第一篇：高二語文必修五第四專題作文講評(píng)材料

高二語文必修五第四專題作文講評(píng)材料

一、試題回眸：

“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)美麗的故事。莊周夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。物我對(duì)峙，萬物差別，本來出自于觀念與時(shí)空的區(qū)別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時(shí)空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。

請(qǐng)自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

二、寫作情況：

（一）關(guān)于審題立意

“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)詩(shī)意的典故，古人可以用來形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據(jù)命題立意，只能寫沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。

正確的立意舉例：

（1）沖破物質(zhì)與欲望的束縛，靈魂獲得自由。（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。

（3）樂于平淡，樂于無為，治療時(shí)代的浮躁病。（4）破除迷障，神與物游，萬物靜觀皆自得。（5）追求馮友蘭所言的天地境界。

（6）傾聽寧?kù)o的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨(dú)天地精神往來的大自由（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠(yuǎn)行。（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。錯(cuò)誤的立意舉例：

（1）思想成就人的偉大。（2）在精神的天空中翱翔。（學(xué)習(xí)多個(gè)古圣先賢）

（二）關(guān)于選材

標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)；新。

事實(shí)論據(jù)：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。

（三）關(guān)于行文

先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎(chǔ)上再追求巧妙。

必讀材料：《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》

三、評(píng)析與升格 理論基礎(chǔ)：（1）專題指導(dǎo)：《讓你的認(rèn)識(shí)更深刻》一文的主要觀點(diǎn)。

（2）《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》

（3）平日積累的點(diǎn)評(píng)文章學(xué)知識(shí)。實(shí)踐操作：

在以下四篇文章中選出你覺得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點(diǎn)評(píng)后進(jìn)行對(duì)比，并總結(jié)作文成功的訣竅。

1、蝶即莊周 莊周即蝶

莊周夢(mèng)蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所達(dá)到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。

其實(shí)，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？ 物我合一的境界，陶淵明做到了。功名利祿前，他的雙眼沒有沒被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣靈魂的自由來換取一時(shí)的豐衣足食?！安删諙|籬下，悠然見南山”，獨(dú)自飲酒，賞菊，觀竹，讀書。隱居山林，孤獨(dú)但不寂寞，因?yàn)橛凶匀坏娜f物與他融為一體。

陶潛即菊，菊即陶潛。

物我合一的境界，霍金做到了。

他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對(duì)科學(xué)的追求，他始終在不停地思考，質(zhì)疑，追問，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個(gè)宇宙，他的思維已經(jīng)超出了世俗的觀念和時(shí)空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。

霍金即宇宙，宇宙即霍金。

物我合一的境界，貝多芬做到了。

童年時(shí)的他被迫練習(xí)鋼琴，少年的時(shí)候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時(shí)候，他又遭受了失聰?shù)耐纯??！澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經(jīng)承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒有放棄，沒有退縮。聽不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，他又振作起來，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂的律動(dòng)，在無聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經(jīng)使他超越人世間的苦難，看世間百態(tài)，他早已淡然。

貝多芬即音樂，音樂即貝多芬。

回收我們的生活，有多少人為追求物質(zhì)的豐足，而摒棄了精神的堅(jiān)守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的困難，就只會(huì)想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來，物我合一的境界中國(guó)人一直在不懈追求的，而真正能達(dá)到這種境界的卻寥寥無幾。我們不能達(dá)到圣人的境界，我們也不需要達(dá)到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。

我們相信，人的思想能消除無我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福?？傇u(píng)：

2、自由

自由與“必然”相對(duì)，組成辯證法的一對(duì)范疇。必然指客觀事物的規(guī)律，亦即事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或必定的發(fā)展趨勢(shì)；自由是指人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們未認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，沒有真正地自由。任何一種客觀規(guī)律一經(jīng)認(rèn)識(shí)，人們便能自覺地應(yīng)用它來改造客觀世界，這時(shí)人們就 獲得了一定的自由。人類的自由是隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展得來的，這是哲學(xué)上對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和看法。

薩特說：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由。因?yàn)槿藷o法逃避選擇的宿命，認(rèn)識(shí)社會(huì)的動(dòng)物，因而人無可逃避地會(huì)去選擇了解，這是人的天性。但是，每個(gè)人生來又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣。況且，人的心靈比樹葉的脈絡(luò)更復(fù)雜，因而人與人之間無法真正地了解，所以人注定是孤獨(dú)的。我們渴望一個(gè)大同世界，可是如果世界只有一個(gè)思想那會(huì)是怎樣的世界呢？就像EVA里人類社會(huì)計(jì)劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時(shí)代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現(xiàn)在，我們卻發(fā)現(xiàn)，我們從不自由到自由，從孤獨(dú)無助，到無助孤獨(dú)從一個(gè)怪圈到另一個(gè)怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命。

哈弗商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來》一書提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富不過是自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里無數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。

什么是自由？

自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當(dāng)今世界人們對(duì)自由的理解可以說是五花八門，總的來說有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？

人們認(rèn)為自由是至高無上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。

但是又不存在絕對(duì)自由，所以人們?cè)谧非蟮穆飞线€需深入探索?？傇u(píng)：

3、淡出

“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

——莊子

人生于世，無非是風(fēng)花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來人生的價(jià)值與樂趣可說？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬物，本為一體，無界無限。

莊子的生活，充滿了感性的逍遙。“化蝶而入夢(mèng)”，那種暢游自然、優(yōu)游于世的樂趣，使他無法分清自己與蝶的界限。但當(dāng)他放下一切背負(fù)，精神游離于世俗之外時(shí)，似乎又理解了什么。物我為一。“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，也許莊子無法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。

