng)歷，堪稱波瀾壯闊，對(duì)已，他可以做到“流水高山心自知”，卻仍在家書、家訓(xùn)中對(duì)子孫不厭其煩地諄諄教誨。傅雷也曾將對(duì)兒子嚴(yán)格的要求，殷切的期盼匯入一封封家書，他去了，可精神仍在，家風(fēng)長(zhǎng)存。這樣的傳家寶，可謂深入靈魂，難以消磨。

物質(zhì)世界飛速的變遷難掩精神世界的永恒，在光怪陸離的世間，總有什么扎根在我們的魂靈，它們不僅是一家一姓的傳家寶，更是人類的傳家寶。

還記得讀《三體》時(shí)，看到人類文明即將毀滅，人們?cè)噲D將人類文明的精髓記錄，卻發(fā)現(xiàn)任何技術(shù)都有其時(shí)間限制。我不禁深思，我想，我們應(yīng)當(dāng)把精神文明，德行品質(zhì)銘刻于心，于魂靈間代代相傳，永不磨滅。

這樣的傳家寶，至少可保存至世界毀滅吧。

5、問傳家寶為何物

世間珍奇無數(shù)，敢問傳家寶為何物？想必當(dāng)今傳家寶這一概念已頗為淡薄，即使有，大也不過一只古董、幾張舊照、彰顯功勛的獎(jiǎng)?wù)聨酌读T。代代相傳一句祖訓(xùn)、一種精神的甚為寥寥。

傳家寶意識(shí)的淡化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，致使家庭觀念退化。生活富足化視野開放化，致使人們渴望追求時(shí)尚而不愿珍藏并不很值錢的老東西。那么傳家寶就應(yīng)該匿跡嗎？ 不。

傳家寶或具體或抽象，但在精神層面都是無價(jià)且唯一的。我們不能用物質(zhì)化的狹隘目光審視其價(jià)值，而更應(yīng)意識(shí)到它在思想領(lǐng)域承載的厚重意義。物質(zhì)類傳家寶大都貴在它們身上的故事與歷經(jīng)物是人非的滄桑感，以此物追憶過往、緬懷先人、抒發(fā)感慨，甚好。然而精神類傳家寶則更具深遠(yuǎn)意義。著名的《傅雷家書》《曾國藩家書》就是例證。這些傳家寶記錄了偉人的思想觀念作為后世的精神向?qū)c力量源泉，其價(jià)值流傳百世，歷久彌新。若說一只青花罐引發(fā)的感慨是一時(shí)的、個(gè)人的，一封有內(nèi)涵的家書帶來的則是亙古的、可傳播進(jìn)而普惠眾生的。

我們需要精神世界的傳家寶，這毋庸置疑。唐代有一九世同堂的大家族，皇帝拜訪時(shí)曾詢問治家有何秘訣，答案為一字“忍”。這個(gè)忍字構(gòu)筑了這一家族的精神支柱，因而家族得以生生不息，和睦興旺?？梢娺@樣的傳家寶增強(qiáng)了家族的凝聚力。除了此類“言傳”，亦可有“身教”。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)陆o孩子玩耍的行為，在孩子心中種下了淡泊名利的種子。沃倫巴菲特當(dāng)年抓住契機(jī)進(jìn)入風(fēng)投行業(yè)，兒子彼得繼承了其前瞻性，瞄準(zhǔn)機(jī)遇投身音樂的商業(yè)化領(lǐng)域，成就了自己的輝煌?？梢钥闯觯L(zhǎng)輩正確的言傳身教是后人一生受用不盡的財(cái)富。

相較某些富家子弟揮霍先人積蓄而思想空虛的表現(xiàn)，精神傳家寶的優(yōu)越性不言而喻。習(xí)主席所贊賞、弘揚(yáng)的家風(fēng)，需要精神傳家寶的保駕護(hù)航，更需要代代人擔(dān)起承前啟后的責(zé)任。每一代人都應(yīng)該積極吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，加以豐富補(bǔ)充，并把精髓傳承給后輩。這是一種智慧，是一種責(zé)任，更是一種人人力所能及的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。若是無此先例的家族，不妨就從自己做起，以身作則開本宗之先河，也可留下百年后能依舊留存的些許有價(jià)值的印跡。

問傳家寶為何物，直叫人不渝守護(hù)。

此物乃精神財(cái)富，定助你走好前路。

6、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

我沒有想到，“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”這樣一句輕輕吐露的話語，也可以作為寶物流傳。但隱隱之中，它卻傾訴了一種思想，一種操守，一種老一輩的期望。這，使得一句輕輕的話語，竟可以有了價(jià)值，有了深意，有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的光彩。

一品青花，是那么古雅珍貴，但物終究是物，更瑰麗的，是那將傳世青花描繪的手法；幾枚勛章，誠然是光彩奪目，但父輩的榮耀終究不是子輩取得的，更應(yīng)去領(lǐng)悟的，是那愛國奉獻(xiàn)的思想。一件物品作為傳家寶，我們不能將它時(shí)刻攜帶身邊，一種精神作為傳家寶，我們可以將它時(shí)刻履踐。

