第一篇：《生活與哲學》----100個最受中學生歡迎的哲學故事

《生活與哲學》----100個最受中學生歡迎的哲學故事

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。[教學內容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提?！驹⒀缘涔省咳撕汪~雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結果，是物質世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？ 【寓言典故】畫鬼最易 有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。” [教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果?！驹⒀缘涔省繌南篌缤迫?/p>

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映?！驹⒀缘涔省吭粪笙哟?/p>

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？” 孟子說：“書上是這樣記載的?！?“難道真有這么大嗎？” “當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？” 孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？” [教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？” [教學內容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？ 【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！?[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮危瑥涀予Ρ吨鴩踉诠麍@游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。[教學內容]主觀必須符合客觀 [簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民?！驹⒀缘涔省恳扇送蹈?/p>

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的?！驹⒀缘涔省客躅欁笥叶运?/p>

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己 【寓言典故】圍魏救趙 魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學內容]事物是普遍聯系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？” [教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊?！驹⒀缘涔省科乒薏活?/p>

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？” [教學內容]把握事物的因果聯系

[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？” [教學內容]要從整體上把握事物的聯系

[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我并未打人。” [教學內容]運動是物質的根本屬性

[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地?！驹⒀缘涔省繃樔说拿?/p>

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了?！?[教學內容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河 楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子?！驹⒀缘涔省坑着淅衔?/p>

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題 [簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲?！驹⒀缘涔省侩瑛喩绲?/p>

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學內容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學內容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙?！驹⒀缘涔省繐苊缰L

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。[教學內容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的。規(guī)律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違?！驹⒀缘涔省扛晃探枧?從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。[教學內容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話?！驹⒀缘涔省繑D牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。[教學內容]矛盾就是對立統(tǒng)一 [簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。[教學內容]矛盾是普遍存在的

[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性?！驹⒀缘涔省科鹚阑厣?魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？” [教學內容]事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的?！驹⒀缘涔省亢尾槐T

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態(tài)是有所不同的，這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍猓还苡秒p手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會?！驹⒀缘涔省抠I櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。[教學內容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當。【寓言典故】起死回生 魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？” [教學內容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們：內因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對于一個已死之人來說，一點作用也沒有?！驹⒀缘涔省拷塾饣礊殍?/p>

晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯?！背鯇χ套诱f：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”

[教學內容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現事物的發(fā)展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實”，正體現了這一點?！驹⒀缘涔省織畈即蚬?/p>

楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？” [教學內容]堅持內因外因相結合的觀點

[簡要分析]內外因相互關系原理告訴我們在個人長成過程中要學會正確對待內因和外因。要重視內因的作用，內因是事物發(fā)展的根據，個人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責怪別人：怪狗不認識他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。你現在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。[教學內容]堅持內因外因相結合的觀點 [簡要分析]內因是根據，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了?！驹⒀缘涔省坑奕顺燥?/p>

有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應該先吃這半個餅??！” [教學內容]量變與質變

[簡要分析]量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準備，就不會有質變的發(fā)生，量變是質變的前提和必要準備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會有后面的質變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。【寓言典故】朝三暮四

宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。[教學內容]量變與質變

[簡要分析]不僅事物在數量上的增減能夠引起質變，而且事物在總體上數量不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質變。故事中的老頭正是利用了量變引起質變的第二種情形，不失時機地把朝三暮

四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。【寓言典故】急性漢子

從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了?！边@個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦?！逼拮痈募迍傔^了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來?！?/p>

[教學內容]用量變引起質變的道理看問題

[簡要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變的發(fā)生。量變是質變的前提和必要準備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結果的。【寓言典故】姜從樹生

有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結出來的?！眲e人告訴他：“錯了，這是土里生成的?！边@個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。” [教學內容]事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

[簡要分析]新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。但人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執(zhí)也說明了這一點。【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內，他立即請那位醫(yī)生來施行手術。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內科的事，與外科無關?！?[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]唯物辯證法主張用聯系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯系的，整個世界處于普遍聯系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林。【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨?？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發(fā)展的過程，都有其產生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足”，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導得當，設法改變越國人“篷頭赤足”的生活習慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點。【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒?！遍L此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結果是斷送了女兒的青春?！驹⒀缘涔省扣x貴屨賤

齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當然知道?！标套哟鸬??！澳敲矗裁礀|西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學內容]主觀能動性是人區(qū)別于物的特點

[簡要分析]人的主觀能動性首先表現在人類能積極的能動的認識世界的能力和活動：人在實踐基礎上不僅能了解事物的外部現象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質和規(guī)律；在實踐基礎上形成的認識具有預見性和創(chuàng)造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質的現象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達到了預期的目的。這正是人的主觀能動性的表現?！驹⒀缘涔省胯徍菟?/p>

王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊?！蓖跎鯙楦吲d，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來。[教學內容]正確發(fā)揮主觀能動性

[簡要分析]主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？” 仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！?仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧。” [教學內容]認識的根本任務

[簡要分析]現象是事物的表面特征和外部聯系，它是個別的、多變的東西；本質是事物的根本性質，是同類現象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內部聯系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了?！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。[教學內容]創(chuàng)造必要條件認識事物本質

[簡要分析]實現由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人?！驹⒀缘涔省靠郾P捫燭

有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當的聲音，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當的鐘聲，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭?！蓖瑫r拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”

[教學內容]創(chuàng)造必要條件認識事物本質

[簡要分析]發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學和思維方法對感性材料進行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話?！驹⒀缘涔省眶斖躔B(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它。可這只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學內容]深化認識發(fā)展認識

[簡要分析]人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規(guī)律。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結果是把一只鳥活活養(yǎng)死了?！驹⒀缘涔省库怪?/p>

王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應當回答實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題?！驹⒀缘涔省績鹤右采魄?/p>

從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”

[教學內容]要重視思維形式的作用 [簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確?！驹⒀缘涔省胯彵谝仆?/p>

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！” [教學內容]分析與綜合相結合

[簡要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合 【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩?！?[教學內容]社會存在與社會意識的辯證關系 [簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關。這個農夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的?！驹⒀缘涔省孔雍辈皇苡?/p>

有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝?！?[教學內容]價值觀的導向作用

[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

[教學內容]集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發(fā)展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師 有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上?。俊兵B師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學內容]集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]現代化建設需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否則，象這網中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成?！驹⒀缘涔省孔酉膭俜?/p>

子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！?[教學內容]社會主義市場經濟與集體主義

[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅動市場經濟發(fā)展的重要機制，換句話說，市場經濟條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們在追求經濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義?！驹⒀缘涔省柯駜深^蛇 孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。”他母親問：“兩頭蛇現在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學內容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向 [簡要分析]在我國社會主義現代化建設的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關系，做到：尊重人、主動關心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學習?！驹⒀缘涔省勘I牛者說

衙役押著個偷牛的犯人經過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

[教學內容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向 [簡要分析]這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經濟條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家?！驹⒀缘涔省坎凰乐?/p>

有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官‘可不可以吃’，傳達官說‘可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己?！背趼犃诉@話，就把那個射手放了。[教學內容]社會性是人的本質屬性 [簡要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性?！驹⒀缘涔省恳荒恐_

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網，結果網到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現一個鳥頭只鉆一個網眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網眼結在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網豈不比一張大網省事多么？” [教學內容]個人活動與社會發(fā)展的關系

[簡要分析]個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系，一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點：捕鳥用的網固然是由一個個網眼構成，但如果離開了整張網，靠個的網眼是肯定捕不到鳥的?！驹⒀缘涔省吭僮黢T婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

[教學內容]人生的真正價值在于對社會的貢獻

[簡要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現了人生的真正價值在于對社會的貢獻，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。而車上的其他士人沒有認識到這一點?！驹⒀缘涔省胯彵谕倒?匡衡年青時十分好學。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學習到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬?，卻不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。[教學內容]實現人生價值的條件

[簡要分析]人生價值的實現，需要社會提供一定的條件，同時也需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件?？锖庵越K成大學者，是與他的個人主觀努力分不開的。【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了?！蓖檎f：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。[教學內容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū) [簡要分析] 拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。這種價值觀是錯誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。【寓言典故】秀才斷事

有個鄉(xiāng)下人談論自己的志向，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃?，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭吵不休，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經過一座學堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子?！?[教學內容]在奮斗是實現理想

[簡要分析]理想源于現實，高于現實；理想又可以轉化成現實。但理想要轉化成現實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。[教學內容]實踐的特征

