第一篇：溫州近百年記事

1856年

本年

城區(qū)設(shè)義倉(cāng)于府內(nèi)，教授金衍宗勸捐建倉(cāng)房二十一間，委永嘉縣丞張卓人經(jīng)理，各商民共捐2000余石收倉(cāng)。

1859年

本年

旅溫的寧波商民在來福門外集云廟清明寺建四明公所同善堂，供客死者停柩。

1867年

戴槃，字澗鄰，蒞任溫州知府。任職一年間，建造府盈余倉(cāng)、義倉(cāng)，重修書院、育嬰堂，增設(shè)義學(xué)，籌添教育經(jīng)費(fèi)。道署復(fù)出錢三萬刊印《座右銘》、《三字經(jīng)》、《陰騭文》、《四言詩(shī)》供童蒙誦習(xí)。著《東歐紀(jì)略》。

本年

基督教會(huì)在康樂坊附設(shè)“藝文小學(xué)”，實(shí)施新式教育。1907年“藝文小學(xué)”遷入瓦市殿巷教會(huì)定理醫(yī)院舊址。

1880年

溫州最早的私人錢莊“春生”開辦。主要業(yè)務(wù)是收受地方公款、稅款，故又名“官銀號(hào)”。繼起者有“裕通”“怡生”二家。同上海、檸檬等地同行都有業(yè)務(wù)聯(lián)系。

1883年

清政府曾于龍灣建造炮臺(tái)一座，以防外國(guó)侵略?！褒垶撑谂_(tái)”的石刻及遺址，至今猶存。

1901年

六七月

兩次颶風(fēng)為災(zāi)，秋收歉薄。溫處道施賑，并撥鹽厘四。五千金筑堤疏水。招集流亡難民，計(jì)戶口給籽種。又撥款萬余金向鎮(zhèn)江、上海購(gòu)大米。奏請(qǐng)朝廷留冬運(yùn)糟米萬二千石給溫州分屬平糶，仍以余金儲(chǔ)谷二千石備荒。

1903年

春

六日歸國(guó)學(xué)生姚廣福（字澤夫，號(hào)養(yǎng)吾）等在郡城創(chuàng)辦公益學(xué)校，借曾宅花園為校舍。時(shí)進(jìn)步思想家，平陽宋恕（平子，1862—1910）因母喪滯居瑞安，該校由陳黻宸出面聘請(qǐng)宋恕主總教席。后因經(jīng)費(fèi)困難停辦。陰歷五月底，宋離溫游學(xué)日本。

1905年 三月

溫處道獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生東渡日本留學(xué)，每縣以二名為限，由各縣考送溫處道覆查，年歲合格，中學(xué)學(xué)習(xí)確有根基者，每名給津貼100元，該生自籌200元。學(xué)成返國(guó)，即為其鄉(xiāng)里學(xué)堂擔(dān)任義務(wù)，故尤注重于師范一門。當(dāng)時(shí)赴日留學(xué)有永嘉學(xué)生黃湛恩、張志俊、李全恩三名及平陽、瑞安、樂清各二名。諸生東渡后，入師范學(xué)校的居多數(shù)，也有入法政、實(shí)業(yè)、工藝等普通商校。后者學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，一般均需四、五年才畢業(yè)。留學(xué)生中家境貧寒請(qǐng)求津貼，溫處道均予資助。留學(xué)生中果能刻苦勵(lì)學(xué)肆習(xí)?？贫鴮W(xué)費(fèi)缺乏的，酌量補(bǔ)給官費(fèi)。

1910年

大清銀行和四明銀行同在溫州設(shè)立分行。中華民國(guó)建立后，1913年大清銀行即改組為中國(guó)銀行，次年，溫州設(shè)立分行。1917年 二十日，城內(nèi)道前街中和醫(yī)院院長(zhǎng)薛立夫，免費(fèi)施種痘苗。痘苗純粹，掃除人醬播種之舊習(xí)，頗受群眾歡迎。

1919年

七月1日，甌海醫(yī)院創(chuàng)立，董事長(zhǎng)吳鐘镕，院長(zhǎng)楊玉生。院址古爐巷。院譽(yù)遠(yuǎn)播，急待擴(kuò)展。黃溯初父冠圭先生獨(dú)捐銀4800元，續(xù)承各方贊助，共得19000余元，在府學(xué)巷底舊城邊（今中山公園西側(cè)）興建院舍，歷時(shí)年余，1922年6月落成。黃冠圭復(fù)移捐壽儀3700元，購(gòu)置醫(yī)院西首樓房，添置設(shè)備，溫州始有本地人自創(chuàng)的中型西式醫(yī)院。吳壁華撰緣起，黃慶瀾作記，馬公愚書，立碑紀(jì)念。該院自創(chuàng)立至本市解放二十八年間，歷任院長(zhǎng)為楊玉生、張鋆、黃問羹、顧耕梅、方棫。林鏡平、王惠川、張景飛（兩任）、李鏡湖。

1927年

普安施藥局于本年以慈善組織“永善?！泵x另行籌款286股計(jì)一萬四千零五元，在揚(yáng)名坊購(gòu)地建造局房屋兩進(jìn)，次年七月落成，業(yè)務(wù)擴(kuò)展。

1930年

十一月

樂清縣上年秋旱重災(zāi)，有很多貧農(nóng)來本城求食，普安施局主持會(huì)同慈善團(tuán)體協(xié)濟(jì)善堂成立協(xié)賑會(huì)，向工商界募款，創(chuàng)設(shè)收容所四處，收容婦孺老弱一千二百余人。黃敏之、潘麗人等四人收容兒童義務(wù)施教，免致失學(xué)。歷時(shí)七月，至本年春秧落田后，收容教養(yǎng)始告結(jié)束。

1933年

溫州著名華僑任巖松偕同鄉(xiāng)瑞安麗岙鎮(zhèn)潘方崇（順）等28人，經(jīng)海道到法國(guó)謀生。八十年代初他投資約四十萬元在麗岙鎮(zhèn)創(chuàng)辦巖松中學(xué)。

1940年 十一月

糧食奇缺，地方集資的糧食公店于中旬開辦，各鎮(zhèn)并籌設(shè)平糶處。廣化鎮(zhèn)余毅夫等為擴(kuò)大便利平民十五日開售雜糧照原價(jià)減低。中旬米價(jià)仍不斷上漲，十八日上午，城區(qū)群眾結(jié)隊(duì)向縣政府請(qǐng)?jiān)溉罕妶?jiān)持不退，發(fā)生紛擾，縣自衛(wèi)隊(duì)開機(jī)槍掃射。死傷多人。全城商店攤販罷市。（第二日《浙甌日?qǐng)?bào)》記載：縣政府前死者七人，內(nèi)老翁一人，老婦一人，小孩兩人。傷者多人，十三歲至五十多歲）下午三時(shí)專員公署即召開各界會(huì)議決定：

一、縣糧食處暫停工作，建議地方設(shè)平糶局；

二、要求縣境內(nèi)糧食絕對(duì)流通，如有阻留、一律嚴(yán)辦；

三、督責(zé)糧店開業(yè)。

米案第二日，各界捐款撫恤米案死傷同胞，旅甬同鄉(xiāng)會(huì)主席金星火捐款三百元。省臨時(shí)參議會(huì)來電慰問。下旬，旅滬通向林懋勛獨(dú)捐撫恤費(fèi)五千元。城區(qū)增設(shè)平糶處多處。專員公署召集各界會(huì)議決定，再增設(shè)平糶處。每日向米業(yè)借糧四萬斤，以低于原價(jià)供應(yīng)，每元四斤。損失之?dāng)?shù)，在縣平準(zhǔn)基金及應(yīng)變經(jīng)費(fèi)內(nèi)撥補(bǔ)。各鎮(zhèn)分頭募集平糶經(jīng)費(fèi)。月底，臨時(shí)購(gòu)運(yùn)港米濟(jì)急會(huì)成立，互推懂事九人，董事長(zhǎng)翁來科，經(jīng)理吳錦濤、副姜渭英、陳海源，總務(wù)王純侯，業(yè)務(wù)黃寄宇，會(huì)計(jì)戴綬先，審核徐縉卿，皆義務(wù)職。另設(shè)職員數(shù)人酌給薪金。即籌墊資金六十萬，向香港購(gòu)運(yùn)暹羅米。南京財(cái)政部亦分電溫州中國(guó)、交通兩銀行，分?jǐn)偝袇R向港購(gòu)米賑荒，并準(zhǔn)給外匯一百萬元。十二月初，縣商會(huì)派員往江西購(gòu)米一萬包，米市漸定。糧食公店即于本月結(jié)束。1941年 十一月