也許很多人會(huì)批判這種“逃避”的思想。他們認(rèn)為，既然人生短暫，就更應(yīng)奮發(fā)圖窮，改造不公的命運(yùn)。其實(shí)不然，活在亦或動(dòng)蕩、亦或安詳?shù)纳鐣?huì)中，一味插入世俗的渾泥中，反而會(huì)被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會(huì)”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會(huì)呢？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點(diǎn)，他執(zhí)生斥死的觀點(diǎn)，正是大多人所共有的。但這種觀點(diǎn)中包含了太多對(duì)欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時(shí)樂，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬物而合一，這便可使王羲之憂“樂之短”，延為樂“憂之無”。

“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。在萬頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時(shí)，潮落浩歌歸去。這是一種多么令人向往神怡的生活！漁父悠然蕩著葦船，時(shí)而半立嘯歌，時(shí)而仰臥賞云，“晚來風(fēng)定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒有杞人憂天的煩惱，沒有懸壺濟(jì)世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬物而生，那就融于萬物！

在現(xiàn)在這物欲橫流的社會(huì)，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無法擺脫的痛苦。這些人無非就是被捕、寫書、自殺、出家。

在等到被俗物污濁到無法自拔的地步再去開拓，無疑晚了些。雖然我們已無法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會(huì)變得污濁的功名利祿，執(zhí)生斥死，來使精神更接近于天的高度。

“摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”。我們何時(shí)才能展開陲天之翼，去遨游無窮的精神世界呢？ 總評(píng)：

4、解夢(mèng)

我曾一度在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中徘徊，夢(mèng)境美妙卻又虛無，可現(xiàn)實(shí)真實(shí)卻又殘酷，當(dāng)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合時(shí)，又有一種無比的悲傷。

在夢(mèng)境中驚醒，不忘去追溯夢(mèng)境的情景，而錚錚之后，會(huì)意識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現(xiàn)在任何地點(diǎn)。夢(mèng)境可以跨越時(shí)間和空間的界限，可那只不過是幻象。

莊周曾在夢(mèng)境中化為蝴蝶，輕輕地翩動(dòng)翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢(mèng)境，他已經(jīng)感受到那種逍遙所帶來的快樂。而在現(xiàn)實(shí)中他依然悠閑的過著無憂無慮的生活，只不過是依靠夢(mèng)境而實(shí)現(xiàn)自己不可逾越的境界，夢(mèng)境為他實(shí)現(xiàn)了真正地逍遙。

所以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)本無虛實(shí)之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了。

現(xiàn)實(shí)固然重要，而夢(mèng)境也是不可缺少的。如果沒有夢(mèng)，那些努力奮斗的人何來的動(dòng)力；如果沒有夢(mèng)，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒有夢(mèng)，萊特兄弟又怎能飛上藍(lán)天……

而現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境本就是一體，所謂的真真假假也不過是思想賦予的。不變的卻是人生，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)不就是屬于人生的一部分嗎？但夢(mèng)境可以辦到在現(xiàn)實(shí)中做不到的，不然門捷列夫要怎樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)元素周期表呢？

在科技發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們?cè)谒咧?，大腦的反應(yīng)比清醒時(shí)更劇烈，這也應(yīng)該是人在夢(mèng)境中可以辦到的特殊的事情的原因吧。

人生如戲也如夢(mèng)，虛實(shí)的人生缺不了夢(mèng)境河現(xiàn)實(shí)，我們活在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也活在夢(mèng)境中，同時(shí)也活在夢(mèng)境里，夢(mèng)境本就是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)也是夢(mèng)境產(chǎn)生的原由。

現(xiàn)在，我清醒地明白夢(mèng)境并非飄渺虛幻，那正是我在追求的將來，我們不能停留在夢(mèng)境的滿足感中，而是切實(shí)地邁出腳步，向前進(jìn)。畢竟，夢(mèng)也不是生活的一部分。總評(píng)：

第二篇：高二語文必修五第四專題作文講評(píng)材料 (精選)

高二語文必修五第四專題作文講評(píng)材料

(精選范文)

高二語文必修五第四專題作文講評(píng)材料

一、試題回眸：

“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)美麗的故事。莊周夢(mèng)見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。物我對(duì)峙，萬物差別，本來出自于觀念與時(shí)空的區(qū)別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時(shí)空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。

請(qǐng)自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

二、寫作情況：

（一）關(guān)于審題立意

“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)詩(shī)意的典故，古人可以用來形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據(jù)命題立意，只能寫沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。

正確的立意舉例：

（1）沖破物質(zhì)與欲望的束縛，靈魂獲得自由。

（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。

（3）樂于平淡，樂于無為，治療時(shí)代的浮躁病。

（4）破除迷障，神與物游，萬物靜觀皆自得。

（5）追求馮友蘭所言的天地境界。

（6）傾聽寧?kù)o的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨(dú)天地精神往來的大自由

（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠(yuǎn)行。

（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。

錯(cuò)誤的立意舉例：

（1）思想成就人的偉大。

（2）在精神的天空中翱翔。（學(xué)習(xí)多個(gè)古圣先賢）

（二）關(guān)于選材

標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)；新。

事實(shí)論據(jù)：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。

（三）關(guān)于行文

先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎(chǔ)上再追求巧妙。

必讀材料：《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》

三、評(píng)析與升格

理論基礎(chǔ)：（1）專題指導(dǎo)：《讓你的認(rèn)識(shí)更深刻》一文的主要觀點(diǎn)。

（2）《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》

（3）平日積累的點(diǎn)評(píng)文章學(xué)知識(shí)。

實(shí)踐操作：

在以下四篇文章中選出你覺得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點(diǎn)評(píng)后進(jìn)行對(duì)比，并總結(jié)作文成功的訣竅。

