第一篇：秦始皇為何要焚燒詩(shī)經(jīng)

當(dāng)秦始皇遇到《詩(shī)經(jīng)》

---論秦始皇為什么要首焚《詩(shī)經(jīng)》

史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎

（陜西師范大學(xué)

人文社科基礎(chǔ)教學(xué)部

09級(jí)文秘教育）

摘要：《詩(shī)經(jīng)》乃中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響?？鬃釉唬骸霸?shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，甚至于“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這樣一部文化經(jīng)典為何到了橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災(zāi)，迎來(lái)了它前所未有的寒冬？本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容、思想的認(rèn)真解剖與研究以及史料的分析，總結(jié)了秦始皇為什么要首焚《詩(shī)經(jīng)》。關(guān)鍵詞：秦始皇；焚書；《詩(shī)經(jīng)》；內(nèi)容 指導(dǎo)老師：程世和

始皇三十四年，置酒咸陽(yáng)宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無(wú)輔弼，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過(guò)，非忠臣也。”始皇下其議丞相。丞相謬其說(shuō)，絀其辭，乃上書曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有欲學(xué)者，以吏為師。”始皇可其議，收去《詩(shī)》《書》百家之語(yǔ)以愚百姓，使天下無(wú)以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文書。治離宮別館，周遍天下。（《史記·李斯列傳》）

被稱為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，以其或詩(shī)化或鋒利的語(yǔ)言深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至 春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)?？鬃釉唬骸?詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，甚至于“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。古代圣人給與如此高的評(píng)價(jià)，為何到了橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災(zāi)，成為首焚對(duì)象，迎來(lái)了它前所未有的寒冬？細(xì)細(xì)研讀《詩(shī)經(jīng)》，大致可以把其內(nèi)容分為四類： 一：征夫思婦詩(shī)

這些以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景描寫夫妻離散的思婦哀歌，在《詩(shī)經(jīng)》中占有大量的篇幅。如《王風(fēng)·君子于役》以思婦的口吻抒發(fā)了對(duì)役政 的不滿。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來(lái)，即景生 情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無(wú)盡相思和悲哀。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位 婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？

女為悅己者容，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸地 寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等詩(shī)中寫的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。

《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·鴇羽》中

肅肅鴇羽①，集于苞栩②。王事靡盬③，不能藝稷黍④。父母何怙⑤？悠悠蒼天！曷其有所⑥？

肅肅鴇翼，集于苞棘⑦。王事靡盬，不能藝黍稷。父母何食？悠悠蒼天！曷其有極⑧？

肅肅鴇行⑨，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常⑩？”

全詩(shī)三章首句均以鴇鳥反常地停集在樹上比喻成群的農(nóng)民反常地生活——長(zhǎng)期在外服役而不能在家安居務(wù)農(nóng)養(yǎng)家糊口。[這是一種隱喻的手法，但正是詩(shī)人獨(dú)具匠心之處。王室的差事沒(méi)完沒(méi)了，回家的日子遙遙無(wú)期，大量的田地荒蕪失種。老弱婦孺餓死溝壑，這正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)反映，所以詩(shī)人以極其怨憤的口吻對(duì)統(tǒng)治者提出強(qiáng)烈的抗議與控訴，甚至呼天搶地，表現(xiàn)出人民心中正燃燒著熊熊的怒火，隨時(shí)隨地都會(huì)像熾烈的巖漿沖破地殼的裂縫噴涌而出，掀翻統(tǒng)治階級(jí)的寶座。另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等詩(shī)中也有類似的反映。

這些詩(shī)歌牽涉到的關(guān)系概括起來(lái)說(shuō)主要是夫妻關(guān)系以及父母與子女關(guān)系，而這兩種關(guān)系又是社會(huì)的基本組織構(gòu)成---家庭，社會(huì)乃是無(wú)數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成的，家庭的和諧與穩(wěn)定是社會(huì)秩序有序進(jìn)行的保證，反之，家庭如果亂了散了，那么整個(gè)社會(huì)的安定有序的秩序也就不復(fù)存在了?！对?shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，以大量征夫思婦之作，表明了儒家將曠夫怨婦視為民生重大問(wèn)題的人道立場(chǎng)；《詩(shī)經(jīng)》將民生真相告知受教育者，先儒將夫婦同室欲望的滿足、供養(yǎng)孝敬父母視為尋常百姓的真實(shí)幸福，視為日常人倫之根基而建立王道的必要條件。

當(dāng)時(shí)間進(jìn)行到秦始皇時(shí)代，征夫怨婦不但未減少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓讀了他們一直信奉的《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)想到自身的境遇，能沒(méi)有感慨沒(méi)有怨恨沒(méi)有反抗嗎？而始皇大帝費(fèi)了九牛二虎之力殲滅了六國(guó)，日夜夢(mèng)想著他的始皇、二世、三世乃至萬(wàn)世夢(mèng)，當(dāng)然不容許百姓的這種思想的存在，更不想看著大好江山毀在一本書手里。