省賑會(huì)在永嘉、瑞安、平陽、泰順、樂清等三十個(gè)縣辦理免息小本貸款，救濟(jì)災(zāi)民難民，俾得自力更生。貸款額：以攤販為業(yè)者，二十元至五十元；開設(shè)小商店者，五十元至三百元；經(jīng)營(yíng)小工藝者一百元至六百元。并規(guī)定自借款日起以五個(gè)半月分十次還清?？h賑濟(jì)會(huì)成立，接辦戰(zhàn)時(shí)浪流兒童收容所。

永嘉縣社會(huì)服務(wù)處和省衛(wèi)生協(xié)進(jìn)會(huì)永嘉分會(huì)設(shè)立永嘉貧民產(chǎn)院于府學(xué)巷，聘有醫(yī)師二人，助產(chǎn)士三人，院長(zhǎng)余毅夫，副院長(zhǎng)張景飛、江卓儒，醫(yī)務(wù)主任鄭求是，產(chǎn)科主任胡玄默，助產(chǎn)士趙玉蓉，徐靜懿、黃鶴、汪志秋。后又設(shè)義務(wù)施診所，聘請(qǐng)中西醫(yī)義務(wù)應(yīng)診，計(jì)中醫(yī)師63人，西醫(yī)3人。

1943年 五月

永嘉縣各機(jī)關(guān)各界議定，募建城區(qū)公共大禮堂、徐母慈幼院、傳染病院、縣操場(chǎng)及慰勞軍隊(duì)等公益經(jīng)費(fèi)二百萬元，開展宣傳勸募。

縣救濟(jì)院舉行法國(guó)籍保育人員方浪莎姆姆追悼會(huì)。方于1918年來溫，一生致力于育幼事業(yè)。

1947年 十二月

各界會(huì)議決定籌募基金一億元以維持籀園圖書館。

第二篇：近百年中醫(yī)婦科主要文獻(xiàn)評(píng)述

近百年中醫(yī)婦科文獻(xiàn)內(nèi)容，主要見于一些婦科專著、論文及綜合性醫(yī)籍中。筆者在編寫《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)。民國(guó)至現(xiàn)代的中醫(yī)婦科文獻(xiàn)》中，經(jīng)查考大量資料后，初步統(tǒng)計(jì)：近百年中醫(yī)婦科著作有240余部，其中民國(guó)時(shí)期(1912～1949年)60余部，現(xiàn)代(截至1999年)約180余部，公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文約4000余篇(包括中西醫(yī)結(jié)合)。本著從理論價(jià)值和臨床實(shí)用的角度出發(fā)，筆者對(duì)近百年中醫(yī)婦科具有代表性的主要文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，但難免有不足之處，懇望同道指正。

1民國(guó)時(shí)期中醫(yī)婦科文獻(xiàn)

民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)婦科發(fā)展滯緩，有影響的專著不多，較有造詣和代表性的當(dāng)數(shù)張山雷的《沈氏女科輯要箋正》，其他如嚴(yán)鴻志所輯《女科精華》、《女科證治約旨》和《女科醫(yī)案選粹》，惲鐵樵的《婦科大略》，時(shí)逸人編著的《中國(guó)婦科病學(xué)》，楊志一所著的《婦科經(jīng)驗(yàn)良方》等及張錫純的綜合性醫(yī)書《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，亦具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，可資參考。現(xiàn)將此期有影響的婦科文獻(xiàn)研究如下：

1.1《沈氏女科輯要箋正》專論婦科，提倡養(yǎng)肝腎、行氣血

《女科輯要》，為清代沈又彭(字堯封)選集諸家婦科醫(yī)論，參合己見編輯而成，后經(jīng)徐政杰補(bǔ)注，王孟英加按刊出。張山雷喜其選論簡(jiǎn)要，“寥寥數(shù)十頁(yè)，精當(dāng)處勘透隱微，切中肯綮，多發(fā)前人所未發(fā)”，王孟英所加按語，“更能刻進(jìn)一層，洞見癥結(jié)”，因而詳加箋正，用作授課教本。但張氏的箋正，并非單純對(duì)原文的闡釋，而是多加駁辨，借題發(fā)揮，闡述他自己的學(xué)術(shù)思想。他結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)加以注釋及引申其義，故曰箋正。全書分上卷31節(jié)，論經(jīng)病、帶下、求子、胎前諸病等；下卷51節(jié)，論臨產(chǎn)、產(chǎn)后諸病及婦人各種雜證。逐條闡釋，或?yàn)轳g正，反復(fù)剖析，不厭其詳。強(qiáng)調(diào)辨證論治，反對(duì)固執(zhí)不變。學(xué)術(shù)上主張“婦女以血言”，“血虛者，即是肝腎陰液之虛”。提倡滋肝腎，補(bǔ)氣血。補(bǔ)氣注重行氣，補(bǔ)血強(qiáng)調(diào)滋

陰的治療學(xué)思想。例如：書中“經(jīng)后腹痛，氣血俱虛，宜八珍湯”條下，箋正曰：“經(jīng)后腹痛，謂為氣血俱虛，似矣。然所謂血虛者，即是肝腎陰液之虛，豈四物湯方所能了事。且陰虛于下者不宜升，川芎尚須慎用。但借以行氣中之滯，少許佐使......若謂腹痛是氣虛，則大氣壅滯而不利，所以結(jié)痛，宜用香附、烏藥、青皮、大腹之類，使之流動(dòng)吹噓，對(duì)助運(yùn)化?！逼湔J(rèn)為一貫煎方“對(duì)女科血枯者，尤其針對(duì)”。又如：“月事不來”條下，箋正曰：“血不足而月事不至......是血少而肝絡(luò)不疏，宜滋養(yǎng)肝腎真陰，兼之宣絡(luò)以疏達(dá)氣滯?！睆埵蠈?duì)于方藥的使用，具有獨(dú)到的見解。如治婦女血證，醫(yī)家多用膠艾湯、奇效四物湯，但因該二方皆有當(dāng)歸，在血崩奇效四物湯條下，箋正指出：“當(dāng)歸一藥，富有脂液，氣味俱厚，向來視為補(bǔ)血要?jiǎng)?，固亦未可厚非，在陽氣不足之體，血行不及，得此溫和流動(dòng)之品，助其遄行，未嘗非活血益血之良藥，惟其氣最雄，走而不守，茍其陰不涵陽而為失血，則辛溫助動(dòng)，實(shí)為大禁?！狈磳?duì)世俗謂“當(dāng)歸補(bǔ)血，歸其所歸”之空談。由此可見，張氏學(xué)術(shù)深湛，觀事縝密，所作箋正獨(dú)到，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。書成于1922年，初版首行及書口題作“女科學(xué)講義”。

1.2《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》內(nèi)設(shè)婦科，重視理脾胃、行氣血

此書雖非婦科專著，卻內(nèi)設(shè)“婦女科”和“女科方”，記載許多有價(jià)值的女科資料。雖論述病證不多，但理論和遣方用藥都很有特色。學(xué)術(shù)上重視調(diào)理脾胃，理氣行氣和活血化瘀。婦科臨床常用名方“安沖湯”、“固沖湯”、“溫中湯”、“壽胎丸”等即出自該書。如治室女閉經(jīng)，用山藥粥送服水蛭，扶正抑邪并舉；治血瘀氣滯之月經(jīng)不調(diào)及不孕等，善用三棱、莪術(shù)活血祛瘀，行氣止痛。例如在理沖湯條下指出：“從來醫(yī)者調(diào)氣行血，習(xí)用香附，而不習(xí)用三棱、莪術(shù)。......三棱、莪術(shù)之良能，非二藥之性烈于香附也。愚精心考驗(yàn)多年，......若論耗散氣血，香附尤甚于三棱、莪術(shù)。若論消磨癥瘕，十倍香附亦不及三棱、莪術(shù)也。”可見其用藥頗有經(jīng)驗(yàn)和新意。

2現(xiàn)代中婦科文獻(xiàn)