1、蝶即莊周 莊周即蝶 莊周夢(mèng)蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所

達(dá)到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。

其實(shí)，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？

功名利祿前，他的雙眼沒有沒被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣靈魂的自由來換取一時(shí)的豐衣足食?！安删諙|籬下，悠然見南山”，獨(dú)自飲酒，賞菊，觀竹，讀書。隱居山林，孤獨(dú)但不寂寞，因?yàn)橛凶匀坏娜f物與他融為一體。

陶潛即菊，菊即陶潛。

物我合一的境界，霍金做到了。他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對(duì)科學(xué)的追求，他始終在不停地思考，質(zhì)疑，追問，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個(gè)宇宙，他的思維已經(jīng)超出了世俗的觀念和時(shí)空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。

霍金即宇宙，宇宙即霍金。

物我合一的境界，貝多芬做到了。童年時(shí)的他被迫練習(xí)鋼琴，少年的時(shí)候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時(shí)候，他又遭受了失聰?shù)耐纯?。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經(jīng)承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒有放棄，沒有退縮。聽不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，他又振作起來，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂的律動(dòng)，在無聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經(jīng)使他超越人世間的苦難，看世間百態(tài)，他早已淡然。

貝多芬即音樂，音樂即貝多芬?；厥瘴覀兊纳?，有多少人為追求物質(zhì)的豐足，而摒棄了精神的堅(jiān)守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的困難，就只會(huì)想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來，物我合一的境界中國(guó)人一直在不懈追求的，而真正能達(dá)到這種境界的卻寥寥無幾。我們不能達(dá)到圣人的境界，我們也不需要達(dá)到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。我們相信，人的思想能消除無我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福。

總評(píng)：

2、自由 自由與“必然”相對(duì)，組成辯證法的一對(duì)范疇。必然指客觀事物的規(guī)律，亦即事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或必定的發(fā)展趨勢(shì)；自由是指人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們未認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，沒有真正地自由。任何一種客觀規(guī)律一經(jīng)認(rèn)識(shí)，人們便能自覺地應(yīng)用它來改造客觀世界，這時(shí)人們就 獲得了一定的自由。人類的自由是隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展得來的，這是哲學(xué)上對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和看法。薩特說：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由。因?yàn)槿藷o法逃避選擇的宿命，認(rèn)識(shí)社會(huì)的動(dòng)物，因而人無可逃避地會(huì)去選擇了解，這是人的天性。但是，每個(gè)人生來又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣。況且，人的心靈比樹葉的脈絡(luò)更復(fù)雜，因而人

可是如果世界只有一個(gè)思想那會(huì)是怎樣的世界呢？就像EVA里人類社會(huì)計(jì)劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時(shí)代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現(xiàn)在，我們卻發(fā)現(xiàn)，我們從不自由到自由，從孤獨(dú)無助，到無助孤獨(dú)從一個(gè)怪圈到另一個(gè)怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命。哈弗商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來》一書提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富不過是自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里無數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。

什么是自由？ 自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當(dāng)今世界人們對(duì)自由的理解可以說是五花八門，總的來說有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？ 人們認(rèn)為自由是至高無上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。

但是又不存在絕對(duì)自由，所以人們?cè)谧非蟮穆飞线€需深入探索。

總評(píng)：

3、淡出

“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

——莊子 人生于世，無非是風(fēng)花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來人生的價(jià)值與樂趣可說？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬物，本為一體，無界無限。

莊子的生活，充滿了感性的逍遙。“化蝶而入夢(mèng)”，那種暢游自然、優(yōu)游于世的樂趣，使他無法分清自己與蝶的界限。但當(dāng)他放下一切背負(fù)，精神游離于世俗之外時(shí)，似乎又理解了什么。物我為一?！俺颂斓刂?，御六氣之辨，以游無窮”，也許莊子無法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。也許很多人會(huì)批判這種“逃避”的思想。他們認(rèn)為，既然人生短暫，就更應(yīng)奮發(fā)圖窮，改造不公的命運(yùn)。其實(shí)不然，活在亦或動(dòng)蕩、亦或安詳?shù)纳鐣?huì)中，一味插入世俗的渾泥中，反而會(huì)被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會(huì)”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會(huì)呢？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點(diǎn)，他執(zhí)生斥死的觀點(diǎn)，正是大多人所共有的。但這種觀點(diǎn)中包含了太多對(duì)欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時(shí)樂，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬物而合一，這便可使王羲之憂“樂之短”，延為樂“憂之無”。

“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。在萬頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時(shí)，潮落浩歌

歌，時(shí)而仰臥賞云，“晚來風(fēng)定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒有杞人憂天的煩惱，沒有懸壺濟(jì)世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬物而生，那就融于萬物！

在現(xiàn)在這物欲橫流的社會(huì)，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無法擺脫的痛苦。這些人無非就是被捕、寫書、自殺、出家。在等到被俗物污濁到無法自拔的地步再去開拓，無疑晚了些。雖然我們已無法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會(huì)變得污濁的功名利祿，執(zhí)生斥死，來使精神更接近于天的高度。

“摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”。我們何時(shí)才能展開陲天之翼，去遨游無窮的精神世界呢？