《老炮兒》里六爺總是固守著自己與時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)的胡同兒規(guī)矩——長(zhǎng)者要叫“您”，稱呼要尊敬。在他眼中，做事哪能沒有一個(gè)理呢？就連茬架，也得有茬架的規(guī)矩。六爺，您苦苦堅(jiān)守卻已慢慢失去的到底是什么呢，無非是仁、義、禮、敬四字罷了?？蛇@本不應(yīng)是我們追求的美好品格么？這本不應(yīng)是我們從古至今民族的傳家寶么？

影片里，看得到的，是貪腐，是虛偽，是仗勢(shì)欺人，而那一點(diǎn)點(diǎn)微渺的幾乎不可見的仁義，在渾濁卻湍急的時(shí)代浪潮里幾欲被淹沒。不可見，更無傳。莫要忘記，那些老規(guī)矩、老思想里也有金子在閃光??！當(dāng)傳世的青花被你驕傲地?cái)[在案幾前時(shí)，你是否有忘記，“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”這樣敦敦教誨的祖訓(xùn)？當(dāng)榮耀的勛章在你的瞳仁里熠熠生輝時(shí)，你有沒有感受到過，心中奔涌著一腔愛國奉獻(xiàn)熱血？

王羲之一代圣手，書下多少文化瑰寶足以千古流傳。可對(duì)于王獻(xiàn)之來說，《快雪時(shí)晴帖》不是他的傳家寶，《蘭亭序》不是他的傳家寶，真正值得去傳承的，是父親一手行云流水般行書好功夫。若無此志氣，焉得有后世“二王”的美譽(yù)？

無論是蘇洵、蘇軾、蘇轍的詞，亦或曹操、曹丕、曹植的賦，無論是“我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪?！钡暮狼?，亦或“糜滅豈不痛，愿與根骸連?！钡纳羁?，豈非都能讓人于文字背后，看見一種一脈相傳，卻又各有千秋的精神？

時(shí)間滾滾，對(duì)于四方上下，世紀(jì)也不過是一瞬，而浪花翻涌中未嘗往也的，只有亙古不變的情感，思想，與精神。什么是傳家寶？是我胸中華夏的熱血永遠(yuǎn)流淌，是我耳邊先人的誡訓(xùn)千載回蕩！

7、何以為寶，何以傳家

什么是珍寶？黃金白玉，綾羅綢緞，都不如一室藏書。

用什么傳家？蔭封官爵，高屋廣廈，都難比幾句家訓(xùn)。

許多人認(rèn)為，用奇珍異寶傳家，可以福澤后代。但果真如此嗎？古代蔭封官職，不少人把官爵當(dāng)作傳家寶傳之后世，于是造就了一大批四體不勤、五谷不分，“白玉為堂金做馬”的敗家子。甚至有一位將軍的兒子大呼“米從倉中來”。古人說，富不過三代，說的就是這些膏粱子弟，紈绔之徒。

以財(cái)富傳家，要么會(huì)讓子孫像秦二世胡亥那樣，揮霍無度，把父輩的江山輸?shù)酶筛蓛魞?；要么像老葛朗臺(tái)那樣，視錢如命，直至大病將死才拿出家財(cái)。對(duì)子孫來說，家傳的財(cái)產(chǎn)不是珍寶，而是禍根。

正因如此，陶朱公三散家財(cái)，廣施恩惠，以財(cái)帛換美名，以美名傳后世。

在我看來，最珍貴的傳家寶莫過于精神的財(cái)富。司馬遷游孔廟后長(zhǎng)嘆：諸侯之家，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉；孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。孔子以禮樂為寶，以詩書傳家，至今七十余世長(zhǎng)盛不衰，沒有一個(gè)帝王能夠與之相比。因?yàn)榭准掖亟?，以儒學(xué)教化子孫，所以盡管孔家未再出過大學(xué)者，卻也沒有過敗家之子。

以金銀財(cái)帛傳家，雖然能讓子孫衣食無憂，卻不能讓他們明理修德。有財(cái)卻無德，只能走向墮落。諸葛亮一代賢相，死后極盡哀榮卻家無余財(cái)，留下的只有一篇《誡子書》，要求子孫“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。因此，盡管蜀漢二世而亡，沒有諸葛家子孫建功的機(jī)會(huì)。但他的后代卻比軟弱的劉禪和曹睿好得多，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，無負(fù)家國。

方孝孺，歷史上唯一一個(gè)被誅十族的人，品行高潔，寧折不彎。他的父親方克勤官至布政使卻家無余田兩袖清風(fēng)，留下的是忠義的訓(xùn)誡。程顥程頤兄弟并稱二程，與朱熹齊名，他們留下的《程氏家訓(xùn)》至今被程家奉為圭臬。其中明確禁止子孫中的貪官污吏死后葬入祖墳。余杭錢家，自五代時(shí)吳越王錢鏐始，歷代以重教為念。錢穆、錢鐘書、新中國三錢，都出自錢家。

類似的傳家寶還有很多。這樣一句話、一本書傳家，對(duì)子孫的益處遠(yuǎn)比財(cái)帛大得多。中國歷來重精神勝于物質(zhì)，這不是沒有道理的。精神文化傳家，是更有價(jià)值的。

8、昭質(zhì)恒久遠(yuǎn)，精神永流傳

提起傳家寶，人們想到的大多是一塊純潔無瑕的美玉，物美、價(jià)高；或是一個(gè)上了年紀(jì)的情話罐，有年頭有故事；抑或是祖輩的幾枚勛章，代表著昔日的輝煌?？捎行┤说膫骷覍?，看不見，摸不著。它是祖輩對(duì)后人的勸誡，是世代流傳的美好品質(zhì)。在我看來，此類精神與昭質(zhì)，才是更有價(jià)值的“傳家寶”。