1949年新中國(guó)成立后，隨著中醫(yī)事業(yè)的繁榮，中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，婦科文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)。一方面，各地名老中醫(yī)的婦科學(xué)術(shù)理論及臨床經(jīng)驗(yàn)得到總結(jié)，出版了婦科理論和臨床專著專集；另一方面，對(duì)歷代婦科文獻(xiàn)整理研究、編著高等中醫(yī)院校使用的中醫(yī)婦科學(xué)教材及公開發(fā)表大量的婦科學(xué)術(shù)論文，為中醫(yī)婦科學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)開創(chuàng)了新的局面。

此期中醫(yī)婦科文獻(xiàn)大致可分四類：一是名老中醫(yī)的專著專集，例如錢伯煊的《女科證治》和中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院整理的《錢伯煊?jì)D科醫(yī)案》，朱南孫等整理的《朱小南婦科經(jīng)驗(yàn)選》，北京中醫(yī)醫(yī)院等整理的《劉奉五婦科經(jīng)驗(yàn)》，廣州中醫(yī)學(xué)院婦產(chǎn)科教研室編的《羅元愷醫(yī)著選》和羅頌平等整理的《羅元愷女科述要》，哈荔田的《哈荔田婦科醫(yī)案醫(yī)話選》，裘笑梅婦科臨床經(jīng)驗(yàn)選》，班秀文的《班秀文婦科醫(yī)論醫(yī)案選》等。這類著作約有10余家，20余種，主要總結(jié)個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，如錢伯煊之善用古方化裁，朱小南之重視理肝，劉奉五之治肝八法，羅元愷之善調(diào)脾腎，哈荔田對(duì)氣分藥之運(yùn)用，裘笑梅中西結(jié)合，調(diào)理脾腎，班秀文靈活運(yùn)用經(jīng)方等，均具特色，各有千秋，為現(xiàn)代中醫(yī)婦科之精華。此外，還有一些薈萃性的著作，如吳大真等主編的《現(xiàn)代名中醫(yī)婦科絕技》等。二是臨床實(shí)用性著作及教材類著作，這類文獻(xiàn)數(shù)量較多，內(nèi)容大多融匯古今，兼采各家，并結(jié)合一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，例如各版《中醫(yī)婦科學(xué)》統(tǒng)編教材，上海中醫(yī)學(xué)院婦科教研組編寫的《中醫(yī)婦科臨床手冊(cè)》，陸德銘主編的《實(shí)用中醫(yī)乳房病學(xué)》等。還有一些婦科治方的匯編，如胡國(guó)華等編的《新編婦人大全良方》等。三是對(duì)古代文獻(xiàn)的整理、校注、匯編、研究類著作，例如何時(shí)希的《女科三書評(píng)按》和《珍本女科醫(yī)書輯佚八種》，黃繩武的《傅青主女科評(píng)注》，牛兵占主編的《中醫(yī)婦科名著集成》等。四是眾多的婦科專題論文，此類文獻(xiàn)豐富，涉及的范圍有：中醫(yī)婦科的現(xiàn)狀概況、生理病理、診斷治療及婦科經(jīng)病、崩漏、帶下、不孕、雜病、臨床經(jīng)驗(yàn)、方藥運(yùn)用、醫(yī)案醫(yī)話、教育書評(píng)等。限于篇幅，筆者僅從這四類文獻(xiàn)中摘取有代表性的簡(jiǎn)介如下：

2.1《女科三書評(píng)按》和《珍本女科醫(yī)書輯佚八種》旁征博引，資料珍貴

《女科三書評(píng)按》是何時(shí)希對(duì)唐.昝殷《經(jīng)效產(chǎn)寶》，宋.朱瑞章《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》和清.蕭賡六《女科經(jīng)論》三部婦產(chǎn)科古籍的評(píng)按。何氏評(píng)按特點(diǎn)有三：一是何氏熟諳醫(yī)理，精于內(nèi)科，認(rèn)為婦科許多疾患醫(yī)理同于內(nèi)科，故每借鑒內(nèi)科來開擴(kuò)婦科思路；二是何氏評(píng)按中對(duì)方劑的配伍組合有很多精深的理解；三是何氏長(zhǎng)于文獻(xiàn)考證(曾著《女科書籍解題》、《存佚女科書目錄》等)，對(duì)評(píng)按的三部醫(yī)籍及書中涉及部分文獻(xiàn)所作考略，多詳實(shí)有據(jù)?？偠灾?，何氏學(xué)術(shù)上有較深的造詣，對(duì)原著內(nèi)容既有闡釋贊賞，也有駁難批評(píng)，旁征博引，自成一家之說。

《珍本女科醫(yī)書輯佚八種》是何時(shí)希從20余種文獻(xiàn)中輯佚的7種婦科文獻(xiàn)，加上23種其他醫(yī)書的零星佚文，合編為《女科醫(yī)書佚文叢鈔》，計(jì)作8種。作者在每種書前均撰有對(duì)該書的考略，書中時(shí)有按語，書后附有方劑索引，以便檢閱。本書所輯8種醫(yī)書，自隋、唐、宋以迄明清，大多在國(guó)內(nèi)已經(jīng)散佚不全，或殘缺不全。其中隋人《產(chǎn)經(jīng)》，唐.張杰《子母秘錄》，楊歸厚《產(chǎn)乳集驗(yàn)方》，宋人《產(chǎn)書》和楊康侯《萬全護(hù)命方》均為失傳已久的婦科著作，《產(chǎn)育保慶集》和《便產(chǎn)須知》則僅有殘本或內(nèi)容不完整的輯佚本，故本書所輯資料甚為珍貴，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)失傳珍本的保存，起了較大的作用。輯錄之書，較有價(jià)值。

2.2《中醫(yī)婦科臨床手冊(cè)》酌采古今，切合實(shí)用

全書分總論和各論兩個(gè)部分，總論介紹婦科基礎(chǔ)理論和證治概要，各論介紹月經(jīng)、帶下、胎前、產(chǎn)后、腫瘤、計(jì)劃生育等婦科常見病的辨證施治，以中醫(yī)病證名為主，也結(jié)合一些必要的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病名，如“子宮內(nèi)膜移位”、“滴蟲性陰道炎”等。參加本書編寫的沈仲理、朱南孫、龐泮池、王大增等均為上海中醫(yī)婦科名醫(yī)，故書中匯聚了他們的臨床經(jīng)驗(yàn)，又酌采古今名著、名家及民間的經(jīng)驗(yàn)效方，切合臨床實(shí)用。

2.3《中醫(yī)婦科名著集成》匯集整理，概括全貌

本書為《歷代中醫(yī)名著文庫(kù)》之一，上自唐代成書刊行的我國(guó)現(xiàn)存最早的婦產(chǎn)科專著《經(jīng)效產(chǎn)寶》始，下迄清末之《女科秘訣大全》，共收錄歷代有代表性且有重要學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)價(jià)值的婦科專著20余種，計(jì)有《經(jīng)效產(chǎn)寶》、《女科百問》、《婦人大全良方》、《萬氏婦人科》、《宋氏婦科秘書》、《濟(jì)陰綱目》、《傅青主女科》、《女科正宗》、《女科經(jīng)綸》、《達(dá)生編》、《產(chǎn)寶》、《婦科玉尺》、《胎產(chǎn)秘書》、《胎產(chǎn)新書》、《產(chǎn)孕集》、《竹林寺女科秘方》、《女科要旨》、《沈氏女科輯要》、《胎產(chǎn)指南》和《女科秘訣大全》。該著撰有前言，略論中醫(yī)婦科發(fā)展簡(jiǎn)史。每書前有點(diǎn)校說明，記敘作者、成書年代、內(nèi)容提要、版本流傳及點(diǎn)校方法等，并結(jié)合自己的體會(huì)加以簡(jiǎn)要學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。書后附有“未收名著提要”，如《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》、《校注婦人良方》、《女科撮要》、《女科證治準(zhǔn)繩》、《婦人規(guī)》、《胎產(chǎn)心法》、《婦科心法要訣》、《女科切要》共8種，可引導(dǎo)讀者了解和利用更多的婦科古籍。本書兼綜各家，以采摭匯編為主要特點(diǎn)，溯本求源，綱舉目張。閱讀該書，可概覽歷代婦科主要名著，為學(xué)習(xí)婦科古籍提供了很大的便利，故此書為集婦科學(xué)之大成之作，起到了全面整理婦科學(xué)說的作用，是一本優(yōu)秀的婦科文獻(xiàn)匯編。