總評(píng)：

4、解夢(mèng) 我曾一度在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中徘徊，夢(mèng)境美妙卻又虛無，可現(xiàn)實(shí)真實(shí)卻又殘酷，當(dāng)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合時(shí)，又有一種無比的悲傷。在夢(mèng)境中驚醒，不忘去追溯夢(mèng)境的情景，而錚錚之后，會(huì)意識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現(xiàn)在任何地點(diǎn)。夢(mèng)境可以跨越時(shí)間和空間的界限，可那只不過是幻象。莊周曾在夢(mèng)境中化為蝴蝶，輕輕地翩動(dòng)翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢(mèng)境，他已經(jīng)感受到那種逍遙所帶來的快樂。而在現(xiàn)實(shí)中他依然悠閑的過著無憂無慮的生活，只不過是依靠夢(mèng)境而實(shí)現(xiàn)自己不可逾越的境界，夢(mèng)境為他實(shí)現(xiàn)了真正地逍遙。所以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)本無虛實(shí)之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了。現(xiàn)實(shí)固然重要，而夢(mèng)境也是不可缺少的。如果沒有夢(mèng)，那些努力奮斗的人何來的動(dòng)力；如果沒有夢(mèng)，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒有夢(mèng)，萊特兄弟又怎能飛上藍(lán)天…… 而現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境本就是一體，所謂的真真假假也不過是思想賦予的。不變的卻是人生，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)不就是屬于人生的一部分嗎？但夢(mèng)境可以辦到在現(xiàn)實(shí)中做不到的，不然門捷列夫要怎樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)元素周期表呢？ 在科技發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們?cè)谒咧校竽X的反應(yīng)比清醒時(shí)更劇烈，這也應(yīng)該是人在夢(mèng)境中可以辦到的特殊的事情的原因吧。人生如戲也如夢(mèng)，虛實(shí)的人生缺不了夢(mèng)境河現(xiàn)實(shí)，我們活在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也活在夢(mèng)境中，同時(shí)也活在夢(mèng)境里，夢(mèng)境本就是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)也是夢(mèng)境產(chǎn)生的原由?，F(xiàn)在，我清醒地明白夢(mèng)境并非飄渺虛幻，那正是我在追求的將來，我們不能停留在夢(mèng)境的滿足感中，而是切實(shí)地邁出腳步，向前進(jìn)。畢竟，夢(mèng)也不是生活的一部分。

總評(píng)：

薦你在我心

里

(800

字)

作

文 薦勇氣比經(jīng)驗(yàn)更重要(800薦沉醉于他們的世界(600薦習(xí)慣

(800

字)

字)作文

字)作文

作

文

薦致蘇武(600字)作文

第三篇：高二語文必修五作文解析

高二語文必修五課后作文解析

必修五P73，T2來自大自然的啟示

一、審題：

西方詩(shī)人從一粒沙中看世界，從一朵花中看大氣，中國(guó)詩(shī)人從長(zhǎng)江流水看到歲月的消逝，從月圓月缺中看到事物的變化??你從大自然中看到了什么？請(qǐng)以“來自大自然的啟示”為題寫一篇文章。

1.“一粒沙”“一朵花”均為小事物；“看”即為“發(fā)掘”之意；“世界”“大氣”則是經(jīng)過發(fā)掘、透視而總結(jié)出來的大道理。審題結(jié)論：要用以小見大的方法，深挖某種道理。

2.“你從大自然中看到了什么？”是要求作者寫自身對(duì)某種自然現(xiàn)象的觀察，并從中有較深的感悟，而非他人的觀察與感受。

3.“來自大自然的啟示”是一個(gè)偏正關(guān)系的短語，中心語為“啟示”?！皢⑹尽本褪峭ㄟ^自然現(xiàn)象領(lǐng)悟出來的道理。審題結(jié)論：本文重在說理，要寫成議論文。

二、思路：

1.既然是“來自大自然的啟示”行文就要從對(duì)自然現(xiàn)象的觀察寫起，否則，啟示便如無根浮萍，缺少支點(diǎn)，立足不穩(wěn)，會(huì)使讀者有丈二和尚摸不著頭腦之感。

2.對(duì)自然景物的敘寫宜控制在150字左右，接下來的語段應(yīng)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行分析概括，總結(jié)出這一自然現(xiàn)象“之所以這樣”的道理，本段是現(xiàn)象與事理之間的過渡段，100字左右。

3.提出觀點(diǎn)，由自然現(xiàn)象之理轉(zhuǎn)入對(duì)人、事之理的剖析，可選擇2—3個(gè)語段（即2—3個(gè)角度），500字左右。在挖掘人事之理時(shí)，要緊扣自然想象所蘊(yùn)含的哲理闡發(fā)。

如：水的啟迪

水利萬物而不爭(zhēng)，上善若水。在中國(guó)人的心里，水是至善的化身，也是中國(guó)人最講究的以柔克剛的體現(xiàn)。那水便啟迪人們，做人的無上標(biāo)準(zhǔn)莫過于如水。

水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環(huán)境的干擾，不會(huì)同流合污，永遠(yuǎn)保持自己的本性。

水的堅(jiān)韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐煩，世上定無難事。

水的靈活，因其能適應(yīng)地勢(shì)而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細(xì)流，警惕審慎細(xì)水長(zhǎng)流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時(shí)。