有人發(fā)出疑問：“這樣的傳家寶沒有金錢上的價(jià)值，要它又有何用？”其實(shí)，這些昭質(zhì)與精神，雖難以用價(jià)值衡量，卻令子孫受用。

回首往昔，范仲淹先生一身正氣，兩袖清風(fēng)。盡管身居高位，子孫們卻和他一起過著清貧的日子。范公去世后未曾給子孫留下什么錢帛，可他卻留下了心憂天下、兩袖清風(fēng)的訓(xùn)誡，他的子孫也正是繼承了祖輩的美好品質(zhì)，代代相傳。這件事，也終成一樁美談。

古人云“富不過三代”。所留的金銀錢帛終究會(huì)消逝于天地間，或在子孫手中漸漸揮霍一空。而精神與品質(zhì)，教會(huì)后輩們?nèi)绾稳槿颂幨溃绾呜S富自我，如何奉獻(xiàn)社會(huì)，如何體現(xiàn)價(jià)值。學(xué)會(huì)了這些，我想，無論是做人還是做事，他們的子孫定會(huì)了然于胸，財(cái)富、名譽(yù)與贊揚(yáng)，自會(huì)紛至沓來。由此可見，為子孫后輩留下美好品質(zhì)與精神，給子孫帶來的，遠(yuǎn)不止物質(zhì)與財(cái)富。

林則徐有言：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過。”由此可見，林則徐先生不贊成為后輩們留下物質(zhì)上的傳家寶。實(shí)際上，他早將剛正不阿，一心為國的精神傳于自己的后人，乃至世界。直至今日，這些精神仍被人們掛在嘴邊，放在心里。若留錢帛傳家，兒孫因富貴而驕奢淫逸，反不為美。

反觀今日，亦有扎克伯格替女裸捐，不留財(cái)產(chǎn)，只將慈善的美好品質(zhì)傳于世間。我想：他的女兒，一定不是那些人們所不屑的“富二代”，而是一個(gè)謙和、善良的女孩。因?yàn)樗母赣H沒有將龐大的商業(yè)帝國留給她，而是為她留下了善良的品質(zhì)。昭質(zhì)恒久遠(yuǎn)，精神永流傳。為子孫留下青花罐、留下勛章，不如留下一張祖訓(xùn)，留下一種品質(zhì)。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)終會(huì)散去，榮譽(yù)終會(huì)消退，但昭質(zhì)與精神與人俱在，世代相傳！

9、品德致后，精神傳家

一罐青花，承載的是家族的歷史；幾枚勛章，流傳的是前人的榮光；一句祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)的是先輩的智慧。誠然，傳家寶代表了整個(gè)家族的經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)，各有自己的寶貴價(jià)值。但對(duì)我而言，更有價(jià)值的莫過于小程家的祖訓(xùn)，因?yàn)樗Y(jié)了先人的諄諄教誨和殷切希望。

無論多么奇麗的珍寶，都終究敵不過滄海桑田的變遷。因此，以品德致后，以精神傳家就顯得尤為重要。

正所謂“物極必反”，一個(gè)家族的強(qiáng)盛并不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，物質(zhì)的傳家寶總會(huì)在歷史車輪的傾軋下煙消云散。曹雪芹的家族原是江寧織造，榮光赦赦、富可敵國，想必傳家寶也不勝枚舉，但它們最終也隨著家族的覆滅無影無蹤，流傳下來的只是一部浸滿辛酸血淚的《紅樓夢(mèng)》。精神上的傳家寶卻有所不同，只要家族里有一個(gè)人存在，前人的智慧就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

物質(zhì)的傳家寶僅能提醒后人家族的歷史，精神的傳家寶卻能給予后人無窮無盡的力量。這種力量，可以成為家族困時(shí)自強(qiáng)的激勵(lì)?；蛟S，要經(jīng)過時(shí)間的試煉，傳家寶的價(jià)值才會(huì)真正顯現(xiàn)——饑寒時(shí)、困頓時(shí)、離亂時(shí)，再怎么閃耀的珍品也將變得一文不值，蘊(yùn)含深意的格言祖訓(xùn)卻因鼓舞了一個(gè)家族的復(fù)興而成為無價(jià)之寶。

對(duì)此，古今文臣武士早已做出了最好的詮釋。家中書架常備《顏氏家訓(xùn)》和《曾國藩家書》，因?yàn)檎沁@些代代流傳的品德和智慧促進(jìn)了其家族的繁盛，閱讀古人的“精神傳家寶”更能使人獲益匪淺。相反，故宮博物院里卻沒有一件以某家傳家寶著稱的藏品。因?yàn)橐淮蠹业木窈推返?，并不?huì)凝結(jié)在物質(zhì)珍品中。

在這個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，大千世界往往令人眼花繚亂神志不清。因此，我們更需要品德和精神上的“傳家寶”來時(shí)時(shí)鞭策、激勵(lì)自己。精神傳家寶的價(jià)值正在于此——永恒而具有無窮的力量。