2.4婦科專題論文，體現(xiàn)成果，反映進(jìn)展

學(xué)術(shù)論文是現(xiàn)代中醫(yī)婦科文獻(xiàn)一個(gè)重要的部分。從研究角度而言，一是古醫(yī)籍及老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的研究；二是臨床研究；三是實(shí)驗(yàn)研究。例如陸文彬整理了《女科要旨》學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，歸結(jié)為調(diào)經(jīng)重脾胃，妊娠主安胎，產(chǎn)后法仲景的理論觀點(diǎn)及用藥特點(diǎn)。羅元愷和張琪對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》婦產(chǎn)科內(nèi)容及臨床應(yīng)用分別作了闡釋。馬大正還整理總結(jié)了張從正對(duì)經(jīng)帶胎產(chǎn)的臨診特色。臨床對(duì)婦科疾病每有研究及進(jìn)展。例如宮頸癌方面，丁希海等自擬內(nèi)服血蠱回

生湯，外敷阿魏化積膏治療中晚期宮頸癌34例，治愈(細(xì)胞學(xué)檢查3次陰性，存活5年以上者)24例，占70.6%，總有效率94.1%?？蒲蟹矫妫缒M清代名醫(yī)傅山婦科診療系統(tǒng)研制成功；孫寧銓等觀察痛經(jīng)散治療前后血漿等標(biāo)本中PGF2a含量，與治療前相比有顯著差異。

綜上所述，從近百年中醫(yī)婦科文獻(xiàn)的研究來看，新中國(guó)成立前的民國(guó)時(shí)期(1912～1949年)，中醫(yī)婦科發(fā)展滯緩，有影響的專著較少，其中以張山雷氏專論婦科較為突出。新中國(guó)成立后，婦科專著從數(shù)量和質(zhì)量上皆較近代豐富充實(shí)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，理論體系新穎，臨床經(jīng)驗(yàn)全面。無論在理法方藥方面，還是在中西醫(yī)結(jié)合方面，均具特色，各有千秋，具有較高的學(xué)術(shù)和臨床價(jià)值。故此期的中醫(yī)婦科文獻(xiàn)從不同角度豐富了婦科學(xué)的內(nèi)容，反映了婦科方面的成就，從而促進(jìn)了婦科學(xué)的繁榮，對(duì)中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：北大《近百年中國(guó)(傳統(tǒng))文化著作推薦》

近百年來中國(guó)（傳統(tǒng)）文化研究著作北大推薦閱讀 觀子史，尊孔孟，味易老，友莊禪，美風(fēng)騷。

一、推薦閱讀之依據(jù)

在我看來，中國(guó)傳統(tǒng)文化最可觀者，也是最富價(jià)值的東西，一是倫理精神，二是藝術(shù)精神。誠(chéng)如北大樓宇烈先生所說：“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理精神與藝術(shù)精神如車之兩輪，鳥之兩翼，是相輔相成，相得益彰的。” “因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的兩個(gè)不可或缺的方面，而道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的程度如何，也就被視作一個(gè)人文化素質(zhì)高下的體現(xiàn)?！?/p>

除了傳承和弘揚(yáng)倫理精神及藝術(shù)精神外，還應(yīng)該養(yǎng)成對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化的一種敬意和信心。這三個(gè)方面，就構(gòu)成我今天推薦閱讀的主要依據(jù)。

（一）傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理精神

這部分我要說的是：

第一，傳統(tǒng)倫理精神在我們今天社會(huì)還有留存多少我們今天的文化建設(shè)還需要這些精神么？第二，傳統(tǒng)倫理精神糾竟有多少真正融進(jìn)了我們的人生修養(yǎng)實(shí)踐之中呢？

文化主體意識(shí)：是指一個(gè)民族要自覺地以自己所獨(dú)有的民族文化為根本，不斷地省察和傳承，并發(fā)揚(yáng)光大，使其永遠(yuǎn)屹立于世界文化之林。

首先，傳統(tǒng)倫理精神正在失落。

近代以來的失落。

文革期間的失落。

改革開放以來的失落。

其次，我們需要重建這種倫理精神，特別是力行這種倫理精神。

我曾課堂上給學(xué)生提出過五點(diǎn)要求——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語文，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，力行傳統(tǒng)道德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，復(fù)興傳統(tǒng)文化。

我想，它也適合于一般知識(shí)青年吧。

《論語學(xué)而》說：夫子溫良恭儉讓。

儒家在修養(yǎng)論上強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

王陽明說：不行不足以為知。

《易傳》說：修辭立其誠(chéng)。

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》引金岳霖先生語：中國(guó)哲學(xué)家“他的哲學(xué)需要他生活于其中，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他哲學(xué)的組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己??因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著??對(duì)于他，哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系。在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說是他的傳記。”

（二）傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的人文精神，主要是通過傳統(tǒng)的禮樂教化而養(yǎng)成，這種禮樂教化一方面講的是禮儀，是一種倫理教育，體現(xiàn)出一種倫理精神；另一方面是樂，是一種藝術(shù)教育，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神。（這個(gè)“樂”的概念是廣義的。）

有學(xué)者說：中國(guó)文化是藝術(shù)的文化。

《論語泰伯》：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?/p>

荀子說：音樂“入人也深，化人也速?！?/p>

藝術(shù)精神既體現(xiàn)于各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，也滲透于社會(huì)人生的各個(gè)領(lǐng)域。

中國(guó)文化的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義及價(jià)值的理解和判斷；對(duì)社會(huì)、人生生活態(tài)度和方式的思考；對(duì)理想社會(huì)、完善人格的追求等等。

陶淵明：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。（無弦琴，陶琴）

蘇東坡酒趣。

《世說新語》：酒正使人人自遠(yuǎn)。

歐陽修：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。（武俠下酒；焚香作書；雨夜臥讀。）

（榻上讀南華，兼秋夜細(xì)雨打蓬窗，最為佳妙；燈下寫墨竹，有美人纖指弄琴弦，真是良辰。）

（三）養(yǎng)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種敬意和信心

無科技不足以強(qiáng)國(guó)，無文化則足以滅種。

只有保持一種清醒的文化主體意識(shí)，維護(hù)中華民族的文化主體性，才能使中華民族在世界民族之林中立于不敗之地。——要做到這一點(diǎn)，就必須樹立民族文化自信心。

勇毅力行，自強(qiáng)不息，以德報(bào)德，以直報(bào)怨。

錢穆先生《國(guó)史大綱》指出：要有一種“對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”。

二、推薦閱讀之書目

推薦閱讀之讀者對(duì)象：具有高中以上文化程度的非文史專業(yè)人士，特別是社會(huì)知識(shí)青年和大學(xué)在讀的本、?？茖W(xué)生。非文史專業(yè)在讀碩士生、博士生也可以參考參考。

推薦閱讀之宗旨：不在學(xué)術(shù)、不在研究，而在學(xué)習(xí)、在修養(yǎng)、在安生立命。推薦閱讀之標(biāo)準(zhǔn)：第一，知識(shí)含量豐富；第二，觀點(diǎn)鮮明；第三，語言平易

近人，雅俗共賞。

因此，有些在學(xué)術(shù)領(lǐng)域享有盛譽(yù)的名著，今天也只能忍痛割愛了，它們主要是指：專業(yè)化程度太高，內(nèi)容艱深的著作；語言較晦澀，不通俗的著作；部頭太過龐大的著作；可能與我今天推薦閱讀主旨不符的著作。

另外，原則上多推薦近年出版的新著，以利于讀者易購(gòu)求，易接受。

特別強(qiáng)調(diào)：以“閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典”為主。如《周易》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》等等。

（一）中國(guó)歷史著作2種，附2種

1、錢穆著：《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館，1994年6月。

2、樊樹志著：《國(guó)史概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年6月，第三版。附2種：①黃仁宇著：《萬歷十五年》，中華書局，1982年。（后來有多

種版本）

②（美）伊佩霞著：《劍橋插圖中國(guó)史》，趙世瑜等譯，山東畫報(bào)出

版社，2003年3月。

（二）中國(guó)文化與哲學(xué)著作4種，附5種

3、樓宇烈著：《中國(guó)的品格——樓宇烈講中國(guó)文化》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年1月；《十三堂國(guó)學(xué)課》，北京大學(xué)出版社，2008年1月。（兩本書應(yīng)作一本書來讀）

4、梁漱溟著：《中國(guó)文化要義》，版本甚多。

5、馮天瑜、何曉明、周積明著：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年8月。

6、馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，1985年2月。又：趙復(fù)三譯，新世界出版社，2004年1月。