4.照應(yīng)自然現(xiàn)象，升華觀點(diǎn)。100字左右。

來自大自然的啟示

在那無始無終、無窮無盡的宇宙中，唯有廣博浩渺的穹廬綿延亙古，幻變的萬物交替更始：朝風(fēng)暮雨，生老病死，春去秋來??歲月易逝，盛衰無常，包羅萬象的自然給了人類對(duì)萬物變遷的感慨。大江浩蕩東去，每一朵浪花都是人生長(zhǎng)河中的一點(diǎn)一滴，一朝奔騰而過，就難再追尋。因此，蘇軾于赤壁詠嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；王勃于長(zhǎng)江感慨“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”；古人亦抒“滾滾長(zhǎng)江東逝水”；詩(shī)人登臨黃鶴樓亦出“煙波江上使人愁”之句；當(dāng)我身臨西江，亦有“無語靜默默，人世幾滄?！敝?。

一花一世界，一葉一乾坤。一年年雁去雁歸，一年年花開花落，雖是周而復(fù)始，卻總平添物是人非，美好不再的哀愁。黛玉為殘花入泥而哭泣，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”“明年華發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”；古人因國(guó)運(yùn)日下，有家難回而悲愁，“林花謝了春紅，太匆匆”；卓文君因愛情的變故而傷感，“重九登高望孤雁”“三月桃花隨水流轉(zhuǎn)”；蘇軾與白居易因憐惜花期短暫，一個(gè)“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，一個(gè)“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，也惜衰紅把火看”；當(dāng)我遙望一樹飄零的海棠花時(shí)，心底也輕輕吟著“花魂在，尚有來年期”??

日出日落，月圓月缺，星啟星隕，乃是自然千古的更替規(guī)律，因此先人們皆如王勃“識(shí)盈虛之有數(shù)”。蘇軾的“月有陰晴圓缺，此事古難全”為古今傳誦；后主李煜“無言獨(dú)上西樓，月如鉤”浸透了對(duì)故國(guó)興衰淪亡的淚水；馮夢(mèng)龍有“日往月來，星轉(zhuǎn)斗換”之感??

變幻莫測(cè)的大自然賦予了人們太多的想象，絢麗斑斕的宇宙中，總在進(jìn)行著新生與衰亡，衰亡又重生。自然昭示著萬物的定數(shù)，興亡的規(guī)律，盛衰的依憑，并啟示人類關(guān)注它，思考它，感慨它，抓住每一個(gè)流逝的瞬間，記錄下變化的大自然賜予人們的最鮮活的情感。

聽 水

閑暇時(shí)走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，看著一瀉千里的流水，看著蜿蜒前行的水，看著永不停息、一往無前的水，看著水映著各種情態(tài)的景，我陷入了沉思：也許人生便如流水吧！

人生的確如水。古代的騷客文人失意不得志時(shí)，大都寄情山水，情感便如水般一瀉千里：曹操東臨碣石觀滄海，抒發(fā)“星漢燦爛，若出其中；日月之行，若出其中”的豪情；陶淵明臨清流而賦詩(shī)，抒發(fā)“少無世俗韻，性本愛丘山”的情懷；蘇軾近臨長(zhǎng)江而吟詠，有了“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的胸襟??這些騷客文人大都由水來舒暢情懷，這便是因?yàn)槿松缢桑?/p>

人生如水般曲折，涓涓流水自始而終，穿過山澤湖川，越過溝壑平原，經(jīng)歷了多少曲曲折折。正如人生，榮辱興衰，跌宕起伏。李白當(dāng)初得意之時(shí)，他曾令“龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”，但他遭人誣陷后，昔日“天子門前走馬”，今日卻“華陰縣里不得騎驢”，這不正如流水在地勢(shì)落差大時(shí)奔騰踴躍，而在地勢(shì)平坦之處卻緩而難行嗎？

人生如水般勇往直前，盡管水會(huì)干涸，人會(huì)失意，但他們都不曾停息，腳步一直向前。水的無孔不入與人的無堅(jiān)不摧不都靠的是勇往直前嗎？傳奇人物張海迪高位截癱，仍然不折不撓自學(xué)成才；艱苦奮斗成就輝煌。她的那種無畏無懼的精神不正是水的柔韌與堅(jiān)定完美結(jié)合嗎？上天給她的是滿身病痛，但她給自己選擇的卻是如水般的堅(jiān)忍與前行。

人生如水般靈動(dòng)，如水般映出人生百態(tài)。三國(guó)蜀主劉備窮時(shí)思變，參軍報(bào)國(guó)，他表現(xiàn)的是滿腔熱血、胸懷大志；后建蜀國(guó)，勤政愛民，他又是君臨天下，仁愛博大。是啊，人生如水。閑暇時(shí)間走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，細(xì)細(xì)品味如水般的人生，心中便豁然開朗??

T3《誰動(dòng)了我的奶酪》

1、擁有奶酪，就擁有幸福，2、如果你不改變，你就會(huì)被淘汰;

3、經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會(huì)知道，它什么時(shí)候開始變質(zhì)

4、越早放棄舊的奶酪，你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪；

5、朝新的方向前進(jìn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪；

6、隨著奶酪的變化而變化，并享受變化！

審清材料 材料的核心概念是什么？（奶酪）

“奶酪”自然是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的美好的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個(gè)人的內(nèi)心都有自己想要的“奶酪”，我們追尋它，想要得到它，因?yàn)槲覀兿嘈牛鼤?huì)帶給我們幸福和快樂。而一旦我們得到了自己夢(mèng)寐以求的奶酪，又常常會(huì)對(duì)它產(chǎn)生依賴心理，甚至成為它的附庸；這時(shí)如果我們忽然失去了它，或者它被人拿走了，我們將會(huì)因此而受到極大的傷害。因此我們必須要學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)隨著外物的變化而變化！

