第一篇：陶淵明寫桃花源記的寫作意圖

陶淵明寫《桃花源記》的寫作意圖

《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經(jīng)16年了。年輕時的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機(jī)會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。

他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

【賞析】文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)蒂，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過大同社會的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托。

桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

第二篇：桃花源記 東晉 陶淵明

桃花源記 東晉 陶淵明（選自《陶淵明集》）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，桃花源

夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

林子的盡頭是溪流的源頭，于是出現(xiàn)了一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁人于是離開船，從洞口進(jìn)去。起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那里人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閑快樂。

桃花源里的人見到漁人，大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細(xì)地回答了他的問題，有人便邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)著自己的妻子兒女及鄉(xiāng)鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來往。

桃花源里的人問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開了。這里的人對漁人說：“這里的情況不值得對外邊的人說?。　?/p>

漁人離開桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標(biāo)記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒有人訪求桃花源了。

岳陽樓記

慶歷四年春，滕子京謫（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯(shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）?。╰īng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處（chǔ）江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？

第三篇：賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

陶淵明的《桃花源記》是一篇膾炙人口的名篇，其中描寫的世外桃源激起后人無限的遐想，形成了千百年來揮之不去的桃園情節(jié)。它虛構(gòu)了一個與黑暗的現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。此文已成為初中語文教材的傳統(tǒng)篇目.一、從全文上分析

陶淵明在這篇只有三百多字的短文里，寫出了一個和平、寧靜、平等、安樂、和現(xiàn)實社會完全對立的理想社會。這個社會是沒有戰(zhàn)亂的。桃花源里的人從秦朝的時候就到這里來避難，已經(jīng)五六百年了。在這五六百年的時間里，世間不知發(fā)生了多少次戰(zhàn)爭，人民不知道遭受到多少次災(zāi)難，而桃花源里的人連外面的改朝換代都不知道，當(dāng)然更不知道世間人所遭到的痛苦了。桃花源里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，自食其力，過著和平、寧靜的幸福生活。這在當(dāng)時賦稅極為繁重的階級社會，真是農(nóng)民求之不得的好地方。桃花源里的風(fēng)俗也是淳樸的，完全沒有人世間你欺我詐的情形，不要說他們彼此之間的平等相愛，就是來自世間的漁人，他們也把他當(dāng)作自己人一樣“設(shè)酒殺雞作食”，招待得十分殷勤和周到。這樣一個美好的社會，也正是當(dāng)時長期戰(zhàn)亂、人剝削人、人和人的關(guān)系異常惡劣的現(xiàn)實社會對立面的反映。詩人代表著廣大農(nóng)民樸素的思想和愿望，發(fā)出了人民的心聲。當(dāng)然由于時代的局限，陶淵明還不可能知道怎樣把**、黑暗的現(xiàn)實社會改變?yōu)閯趧尤嗣竦臉穲@，所以他想象當(dāng)中的桃花源，還只不過是建筑在虛無縹緲中的“空中樓閣”。但是對于一個出身于士族階級的詩人來說，這已是十分難能可貴的了。

文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者的不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托。

二、從社會角度上分析

桃花源的仙境也不為官宦所有，上述太守即是一例，更不為劉子驥式的好奇者所能見。一切不可刻意為之，正像“南山”一樣，只有心如止水、寵辱不驚之人，方可悠然見得。走過桃花林，徹悟的詩人來到了理想的世界?！傲继锩莱厣Ｖ瘛报D―對田園生活的歌頌在從政治漩渦中退避之后，他并未像同時代的許多名士或佯狂，或憤世，或放縱，而是真正找到了一種自己的歸宿。正如在《感士不遇賦》中所寫“彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕”，唯有像他這樣的通達(dá)之人，方能身歸故里，躬耕田畝。在桃花源中，詩人極力敘寫自己理想狀態(tài)下的田園生活，如果沒有身體力行，親勞胼胝，是不可能寫出那種恬淡平和的生活的。正因為詩人有“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）的切身體會，才可能描繪那樣一種世外桃源。寫作此篇時陶淵明歸隱田園已經(jīng)16年了，對田園生活已有了相當(dāng)?shù)捏w察，故寫來得心應(yīng)手。在文中作者將桃花源里寫得如此之美：這里沒有官場的污濁，沒有世俗的勢利，體現(xiàn)的是一種人與田園的和諧，人與勞動的和諧，人與人的和諧，以上之美可以看作是作者心理寧靜的外在投射?！八灾挥兴闶钦业搅松羁鞓泛托撵`慰安的較為現(xiàn)實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)民生活質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托?！睆牧硗庖粋€角度來看，這兒表面上是極力描繪桃花源的風(fēng)光人情之美，其實這更反襯了現(xiàn)實生活中的政局混亂、禮法喪失。