附5種：①林語堂著：《中國(guó)人》（又名《吾國(guó)與吾民》等），版本甚多。

②郭齊勇著：《中國(guó)哲學(xué)史》，高等教育出版社，2006年5月；又，《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代人生》，武漢大學(xué)出版社，1998年2月。

③葛兆光著：《禪宗與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1986年6月；又，《道教與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年9月。

④張中行著：《禪外說禪》，黑龍江人民出版社，1991年3月。

⑤彭林著：《禮樂人生——成就你的君子風(fēng)范》，中華書局，2006年4月。

（三）中國(guó)文化與哲學(xué)著作3種，附4種（重在“養(yǎng)成民族文化自信心”。）

7、辜鴻銘著：《中國(guó)人的精神》（又名《原華》，《春秋大義》等），版本甚多。

8、牟宗

三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅著：《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》（1958年），版本甚多，不少文集有選入。網(wǎng)上亦多有登載。（另可參讀當(dāng)代新儒家其他著述。另，1935年，王新命等十教授曾聯(lián)名發(fā)表《中國(guó)文化的本位建設(shè)宣言》；2004年，許嘉璐、季羨林、任繼愈、湯一介、龐樸等數(shù)十位學(xué)者藝術(shù)家聯(lián)名發(fā)表了《甲申文化宣言》，亦可參讀。）

9、辜正坤著：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年9月。附4種：①梁漱溟著：《東西文化及其哲學(xué)》，版本甚多。

②錢穆著：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1994年6月。（另，［美］艾愷著：《最后一個(gè)儒家——梁漱溟與現(xiàn)代中國(guó)的困境》

可參讀，湖南人民出版社，1988年12月）

③王岳川著：《發(fā)現(xiàn)東方——西方中心主義走向終結(jié)和中國(guó)形象的文化重建》，北京圖書館出版社，2003年12月。

④河清著：《破解進(jìn)步論——為中國(guó)文化正名》，云南人民出版社，2004年5月。

（四）中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)著作3種，附5種

10、李澤厚著：《美的歷程》，版本甚多。（可參讀《華夏美學(xué)》）

11、宗白華著：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年5月。（另：宗先生

文集的其他版本甚多）

12、朱良志著：《曲院風(fēng)荷——中國(guó)藝術(shù)論十講》，安徽教育出版社，2003

年5月。（可參讀《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006年8月修訂版；《中國(guó)美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年4月）

附5種：①徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年6月。（另

有多種版本）

②王國(guó)維著：《人間詞話》，版本甚多。

③葉嘉瑩著：《古典詩(shī)詞講演集》，河北教育出版社，1997年7月。④陳從周著：《說園》（五篇），版本較多。

⑤劉承華著：《中國(guó)音樂的神韻》，福建人民出版社，1998年1月。（后有修訂版）

（五）中國(guó)歷史地圖著作1種

13、譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》（八冊(cè)），地圖出版社，1982—1987年。

以上共計(jì)29種，其中推薦13種，附16種。

第四篇：溫州商會(huì)年會(huì)話稿

在“首屆四川省溫州商會(huì)全省性年會(huì)”

暨“溫商論壇”上的致辭

2010年11月3日

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位賓朋、各位同仁，大家好！

在這秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的美好時(shí)節(jié)，我們以業(yè)緣為橋梁、地緣為紐帶、聯(lián)誼為契機(jī)，相約在美麗的“甜城”——內(nèi)江，共同揭開“首屆四川省溫州商會(huì)年會(huì)”暨“溫商論壇”的序幕。在此，我謹(jǐn)代表四川省溫州商會(huì)，并以“首屆四川省溫州商會(huì)全省性年會(huì)”暨“溫商論壇”組委會(huì)的名義，向撥冗蒞臨的各位省、市領(lǐng)導(dǎo)致以誠(chéng)摯的感謝！向與會(huì)的各位賓朋表示熱烈的歡迎！向全體會(huì)員代表致以親切地問候！

“首屆四川省溫州商會(huì)全省性年會(huì)”暨“溫商論壇”由四川省溫州商會(huì)主辦，內(nèi)江溫州商會(huì)承辦，全省各市（州）溫州商會(huì)緊密協(xié)作的一次盛大的、跨區(qū)域的盛會(huì)。在這“共襄盛舉”的時(shí)刻，我們將以“溫州精神、溫州商會(huì)、溫州商人”為載體，“立會(huì)為公、共謀發(fā)展”為主題，“團(tuán)結(jié)、發(fā)展、友誼”為軸線，共同開啟“溫商論壇”新時(shí)代。

溫州商會(huì)，是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誕革的新生事物。重溫“立會(huì)為公”的辦會(huì)風(fēng)雨歷程，我們倍感自豪；展望催人奮進(jìn)的美好未來，我們壯志不已。10年來，在溫州市政府的大力推動(dòng)下，經(jīng)過在外溫州人的不懈努力，目前，溫州商會(huì)在全國(guó)的數(shù)量規(guī)模已經(jīng)達(dá)到300余家。在四川，溫州商會(huì)數(shù)量達(dá)到16家，直屬行業(yè)性分會(huì)超過10個(gè)，溫州商會(huì)理事總數(shù)超過2000人、副會(huì)長(zhǎng)以上核心領(lǐng)導(dǎo)人員超過400人，會(huì)員超過10000名。值得一提的是，在四川省溫州商會(huì)的主導(dǎo)下，各地溫

州商會(huì)積極弘揚(yáng)“溫州精神”，形成了以四川省溫州商會(huì)為核心的全省“一盤棋”戰(zhàn)略格局，實(shí)現(xiàn)了“資源共享、信息互通”，擴(kuò)大了溫州商會(huì)的社會(huì)影響力，樹立了溫州人的良好形象。溫州商會(huì)在四川已經(jīng)成為省內(nèi)“規(guī)模較大、質(zhì)量較好、水平較高”的大型民間商會(huì)。借此機(jī)會(huì)，我就商會(huì)工作，以及遠(yuǎn)景作出規(guī)劃：

一、履行職能、發(fā)揮作用，注重實(shí)踐、深化宣傳

溫州商會(huì)是具有“民間性、創(chuàng)造性、經(jīng)濟(jì)性、獨(dú)立性”，以及異域特點(diǎn)的工商社團(tuán)服務(wù)組織，發(fā)揮著承上啟下、承前啟后的組織協(xié)調(diào)作用，承載著“服務(wù)政府、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)會(huì)員、服務(wù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的歷史使命。近年來，溫州商會(huì)協(xié)助政府招商引資，積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做了大量有益的工作，在服務(wù)川浙兩省經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，充分發(fā)揮了溫州商會(huì)不可替代的橋梁紐帶作用?！度A西都市報(bào)》等媒體先后系列報(bào)道了“溫州商人領(lǐng)銜成都商戰(zhàn)”；四川電視臺(tái)攝錄的《百年四川》展示了溫州人的創(chuàng)業(yè)風(fēng)采；中央電視臺(tái)攝制的專題片《在西部》，濃縮了在川溫州人的創(chuàng)業(yè)情懷。特別是由32家省級(jí)電視臺(tái)、6家外籍電視臺(tái)聯(lián)合拍攝的《今日成都》大型電視專題片之一，并以《溫州商人在成都》為專題在中央電視臺(tái)和各省級(jí)電視臺(tái)播出，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，樹立了溫州商會(huì)良好社會(huì)形象。

二、團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)、風(fēng)雨同舟，整合資源、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)

十載的風(fēng)雨征程，十載的理念堅(jiān)守，十載的團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)，四川各地溫州商會(huì)工作已經(jīng)走上規(guī)模化發(fā)展道路。會(huì)員的改革意識(shí)、維權(quán)意識(shí)、品牌意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、服務(wù)意識(shí)都得到了全面提高，這是各地溫州商會(huì)團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)、風(fēng)雨同舟的結(jié)果，也是整合資源、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。正是這些通過積淀而形成的獨(dú)特人文價(jià)值觀，奠定了“溫州

商會(huì)的文化基石”，鑄就了“溫州商會(huì)品牌”。溫州商會(huì)從小到大，由弱變強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程，以及溫州商會(huì)的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力、向心力的不斷提高增強(qiáng)，簡(jiǎn)而言之就是：“價(jià)值貴在資源整合，優(yōu)勢(shì)在于風(fēng)雨同舟，成功源于團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)?！?/p>