[簡要分析]這個故事的本意在于強調要發(fā)揮人的主觀能動性，面對挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動的同時，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現代化的機器和運輸工具呢？”因為實踐是客觀的物質性的活動，其手段是客觀的：構成實踐手段的材料是物質性的東西；制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的?！驹⒀缘涔省狂R價十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩?，在經過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。[教學內容]實踐的特征

[簡要分析]實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是客觀物質性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。

【寓言典故】兩人爭雁

兩個獵人看見天空有一群大雁飛過，于是就張弓搭箭，準備把它們射下來。忽然一個獵人說：“大雁肥得很，打下來煮了吃，滋味一定不錯。”另一個說：“還是烤著吃好，又香又酥?！眱扇烁鲌?zhí)己見，爭論不休。后來請人出來評理，總算得出了一個解決辦法：一半煮著吃，一半烤著吃。但是，等他們再出去射大雁時，那群大雁早就飛得不知去向了。[教學內容]實踐對社會發(fā)展的作用

[簡要分析]生產實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。如果生產實踐一旦停止，或象這兩個獵人一樣只動口而不動手，到最終將什么也不會有。【寓言典故】王陽明“格”竹子

有一天，王陽明在家里和一個朋友討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋子亭前邊的竹子，叫他的朋友去面對著竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟徹其中的道理，不出三天就病倒了。王陽明不死心，自己也去靜坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始終沒悟出什么道理來。于是他倆都感嘆圣賢確實是難以做到，他們沒那么大的力量去悟徹什么天下萬物的道理。[教學內容]實踐對認識的決定作用

[簡要分析]認識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。要懂得竹子生長的道理，必須通過種植竹子的實踐才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不進行實踐，可能一輩子也不會懂得竹子生長的道理。

【寓言典故】國有三不祥

有一次，齊景公出去打獵，上到山上碰到了一只老虎，下到湖邊看到一條大蛇。景公連忙回宮，叫來晏子問這是不是齊國的不祥之兆。晏子回答說：“我也聽說了一個國家會有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡在于此。至于上山見虎，那是因為山是虎的巢居；下澤見蛇，那是因為澤有蛇的洞穴。這怎能說是齊國的不祥之兆呢？” [教學內容]群眾是實踐的主體

[簡要分析]晏子的國有三不祥之說法是有道理的，不善于發(fā)現人才、使用人才、信任人才，對一個國家的發(fā)展是非常不利的。在我們的現代化建設中，也必須重視人才，重視人民群眾的力量。因為人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者?！驹⒀缘涔省咳龑訕?/p>

有一個愚蠢的富人，看見另一富人家有三樓，軒敞壯麗，好生羨慕。他有的是錢，馬上叫來造那個三層樓房泥木匠，要求建造同樣的三層樓。泥木匠便開始打地基、疊磚頭，富人見了，心生疑惑，問道：“你這是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三層樓啊。”他連忙制止說：“我不要什么第一、二層樓的，只要第三層就夠了。還是先給我把它造起來吧?！?[教學內容]同群眾實踐相結合

[簡要分析]這個富人真是愚蠢得可以，對造房子簡直是一竅不通。我們不免要問：為什么會出現這種事呢？道理其實也簡單，那就是這個富人太高高在上、離老百姓實在是太遠了。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，否則，也會象這個富人一樣.

第二篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發(fā)現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當的。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發(fā)現時間飛逝如梭，那么多曾經擁有的東西在不經意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因為人生就像解一道道的數學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數學題，我們往往記住了結果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應該是豐富多采的。既要做人生的數學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那啊Ｄ切┟τ诠ぷ?，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網]生活與工作的關系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：生活與哲學復習提綱

《生活與哲學》第二單元復習提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。

（二）基本關系：

1、物質和具體的物質形態(tài)的關系：

（1）區(qū)別：①哲學上物質概念概括了萬事萬物的共同本質。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質形態(tài)除了具有哲學上物質共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑?，有生有滅。既不能用物質代替具體的物質形態(tài)而看不到物質世界的多樣性，也不能用具體的物質形態(tài)代替物質，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。②哲學上物質概念和具體的物質形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數和少數、整體和部分的關系。

（2）聯系：哲學的物質概念是從具體物質形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，只存在于具體的物質形態(tài)中，并通過具體的物質形態(tài)表現出來.無具體的物質形態(tài)，就無物質。