二：諷政詩(shī)

在諷政詩(shī)上，以《碩鼠》為代表：

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？

《碩鼠》把奴隸主剝削階級(jí)比作貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻劃了剝削者的丑惡面目，而且讓人聯(lián)想到“老鼠”之所以“碩”大的原因，正是貪婪、剝削的程度太大了，從而激起對(duì)剝削者的憎恨。從“無(wú)食我黍”“我麥”到“我苗”，反映了奴隸們捍衛(wèi)勞動(dòng)成果的正義要求，對(duì)于壓迫者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比覺(jué)醒更可貴的了，而這首詩(shī)恰恰是覺(jué)醒的被壓迫者的歌。另外在《七月》中農(nóng)奴吃的“采荼薪樗。食我農(nóng)夫?！弊〉摹爸涎螅驂儜?。而且 “無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？” 打來(lái)的獵物收獲的莊稼都得要獻(xiàn)給貴公子“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。取彼狐貍，為公子裘?！彼鶖⑹龅膬?nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，所以把它看作是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。

正是由于《詩(shī)經(jīng)》中帶有這些反抗壓迫的詩(shī)歌，能促使人民思想上的覺(jué)醒，敢于為爭(zhēng)取自身的基本生活和境遇的改變而付出反抗行動(dòng)，這在很大程度上威脅了秦朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，給秦朝的政權(quán)帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅，為了防患于未然，秦始皇決定焚燒《詩(shī)經(jīng)》，以愚百姓，麻痹他們的思想，讓他們從潛意識(shí)方面放棄反抗的念頭。

三：頌歌

頌歌主要是贊美周王朝王侯的“盛德”，贊美周代的禮制和賢明君王，向神靈報(bào)告王侯的公德，贊揚(yáng)他們以德治國(guó)的美好品德和高尚情操。其中這類詩(shī)歌以《維天之命》為典型的代表：

維天之命、于穆不已。于乎不顯、文王之德之純。假以溢我、我其收之。駿惠我文王、曾孫篤之。

這首詩(shī)反映了典型的周人敬天保民的思想。他們一面宣揚(yáng)天命，一面鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)而認(rèn)為天佑明德。于是他們便著力宣揚(yáng)周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承諾繼承文王的善道而篤誠(chéng)實(shí)行。此詩(shī)雖是歌功頌德然而真實(shí)地反映了周人進(jìn)不得政治思想，這是很可貴的。周人這些美好的德行和秦朝的暴政統(tǒng)治形成了鮮明的對(duì)比，因此，人們對(duì)現(xiàn)狀及其不滿，更懷念周朝的統(tǒng)治。這些思想傾向一方面和秦朝的政治思想相違抗，不利于秦的統(tǒng)治，另一方面不易于秦的正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活，因?yàn)樵谌嗣穹纯骨榫w高漲的情況下，他們是不可能安下心來(lái)從事任何生產(chǎn)活動(dòng)的。

四：婚戀詩(shī)

反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且 內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品 主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章?！对?shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛 苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。《周南·關(guān)睢》就是寫男子對(duì)女子的愛(ài)幕之情，這種愛(ài)慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如 《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)：

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯?！多嶏L(fēng)·子衿》則寫女子對(duì)男子的思 念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見(jiàn)來(lái)，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見(jiàn)，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說(shuō)出：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。

盡管在東門之外，有眾多的美女，詩(shī)人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛(ài)的 那個(gè)素衣女子。

正是由于《詩(shī)經(jīng)》中抒情主人公對(duì)愛(ài)情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛(ài)情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》）了。有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如《鄘 風(fēng)·柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如 此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在 愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。

然而，到了秦始皇的面前，他是絕對(duì)要批判禁止的，在他的眼里，女子從嫁就應(yīng)該聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”才符合立法規(guī)范和倫理道德，才是一個(gè)女子應(yīng)該遵守并且成為一個(gè)符合要求的妻子，那些要求愛(ài)情婚姻自主、男女平等的想法與作為與自己實(shí)行的一系列愚民政策是根本相違背的，所以秦始皇決定不可能給《詩(shī)經(jīng)》以發(fā)展的空間的。

另外在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，并不是所有的夫妻都能溫情繾綣?；橐龅男?福對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少?！囤L(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而 失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫 妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦 女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作。《谷風(fēng)》 中那位婦女初來(lái)夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被棄的過(guò)程。

有了這么多的棄婦怨婦，出現(xiàn)了如此多離散的家庭，人們肯定會(huì)思考到底是什么讓她們成為了別人的棄婦、人們眼中的笑料、諷刺說(shuō)笑的對(duì)象，是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，肯定是要追溯到是什么成全了這一樁婚姻-----禮法制度！而所謂的禮法規(guī)范是支撐社會(huì)存在的重要支柱，秦始皇肯定不愿意讓這支頂梁柱倒下，所以首先會(huì)拿詆毀他的頂梁柱的《詩(shī)經(jīng)》開刀。