三、致富思源、富而思進(jìn)，感恩社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任

溫州商會(huì)歷來致力于“致富思源，感恩社會(huì)”公益事業(yè)，并勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。近10年來，在四川溫州商會(huì)的倡議下，各地溫州商會(huì)紛紛承擔(dān)起服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，“扶危劑困、抗洪賑災(zāi)、捐資助學(xué)、抗震救災(zāi)、扶危濟(jì)困”等公益事業(yè)中，溫州商會(huì)捐資贈(zèng)物超過8000萬元，繼而在全省范圍內(nèi)奏響公益事業(yè)的強(qiáng)音。尤其2007年溫州商會(huì)斥資千萬在成都以“迎奧運(yùn)、獻(xiàn)愛心”為公益題材打造的大型活動(dòng)《放歌奧運(yùn)》暨“扶貧助學(xué)基金”300萬元捐贈(zèng)儀式啟動(dòng)，引起了全國(guó)轟動(dòng)；

5.12特大地震發(fā)生后，溫州商會(huì)發(fā)揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，當(dāng)即捐贈(zèng)現(xiàn)金380萬元和大量物資，有力地支援了災(zāi)區(qū)。溫州商會(huì)歷來勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的赤誠(chéng)善舉，受到四川各級(jí)黨委政府充分肯定，也贏得了社會(huì)各界的普遍尊重，奠定了溫州商會(huì)“公益先鋒、商界驕子”的社會(huì)公益形象。

四、展望未來，任重道遠(yuǎn)，制定目標(biāo)、規(guī)劃遠(yuǎn)景

回首過去，歲月如歌，我們?yōu)橹畾g欣鼓舞；展望未來，雖任重道遠(yuǎn)，但前程似錦。我相信，在兩地黨委政府的關(guān)心、支持下，通過四川省溫州商會(huì)的正確引領(lǐng)和全體會(huì)員的共同努力，溫州商會(huì)的路將更加通達(dá)。我們今后幾年工作的任務(wù)目標(biāo)和發(fā)展方向如下：

1、“樹形象、聚人心，建橋梁、重服務(wù)”是我們?nèi)「鞯販刂萆虝?huì)今后工作的方向和重點(diǎn)。各地商會(huì)將“因時(shí)制宜、因地制宜”以強(qiáng)化

和樹立商會(huì)“團(tuán)隊(duì)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和服務(wù)意識(shí)”為首要，從大局著眼、小事著手，一步一個(gè)腳印做好商會(huì)的服務(wù)工作，大力發(fā)展企業(yè)會(huì)員，有效擴(kuò)大商會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)覆蓋面，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，健全行業(yè)分會(huì)規(guī)章制度，逐步形成規(guī)范化運(yùn)作的長(zhǎng)效機(jī)制。

2、加強(qiáng)商會(huì)的管理，進(jìn)一步建立健全議事制度、財(cái)務(wù)制度，形成良好的制度體系。利用自身的組織優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)各地溫州商會(huì)橫向交流，通過相互學(xué)習(xí)、總結(jié)借鑒、心得交流，促進(jìn)共同提高。進(jìn)一步做好會(huì)員服務(wù)工作，結(jié)合各自商會(huì)目前情況，擴(kuò)大會(huì)員數(shù)量規(guī)模，規(guī)范會(huì)費(fèi)收取，積極推行服務(wù)、維權(quán)、信息三位一體，做好企業(yè)會(huì)員發(fā)動(dòng)和吸收工作，提高行業(yè)企業(yè)入會(huì)率。結(jié)合自身特點(diǎn)和會(huì)員的服務(wù)需求，大膽探索，創(chuàng)造富有個(gè)性化的服務(wù)舉措，展現(xiàn)商會(huì)的特色和活力。積極拓展經(jīng)費(fèi)來源，增強(qiáng)商會(huì)的后發(fā)動(dòng)力，確保商會(huì)各項(xiàng)會(huì)務(wù)活動(dòng)的正常開展。著力提高團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)，不斷增強(qiáng)凝聚力、吸引力和向心力，發(fā)揮商會(huì)的創(chuàng)新力，提高決策水平，是我們目前工作重中之重。

3、加強(qiáng)黨建工作，要充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)黨建工作的重要性，發(fā)揮黨組織在商會(huì)建設(shè)中的參謀和助手作用。樹立“團(tuán)結(jié)辦會(huì)、實(shí)干創(chuàng)新”服務(wù)意識(shí)，切實(shí)發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用。通過涼山州溫州商會(huì)黨建工作的有益實(shí)踐可以看出，在溫州商會(huì)內(nèi)部加強(qiáng)黨建工作，有利于提升商會(huì)隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，是提高領(lǐng)商會(huì)科學(xué)決策的重要保障，是推公益事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在此，四川省溫州商會(huì)號(hào)召各地溫州商會(huì)：“要以戰(zhàn)略的眼光充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)黨建工作的重大意義，切實(shí)增強(qiáng)做好黨建工作的使命感、責(zé)任感，并通過加強(qiáng)黨建工作來凝聚力量，匯集民智，開拓創(chuàng)新，克難攻堅(jiān)，堅(jiān)定不移地推動(dòng)溫州商會(huì)公益事業(yè)又好又快發(fā)展”。

4、以“全省性溫州商會(huì)年會(huì)”為契機(jī)，加強(qiáng)宣傳工作，樹立溫州商會(huì)的窗口形象。“全省性溫州商會(huì)年會(huì)”不僅是一次溫州商會(huì)文化的展示，更是一次全省各地溫州商會(huì)綜合素質(zhì)的自我檢閱。四川省溫州商會(huì)舉辦的“全省性溫州商會(huì)年會(huì)”，首開全國(guó)之先河，是史無前例的，我們旨在通過今后的“年會(huì)接力棒”，組成“公益接龍”，用自己的行動(dòng)美化“窗口”形象，以文明之風(fēng)服務(wù)兩地經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

5、推進(jìn)商會(huì)公益事業(yè)建設(shè)，弘揚(yáng)“立會(huì)為商、公益為本”的溫州商會(huì)服務(wù)精神，貫徹落實(shí)“團(tuán)結(jié)辦會(huì)、服務(wù)會(huì)員”的方針目標(biāo)，將是我們工作的又一重點(diǎn)?！半S著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的縱深和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)一步深入”，在“東部沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”，以及“城鄉(xiāng)一體化”快速推進(jìn)的當(dāng)前，我們將直面“承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”和“一體化”推進(jìn)過程中溫州企業(yè)面臨的“調(diào)整、搬遷、土地、權(quán)益”等諸多瓶頸和問題。為此，我們肩負(fù)的擔(dān)子更重、使命更強(qiáng)、責(zé)任更大，可謂“任重而道遠(yuǎn)”。為了做好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和搬遷應(yīng)對(duì)工作，我們必須以“西部大開發(fā)為契機(jī)、溫州商會(huì)共建為平臺(tái)、溫州人團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)為基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為機(jī)遇”，努力推動(dòng)“溫州商會(huì)總部基地”的建設(shè)。

五、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正視問題，加強(qiáng)管理、完善制度

隨著商會(huì)職能作用的進(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揮，商會(huì)組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中正扮演著重要的角色。但是，溫州商會(huì)工作由于多種原因，還存在著一些問題需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。這些問題主要體現(xiàn)在商會(huì)工作機(jī)制有待健全，自身組織建設(shè)薄弱環(huán)節(jié)有待改進(jìn)，自我管理、自我服務(wù)觀念有待改變，自律能力有待提高，辦會(huì)經(jīng)費(fèi)缺乏自我造血功能。我們只有正視問題、總結(jié)不足，才能真正從根本上解決問題。為此，我們要從健全和完善規(guī)章制度，從推動(dòng)商會(huì)規(guī)范化、制度化建設(shè)入手，以“提升服務(wù)水平、重塑商會(huì)服務(wù)、增強(qiáng)商會(huì)凝聚力”為著力點(diǎn)，著眼“因地制宜、因時(shí)制宜”，大力拓寬服務(wù)渠道，豐富服務(wù)內(nèi)容，只有這樣，才能把商會(huì)辦成具有鮮明特色的社會(huì)服務(wù)組織，商會(huì)才能大有作用、大有作為。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：