三、從歷史角度分析

從中國文學(xué)史的角度去考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學(xué)思想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難、充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災(zāi)難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過劉裕篡晉的**，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當(dāng)時的文學(xué)傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，對人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認(rèn)識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，歸隱田園，過著躬耕自資，貧寒簡樸的生活。

《桃花源記》具有積極浪漫主義色彩，它那仿佛真實的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩，亦真亦幻，撲朔迷離，激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現(xiàn)實主義與積極浪漫主義相結(jié)合的如椽神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面，美妙神奇而又富有醉人魅力?！短一ㄔ从洝肪拖褚幻骁R子，真實地反映和無情地揭露了所處社會的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點燃了世人追求美好生活的希望。

第四篇：陶淵明寫挽歌

陶淵明寫挽歌 2008-12-21 15:02

一、作家簡介

陳翔鶴，四川重慶人。1920年考入上海復(fù)旦大學(xué)，同年專入北京大學(xué)。1922——1925年間參與發(fā)起組織淺草社和沉鐘社。1927年起任 教于山東、吉林、河北等地，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到成都，曾擔(dān)任中華全國文藝界抗敵協(xié)會成都分會的領(lǐng)導(dǎo)，出版了短篇小說集《不安定的靈 魂》、《在阪道上》、《鷹爪李三及其他》等。建國后，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯(lián)副主席、四川省文聯(lián)副主席。1954年到京 任中科院文學(xué)研究所研究員、中國作協(xié)理事、《光明日報》的《文學(xué)遺產(chǎn)》主編。后期主要致力于文學(xué)研究，創(chuàng)作較少。本打算將莊 子、屈原等十二為古代文化名人寫成小說，但僅完成《陶淵明寫挽歌》和《廣陵散》兩篇，小說發(fā)表后，影響深廣。

二、短篇歷史小說《陶淵明寫挽歌》賞析：

《陶淵明寫挽歌》共分四個層次：

1、在床上折騰一夜的陶淵明清晨起來后，回想起昨天因在廬山東林寺看了做法事內(nèi)心感到特別不 快而提前回家的情景；

2、秋天瑟縮的寒氣，使躺在過道間胡床上的陶淵明想起阮籍的《詠懷詩》，他告訴孫子小牛說，他再也不會 去廬山了，聽說親家把他的詩稿拿去重抄，留作傳家之寶，心中有些快慰；但對刺史王弘、檀道濟(jì)等大官前來攀親論友又感到由衷厭 煩。

3、描寫了傍晚陶淵明與阿通兒、媳喝酒時，談?wù)撆笥杨佈又芭c慧遠(yuǎn)和尚雖在生死問題上的不同見解，還講了一個和尚論道的 笑話。

4、三更醒來的陶淵明，為他的《挽歌》三首定稿后，又在繼續(xù)推敲《自祭文》。

三、陶淵明的性格特征分析： A、崇尚自然，通脫達(dá)觀。

陶淵明原本對戒律很嚴(yán)、不愛錢財?shù)幕圻h(yuǎn)和尚看得很重，因為

1、他寫過五篇《沙門不敬王者論》，且博通六經(jīng)，懂得老莊；

2、不許 拿富貴驕人的謝靈運(yùn)入白蓮社；

3、竟敢同殺人不眨眼的賊頭盧循“歡然道舊”，一點也不怕得附逆之罪的名聲。所以他上廬山想和 他談禪論道，不料到了東林寺，看見大辦法事的慧遠(yuǎn)和尚裝腔作勢的樣子，以及毫不理會大家的“我慢”態(tài)度，感到非常不快。

B、與權(quán)利中心——不管是精神的還是政治的，保持一種疏離關(guān)系，以保持自己獨立的精神立場不受時代污染。

在廬山，當(dāng)所謂的儒學(xué)之友，知名之士勸他入白蓮社，而且慧遠(yuǎn)法師許諾他可以喝酒時，他一邊托言婉拒，一邊起了回家之心。他對江州刺史王弘、刺史檀道濟(jì)來同他攀親論友感到不解，尤其討厭檀道濟(jì)所說的：“天下無道則隱，有道則至?！币驗樗恍寄切?借歸隱為名，一心取得高官厚祿的賢者。當(dāng)他聽說檀道濟(jì)要送他粳米和豬羊的話時，兩頰都發(fā)起燒來。

他覺得顏延之是個好人，講義氣，重朋友，但是名利心重，官癮大，所以批評他俗務(wù)縈心，患得患失，整日迎來送往，沒有詩情畫意，根本就寫不出好詩。C、不喜亦不懼的生死觀背后隱藏的是對道德淪喪、乾坤混亂的社會的拒斥。