結(jié)語(yǔ)

從以上《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容可以看出，無(wú)論從哪一類詩(shī)來(lái)說(shuō)都足以證明《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)在本質(zhì)的可貴性，尤其是從人類的最本質(zhì)需要出發(fā)，最真實(shí)的寫出了民生的真相，特別是始終把民生疾苦，尋常百姓的日常幸福放在首位，它可以促使百姓關(guān)注自身生存狀況，使知識(shí)分子關(guān)注民生疾苦，怨刺上政，為百姓鳴不平。秦始皇的一紙?jiān)t書把《詩(shī)經(jīng)》投于大火之中，或許正是懾于詩(shī)可以興觀群怨的魄力，興之聯(lián)想、觀之體察、群之交流、怨之表達(dá)，哪一點(diǎn)都與秦皇時(shí)代的愚民政策相違背。始皇妄圖想把他的人民圈養(yǎng)在他早已圍攏好的專政牢圈里，企圖通過(guò)所謂的愚民政策來(lái)控制大眾的思想、歸順?biāo)麄兊男袨?，?mèng)想著通過(guò)焚燒《詩(shī)經(jīng)》可以避免人民口口聲聲的以古論今來(lái)掩飾他所創(chuàng)制的一系列旨在控制壓制人民的種種措施，有了這樣一部百姓憂樂(lè)的代言之作，他的夢(mèng)想注定不能成真。這樣一部不利于秦始皇統(tǒng)治的作品注定會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】：程俊英 譯注【2】：王秀梅 譯注【3】：李家聲 譯注【4】：司馬遷 著

【5】：司馬遷 著

1985 ：10186 《詩(shī)經(jīng)》 中華書局

1985：978

華文出版社 2002：5075

中華書局 《史記·秦始皇本紀(jì)》中華書局

《詩(shī)經(jīng)譯注》上海古籍出版社

《詩(shī)經(jīng)全譯全評(píng)》 《史記·李斯列傳》

第二篇：《詩(shī)經(jīng)為何經(jīng)久不衰》

《詩(shī)經(jīng)》為何經(jīng)久不衰

李慧

內(nèi)容摘要：

《詩(shī)經(jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、豐富的心理、深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，使它具有了群眾性和社會(huì)性，讓它具有了不可估量的社會(huì)歷史價(jià)值、哲思價(jià)值與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，成就了它數(shù)千年來(lái)被廣為傳頌的盛況。關(guān)鍵詞：

詩(shī)經(jīng)、題材、社會(huì)歷史文化、思想情感、體裁、修辭、語(yǔ)言、音律 社會(huì)性、群眾性、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、哲思價(jià)值、社會(huì)歷史價(jià)值、經(jīng)久不衰

正文

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，于春秋時(shí)代由儒家創(chuàng)始人孔子便編訂，本只稱《詩(shī)》，后被儒家奉為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》，漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》。它是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的起點(diǎn)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。究竟是什么讓它有如此成就，被沿用至今？細(xì)細(xì)思量，《詩(shī)經(jīng)》收錄的含有大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、心理及深刻的思想與情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的哲思價(jià)值與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，又怎能不長(zhǎng)久流傳呢？

內(nèi)容上，首先《詩(shī)經(jīng)》收錄時(shí)間跨度很大。共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌，最早的作品大約成于西周時(shí)期，根據(jù)《尚書》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作，最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了約500年。并且，其作品作者并非一人，除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌以外，學(xué)者認(rèn)為，朝廷還有專門的采詩(shī)人為了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又或者是樂(lè)師為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)，于是到民間搜集歌謠。另外，詩(shī)歌產(chǎn)地所涉及的地域也很廣。西起黃河流域山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。因此作品內(nèi)容極其豐富，分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。這其中有涉及愛(ài)情、婚姻、農(nóng)事、戰(zhàn)事、政策、宗教禮儀等等內(nèi)容，全面展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史面貌。

《詩(shī)經(jīng)》將中國(guó)早期的歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、文學(xué)、政治軍事學(xué)、倫理道德學(xué)等匯聚一堂，全部灌注進(jìn)社會(huì)歷史文化中。例如十五《國(guó)風(fēng)》的《豳風(fēng)》中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)。它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為地位稍高的“公”和“公子”工作。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了西周初期從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)文化差異?！败Q彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”——“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲，體現(xiàn)出奴隸制下的人們的思維方式和價(jià)值觀念。

由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》大量的題材，采集于民，內(nèi)容緊貼民生，與平民息息相關(guān)，傳遞著十分有價(jià)值的的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵，是其廣為流傳而經(jīng)久不衰的重要原因。