2、物質和運動的關系：

（1）任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質是運動的物質；運動是物質的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。（2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動是根本不存在的。（3）物質和運動不可分割。離開運動談物質,或者離開物質談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化；②物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質決定意識，物質第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產物；

（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用；②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）物質決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學依據）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現代化建設的順利進行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內容：自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經驗主義。*

2、物質和意識的辯證關系原理和方法論

（1）原理：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論

（1）原理內容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F實的存在。

2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質性。實踐活動中，不僅實踐的構成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內容是客觀的，真理內容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結果具有直接現實性和唯一性，不依任何人的意志為轉移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉化成謬誤。

4、認識具有反復性和無限性

（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認識的辯證關系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復性和無限性原理和方法論

（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第四篇：生活與哲學總結

《生活與哲學》哲學原理及其方法論總結

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認為：意識對物質具有能動作用：意識能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質決定作用原理及方法論：辯證唯物論認為： 物質決定意識。物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經驗主義

4.物質和意識的辯證關系原理及方法論辯證唯物論認為：物質決定意識。意識對物質具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認識和利用規(guī)律。要求我們既承認規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合的關系原理：辯證唯物論認為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

7、如何堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質決定意識要求我們一切從實際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發(fā)，實事求是：①要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實際出發(fā) ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認識論（第六課求索真理的歷程）

1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理及方法論：辯證唯物主義認

識論認為：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點

2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認識論認為：實踐具有客觀物質性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認識的辯證關系原理及方法論：辯證唯物主義認識論認為：實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有能動的反作用，科學理論對實踐具有正確指導作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學理論的指導作用。

4.認識具有反復性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：認識具有反復性、無限性。從實踐到認識、從認識到實踐，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認識論認為：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯系觀（辯證法的基本觀點之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯系觀)

1.聯系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯系的有機整體。這要求我們要用聯系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯系。

2.聯系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認為：聯系具有客觀性，不以人們的意志為轉移。但人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯系。要求我們 要用聯系的觀點看問題，從事物固有的聯系中把握事物，反對主觀臆造的聯系。

3．聯系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認為：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。唯物辯證法認為：部分制約整體，在一定條件下關鍵部分甚至會對整體的發(fā)展起決定作用。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關系原理：唯物辯證法認為：系統(tǒng)是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質唯物辯證法認為：發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗。

4、量變和質變相互關系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質基礎上開始新的量變，這樣循環(huán)往復，不斷前進。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質變創(chuàng)造條件。②在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認為：運動是物質的存在方式和固有屬性。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。要求我們在物質運動中把握事物。

6、運動和靜止的辯證關系原理及其方法論唯物辯證法認為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認識事物既要看到絕對運動，又要承認相對靜止。

（3）矛盾的觀點（根本觀點實質與核心）（第九課 唯

物辯證法的實質和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理：唯物辯證法認為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯結的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉化。要求我們學會科學的工作方法：堅持一般號召和個別指導相結合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學的認識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結合起來。

6.主次矛盾相互關系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當地處理次要矛盾，學會統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：重點、中心、關鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關系原理及方法論【“看問題”，“判定性質”專用】唯物辯證法認為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：主流、方向、大局、性質、主體、實質、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點論，就是認識復雜事物時要這種住主要矛盾，認識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂科學的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。

第五篇：生活與哲學問題

《生活與哲學》復習試題

一、單項選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。

1.哲學的基本問題是_____________的關系問題。

A．思維和存在B．個人與社會

C．可知論與不可知論D．哲學與生活

2．我國已故著名科學家錢學森說：“今天科學技術不僅僅是自然科學與工程技術，而是人認識客觀世界、改造客觀世界的整個的知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學?！标P于哲學與具體科學之間關系說法正確的是（）

A．哲學是系統(tǒng)化、理論化、科學化的世界觀B．哲學就是具體的科學知識

C．哲學是具體科學的基礎D．哲學是人類對具體科學的概括和總結

3.哲學家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長著羽毛的動物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭牛”。這說明

A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構出來的B．上帝的觀念是不存在的，因為上帝是不存在的C．上帝觀念是對客觀世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀念是存在的，因為上帝是存在的4．右邊漫畫中體現的觀點屬于（）