在您們的關(guān)心和支持下，“首屆四川省溫州商會(huì)全省性年會(huì)”暨“溫商論壇”將為我們架起交流和溝通的橋梁，這對(duì)全省各地溫州商會(huì)的建設(shè)和溫州人團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)將是一個(gè)有力地促進(jìn)。在此，我們真誠(chéng)地希望各位領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界朋友，對(duì)溫州商會(huì)的建設(shè)和溫州商會(huì)的發(fā)展，提出寶貴的意見和建議，使全省各地溫州商會(huì)在積極的互動(dòng)交流中，不斷促進(jìn)規(guī)范建設(shè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

各位商會(huì)同仁：

“揚(yáng)帆催征、百舸競(jìng)發(fā)”的時(shí)代已經(jīng)來臨，四川省溫州商會(huì)動(dòng)議各地溫州商會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)創(chuàng)業(yè)”的溫州精神，秉承“立會(huì)為公、共同提高”的辦會(huì)宗旨，不辱使命，不負(fù)眾托，竭盡全力、盡職盡責(zé)地帶領(lǐng)商會(huì)所有成員，拓展更廣闊的發(fā)展空間。希望各地商會(huì)抓住當(dāng)前的大好機(jī)遇，把握好發(fā)展形勢(shì)和政策導(dǎo)向，集思廣益、群策群力，力爭(zhēng)在基于商會(huì)日臻發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上，以高度的主人翁責(zé)任感和歷史使命感，不斷實(shí)現(xiàn)新跨越。

謝謝大家！

第五篇：近百年中國(guó)讀者對(duì)安娜的解讀

近百年中國(guó)讀者對(duì)安娜的解讀

------從《缺席到出席：安娜·卡列尼娜解讀史中之復(fù)制與研究》看新理論的注入對(duì)影響研究的意義

一、選文原因

以往，我們對(duì)安娜的研究與解讀，往往只是從平行研究入手，尤其是多從主題學(xué)的人物研究著眼。比如“安娜”與“繁漪”之比，“安娜”與“娜拉”、“子君”之比等，而很少?gòu)挠绊懷芯砍霭l(fā)，對(duì)“安娜”這一形象在中國(guó)不同時(shí)代不同接受者，尤其是對(duì)造成“安娜”被各個(gè)時(shí)期中國(guó)接受者誤讀的原因分析很少。這與我們研究的慣用思維方法有關(guān)。即便是對(duì)影響研究，我們也往往關(guān)注的重心是“影響者”，而并不怎么注意“接受者”的個(gè)性和創(chuàng)造性。由于接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論的興起，二者并為比較文學(xué)研究所借鑒運(yùn)用，為扭轉(zhuǎn)這一類研究方向偏頗提供了理論和方法的依據(jù)。而這篇論文從影響研究方法出發(fā)，運(yùn)用接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論等分析從“五四”時(shí)期一直到20世紀(jì)90年代，近百年中國(guó)讀者對(duì)安娜的不同解讀，并對(duì)造成這種解讀“缺席”與“出席”背后的原因作了解釋，這不僅使“安娜”作為人物形象更加豐滿，而且將“安娜”橫（平行研究）縱（影響研究）結(jié)合，研究更加完整。又由于自己對(duì)《安娜·卡列尼娜》的一點(diǎn)偏愛，因此選擇了這篇論文進(jìn)行學(xué)理分析，也算是對(duì)作品及個(gè)別研究方法的豐富與補(bǔ)充。

二、論文定位于學(xué)理闡述

這是一篇從影響研究方法出發(fā)，運(yùn)用接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論以及文化誤讀等理論進(jìn)行闡述的論文，影響研究指一個(gè)民族文學(xué)的演變過程中或一個(gè)作家一個(gè)作品所顯示出來的外來因素，這些外來因素經(jīng)過消化最終滲透到民族文學(xué)之中參與藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過程，并成為他的一個(gè)有機(jī)組成部分。影響的特點(diǎn)具有外來性和隱含性。影響研究的路徑是放送——傳播——接受。而本文就是轉(zhuǎn)從“接受者一方著手，研究由于接受者的“接受屏幕”和“期待視野”不同，而造成對(duì)影響者的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的不同理解的。此外，作者在運(yùn)用影響研究方法時(shí)，還采用了媒介學(xué)，比如翻譯改變等。

文中多處用了影響研究媒介學(xué)中的翻譯。比如第一自然段說到“《安娜·卡列尼娜》最早翻譯成中文是在1917年8月，有陳家麟、陳大鐙據(jù)英譯本翻譯，譯名《婀娜小史》，上海中華書局出版?！边€有71頁(yè)也提到“據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄至1990年，《安娜·卡列尼娜》的譯者共7人（其中一人是縮寫本的譯者），各種版次（包括精裝、縮寫、改寫等）共15種?！北容^文學(xué)中的翻譯與傳統(tǒng)意義的翻譯不同，最根本區(qū)別在于研究目的不同。傳統(tǒng)意義的翻譯是為指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，而比較文學(xué)的翻譯則是把翻譯看成文學(xué)研究的對(duì)象，吧任何一個(gè)翻譯行為的結(jié)果（譯作）都作為一個(gè)既成事實(shí)加以接受，然后在此基礎(chǔ)上展開對(duì)文學(xué)交流的影響、接受、傳播等問題的考察和分析。這篇論文從媒介學(xué)的翻譯入手，展開了對(duì)譯作的文學(xué)交流、影響、接受等問題的考察和分析，其中最主要的是對(duì)“接受”這一過程的分析。

接受美學(xué)所告訴我，們的一種見解就是，“他中文化如何去接受一個(gè)作家或

作品，在很大程度上是出自于他們自身的文化需求和精神困擾，是他們文化和生存現(xiàn)實(shí)的變相的價(jià)值表現(xiàn)方式，與某個(gè)作家和作品在本土文化中的評(píng)價(jià)關(guān)系并非無關(guān)，但卻不是決定性的因素?！边@與我們所講的“誤讀”在本質(zhì)上是一致的。我們通常在比較文學(xué)中所講的“誤讀”是指人們與他種文化接觸時(shí)很難擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維方式，往往只能按照自己所熟悉的一切來理解別人??人在理解他種文化時(shí)，首先自然按照自己習(xí)慣的思維模式對(duì)之加以選擇切割，然后是解讀。這就產(chǎn)生了難以避免的文化之間的誤讀。造成安娜在中國(guó)百年間被接受者排斥、關(guān)注、斥責(zé)、部分人理解，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和歷史文化因素是分不開的。由于影響者的文學(xué)作品和現(xiàn)象在接受者的文化環(huán)境中將會(huì)被選擇、改造和重新定位，使其發(fā)生超越原先所處文化境遇的畸變和新的生長(zhǎng)。在這種情形下，與其說是影響者在發(fā)送影響，不如說是接受者如何去借用一個(gè)合適的“他者”當(dāng)做“鏡子”來認(rèn)識(shí)自身的處境，尋找解決自身困擾的途徑。用這樣的理論來理解分析“安娜”為什么在中國(guó)經(jīng)歷如此復(fù)雜的接受過程就容易的多了。

此外，在研究方法上，作者還借用改編論述。改編是依據(jù)外國(guó)文學(xué)作品的直譯本，按照一定的原則對(duì)原作進(jìn)行改寫，是一個(gè)在創(chuàng)作的過程。比如本文在第三部分寫到：“除了書籍出版，端木蕻良曾在1947年前后根據(jù)沃茲尼生斯基的同名劇本改編了《安娜·卡列尼娜》?！敝笥痔岬健坝?guó)廣播公司出品的10集電視劇《阿娜·卡列尼娜》由上海電影譯制片廠和中央電視臺(tái)聯(lián)合譯制?！钡取Ｗ髡咴谶@里列舉改編是為說明這個(gè)階段中國(guó)接受者（專指文化部門）要么受政治因素或輿論影響認(rèn)為該劇有悖精神文明建設(shè)而在播放時(shí)猶豫和兩難，要么完全將自我讓步給對(duì)象。這些群體都是“誤讀”。雖然用的是改編手段，加以舉例，但作者仍在強(qiáng)調(diào)“接受”上的問題。