心理及思想情感上，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)得尤為深刻。心理上，其一，受原始社會(huì)巫祝祭祀之風(fēng)影響，人民具有的祝禱祈愿心理；其二，受禮樂(lè)制度束縛，人民的宗法心理；其三，受心靈潛意識(shí)欲望驅(qū)使而產(chǎn)生的情愛(ài)心理：男女相悅的熱烈奔放（愛(ài)情的堅(jiān)定、強(qiáng)烈、至死不渝），求思者自由、刻苦、纏綿（求愛(ài)之路道阻且長(zhǎng)，令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)）。思想情感上，有些詩(shī)具有較強(qiáng)的批判與揭示性，揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒，此其一；有些詩(shī)寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨，反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難，此其二；還有不少詩(shī)表現(xiàn)了男女的愛(ài)情生活，棄婦的哀怨，相思之苦，青年男女對(duì)愛(ài)情的追求與阻礙，此其三。

我們看如下幾個(gè)例子，《魏風(fēng)·碩鼠》將官吏比喻為肥大的老鼠，揭露了奴隸主的貪婪，表達(dá)出人民對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿；《小雅·采薇》中，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，作者借豌豆苗的成熟表達(dá)戰(zhàn)事長(zhǎng)久的哀怨與憂時(shí)之情；《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢(mèng)的追求；《衛(wèi)風(fēng)·氓》抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，痛徹心扉卻也睿智地將負(fù)心男子的虛偽看了個(gè)透徹，表達(dá)了自己的悔恨與決絕。每一種感情都是如此強(qiáng)烈，每一顆心都是如此虔誠(chéng)。

從中看出，《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的內(nèi)容思想深刻，情感真摯，是廣大人民群眾的心理需求促生的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。這心靈雞湯能凈滌人們的內(nèi)心，心理情感的表達(dá)和填充是任何時(shí)代的人都需要的，因此《詩(shī)經(jīng)》被奉為經(jīng)典代代教授。

《詩(shī)經(jīng)》出彩的地方，除了內(nèi)容和思想情感，還有它特有的體裁。風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)，《詩(shī)經(jīng)》主要包括地方民歌、宮廷樂(lè)歌和宗廟樂(lè)歌?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐钒ā吨茼灐罚?1篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共四十篇。雖是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)?！睹?shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。

可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅、頌三種體裁較為全面地展現(xiàn)了西周初至春秋中葉各階層的生活，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”（貴族的泛稱）階層的人物。大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性、群眾性的作品，自然能深入人心。

《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法和豐富的語(yǔ)言是其絕對(duì)不可缺少的華麗外衣。它的表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程；又如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。“比”就是比喻（以彼物比此物也），明喻如“一日不見(jiàn)，如隔三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；暗喻如“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；借喻如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；再如博喻“手如柔荑，膚如凝脂”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）?！芭d”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也），如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·蒹葭》）；又如“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）。“風(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。再者，還有獨(dú)特的反復(fù)法和對(duì)句法等。反復(fù)如“江有汜，子之歸，不我以。不我以，其后悔也。”（《江有汜》）；對(duì)句如“夏之日，冬之夜”（《唐風(fēng)·葛生》）等。此外，其語(yǔ)言運(yùn)用簡(jiǎn)練、生動(dòng)、豐富、形象，運(yùn)用大量形容詞、動(dòng)詞等，采取了許多寫景狀物、擬形傳聲、細(xì)致傳神的寫法，給詩(shī)歌增加了形象美。

修辭和語(yǔ)言讓《詩(shī)經(jīng)》更加生動(dòng)形象，意境獨(dú)到。這無(wú)疑更能吸引文人雅士的目光。研究到此處，不禁感嘆，也難怪《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)久不衰了，它那極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與哲思價(jià)值讓它在在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的突出地位當(dāng)之無(wú)愧。

不止如此，韻律是《詩(shī)經(jīng)》的又一大特色。復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只更換中間幾個(gè)字，反復(fù)吟唱，其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深感情，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感；《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯(cuò)落之美。王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)“頌之聲較風(fēng)、雅為緩”的音樂(lè)特點(diǎn)。而且《詩(shī)經(jīng)》中還運(yùn)用了大量的雙聲詞、疊韻字、重疊字，與音律相通，這為《詩(shī)經(jīng)》更添了藝術(shù)魅力?！对?shī)經(jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、豐富的心理以及深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的歷史、哲思與藝術(shù)價(jià)值，成就了它的流芳百世、經(jīng)久不衰。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋－中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》 葉舒憲 湖北人民出版社 [2]《詩(shī)經(jīng)新解》 翟相君 中州古籍出版社 1993年1月.[3]《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》 朱東潤(rùn) 上海古籍出版社 [4]《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》 陳鐵鑌 書目文獻(xiàn)出版社.