A．形而上學唯物主義B．樸素唯物主義

C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義

5.根據紫金山天文臺通報，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國境內觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明()

A.意識是物質的本原B.意識是人腦的產物

C.人能能動地認識世界D.意識能創(chuàng)造規(guī)律

6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長、運營速度最快的武廣高速鐵路正式投入運營。武廣高鐵的建設是先由工程師設計圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說明

A.人的意識能夠決定客觀事物產生B.人的意識具有能動作用

C.人的認識能力是無限的D.在一定條件下，意識可以先于物質產生

7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國范圍內聯合開展深入整治互聯網和手機媒體淫穢色情及低俗信息專項行動。青年學生必須樹立正確的思想意識，這是因為（）

A．意識是客觀存在的主觀映像B．意識能促進客觀事物的發(fā)展

C．意識具有能動作用D．部分影響整體

8.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”毛澤東的這一詩句從哲學上說明()

A.世界的本原是物質B.運動是絕對的無條件的C.運動是有規(guī)律的D.量變是質變的必要準備

9．2009年10月1日，為確保天安門上空無降水，北京市人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍天，確保了60周年國慶大閱兵的順利進行。這表明

A.規(guī)律具有普遍性、客觀性B.認識了自然規(guī)律就能造福于人類

C.規(guī)律是可以被人們認識和利用的D.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關部門宣布，我國科學家利用“嫦娥一號”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測到的科學數據，已經獲得了多項成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說明

①實踐是認識的來源②實踐是認識的目的和歸宿

③認識是檢驗真理的唯一標準④實踐具有社會歷史性

A．①②B．③④C．①③D．①④

11．經過多年的努力，中國已成為世界制造業(yè)中心，但是產品科技含量不高，缺乏市場競爭力等問題紛紛暴露?；谶@種狀況，當代創(chuàng)業(yè)者提出用“MADE BY CHINA”（中國創(chuàng)造）取代“MADE IN CHINA”（中國制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現了（）

A．認識具有反復性

B．實踐具有客觀物質性

C．實踐是認識發(fā)展的動力

D．社會意識對社會存在起積極的推動作用

12.下列關于認識和真理的說法，正確的是

A．認識是一個過程，真理是不變的B．真理的內容是客觀的，而認識的內容是主觀的C．認識是對事物表面現象的認識，而真理是對事物本質的認識

D．真理是一種認識，而認識不一定都是真理

13．唯物辯證法的根本觀點是

A．聯系的觀點B．發(fā)展的觀點

C．矛盾的觀點D．實踐的觀點

14．哥本哈根聯合國氣候變化大會警告人們在發(fā)展經濟的同時，不要忘記候變化對經濟與生活的影響。這說明

A．事物的發(fā)展是曲折的B．意識與物質相互依賴

C．聯系是普遍的、客觀的D．規(guī)律是客觀的，能被人們改變

15.3G是指第三代數字通信技術，它以手機語音功能之外的無線上網、手機電視等數據功能為特色。按3G標準生產的手機問世后，人們可以購機寬帶上網、視頻通話、網絡游戲、移動電郵、移動搜索、傳輸音像、網絡電視等。這說明（）

A．新事物是在舊事物的基礎上產生的B．必須創(chuàng)造規(guī)律促使現有事物發(fā)生變化

C．人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯系D．人們可以根據自己的需要創(chuàng)造新的事物

16．溫家寶總理說：“一個艦隊決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個速度最慢的船只?！边@句話體現的哲理是

A.整體決定部分B.部分影響整體

C.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D.運動和靜止的對立和統(tǒng)一

17．2009年10月29日，我國首臺千萬億次超級計算機系統(tǒng)――“天河一號”由國防科學技術大學研制成功。該超級計算機的誕生，使我國成為繼美國之后世界上第二個能夠研制該類超級計算機的國家。發(fā)展的實質是（）