但愿將來回首，漫溯時(shí)光長(zhǎng)河，能看見更多以品德致后、精神傳家而閃閃發(fā)光的浪花。因?yàn)椋镔|(zhì)珍品，家族榮光，宛如驚鴻；品德致后，精神傳家，方能不朽。

10、說“祖訓(xùn)”

三人討論自家的傳家寶時(shí)，一人曰吾有名窯出品、玉潤(rùn)珠圓之青花；一人道祖父?jìng)魑诣F血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”之祖訓(xùn)耳。對(duì)于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個(gè)人、一家族立身、立業(yè)之本。

“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。

也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮辈怀觥叭印薄６爸液瘛笔菍?duì)道德的追求，能真正令家族中每一個(gè)人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會(huì)失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗?hào)|風(fēng)勢(shì)便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì)常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業(yè)長(zhǎng)久。

“詩書”是技術(shù)要求，是對(duì)知識(shí)素養(yǎng)的追求與敬仰。

青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對(duì)你本身的認(rèn)可。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個(gè)人賴以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會(huì)如一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個(gè)游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個(gè)不重視知識(shí)教育、得過且過的家族，又怎的會(huì)興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？

在感嘆小程祖輩遠(yuǎn)見智慧之時(shí)，反觀當(dāng)下，去此二句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時(shí)的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”！宣揚(yáng)“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”！社會(huì)發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。

小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”才是我認(rèn)為最具價(jià)值的。我們要堅(jiān)持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)”乃至“治平”注入不竭的動(dòng)力。

雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。

11、傳承精神方為傳家寶

三人議傳家寶，前兩人推出祖?zhèn)髑嗷ü夼c祖輩勛章，后一人則背其祖訓(xùn)。在我看來，罐與勛章一個(gè)代表財(cái)富，一個(gè)代表榮耀，雖足夠美好，但與祖訓(xùn)相比，遜色許多。為何？祖訓(xùn)祖訓(xùn)，即為先祖的訓(xùn)誡，即為先祖要求后輩傳承的精神。在我看來財(cái)富與榮耀雖好，卻不及傳承精神。傳承精神方為傳家寶。

小程的祖輩希望其“忠厚”、“腹中有詩書”，這般美好的精神在今日卻鮮少有人去繼承。從青島的“天價(jià)蝦”到地鐵的“鳳爪女”，前者痛宰客人，后者讀的書、學(xué)的琴都和鳳爪一般被吐得干干凈凈。不僅這般，“熊孩子”們?cè)鐚⒖鬃铀刂岸Y”撕得一干二凈；層出不窮的手機(jī)電信詐騙使得人心真如“無輗大車”與“無軏小車”一般“何以行之哉”！

這如祖訓(xùn)一般的精神傳承無人理會(huì)，不禁令人扼腕嘆息：何以至此？嗚呼哀哉！

從前兩者的“傳家寶”不難看出些許端倪。古罐代表財(cái)富，是物質(zhì)，勛章代表榮耀，可以帶來財(cái)富，亦是物質(zhì)，兩者實(shí)為一類。而代表著精神傳承的祖訓(xùn)帶來眼前財(cái)富的可能性較之前兩者便小了。于是問題一目了然。

我們都愛“物質(zhì)”。于是這不難解釋為何有許多人視遵祖訓(xùn)“忠義”守墓三百余年的佘家人為“怪物”，不難解釋其朋友勸當(dāng)代佘家人借守墓人名號(hào)牟取利益為正常，我們習(xí)慣性地視“物質(zhì)”、實(shí)際利益為生命之重，因而越來越多的人與美德的傳承、精神的傳承背道而馳。

這種可怕的習(xí)慣或許源自于精神傳承的“功利化”?！墩撜Z》何時(shí)淪落為除了應(yīng)付考試之外現(xiàn)代學(xué)生碰都不碰的“妖魔鬼怪”了呢？“孝道”何時(shí)成為孩子給父母洗腳就可完成的形式了呢?而其他的精神傳承如“恭謙禮讓”“誠實(shí)有信”什么時(shí)候又成為了一個(gè)隨處可貼的標(biāo)語了呢？當(dāng)初被古人們捧在手，詠在心的傳家寶們淪落得功利化，當(dāng)我們強(qiáng)行在無形的精神財(cái)富中挖掘其片面的物質(zhì)利益時(shí)，傳家寶零落泥淖便不禁令人反思了。

是的，我們是時(shí)候重新將這些奉為傳家寶了。新聞單位及政府部門應(yīng)一馬當(dāng)先，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，大力宣傳這些精神與美德。同時(shí)軟硬兼施堅(jiān)決打壓有悖于這些美德精神的社會(huì)現(xiàn)象，或許我們能一步一步重拾它們，進(jìn)而達(dá)到奉其為傳家寶的目的。

財(cái)富榮耀與精神皆美，我取精神為重。我不必如張曉風(fēng)般擁有“更好的理由”后再去擁抱這個(gè)世界。奉優(yōu)秀的精神傳承為傳家寶，倘若人人都如此，那么世界自會(huì)對(duì)我張開雙臂——只因這已是那個(gè)更好的世界。

12、勛章背后的民族精神

有的人喜歡價(jià)值連城的青花瓷罐，品味歷史的輝煌，有的人偏愛詩書傳家的祖訓(xùn)，體會(huì)先祖的智慧，而我，卻鐘意于那不起眼的幾枚勛章，我想，那該是歷史的見證。