第三篇：為啥要焚燒秸稈及建議

嚴(yán)懲為啥堵不住

去年10月，鄭州市也因周邊地區(qū)焚燒秸稈，連續(xù)出現(xiàn)大霧和陰霾天氣。網(wǎng)友“chenhuijun”說(shuō)，從他上初中起（1992年左右），每到這時(shí)就“煙霧裊繞”，曾在老家看到標(biāo)語(yǔ)“見(jiàn)煙就罰，見(jiàn)火就抓”，可還是堵不住這把火。

這個(gè)長(zhǎng)假，鄭州市“禁燒辦”24小時(shí)輪班巡查。微博上，也有很多網(wǎng)友號(hào)召秸稈還田、再利用。

為什么還有人“頂風(fēng)”點(diǎn)火呢？最近，網(wǎng)上一個(gè)帖子“我是農(nóng)民，我為什么燒秸稈”在各大論壇被轉(zhuǎn)發(fā)，我們先看看他的說(shuō)法：

為什么以前不燒？

這幾年，每到這個(gè)時(shí)候，就有很多人對(duì)焚燒秸稈的農(nóng)民口誅筆伐。其實(shí)我們以前不燒，因?yàn)橐郧敖斩捒梢杂脕?lái)燒火做飯，可以用來(lái)給小豬牛羊鋪圈，可以喂牲口。再早些時(shí)候還用來(lái)埋進(jìn)沼氣池，用來(lái)產(chǎn)生沼氣。完了還可以漚制肥料。

但現(xiàn)在，我們鄉(xiāng)下也都用上了液化氣。做飯是不用秸稈了。我們的壯勞動(dòng)力都出去打工了，也沒(méi)有幾戶用秸稈鋪豬圈喂牲口了。沼氣池多年前就埋掉不用了?；时冉斩挐a的肥料有勁多了。所以如今秸稈在我們這就相當(dāng)于農(nóng)業(yè)垃圾。

為什么要燒掉呢？

請(qǐng)先不要急著說(shuō)我沒(méi)有環(huán)保責(zé)任心，不考慮社會(huì)公德。

首先，好多人說(shuō)，就算你用不到了，那你給運(yùn)出來(lái)，干嗎燒它。運(yùn)，就需要牽扯到人力物力財(cái)力。試問(wèn)，缺少勞動(dòng)力的當(dāng)今農(nóng)村，我為什么要搭上額外的人力物力財(cái)力來(lái)多做這部分事？

再者，從種植作物的角度講，現(xiàn)在好多機(jī)械化作業(yè)，留著高高的秸稈站在地里，割掉的部分有的粉碎后撒在地里，有的直接鋪在地里。這給后續(xù)種植帶來(lái)了麻煩，至少需要多用拖拉機(jī)耙2遍才能粉得相對(duì)好一點(diǎn)。這也是需要額外付費(fèi)用的。

不要說(shuō)我俗，我們一年才能從地里撈多少錢？

不燒，秸稈還能做什么？

好多報(bào)道資料媒體網(wǎng)友都能模糊地提出秸稈再利用這一話題。據(jù)我所知，秸稈可以利用的途徑很多，可以造紙，可以造人工板，可以生產(chǎn)乙醇。全國(guó)每年有

6億噸秸稈產(chǎn)生。但是好多只是單純的理論性的。離我們處理途徑最接近的造紙也只是小廠，由于環(huán)保等各方面因素基本關(guān)完了。當(dāng)然還是有地方采購(gòu)的，而且還有利用這個(gè)制作草帽或者其他藝術(shù)品，但是畢竟是杯水車薪。

為什么我們不賣掉還要燒掉？

這個(gè)可能應(yīng)該牽扯到整個(gè)工業(yè)社會(huì)的指向。利益的天平一直是傾向于工業(yè)的，農(nóng)村也逐漸地被工業(yè)化包圍。在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，秸稈只能賣到幾分錢一公斤，甚至論車議價(jià)。說(shuō)白了，就這一車是十塊還是八塊錢就打發(fā)了。前面說(shuō)過(guò)了，利益，這點(diǎn)很明顯就看出來(lái)了，本身就缺乏勞動(dòng)力，又只值這么點(diǎn)錢，何苦呢。

建議

能不能設(shè)立政府保護(hù)收購(gòu)價(jià)

這位農(nóng)民兄弟說(shuō)得客觀不？滎陽(yáng)大胡村劉師傅說(shuō)，他們那里都是拖拉機(jī)帶著秸稈還田機(jī)，進(jìn)地一壓，秸稈就碎了，秸稈還田，地會(huì)越來(lái)越肥。不過(guò)壓一畝地收費(fèi)40元：一畝玉米收成不過(guò)千元左右，算上投入根本不掙錢。

今年9月，有報(bào)道稱，今年鄭州全市將有40萬(wàn)畝玉米秸稈青貯，每畝玉米秸稈能賣到50多元。

但劉師傅并沒(méi)有見(jiàn)到收秸稈的人，“就是有人收我們也不愿意賣。收玉米稈全靠人工，費(fèi)一天勁累死累活還割不到一畝，還不如出去打一天工?！?/p>