A．新事物的產生和舊事物的滅亡B．新事物對舊事物的徹底否定

C．事物數量的增加和減少D．事物性質和狀態(tài)的改變

18．2009年8月9日，臺風“莫拉克”襲擊臺閩浙，造成數百萬人受災。但在臺風帶來危害的同時，也給人類送來大量的淡水資源。從哲學上看，這表明

A.矛盾就是對立統(tǒng)一B.任何事物之間都存在著聯系

C.事物處于不斷發(fā)展的進程中D.人類的認識具有反復性和前進性

19．右圖漫畫中病人所犯的錯誤是

A．否認了矛盾的普遍性

B．否認了矛盾的特殊性

C．沒有正確認識矛盾普遍性與特殊性的辯證關系

D．沒有抓住主要矛盾

北京奧運體育圖標，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現代圖形的簡化特征有機融合，顯示了優(yōu)稚的運動美感和豐富的文化內涵。據此回答20題。

20．北京奧運體育圖標，既符合體育圖標易識、易記、易使用的共同要求，又傳承我國悠久歷史文化。這種有機結合，體現了矛盾普遍性和特殊性的關系。

A.相互聯結B.相互區(qū)別C.相互轉化D.相互對立

21.事物的性質主要是由___________決定的。

A.主要矛盾B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：為什么癥狀相同，開的藥不一樣？華佗解釋說：一個是由內部傷食引起的，一個是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說明

A．要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一B．要堅持具體問題具體分析

C．要樹立創(chuàng)新意識D．要積極做好量的積累

23．黨的十七大報告指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵。這說明

A．主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用

B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導作用

C．事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴

24．將千變萬化的運動形式與我國漢字架構相聯系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學依據是

A.人腦是意識的源泉B.認識是實踐的基礎

C.辯證否定觀D.事物是相對穩(wěn)定的25.中國語言蘊涵著豐富的辯證法思想，下列說法中最能體現辯證否定觀的是()

A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進一步

C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時偕行

26.哲學家費爾巴哈說：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”這說明()

A.社會意識決定社會存在B.社會意識是對社會存在的反映

C.社會意識推動社會存在發(fā)展D.社會意識具有相對獨立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學依據是

A．人民群眾是階級斗爭的主力軍

B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C．全心全意為人民服務是黨的宗旨

D．個人利益的滿足是社會存在和發(fā)展的基礎

28.6年前，沈浩從安徽省財政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會主任。他帶領干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開拓進取，推動小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明()

A.人的價值就在于創(chuàng)造價值

B.評價一個人的價值是看其社會地位

C.人只是價值的創(chuàng)造者

D.人的價值就在于得到社會的承認

29．每年評選的“感動中國”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動了中國，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說明

A．人生價值是物質價值和精神價值的統(tǒng)一

B．人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。

C．社會對個人的尊重與滿足是實現人生價值的重要前提

D．“感動中國”杰出人物對我國精神文明建設起決定作用

30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無一錯案、無一投訴、無一上訪，做到案結、事了、人和。她先后被評為全國模范法官、全國優(yōu)秀女法官、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標兵和2009中國十大法治人物。這個材料說明了（）

A．有付出就有回報

B．人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者

C．人生價值在于社會對個人的尊重和滿足

D．實現人生價值需要有較高的科學文化知識

二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。

31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

32.世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。

33．意識是人腦對客觀事物的正確反映。

34.運動是物質的固有屬性和存在方式。

35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系也是客觀的。

37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢是量變與質變的統(tǒng)一。

39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

40.社會歷史的主體有時是人民群眾，有時是少數英雄人物。

31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

32.世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。

34.運動是物質的固有屬性和存在方式。

35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯系是客觀的，人為事物的聯系也是客觀的。

39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學》綜合測試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C

16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B

二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B

三、簡析題（30分）

41A.針對日益嚴重的空氣污染，自2007年，揚州市政府作出決策，B啟動“綠色揚州工程”。3年來，C主要采取了以下措施：大力推行機動車尾氣凈化處理，嚴格新輕型機動車準入制度，實施綠色公交；加強工地環(huán)境管理，實行封閉施工，控制地面揚塵；嚴格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動控制技術，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質量的好轉。

結合材料，請從辯證唯物論的角度，分析揚州市空氣質量不斷改善的原因。（4分）

.①物質決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發(fā)，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；41.①物質決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發(fā)，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；

②意識對改造世界具有指導作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進作用，要求我們樹立正確的意識。揚州市政府在正確意識指導下，啟動“綠色揚州工程”，采取相關措施，實現了藍天目標，空氣質量轉好；

③在尊重客觀規(guī)律的基礎上正確發(fā)揮人的主觀能動性。在實施“綠色揚州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使揚州市空氣質量不斷改善。(答出以上任意兩點，即可得4分)