精彩題目 順應(yīng)變化的美

在變化中尋找更多的奶酪 學(xué)會(huì)適應(yīng)變化 變是唯一的不變 享受變化,擁有幸福 改變決定人生（幸福）

精彩例文 隨著幸福奔跑

擁有奶酪，就擁有幸福，但奶酪是會(huì)變質(zhì)的。所以我們要學(xué)會(huì)隨著奶酪的變化而變化，改變自己，改變方向，隨著嶄新的的幸福而奔跑。

陶淵明，一位才華橫溢的詩(shī)人。他曾懷著“達(dá)則濟(jì)天下”的抱負(fù)入世為官，他以為找到了自己的幸福，但不知什么時(shí)候，幸福開始從他的指縫中悄然而逝。于是他懷著“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的情感憤然出世，他在追求著自己的幸福。是啊，束縛官場(chǎng)、與世俗同流合污不是他的幸福；喪失氣節(jié)、為五斗米折腰也不是他的幸福。只有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的淡然才是他的幸福；只有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適才是他的幸福。

隨著自己的幸福奔跑，陶淵明毅然離開了名和利，在奔跑中追尋著真正屬于自己的“奶酪”；隨著自己的幸福奔跑，李白“風(fēng)歌笑孔丘，一生好入名山游，”他也找到了自己的幸福；隨著自己的幸福奔跑，諸葛孔明走出隆中，將自己一生的抱負(fù)灑向巴蜀。

誰曾想，當(dāng)初的孔明也曾在田園耕作、自給自足，但對(duì)滿懷抱負(fù)的他，那又怎么能是他的幸福呢？于是，他走出了隆中的茅屋?！皷|風(fēng)一日足矣”羽扇輕輕一揮，一把大火燒毀了曹操統(tǒng)一天下的夢(mèng)想，揮去了曹營(yíng)不可一世的風(fēng)光，鑄就了三分天下的藍(lán)圖，奠定了蜀國(guó)大業(yè)——那就是他的一生，他的幸福。古今多少人，一生都在不停地改變著自己的“奶酪”，尋找著適合自己的幸福，在他們品味人生“奶酪”的芳香時(shí)，又有多少人墨守成規(guī)，固守著自己的那一片天地。不懂改變、不想改變，終究一生忙碌付東流。

烏江畔，項(xiàng)羽吟著“時(shí)不利兮騅已逝”提劍自刎，假如他聽從亭長(zhǎng)的話重回江東，相時(shí)而動(dòng)，或許歷史將會(huì)重寫。

人的一生就像一幅圖畫，只有不斷的尋找、追隨、改變，才能演繹生命的五彩斑斕。只有隨著幸福奔跑，不斷審視、改變、追尋著自己的“奶酪”，才會(huì)讓人生的圖畫更美、更燦爛。佛曰：“萬花叢中過，片葉不沾身?！边@難道不是另一種幸福嗎？相信我們的人生途中必會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于自己的“奶酪”?；蛟S它不是五彩繽紛的，但它一定是用血汗鑄就。

隨著幸福奔跑，才能找準(zhǔn)自己的位置，綻放自己的光彩；隨著幸福奔跑，才能體會(huì)到“奶酪”的甘香。

順應(yīng)變化的美 《易經(jīng)》有云：“窮則變，變則通，通則久?！焙棋钪嬷?，即使是白駒過隙的瞬間，也會(huì)有滄海桑田的變遷。世事在變我們也要學(xué)會(huì)瀟灑轉(zhuǎn)身、用心改變，用我們充溢著熱情的心靈去撥開更美的風(fēng)景。

想想書中的兩只小老鼠在面對(duì)C站奶酪的消失時(shí)，尚能淡然順應(yīng)那沉痛的變化，不感傷、不淪落，毅然做出新的選擇，帶著嶄新的理想和愿望上路去尋找另一處奶酪站。順應(yīng)著這種變化，讓走向成功的腳步永不停止。順應(yīng)著這種變化，奶酪N站成為現(xiàn)實(shí)。

兩只卑微的生命尚能如此，更何況擁有萬千智慧的人類呢？翻開歷史，我們會(huì)看見世人在變化面前繪出的不同風(fēng)景．順應(yīng)變化的美，挫折終有一天也會(huì)被成功和信念打敗。當(dāng)孫臏被挖去雙腿膝蓋骨時(shí)，他忍受著的不僅有疼痛，還有對(duì)生活的絕望，對(duì)自己命途多舛的感慨，雖遭遇這般的劫難，但他卻選擇了懷擁“既來之，則安之”的心態(tài)，上路尋找心中融不融化的奶酪。順應(yīng)著這種變化，讓自己的信念重新樹立，用強(qiáng)撼的內(nèi)心動(dòng)力擊敗外在的困境，創(chuàng)作出《孫臏兵法》這永留世間的杰作，而書中句句皆是孫臏展現(xiàn)給我們的順應(yīng)著變化的美。

順應(yīng)著時(shí)時(shí)改變的萬物，坦然地面對(duì)萬物的變遷。蘇東坡的一生恰是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，當(dāng)官場(chǎng)和文壇一齊向他潑污水，他心生退意，順應(yīng)著世態(tài)炎涼的變化，他選擇上路尋找真正屬于自己的奶酪。最終留下的是 “一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，留下的是“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”的明朗??他將奶酪留給世人，尋到了屬于自己的奶酪站，不枉那一生的潮起潮落。他所留下的，是自己順應(yīng)世事變化后綻開的別樣的美。

閉上雙眼，想想中華千年的文化古蘊(yùn)，想想一個(gè)又一個(gè)留名史冊(cè)的偉人。曾經(jīng)，他們也曾落入深淵，曾經(jīng)，他們也曾丟失了自己的奶酪，但他們終在順應(yīng)種種變化后繪出美麗的人生，找回了屬于自己的奶酪。

順應(yīng)變化的美，看那西邊的彩霞，每一天一個(gè)美麗的模樣。風(fēng)以天為畫板，勾出一幅幅水彩畫，順應(yīng)風(fēng)的改變，讓人琢磨不透下一刻的樣子，是絳,是橙，還是如烈火般地艷紅？這多變的霞，亦是順應(yīng)自然變化的美。

順應(yīng)變化的美，緊緊跟隨變化的腳步，在身后留下深深地腳印，勇敢地走下去，一直在路上??