對(duì)此，網(wǎng)友“光嘟巴比倫”認(rèn)為，“禁”燒秸稈關(guān)鍵在于如何疏導(dǎo)。政府部門可否聯(lián)系有沼氣設(shè)施的企業(yè)、飼養(yǎng)場(chǎng)和其他需要秸稈的企業(yè)，建立合作關(guān)系，籌集一些粉碎機(jī)，收購(gòu)秸稈或幫秸稈還田。

而“農(nóng)民”網(wǎng)友則認(rèn)為，杜絕焚燒，最根本還是需要國(guó)家政策的扶持。比如采用保護(hù)價(jià)收購(gòu)就是最好的辦法，把這錢裝進(jìn)老百姓的口袋里，農(nóng)民感覺(jué)劃算，誰(shuí)沒(méi)事燒錢玩呢？

提醒

咳嗽患者出門最好戴口罩

這幾天，省人民醫(yī)院呼吸科的門診量激增。

呼吸科主任醫(yī)師馬希濤說(shuō)，秸稈焚燒產(chǎn)生的煙霧中含有CO、CO2、氮氧化物、光化學(xué)氧化劑和懸浮顆粒等物質(zhì)，濃度是全年均值的7倍以上，這樣的氣體會(huì)刺激呼吸道，人的防御能力明顯降低。

“國(guó)慶節(jié)前一周，咳嗽病人的門診量比平時(shí)增加了一倍還多。”馬希濤說(shuō)，空氣我們無(wú)處可躲，只能提醒老年人、體質(zhì)較弱者盡量少出門，患有呼吸道疾病的患者出門最好戴上口罩。

第四篇：人生為何要求真務(wù)實(shí)

人生為何要求真務(wù)實(shí) 院系：公共管理學(xué)院 班級(jí)：2010級(jí) 人力資源管理一班 姓名：郭慧娟 日期：2011年11月3日星期四

人生為何要求真務(wù)實(shí) 摘要:是什么讓這個(gè)地球充滿了神奇而秘密的氣息？只有未知的事物才可以談得上有神秘的風(fēng)格。那么，未知來(lái)自何方？沒(méi)有任何事物可以橫沖直撞的到達(dá)頂點(diǎn)，這種發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的我們才可以是自己的人生發(fā)展更加順利，才有可能到達(dá)頂峰，才有可能一覽眾山小。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵、馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)的發(fā)展史、重要性及現(xiàn)實(shí)性、名人事跡。

一、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)內(nèi)涵。

求真務(wù)實(shí)，即正確把握規(guī)律，真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效。求真務(wù)實(shí)是黨的活力所在，也是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。什么時(shí)候求真務(wù)實(shí)堅(jiān)持得好，黨的組織和黨員干部隊(duì)伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業(yè)就能順利發(fā)展；什么時(shí)候求真務(wù)實(shí)堅(jiān)持得不好，黨的組織和黨員干部隊(duì)伍就缺乏朝氣和活力，黨和人民的事業(yè)就遭受挫折。求真務(wù)實(shí)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，求真務(wù)實(shí)，是我們黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得新勝利的根本保證。求真務(wù)實(shí)，是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。求真務(wù)實(shí)必須

結(jié)合新階段的新實(shí)踐，并努力貫徹到推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作之中，才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。宏觀上如此，那么微觀上是不是就更不能違反這一規(guī)則了呢？求真務(wù)實(shí)在個(gè)人的人生哲學(xué)上是至關(guān)重要的一筆財(cái)富。在《士兵突擊》中看到這樣一句臺(tái)詞：“想要和得到之間還有兩個(gè)字，那就是做到，你只有做到，才可能得到”。而這個(gè)“做”也不能是盲目毫無(wú)指導(dǎo)的，既要踏實(shí)、勤懇，又需要有技巧，俗語(yǔ)說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，講的就是這個(gè)意思！那么“做”的兩個(gè)重要原則是什么呢？踏實(shí)、技巧。這兩個(gè)原則是不是一種求真務(wù)實(shí)的重要體現(xiàn)呢？這種求真務(wù)實(shí)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，基于困難的可抵御性、可回旋性、過(guò)程的可塑性等等方面。當(dāng)然這里所提到的只是冰山一角，真正的知識(shí)仍在我們腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)中逐步總結(jié)和歸納來(lái)的。求真務(wù)實(shí)是我們?nèi)松鷬^斗的基礎(chǔ)，沒(méi)有了這個(gè)基礎(chǔ)，我們的一切努力都將付諸東流。

二、馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。

馬克思主義，是世界科學(xué)理論的結(jié)晶。但是，如果單

純地應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，恐怕會(huì)“水土不服”。因此，在新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)黨探索等中國(guó)思想界的革命之后，馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際終于形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化的理論成果有很多，但是其精髓便是實(shí)事求是。這在人生奮斗中，仍然不可缺少，可以詮釋為求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地。