他覺得東林寺的和尚拿鐘鼓來嚇唬人，劉遺民卻對他磕頭禮拜，說明他們對生死道理還有所未達(dá)，佛家講超脫，道家講羽化，都是沒 有徹底解脫。他認(rèn)為慧遠(yuǎn)和尚的《形盡神不滅論》在道理上是說不大通的，他主張“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù) 獨多慮?！狈彩掠蓄^就有尾，這是很自然的事。

在《挽歌》中，表達(dá)了對生死大事的最終看法：“死去何所道，托體同山阿?！被钤谶@種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，實在是無聊 之極。一旦人死了，與草木山阿同歸于朽，便沒有什么值得留戀的了。

D、處世達(dá)觀的陶淵明表現(xiàn)了憂時傷生、憤世嫉俗的悲憤情懷。

陶淵明感物悲秋，想起阮籍《詠懷詩》中的詩句：“良辰在何許，凝霜沾衣襟?！薄案形飸岩髴n，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將 訴誰？”這種殷憂既是阮籍的，又是陶淵明的，更是作者陳翔鶴自己的。陶淵明身處亂世，找不到一個知心朋友能與自己推心置腹地 交流，生怕被世俗所覺、所害，對兒子也只是自責(zé)“沒有本領(lǐng)，讓你們兄弟書都讀得很少。”表現(xiàn)了一個有良知的知識分子不肯與時 妥協(xié)，拒絕時代主潮，而又無法拒絕時代的無奈心理。他在《自祭文》中所寫的：“匪貴前譽(yù)，孰重后歌，人生實難，死之如何？”，表現(xiàn)的是一個特立獨行的知識分子在顛倒錯亂時代的最后選擇，達(dá)觀的處世態(tài)度后，隱藏的是滿腔的苦悶、悲憤和傷感。

四、主題探索：

作品借描寫陶淵明晚年上廬山對東林寺法會場景的感悟，及由此觸發(fā)了一連串對生死問題的思考，以濃墨重彩描繪了陶淵明寫挽歌的 創(chuàng)作沖動。小說特別標(biāo)舉了陶淵明 “人生實難，死之如何”的感慨，實際上是在譽(yù)美詩人任運(yùn)委化的生死觀，表現(xiàn)對世俗物欲的追 求和虛偽生活的蔑視。作者通過探索陶淵明的心理活動，表現(xiàn)他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高風(fēng)亮節(jié)，正直狂傲、淡泊高遠(yuǎn) 的人生志向，目的是形象地展示陶淵明高尚的精神操守，同時也借此影射當(dāng)時知識分子艱難的生存景況，從而曲折地抒寫了知識分子 的心聲，表現(xiàn)了積極的現(xiàn)實批判精神。

60年代初，適逢黨的文藝政策調(diào)整，經(jīng)過多次運(yùn)動打擊的知識分子，再不也像當(dāng)年貫徹雙百方針時那樣出言無忌了，而是采用借古喻 今的方式來曲折地表露自己的心聲。著名作家、文學(xué)評論家黃秋耘曾經(jīng)這樣說：“寫歷史小說”，“更重要的是，作者要能以今人的 目光，洞察古人的心靈，要能跟所描寫的對象‘神交’，用句雅一點的話說，也就是‘心有靈犀一點通’罷。只有這樣，才能真正體 會到古人的情懷，揣摩到古人的心事，從而展示古人的風(fēng)貌，讓古人有血有肉地再現(xiàn)在讀者面前?！彼^心有靈犀一點通，就是作者 的現(xiàn)實寄托與歷史故事融為一體，作者的心聲與歷史人物的心理契合無間。作者之所以在當(dāng)時的社會歷史語境中，選擇陶淵明此類與 時代權(quán)力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表現(xiàn)他的獨立的精神立場和高尚的品格，其目的就在于用曲筆真實地彰顯當(dāng)代知識分 子的生存樣式和心態(tài)，為解讀他們的生活處境提供一個成功的藝術(shù)樣本。

但是，從1965年起，該小說就開始遭到批判和清算，有人指責(zé)“它的內(nèi)容充滿了陰暗消極的思想情緒，宣揚(yáng)了灰色得人生觀”，此后，又有人將它的背景和“廬山會議”掛鉤，聲稱小說“既是作者為一切被打倒的反動階級鳴冤叫屈，鼓動他們起來抗?fàn)幍摹畱?zhàn)歌’，也是射向黨和無產(chǎn)階級專政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。參考書：許道明主編：《新編中國當(dāng)代文學(xué)作品選》（中）復(fù)旦大學(xué)出版社2000年。思考題：作者陳翔鶴是懷著怎樣的心態(tài)塑造陶淵明的形象的？