誠然，勛章沒有青花罐的奪目，也沒有祖訓(xùn)的睿智，它們似乎并不起眼，甚至布滿了灰塵，但當(dāng)我們拿起這些勛章時(shí)，應(yīng)當(dāng)感受到的是歷史的厚重和歲月的滄桑。

時(shí)光回到七十年前，那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，那時(shí)，無數(shù)平凡的人們用他們最簡(jiǎn)單的方式與侵略者作斗爭(zhēng)，保衛(wèi)自己的家園。在外敵面前，他們放下了偏見與仇恨，同仇敵愾，共赴國難。這種情感，可以超越黨派，語言甚至是膚色。那些氣壯山河的的歌聲下，隱藏的是一個(gè)個(gè)不羈的靈魂和自由的心。那勛章的背后，是無數(shù)雖然倒下卻依舊高大偉岸的身軀。

“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！”伴隨著這略帶湖南腔的渾厚聲音，一個(gè)民族從此獨(dú)立，開始走向振興。新中國百廢待興，于是剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)火的人民又一次滿懷豪情地投入對(duì)國家的建設(shè)之中。從王進(jìn)喜到雷鋒，從焦裕祿到孔繁森，無數(shù)平凡的人們身體力行地做著不平凡的事情。那勛章背后，是對(duì)辛勞的肯定，也是對(duì)平凡英雄的敬意。

中華文明五千年生生不息，不僅留下了璀璨的青花古罐、耕讀傳家的古訓(xùn)箴言，更重要的是，她還留下了我們的民族精神。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，然民族之精神，必將繼續(xù)支持著中華民族奮勇前行，愈挫彌堅(jiān)。品味那幾枚勛章，我們看到的，有不屈的意志，有堅(jiān)定的理想，還有對(duì)美好生活的向往與追求。勛章捧在手心，我們感受到的，是民族精神的力量。

總書記說：“疑今者，察之古；不知來者，視之往。”幾枚小小的勛章，對(duì)如今的我們依然有著寶貴的借鑒和啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)思考，在如今的新環(huán)境之中，應(yīng)該如何來繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們留下的寶貴精神。思考在具體的實(shí)踐中，有哪些我們所能做的事情。我認(rèn)為，我們首先應(yīng)該從自身做起，以實(shí)際行動(dòng)踐行民族精神；其次，我們要給他人以積極影響，鼓勵(lì)他人形成正確的價(jià)值取向；再者，我們要培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，傳播社會(huì)正能量，為營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍盡自己的一份力量。

往事之所以回憶，是因?yàn)橛幸娮C；英雄之所以不朽，是因?yàn)橛杏洃?。勛章記載的不僅是過去的榮譽(yù)，還有對(duì)未來的憧憬。勛章承載著自強(qiáng)不息的民族精神，也必將激勵(lì)我們不畏艱險(xiǎn)，奮勇前行！

13、青花罐——?dú)v史與情感的容器

中國的各氏族，各分支都會(huì)有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對(duì)后世的囑托一并傳承下去，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。

小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時(shí)代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)?！本]后人要忠厚為人，知書達(dá)禮，意味深長(zhǎng)。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。

無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因?yàn)椴灰娞烊斩兊么嗳醍惓?。而作為家族的傳家寶的物品，則會(huì)被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會(huì)被歷史遺忘，也不會(huì)遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來，也從另一個(gè)角度上保護(hù)了中國文化遺產(chǎn)，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會(huì)講故事，會(huì)激勵(lì)后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。

青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒有時(shí)間與空間界限的?！澳坑鲋缮?，任何時(shí)代與民族的人見到這樣的文物都會(huì)為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！苯?jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。

形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也。

13、說“祖訓(xùn)”

三人討論自家的傳家寶時(shí)，一人曰吾有名窯出品、玉潤(rùn)珠圓之青花；一人道祖父?jìng)魑诣F血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”之祖訓(xùn)耳。對(duì)于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個(gè)人、一家族立身、立業(yè)之本。

“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。

也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮辈怀觥叭印薄６爸液瘛笔菍?duì)道德的追求，能真正令家族中每一個(gè)人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會(huì)失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗?hào)|風(fēng)勢(shì)便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì)常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業(yè)長(zhǎng)久。

“詩書”是技術(shù)要求，是對(duì)知識(shí)素養(yǎng)的追求與敬仰。青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對(duì)你本身的認(rèn)可。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個(gè)人賴以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會(huì)如一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個(gè)游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個(gè)不重視知識(shí)教育、得過且過的家族，又怎的會(huì)興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？

在感嘆小程祖輩遠(yuǎn)見智慧之時(shí)，反觀當(dāng)下，去此二句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時(shí)的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”！宣揚(yáng)“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”！社會(huì)發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。

小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”才是我認(rèn)為最具價(jià)值的。我們要堅(jiān)持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)”乃至“治平”注入不竭的動(dòng)力。

雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。

14、讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道

青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?jī)，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價(jià)值？

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？

誠然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。

令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。

15、道德文化萬代傳

談起傳家寶，有人理解為實(shí)體物質(zhì)的寶物，像是一個(gè)青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長(zhǎng)”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。

不可否認(rèn)，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對(duì)后代的厚愛，見證了一個(gè)家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時(shí)承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。

祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個(gè)家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時(shí)間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩書”的祖訓(xùn)，那么這個(gè)家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡(jiǎn)單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個(gè)家族共享的無價(jià)財(cái)富。

再者，道德文化類傳家寶的價(jià)值往往超越了一個(gè)家庭的范圍，為時(shí)代所需要。時(shí)代所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會(huì)，還是小的家庭，都會(huì)面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當(dāng)先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實(shí)踐與豐富，加入了適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，也就具備了為社會(huì)所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準(zhǔn)則。換言之，誰又能否認(rèn)“忠厚”“詩書”呢？這正出于中華民族數(shù)千年來的形成的高度普遍性的道德準(zhǔn)則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會(huì)的財(cái)富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！

反觀當(dāng)下，部分人沒有對(duì)道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實(shí)背離了傳家寶的真正價(jià)值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對(duì)后人起教育指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當(dāng)陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭(zhēng)得分了家，我們不禁感嘆，這類物質(zhì)傳家寶簡(jiǎn)直成了破壞家族團(tuán)結(jié)的毒藥！又有何精神價(jià)值？ 正如詩人北島在《青燈》中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個(gè)人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無法衡量的精神價(jià)值！

讓我們行動(dòng)起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會(huì)！

國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會(huì)能引起廣泛認(rèn)同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦，有了全社會(huì)的共同實(shí)踐，道德文化定能萬代流傳！

16、家風(fēng)永流傳

古語道：“近朱者赤，近墨者黑?！弊憧梢娨粋€(gè)人之所處環(huán)境對(duì)于人格的塑造重要之極。家庭是一個(gè)人自小賴以生存的環(huán)境，其氛圍對(duì)人的影響十分深遠(yuǎn)。因此家風(fēng)才應(yīng)是家族傳承的核心，家風(fēng)永流傳。

小程的家族將“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)作為傳家寶是更為有價(jià)值的。祖訓(xùn)是家風(fēng)的精華，是一個(gè)家族得以永遠(yuǎn)擁有的精神財(cái)富。無論是青花罐也好，勛章也罷，物質(zhì)的傳家寶看似現(xiàn)實(shí)可感，但其中不免缺乏這個(gè)家族世世傳承的精神積淀，缺乏維系家族的信仰，而唯有以精神層面的家風(fēng)作為傳家寶，家族的靈魂才得以一脈相承，更多的后人才得以沐浴在優(yōu)良家風(fēng)中，秉著先輩的信念，為家族與社會(huì)奉獻(xiàn)自我。

家風(fēng)是一個(gè)家族的精神支柱，是恒久燃燒的精神火炬和不懈的精神追求。在家風(fēng)的熏陶影響下，后人也養(yǎng)成優(yōu)良品格，在人生的風(fēng)雨兼程中更能從容應(yīng)對(duì)。我們要看到，曾國藩以“修身齊家治國平天下”作為家訓(xùn)教導(dǎo)后代；傅雷在一封封家書中潛移默化地教授給孩子人生智慧。正是有良好的家庭氛圍，他們的后代能夠在自己的生活中取得不俗成就。所以，精神財(cái)富無疑才是真正的傳家之寶，就猶如一顆明珠，其熠熠光輝將照耀世世代代。

同時(shí)，我們也要知道，“識(shí)圣人之言，實(shí)踐為先者，識(shí)記次之?！奔绎L(fēng)也是如此。對(duì)于祖訓(xùn)，不是坐而論道，一味空談，將其寶貴的精神內(nèi)涵加以踐行才是關(guān)鍵。不得不稱道，多少醫(yī)學(xué)世家謹(jǐn)記祖訓(xùn)，世代治病救人，為“妙手回春”之匾增光添彩；不得不贊嘆，多少教師世家歷代從教，教書育人，桃李滿天下。他們將家風(fēng)付諸實(shí)踐，讓家風(fēng)之光惠澤更多人。由此可見，少一分坐而論道，多一分身體力行，讓家族的信仰在每一位后人心中漸次扎根、生長(zhǎng)。

令人遺憾的是良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多家庭摒棄了優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)，為孩子灌輸功利、金錢為上的思想。人們常調(diào)侃“熊孩子”越來越多，調(diào)侃背后折射出的是令人憂慮的現(xiàn)實(shí)。因此，繼承良好家風(fēng)家訓(xùn)，營(yíng)造濃厚的教育氛圍是許多父母的當(dāng)務(wù)之急。

沒有優(yōu)秀的家風(fēng)，一個(gè)人會(huì)變得如同沒有方向感的陀螺，一個(gè)家族會(huì)變得與一盤散沙無異。愿我們都能將家風(fēng)家訓(xùn)鐫刻在心頭，并積極踐行，社會(huì)必將愈加和諧美好！

17、不忘初心，方得始終

傳家寶往往是一個(gè)家族的榮耀所在，淵澄取映，川流不息地傳承著先祖的精神。青花罐醇厚墨韻，沉淀著歷史的古味，然稍不留神便摧崩瓦碎；祖輩的勛章雖光華燦爛，可留給后人的只有不會(huì)再來的崢嶸往昔；唯有一句祖訓(xùn)代代相傳，才讓后世之人不忘赤子之心，家族也才綿長(zhǎng)不衰。