42．2009年12月7日至18日，聯合國氣候變化大會期間，聯合國特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動，倡導綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動。請你一起參與！同學們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現了辯證唯物主義認識論的哪些道理？（4分）

42.①實踐是認識的基礎。人們對出行工具的認識是在實踐基礎上產生發(fā)展的（2分，若回答實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和動力，亦可得分）；

②認識具有反復性、無限性和上升性。人們對出行工具的認識是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯合國氣候變化峰會在丹麥首都哥本哈根舉行。這次大會被視為是人類遏制全球變暖行動的最后一次機會，將決定人類和地球的未來。引起了世界各國和公眾的高度關注。中國政府從中國人民和人類長遠發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國內生產總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會各國的普遍贊譽。請簡要說明人類高度關注氣候變化問題所體現的唯物辯證法道理。(4分)

43.①事物是普遍聯系的，應堅持用聯系的觀點看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來。

②事物是變化發(fā)展的，應堅持用發(fā)展的觀點看問題。遏制全球變暖有利于人類的長遠發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應堅持用全面的、一分為二的觀點看問題。人類在促進自身發(fā)展的同時，也應該注重維護生態(tài)環(huán)境的保護。（任意答出兩點即可得滿分4分）

44.閱讀下列材料，回答問題：

國務院2009年先后批復了11個上升為國家戰(zhàn)略的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃地區(qū)不僅具有巨大發(fā)展?jié)摿?而且在整體布局中又具有重要地位，將以點帶面，盤活全國經濟版圖。材料體現了唯物辯證法的哪些道理？（6分）

44.①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展（2分，答聯系普遍性、客觀性，要用聯系的觀點看問題，得1分）； ②發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點看問題，這些規(guī)劃的實施，將有助于盤活全國經濟版圖（2分）；

③矛盾具有特殊性，要堅持具體問題具體分析，每個區(qū)域經濟規(guī)劃都有地域特色（2分，若答聯系具有多樣性，要一切以時間、地點、條件為轉移，亦可得分）。

45.當前，中學生帶手機入校園，使用手機現象較為常見，這也引起了學校、家長和社會的普遍關注。中學生可否使用手機成為一時討論的焦點。這一現象也引發(fā)了某班同學的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學生手機的使用”問題進行探究。

通過走訪和問卷調查，探究小組搜集了同學對中學生使用手機問題的不同觀點：使用手機可以方便和家長、同學的聯系，中學生也有消費的自由；有的同學在課堂上發(fā)短信、玩游戲，嚴重影響了學習，中學生不應該使用手機；手機時常會收到一些不良短信、詐騙短信，會對中學生的身心健康造成極大危害??

結合上述觀點，運用《生活與哲學》有關矛盾的觀點，談一談你對中學生使用手機的認識。(4分)

45.①矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅持一分為二的觀點看問題，中學生使用手機有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對學生使用手機的不同情況應區(qū)別對待。

③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學生使用手機應努力做到趨利避害，不能影響學習；如果使用手機嚴重影響學習，弊大于利，中學生就應該限制手機的使用。（任意答出兩點即可得滿分4分）

46.材料一：“人肉搜索”的出現，將網絡上傳統(tǒng)的不見人、不聞聲的信息搜索，轉變?yōu)槿苏胰?、人問人、人盯人、人查人的互動查詢和尋找拷問，可在很短的時間內將答案和真相公布于眾。但大家對參與其中的方式和其可能引發(fā)的后果眾說紛紜。

(1)請從人生價值觀角度分析，我們在網絡上應如何正確處理自身與他人的價值沖突?(4分)

46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益做為最高價值標準；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。(2分)

材料二：2009年11月27日，中共中央經濟工作會議指出，為有效應對國際金融危機的沖擊、鞏固經濟回升基礎，必須深入貫徹落實科學發(fā)展觀，更加注重改善民生、保持社會和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業(yè)促進政策力度，加強住房保障，完善社會保障體系，加大對困難群眾幫扶救助力度。

（2）運用歷史唯物主義知識，談談加快解決涉及人民群眾切身利益問題的依據。（4分）

（2）①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發(fā)點。（2分）

②價值觀對人們的行為具有導向作用。我們要做出正確的價值判斷和選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（2分）