三、近代中國(guó)的探索史。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)步入了近代史。從此，中國(guó)社會(huì)開始步入了近代史的探索階段。在經(jīng)歷過(guò)農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)之后，見(jiàn)證過(guò)小農(nóng)理想國(guó)——太平天國(guó)；地主自強(qiáng)、求富夢(mèng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)上層改良派——百日維新；資產(chǎn)階級(jí)革命夢(mèng)——辛亥革命。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)救過(guò)路等之后，這種探索給了國(guó)民一種超越靈魂的啟示：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才可以救中國(guó)，只有馬克思主義中國(guó)化中國(guó)才會(huì)走向富強(qiáng)。為什么呢？不是自己的鞋穿上去就永遠(yuǎn)不合適。中國(guó)特有的國(guó)情和文化氛圍決定了中國(guó)人的救國(guó)命運(yùn)。對(duì)于國(guó)家如此，那么我們的人生是不是也是這樣呢?答案是肯定的。我們的人生需要求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的進(jìn)行。很喜歡的一部電視劇《奮斗》，下面是我喜歡的一段臺(tái)詞：

陸濤生日的時(shí)候：“想說(shuō)，既然我們來(lái)到這個(gè)世界上，就不能太客氣了，人在哪里我們就混在哪里。”

“上學(xué)的時(shí)候老師教育我們說(shuō)，我們來(lái)到這個(gè)世界上，也不是為了拿走什么，而是要努力為這個(gè)世界增添光彩。那時(shí)候我同意，現(xiàn)在我也同意?？墒窃鯓硬拍茏龅侥?？我相信這一點(diǎn)他們也不清楚，就是清楚他們也不一定能做到，他們告訴我們的只是他們的夢(mèng)想。好吧，我們聽(tīng)他們的。把他們的夢(mèng)想當(dāng)成我們的，我們向他們一樣，為了夢(mèng)想去奮斗，可是夢(mèng)想是艱難的。因?yàn)槟菈?mèng)想就是我們所有人的人生，就是我們的愛(ài)情、我們的事業(yè)、我們的幸福?！?/p>

“可是，當(dāng)我們把那抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)我們離那夢(mèng)想很遙遠(yuǎn)，特別遙遠(yuǎn)。但是我們不會(huì)放棄！我們會(huì)努力做好每一件事！”

“在這個(gè)世界上，我們會(huì)碰到很多好事兒，也會(huì)碰到很多壞事而，今天以前，他們都過(guò)去了。明天，他們還會(huì)跟我們迎頭相撞。我們的態(tài)度是，我們誰(shuí)也不怵壞事兒！”

喜歡《奮斗》中他們?yōu)榱俗约旱纳?，為了自己的目?biāo)努力的拼搏的精神，喜歡他們毫不客氣面對(duì)生活的豪氣，喜歡他們踏踏實(shí)實(shí)工作順便自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)?

余世維在講述《管理者情商EQ》時(shí)講到IQ、EQ、AQ三者關(guān)系時(shí)講到登山的事實(shí)，據(jù)調(diào)查，大約70%的人在山腳時(shí)會(huì)說(shuō)山高，然后在山腳歇息，有25%的人會(huì)堅(jiān)持到山腰選擇歇息，而最后到達(dá)山頂?shù)膬H占5%。其實(shí)這個(gè)例子同樣適用于人生奮

斗。登山不僅講求踏實(shí)堅(jiān)持，也講究一個(gè)策略問(wèn)題，比如走怎樣的路線，選擇從山的哪側(cè)開始登...那么決策的智慧性和實(shí)施的可行性是不是就體現(xiàn)了一種求真務(wù)實(shí)呢？只有求真務(wù)實(shí)，你，你，你，才有可能一覽眾山小。

四、求真務(wù)實(shí)的重要性及現(xiàn)實(shí)性。

小時(shí)候開始我們就被教育“空中樓閣”，知道沒(méi)有基礎(chǔ)的東西是不會(huì)恒久，不會(huì)有實(shí)際價(jià)值的?荀子說(shuō)“騏驥一躍，不能一步；駑馬十駕，功在不舍?”，同樣也告訴我們踏實(shí)做事兒的重要性?務(wù)實(shí)是我們事業(yè)生活成功的必要因素，也是我們工作學(xué)習(xí)的重要原則之一?

談到人生奮斗，我們不得不想到我們需要培養(yǎng)自己的“業(yè)務(wù)（因?yàn)閵^斗是我們的事業(yè)，所以這里用了“業(yè)務(wù)”一詞）性格”?首先是江湖性格，我們要有開放和自行的個(gè)性，良好的情商和極佳的溝通力；其次是英雄性格，即我們需要強(qiáng)烈的企圖心和進(jìn)取心，永不后退的強(qiáng)勢(shì)性格；第三種性格，我們稱之為書生性格，即主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和不斷提升自己的專業(yè)能力?最后，就是鐵匠性格，像古代打鐵師傅一樣，不管條件多么惡劣，始終堅(jiān)守一線，兢兢業(yè)業(yè)打著自己的一塊兒紅鐵?這四種性格是我們?yōu)槿松蚱磿r(shí)需要付出的，也是我們?cè)谌松鷬^斗過(guò)中培養(yǎng)出來(lái)的人生素養(yǎng)，是我們?nèi)松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的可靠保障?