范例1：體操女孩桑蘭，曾經(jīng)是我國(guó)著名的體操運(yùn)動(dòng)員，曾多次在世界大賽中獲獎(jiǎng)。①可是1998年 7月她卻在美國(guó)紐約參加第四屆友好運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)摔下鞍馬，造 成了先高位截癱。過去光彩照人的榮譽(yù)瞬間熄滅，曾給予她無限光芒的“奶酪”徹底粉碎。②但在人生的道路上，她沒有選擇自暴自棄，而是勇敢的面對(duì)，努力改變自我、改變自己的人生目標(biāo)，她以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行鍛煉，從高中開始學(xué)習(xí)，一直堅(jiān)持到大學(xué)畢業(yè)。并且經(jīng)常參加各種公益活動(dòng)。并光榮的成為了我國(guó)奧運(yùn)會(huì)的形象大使。③桑蘭在自己的“奶酪”丟失之后，勇敢的面對(duì)，并努力尋找屬于自己的另一片天。她的這種自強(qiáng)不息的精神，她的這種適時(shí)而動(dòng)的改變，得到了世界人民的尊敬，而她則以那出現(xiàn)在人們視野中的燦爛的笑容成為感動(dòng)中國(guó)的人。

思維順序——四步： ①原有的情況 ②現(xiàn)在沒有了 ③應(yīng)該怎樣去做 ④這樣做的結(jié)果（意義、作用）

T4林肯曾在給朋友的信中談到幼年的一段經(jīng)歷：

我父親在西雅圖有一處農(nóng)場(chǎng)，上面有許多石頭。正因?yàn)槿绱?，父親才以較低的價(jià)格買下了它。有一天，母親建議把上面的石頭搬走。父親說，如果可以搬走的話，主人就不會(huì)賣給我們了，它們是一座小山頭，都與大山連著。有一年，父親去城里買馬，母親帶著我們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。母親說：“讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎？”于是我們開始挖那一塊塊石頭。不長(zhǎng)時(shí)間，就把它們弄走了，因?yàn)樗鼈儾⒉皇歉赣H想像的山頭，而是一塊塊孤零零的石頭，只要往下挖一英尺，就可以把它們晃動(dòng)。

在你的生活中，有類似的經(jīng)歷或見聞嗎？請(qǐng)以“石頭與山頭”為話題寫一篇文章。

要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字。

[審題點(diǎn)撥]： 先審話題，話題是“石頭與山頭”，有寓意，代表困難、障礙等；關(guān)系是如何不把“石頭”看成“山頭”。再審材料，對(duì)于這些對(duì)農(nóng)場(chǎng)無利的石頭，父親認(rèn)為是山頭，不可移動(dòng)；母親認(rèn)為是石頭，可以搬走。不同的原因是什么呢？父親道聽途說，主觀上放大了困難，沒有親自試一試；母親透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，主動(dòng)去做，去嘗試，去付諸實(shí)踐。

[立意]：不要放大困難，要做，要嘗試，才能成功。（透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)后，去做。）

一、題目嵌入法

二、開篇切入法

三、分析入題法

四、結(jié)尾呼應(yīng)法

五、遍地開花法

所謂標(biāo)題嵌入法，就是指在文章的題目中嵌入或體現(xiàn)話題的字眼。

一、題目嵌入法 《困難——山頭？石頭？》 《那只不過是一塊石頭》 《不要把困難當(dāng)成山頭》 《管他石頭與山頭》 《石頭真的是山頭嗎？》

二 開篇切入法 就是指在文章的開頭部分就點(diǎn)明話題或文章的主旨 1)生活中每個(gè)人都會(huì)遇到一些大大小小的阻礙，就像一條路上有小石頭也有大石頭。小石頭我們可以搬走，遇到山頭便只好繞道，可有些人卻把小石頭當(dāng)成大山頭，久而久之忘卻了雙手的作用。

同樣的石頭，林肯的父親認(rèn)為，它是一個(gè)山頭，不可挖動(dòng)；林肯的母親卻用行動(dòng)證實(shí)了，這“山頭”，僅僅是一塊塊石頭而已林肯的父親和生活中的許多人一樣，用放大鏡“看”見了大山，不去嘗試，不去探索，而他的母親，卻沖破了假象，最終成功把它們搬走。

2)林肯父親廉價(jià)買回了一個(gè)有許多石頭的農(nóng)場(chǎng)，卻認(rèn)為那是山頭而不去清除它們，后來，林肯的母親帶領(lǐng)孩子們清除了“山頭”，因?yàn)樗鼈冎皇锹袢胪晾镆挥⒊叩氖^。石頭與山頭，高度不知相差多少，但有時(shí)它們相差，不過一英尺的距離。