古語有云：“有源之水方能流遠(yuǎn)不息，有根之樹方能枝葉繁茂，有基之屋方能柱正嚴(yán)明?！倍患易嬗?xùn)往往是這家人精誠所鑄，精魂所歸，不論外境如何，總能守得自己的心緒，祖訓(xùn)便是他們強(qiáng)有力的精神支撐。

俗世浮華，追名逐利，心動(dòng)神疲。世易時(shí)移，幾枚勛章承載的不過是一段對(duì)自己而言值得緬懷夸耀的歲月，在別人看來甚至連塵埃也不是，沒有了對(duì)未來的開拓而總耽溺于過去的夢(mèng)幻，這樣的人即便活著不也等于死了嗎？青花罐也許價(jià)值不菲，可除了作談資與裝飾又有何他用？行事交際本以資歷才干見識(shí)作門面，抱著前朝的瓷瓶坐而論道豈不貽笑大方？

理學(xué)家王陽明在《傳習(xí)錄》中說道：“心地干凈，方能讀書學(xué)古?！倍@世上能讓人保持如赤子般干凈純和心地的，唯有從小就讓他們接受祖訓(xùn)的熏陶教誨，讓他們明白“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)?！?/p>

另外，祖訓(xùn)不光使人保持澄明的心境，更能讓人嚴(yán)于克己，景行維賢。國內(nèi)不比國外開放，然而公民的道德素質(zhì)卻弗如遠(yuǎn)甚，甚至出現(xiàn)了“思想肯滑坡，辦法總會(huì)有”的歪理邪說。

誠斯言矣，國外雖開放，可卻總有信仰在給他們指示正確的方向。相較之下，國內(nèi)公民的思想沒有過多束縛，但這就像汽車失去了剎車一樣，是相當(dāng)可怕的。孔子說：“君子有所為，有所不為。”可現(xiàn)今在飯餐中檢測(cè)出大半個(gè)元素周期表已見怪不怪，若再不施以管束，只怕國人會(huì)有嗟悔莫及的那一天。

然而，并非家家戶戶都有祖訓(xùn)古誨，但這并不表示這些人已經(jīng)窮途末路了。蘇格拉底曾說：“今天就是你后半生的第一天?！敝灰プC(jī)會(huì)，從中華傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身，也能脫胎換骨。

周興嗣的《千字文》中提到：“性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移。堅(jiān)持雅操，好爵自縻”，以及“篤初誡美，慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚無竟?！睂⒊嘧又挠来嫘牡?，方得始終大器，這才是一個(gè)傳家寶真正的價(jià)值所在。

不忘初心的傳家經(jīng)典，才會(huì)使后世子孫福澤綿長(zhǎng)，似蘭斯馨，如松之盛。

18、砥礪修養(yǎng)，傳家繼世

在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。

誠然，我們?cè)陂_拓未來時(shí)，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠(yuǎn)銘記，但現(xiàn)在的我們活在當(dāng)下，高尚的道德文化修養(yǎng)，對(duì)于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠(yuǎn)，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價(jià)值的傳家寶。

“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學(xué)術(shù)上自我勉勵(lì)不斷進(jìn)取的精神，都是當(dāng)代社會(huì)所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來的事件折射出當(dāng)今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。試想，一個(gè)連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準(zhǔn)則呢？小程的祖訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時(shí)何地，和平與發(fā)展是所有社會(huì)的主旋律。因此，小程的祖訓(xùn)所代表的真誠處事、不斷進(jìn)取具有永恒的普世價(jià)值。

因此，小程的祖訓(xùn)更能以社會(huì)主義道德規(guī)范相呼應(yīng)，相較之青花罐的悠久歷史底蘊(yùn)，勛章的無上榮光更有價(jià)值。然而，選擇小程的祖訓(xùn)卻絕不意味著小張的傳家寶和小杜的傳家寶毫無價(jià)值。爺爺勛章所體現(xiàn)的奮勇殺敵、建功立業(yè)的壯志豪情也是傳家祖訓(xùn)中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊(yùn)含著詩書最端莊流麗的精華。因此，說小程祖訓(xùn)的好，是因?yàn)樗切垺⑿《艂骷覍毜挠袡C(jī)總和而已。

選擇了祖訓(xùn)，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓(xùn)，實(shí)踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對(duì)科學(xué)的敬畏之心來改造社會(huì)。試想，若人人都能以忠厚與學(xué)識(shí)來為社會(huì)主義添磚加瓦，偉大富強(qiáng)的復(fù)興絕不只是個(gè)夢(mèng)。我們將會(huì)迎來一個(gè)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。

青花罐有年頭有故事，爺爺?shù)膭渍鹿庖珶o限，但是，我們?cè)谕咨铺幚磉@些傳家寶時(shí)，為何不學(xué)學(xué)小張的祖訓(xùn)呢：“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)?！币愿呱械乃枷胛幕摒B(yǎng)去改造世界，能贏來一個(gè)更加美好的未來。

19、詩書繼世，感諸書香

古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下?！蔽嵋詾閭骷覍殤?yīng)給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓(xùn)堪稱無價(jià)。