同時(shí)，作者以影響研究為主線，貫穿了一些平行研究的方法。在對(duì)安娜與娜拉進(jìn)行比較時(shí)，運(yùn)用了主題學(xué)的人物研究。人物形象是特定時(shí)代特定環(huán)境的產(chǎn)物，是作家探索人性的中介，是共性特征和個(gè)性特征的結(jié)合，安娜和娜拉在追求自由愛情上有共性，但對(duì)待社會(huì)所面臨的困難又有個(gè)性。對(duì)文學(xué)中常見的特定情境以及不同作家對(duì)基本情境的不同處理的研究，比如愛情、職責(zé)、道德、倫理沖突等的研究屬于情境研究。而作者將安娜與娜拉、阮玲玉進(jìn)行比較時(shí)，正是用了情境研究的方法。因?yàn)榕栽趯?duì)待自己的愛情、職責(zé)、倫理道德等問題是文學(xué)中常見之情境。但是，這里不管是人物研究還是情境研究都是為這個(gè)時(shí)期接受者的“缺席”服務(wù)的。用平行研究仍是為說明“五四”時(shí)期對(duì)安娜的解讀，因此可以說，這里的平行研究服務(wù)于影響研究。

三、優(yōu)缺點(diǎn)

我以為這篇論文最大的優(yōu)點(diǎn)是選取角度“新”并且非常具體“專一”。它既沒有從大家慣用的研究安娜的平行研究入手，也沒有用影響研究中最受人矚目的譽(yù)輿學(xué)和淵源學(xué)著眼，而是站在影響研究的另一高度，單從“接受者”出發(fā)，以媒介學(xué)為線索貫穿全文，并用接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理論以及誤讀理論等揭示文學(xué)在傳播與接受過程中帶來的問題。雖然其中有一部分平行研究，如人物研究、情境研究等方法，但終其目的是為說明接收單的缺席與出席，未影響研究服務(wù)。而這篇文章對(duì)四個(gè)時(shí)期中國(guó)閱讀主體的缺席與出席作了具體詳盡的分析，并且揭示出東西文化在價(jià)值取向、接受影響上的不同。尤其是用接受美學(xué)、讀者反應(yīng)論、誤讀理論等新理論解決影響研究中的問題，這正是我們文學(xué)中最需要汲取的營(yíng)養(yǎng)。這就把現(xiàn)象上升到了理論的高度。

但是，這篇論文也有不足的地方。我以為有三點(diǎn)不足。第一，在對(duì)接受者產(chǎn)

生誤讀的過程中，他用了平行研究（主要有人物研究和情境研究）前面已寫，在此不贅述，但是在對(duì)阮玲玉與安娜兩個(gè)人物進(jìn)行平行比較時(shí)，卻是表面共同性的羅列，即陷入了簡(jiǎn)單的“x+y”；還有一點(diǎn)我很迷惑，由于自己這方面的知識(shí)的狹隘，在查完相關(guān)資料還是不明白阮玲玉是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而安娜是文學(xué)作品中的人，雖然兩人有很多共同點(diǎn)，但是這兩種人能放到一起比嗎？希望得到老師的指點(diǎn)。第二，我認(rèn)為這篇論文雖然在闡釋接受者的問題，但總體上屬于影響研究，他完全可以穿插淵源學(xué)，這樣會(huì)使影響研究更豐滿。我們知道，托翁受女性觀、宗教觀影響很深，這對(duì)他創(chuàng)造《安娜·卡列尼娜》也有影響，安娜在做各種選擇時(shí)，總是疑慮重重，其中宗教觀是她的一大制約，這與托翁本人思想是有關(guān)的。如果加上這樣的淵源學(xué)的研究方法論述，我想會(huì)對(duì)中國(guó)接受者不理解安娜，誤讀問題有“柳暗花明”之效用。第三，理論研究與文學(xué)研究結(jié)合還不是很好，比如在第四階段分析中國(guó)接受群體為何在90年代出席時(shí)，再加上受20世紀(jì)70年代以后新文學(xué)、新文化理論的誕生（女性主義、新歷史主義等）的影響就更好了。

四、心得，新得

從心理角度，最大感受是要解釋分析比較文學(xué)作品時(shí)，引入借用其他理論的重要，我之所以在選文上既沒有選擇運(yùn)用平行研究的范文，也沒有選擇影響研究的譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)等，而是著眼于“接受者”一點(diǎn)，運(yùn)用接受美學(xué)、讀者反映論、誤讀理論等就是想說明在分析文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用其他學(xué)科，其他理論，尤其是新理論的重要性，而恰恰是新的接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論的引入，為刷新和改變既成研究類型（影響研究的慣用方法）的學(xué)術(shù)意義注入了理論的活力。試想，如果沒有這些理論的注入，我們還會(huì)在朦朧中探索多久？

從本文角度看，給我的震撼是“誤讀”的可怕。一個(gè)“安娜”從中國(guó)讀者的缺席（五四）→開始關(guān)注（阮玲玉的自殺）→誤讀（政治因素、社會(huì)因素或個(gè)人因素）→出席（女性意識(shí)覺醒，心理學(xué)，生理學(xué)的發(fā)展）要經(jīng)歷將近百年的歷史！即使在今天，在這個(gè)文論自由，文學(xué)多樣化的今天，仍有多少人把安娜當(dāng)成“蕩婦”？這樣的誤讀還要持續(xù)多久？想到老師在最后一課將平行研究的“注意事項(xiàng)”時(shí)說道“誤讀”產(chǎn)生于“模子”，我想這不僅僅是平行研究的注意事項(xiàng)，同樣受用于影響研究。這篇論文不就是最好的例證嗎？因此，用臺(tái)灣學(xué)者葉維連的話說，就是告誡我們要“突破認(rèn)識(shí)的‘模子’，實(shí)現(xiàn)超越與匯通”。不要把我們的社會(huì)歷史文化強(qiáng)加于他民族，還各國(guó)文學(xué)以平等原型！再也不要讓“第二個(gè)安娜”在中國(guó)有這樣的誤讀！

從學(xué)科性角度看，在比較文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里，還有許多空地未曾開墾，二這里的土地比任何地方都富饒。比如非洲文學(xué)就是我們長(zhǎng)期忽略的，難道經(jīng)濟(jì)上的貧乏真的會(huì)導(dǎo)致精神上也匱乏嗎？影響問題往往是不可估量的，相似之處只是偶然的，人們可以按照一定的方法，準(zhǔn)確地把一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)國(guó)家的某個(gè)形象或某些形象流傳情況描述下來。當(dāng)作者傳播一種觀點(diǎn)時(shí)，這會(huì)是一種信念，一種嘲笑，抑或兩種都是呢？要確定他是如何在另一個(gè)的思想中或在另一個(gè)群體中確立起來，是艱難的、棘手的，然而時(shí)間會(huì)證明一切。不論是影響研究，平行研究或闡發(fā)研究關(guān)鍵不在于選擇什么樣的方法進(jìn)行研究，而是比較之后的深層文化透視或人類共同規(guī)律。比較只是手段，絕不是目的。我們應(yīng)該做的是如何多方面把他學(xué)科、他理論諸如比較文學(xué)進(jìn)行新的闡釋，使其領(lǐng)域更開拓、更廣泛，對(duì)我們解讀一些社會(huì)問題、人類問題也更清晰有助。

五、總結(jié)

雨果在《林中告白》中寫下平凡卻振聾發(fā)聵的話語：“真理、光明、正以、良心，這就是上帝。上帝如同白晝。??我的凡眼很快就要閉上了，但是我精神的明眸將一如既往地燦如朝霞?！彼恢痹谟米罴冋哪抗猓x者神州滄桑的變遷，讀者歷史的春秋，讀著人間昨天的浮沉和今天的沉浮，讀著文明也讀著野蠻，讀著血淚也讀著歡笑，讀著貧窮也讀著富有，讀著卑污也讀著高尚??

歷史是探索過去和感知未來的最明亮的眼睛。藝術(shù)是人類夢(mèng)中的天國(guó)。文學(xué)又像是塵世向天國(guó)焚燒的一柱心香，裊裊紫煙能將塵世與天國(guó)氤氳在一起。人類在現(xiàn)實(shí)中難以獲取的東西，都希冀在文學(xué)和藝術(shù)中找到：理想、愛情、恩仇、美德、幸福??

（注：在寫這篇讀書報(bào)告時(shí)，“接受美學(xué)”和“讀者反應(yīng)理論”參考《比較文學(xué)原理新編》一書里的介紹）

參考文獻(xiàn)：

① 樂黛云、陳躍紅、王宇根、張輝著：《比較文學(xué)原理新編》，北京大學(xué)出版社，1998年8月第1版，第178頁(yè)，181頁(yè)。

② [法]馬·法·基亞，顏保譯：《比較文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1983年8月第1版