其實(shí)，這幾種性格同樣是基于你的人生閱歷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)境界、為人處事的原則等，都是基于你自身的現(xiàn)實(shí)，完全不能有假想成分，否則你的人生將充滿回頭的可能，而且這種回頭很有可能是一種邊際投資，一種可以避免的邊際成本。

既然這樣，我們何必要去冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)呢？繞道而遠(yuǎn)離目標(biāo)不是智者的選擇，只能是愚者的思想。

五、中國(guó)名人事跡中所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)思想與精神。

王符的《潛夫論》說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”

王守仁的《傳習(xí)錄》說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》 君子恥其言而過(guò)其行。

士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌印?/p>

童第周（1902—1979），字蔚孫，浙江鄞縣人。我國(guó)卓越的科學(xué)家，生物學(xué)界的一代宗師。中國(guó)實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)主要開創(chuàng)人，國(guó)際“克隆”科學(xué)先驅(qū)。

他的一生熱愛(ài)祖國(guó)，勤奮進(jìn)取，獻(xiàn)身科學(xué)，廉潔奉公，為國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)的進(jìn)步，作出了卓越的貢獻(xiàn)。

童第周，在沒(méi)有電燈的情況下，他就到院子里利用自然

光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒(méi)有培養(yǎng)胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷酒杯代替，所用的顯微解剖器只是一根自己拉的極細(xì)的玻璃絲；實(shí)驗(yàn)用的材料蛙卵都是自己從野外采來(lái)的??

童第周一直以來(lái)都有個(gè)獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)見(jiàn)解：細(xì)胞是一個(gè)整體，細(xì)胞內(nèi)的細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)各有功能，互相影響，而細(xì)胞質(zhì)對(duì)遺傳也有一定作用。而此前的生物遺傳學(xué)認(rèn)為，細(xì)胞質(zhì)對(duì)遺傳不起作用。

但是言論永遠(yuǎn)都成不了巨人的。他說(shuō)，我們的事業(yè)需要的是手，而不是嘴。他還說(shuō)，不親自觀察，親自動(dòng)手而作出結(jié)論，那是很危險(xiǎn)的。科學(xué)家不自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，就變成科學(xué)政客了。

他的事跡是不是更加體現(xiàn)了一個(gè)人的生命中不可或缺的是這種腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度呢？

求真務(wù)實(shí)是不可缺少的人生法寶。

第五篇：大學(xué)生為何要入黨

大學(xué)生為何要入黨

人活著總要有信仰，否則便如行尸走肉。我信仰中國(guó)共產(chǎn)黨，早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨是我多年的宿愿，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。崇高的理想鼓起我堅(jiān)定的信念，共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和廣大人民心愿的理想境界。我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義的初級(jí)階段，這一事實(shí)明確告訴我們共產(chǎn)主義遲早要實(shí)現(xiàn)。

黨員是一個(gè)稱號(hào)，是一種榮譽(yù)，更是一份責(zé)任。我周圍有的黨員在工作中時(shí)時(shí)處處起帶頭作用，在工作中不怕苦、不怕累，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。有一種精神叫奉獻(xiàn)，有一種力量叫鼓舞，有一種感動(dòng)叫震撼，他們是我身邊極其普通的一員，但他們又對(duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)，在他們身上體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨信仰最樸素的一面，我也很想成為他們的一員,全心全意為人民服務(wù)!如何早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨

要以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取早日入黨，主要做到以下三方面：

1、積極向黨組織匯報(bào)思想工作，表達(dá)入黨愿望。

2、積極創(chuàng)造條件，要學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握本領(lǐng)，發(fā)展能力。要做道德高尚之人，認(rèn)真做好人在班級(jí)中應(yīng)發(fā)揮作用，樂(lè)于帶頭。

3、受住考驗(yàn)，信念不變

時(shí)，自己要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定政治方向，不斷提高自身的思想政治素質(zhì)，立志報(bào)效祖國(guó)，還要具備良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，珍愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)集體，善待他人。并通過(guò)大學(xué)生的集體生活，認(rèn)識(shí)自我和他人，注重團(tuán)體協(xié)作，注重彼此的了解和尊重，樹立集體榮譽(yù)感，學(xué)會(huì)建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)自身的人際交往和社會(huì)適應(yīng)能力，磨煉艱苦奮斗的意識(shí)，錘煉頑強(qiáng)拼搏的精神，碰到困難和挫折不會(huì)氣餒，不放棄，自覺(jué)、果斷、持久得完成學(xué)習(xí)和工作任務(wù)。