我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當(dāng)小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動(dòng)與回憶，當(dāng)小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個(gè)世紀(jì)的苦難與抗?fàn)?，懷親感概，必將勉勵(lì)今生今世的頑強(qiáng)不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價(jià)值。而小程的祖訓(xùn)，相比于小張小杜，則影響更為深遠(yuǎn)，更有意義。當(dāng)小程回想起“詩書繼世長(zhǎng)”，勉勵(lì)自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實(shí)，從而勉勵(lì)自己的下一代人，如此傳家之寶，顯得更為難能可貴。

蘇軾有言：“我一生之樂，在于執(zhí)筆為文之時(shí)，心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達(dá)之，我自慰人生之樂，未有過于此也。”詩書文學(xué)寶庫，是人類無盡而無價(jià)的財(cái)富，更是一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術(shù)理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關(guān)注實(shí)實(shí)在在的物件，而不關(guān)注自己心靈世界的充實(shí)；大家寧愿在技術(shù)時(shí)代、信息時(shí)代成為我們隨處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓(xùn)重拾了為人們?nèi)諠u遺棄的寶庫，成為了信息時(shí)代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價(jià)值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應(yīng)該值得推崇。

小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”是當(dāng)代人所或缺的一種精神。若說張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠(yuǎn)的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓(xùn)，不僅僅對(duì)于其自身自家，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，更是一個(gè)很好的榜樣，可以為全社會(huì)的人所有。因?yàn)樵姇粌H可以影響一個(gè)家族，它更能夠影響一個(gè)民族，影響一個(gè)社會(huì)的面貌，影響社會(huì)中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓(xùn)更具有普世價(jià)值，甚至可以成為整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)世界的人共同擁有的傳家寶。

詩書繼世，感諸書香，人應(yīng)成為海德格爾筆下“詩意的棲居”；而不應(yīng)淪為熊培云筆下“信息時(shí)代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當(dāng)之無愧更具價(jià)值。

20、祖訓(xùn)影響下形成的品德之美永世流傳

青花罐具有收藏價(jià)值，價(jià)格不菲；勛章具有紀(jì)念意義，榮耀不褪；但我認(rèn)為以“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶更具有價(jià)值，因?yàn)樗鼤?huì)使家中流傳著忠誠待人、厚德載物的家風(fēng)，使子孫后代成為飽讀詩書且具有優(yōu)良品質(zhì)的棟梁。

青花罐價(jià)值不菲，但卻是一死物，就算處境困窘時(shí)可將其變賣解一時(shí)之急，也終有花完的一天。勛章是國家對(duì)其先輩的嘉獎(jiǎng)，榮耀萬分，但終究是前人的功績(jī)；更何況如若子孫不肖，品行低下，反而會(huì)令其蒙污。而以“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”這一祖訓(xùn)作為傳家寶，使家中流傳著優(yōu)良的家風(fēng)，后代子孫品行端正、喜愛詩書，不是更具有價(jià)值嗎？

《顏氏家訓(xùn)》有云：“勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣?！币浴爸液駛骷揖?，詩書繼世長(zhǎng)”作為傳家寶的祖訓(xùn)，可以在潛移默化中幫助子孫后代樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在此祖訓(xùn)的熏陶下，后輩們會(huì)意識(shí)到養(yǎng)成忠厚的品德和飽讀詩文的重要性，促成良好家風(fēng)的形成，并以此來教育他們的后代，甚至可以影響世人。長(zhǎng)此以往，便形成一個(gè)品行端正、具有優(yōu)良品德的書香世家，其價(jià)值難道不比一個(gè)青花罐更大嗎？從這種書香世家走出去的優(yōu)秀子弟為國家為社會(huì)所創(chuàng)造的價(jià)值和帶來的榮耀難道不比幾枚勛章更大嗎？更何況這樣的家風(fēng)還會(huì)影響世人，在一定程度上可以促使社會(huì)形成優(yōu)良的風(fēng)氣。這種以祖訓(xùn)作為傳家寶難道不更具有價(jià)值嗎？

當(dāng)然，這是要建立在給子孫后代普及了祖訓(xùn)的意義，倡導(dǎo)勸勉子孫成為忠厚、喜愛詩書并以身作則的基礎(chǔ)上，如此才可能實(shí)現(xiàn)的祖訓(xùn)的價(jià)值。否則，此祖訓(xùn)只能成為一句空話，念一念而已，一文不值。

我們不能把價(jià)值的含義定位在當(dāng)前，而要從長(zhǎng)遠(yuǎn)去計(jì)議。青花罐和勛章固然具有價(jià)值和意義，但在祖訓(xùn)的影響下形成的美好品德會(huì)使后輩子孫受益無窮，這比古董和前人留下的榮耀更具有價(jià)值和意義。因?yàn)樗粌H可以規(guī)正后人的行為舉止，還可能會(huì)影響世人，從而使社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，使國家道德得以提升。

祖訓(xùn)作為傳家寶更具價(jià)值，在祖訓(xùn)影響下形成的品德之美永世流傳！

第五篇：高三作文傳家寶

良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式。值得學(xué)習(xí)！】

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

【第二段第一句說祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了?！?/p>

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。

【“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜。】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

【如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實(shí)際問題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。

議論文需要過渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語?！? 如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

【這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說是聯(lián)系實(shí)際說理據(jù)。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻（如果）沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說危害，后說好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。“所以說”這一句不能小覷，它是完成寫作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。

這一篇我以為確實(shí)為一篇典范的任務(wù)型作文，特別是權(quán)衡做得非常好！特別是辯證法的活學(xué)活用！】