一、陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》是在60年代初隨著文藝政策的調(diào)整，關(guān)于“題材問題”的清規(guī)戒律有所松動的狀況下率先問世的歷史題材小 說。作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，表現(xiàn)了陶淵明“對生死 問題平靜坦然和對世事清醒超越的態(tài)度”，刻畫了他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達(dá)寧遠(yuǎn)、清貧自首的性格。

作品大膽突破了當(dāng)時文學(xué)寫作方面的不少禁區(qū)，直面并塑造出一個坦然面對生死的古代知識分子形象，將能夠反映人物性格特征的日 常生活細(xì)節(jié)的描寫與心理活動的描寫結(jié)合起來，語言質(zhì)樸平易，但又具有濃郁的知識分子特色。

1.簡析《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊(yùn)

表現(xiàn)和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認(rèn)識態(tài)度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達(dá)寧 遠(yuǎn)、清貧自守的性格。

2.簡析《陶淵明寫挽歌》中陶淵明的性格心理

作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，東林寺內(nèi)的法事場景重 勾起了他對生死問題的思考，他想將爛熟于心的三首《挽歌》和一篇《自祭文》寫出，由于心緒悵惘而終于未能如愿。小說表現(xiàn)了陶 淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的態(tài)度。

3.簡析《陶淵明寫挽歌》的藝術(shù)特色

作者善于通過對日常生活的細(xì)致描繪，來再現(xiàn)歷史人物的生活場景細(xì)膩真切地呈現(xiàn)人物的心理活動；在語言上，作者能將古典詩 詞、佛教用語自然地引用到現(xiàn)代漢語的敘述之中，敘述語言質(zhì)樸平易，人物語言也能生動地現(xiàn)其性格特征。

第五篇：《桃花源記》續(xù)寫

《桃花源記》續(xù)寫

上回說到：武陵漁人巧遇世外桃源，在其間停數(shù)日，然回武陵郡，忘桃源中人之忠告，欲稟太守之，于來太守府也。

府前守兵甲：來者何人？所為何事？

答之：吾乃武陵平民，有要事告之太守大人，望且通報而謝之。

府前守兵乙：太守大人近日忙于公務(wù)，時間緊也。爾等不可多加拖延。吾已通報，汝自前行。

漁人：余謝之。

漁人到府中，見太守，于稟之：大人，余近日發(fā)現(xiàn)一世外桃源，乃前朝遺民之處所，吾不敢自斷，特來見大人，望且定奪。

太守：武陵郡竟有此事，汝可領(lǐng)吾手下一探究竟？

漁人：謹(jǐn)遵大人吩咐。

太守“：如此甚好。

約一炷香之時，漁人與數(shù)十官兵一同出發(fā)，只見路上寂靜非常，凄涼無比，兩旁樹木直沖云霄，遮天蔽日，實為罕見，官兵見之，無不心生寒意，忽，一官兵摔于路邊之石上，足斷，不得已，兵頭差兩兵抬之回營，余下之人繼走。眾人來到桃源進(jìn)口，漁人找到所標(biāo)之記號，不甚歡喜，遂領(lǐng)眾人隨記號而走，走之久也，卻不曾見一人，反似兩旁樹林陰翳，看似平常，卻暗藏殺機(jī)，一官兵觸碰周邊竹子，卻牽一發(fā)而動全身，整片竹林搖來搖去，似是竹林機(jī)關(guān)也。官兵四處逃跑，個個面帶恐懼之色。

待停下來時，漁人四處張望，所剩官兵為數(shù)不多也，不禁仰天長嘯，以訴心中之傷，漁人與其余下官兵繼前行，忽見前面地勢開闊，鳥語花香，一副美好景象，以是到了桃源，一官兵不甚歡喜，卻忽掉下萬丈深淵，崖底絕聲，待到仔細(xì)一看，石碑上狂草之字：斷腸崖。漁人不甚恐慌，迅走之。

再前行，只見前方無路可尋，只見一木橋，長達(dá)百米，似無盡頭，漁人、官兵路無可選，于上橋前行，橋到盡頭，眾人下之，木橋突自斷而毀，前出無路，后橋自斷，只見忽然間風(fēng)云變色，電閃雷鳴，瓢潑大雨，驟然而至，豈入萬山叢嶺無人之處，余人皆不知如何是好也，只得仰天獨自無語耶。欲知后事如何，且聽下回分解。

貴州畢節(jié)地區(qū)威寧縣威寧縣哈喇河鄉(xiāng)哈喇中學(xué)初二:李孟森