悲觀的人說，困難是一座堅(jiān)硬的山頭，搬不起撼不動(dòng)，只能束手無策；樂觀的人說，困難只不過是淺埋于土中的石頭，只要肯用心，輕輕一挖，便可以將石頭搬起。

是癡心妄想，那么人類的就永遠(yuǎn)沒有飛翔太空的希望。別把問題放得太大，當(dāng)你真正去做時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它原本沒有想像中那么困難。

三、分析入題法 1)愛迪生發(fā)明了電燈，這是一個(gè)十分曲折的過程。他做了成千上萬次實(shí)驗(yàn)才讓電給人類帶來了光明。如果他認(rèn)為發(fā)明電燈如同一個(gè)不可搬走的山頭，那恐怕人類使用電燈的時(shí)間性要向后推遲，甚至永遠(yuǎn)不可能用上電燈。而他把研究的每一步看成一塊塊石頭，在選擇燈絲材料時(shí)，逐一排除的過程就是向下挖“石頭”的過程，當(dāng)實(shí)驗(yàn)證明鎢絲最適合做燈絲的時(shí)候，就是讓“石頭”晃動(dòng)的時(shí)候。

所以，生活中，那些看似堅(jiān)不可搬的山頭，往往由碎石頭組成。我們只要多往下挖一挖，也就能把山移走，多數(shù)的困難也就這樣被分解掉了。

2)宇宙“地心說”盛行的時(shí)代，人們對(duì)“地心說”信服得五體投地，幾乎對(duì)它不產(chǎn)生一絲懷疑或否定。然而，哥白尼卻不顧世俗的鄙夷的目光，不屑他人的詆毀，毅然地挪開了心中被公認(rèn)的“地心說”這座“山頭”，將自己所想付予實(shí)踐。他夜以繼日地工作研究，終于在大量的證據(jù)面前提出了“日心說”。后來他的“日心說”被認(rèn)可，可以說他敢于挑戰(zhàn)，敢于實(shí)踐的精神十分可貴。末句扣題：后來，他的“日心說”被認(rèn)可，可謂成功挑戰(zhàn)了心中“山頭”，山頭最終風(fēng)化成一塊塊可以移動(dòng)的石頭。

四、結(jié)尾呼應(yīng)法

這種方法好處就是有放有收，而且可以將任性走遠(yuǎn)的文意拽回來

面對(duì)困難，拿出阿甘的執(zhí)著來吧，拿出陳燕的勇氣來吧，把山頭化成石頭，把洪流化成小河，在無極限的人生中，奮斗爭(zhēng)取，創(chuàng)造奇跡！

生命因?yàn)橛辛藷o數(shù)次風(fēng)雨的撞擊而顯得精彩，因?yàn)橛辛四切╊愃啤吧筋^”的“石頭”而顯得神秘。我們輕輕撥去那一層面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來那只是石頭。

五、遍地開花法

此種方法就是注意在行文中能夠時(shí)時(shí)、處處點(diǎn)題。好處不言自明

友情提示：點(diǎn)題不在多，而在適時(shí)，為避重復(fù)，可明點(diǎn)，也可暗扣。例文 不要把“石頭”看成“山頭” 林肯幼年曾有這樣一段經(jīng)歷：父親用低價(jià)格買下了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，上面有許多石頭。母親提議將石頭搬走，而父親說這是一個(gè)個(gè)小山頭與大山連著，是搬不走的。但母親帶人不長(zhǎng)時(shí)間就把它搬走了。原來它們?cè)揪褪且恍┕铝懔愕氖^而已。我們往往會(huì)這樣，把石頭看成了巨大的山頭。在面對(duì)困難時(shí)首先是貶低自己，放大困難，認(rèn)為自己不行，被些孤零零的“石頭”所嚇倒。人生道路中會(huì)遇到許多“石頭”，甚至有時(shí)我們看著他們很害怕，會(huì)退縮，把它想象成一個(gè)堅(jiān)不可摧的巨石。我們會(huì)覺得接下來的努力將是徒勞，就停止了前進(jìn)的腳步，那么他離成功的巔峰會(huì)越來越遠(yuǎn)。

“一蓑煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴。”罷官降職等一大堆因“烏臺(tái)詩(shī)案”這塊大“山頭”的不如意，一起降臨在蘇軾的頭上，然而他卻有這樣曠達(dá)豪放的心境，這時(shí)的“山頭”將會(huì)變成“石頭”，被蘇軾踏在腳下。相反，在一次考試中失誤而輕言放棄的學(xué)生，他們的“石頭”有蘇軾的大嗎？沒有，他們的失意對(duì)于蘇軾來說微不足道，然而他們卻把這“石頭”看成了“山頭”，視為不可挽回、解救的事實(shí)，認(rèn)為人生之不幸莫過于此，是什么原因造成這兩種不同的結(jié)果呢？是因?yàn)楹笳咴诿鎸?duì)“石頭”時(shí)沒有一顆平常心 沒有看到這就是一個(gè)石頭而已，并不是“山頭”。

雜交水稻之父袁隆平，在當(dāng)時(shí)科學(xué)界認(rèn)為是不能實(shí)現(xiàn)的前提下，苦心研究，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)了水稻大幅度增產(chǎn)。在人們認(rèn)為這是個(gè)“山頭”難以逾越的時(shí)候，他卻以初生牛犢不怕虎的闖勁和勇于探索實(shí)踐的精神把它看成一個(gè)“石頭”，搬動(dòng)它，最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)界的突破。

有人說過：人最大的敵人就是自己。是因?yàn)樽约河凶杂X性地自我保護(hù)，這種保護(hù)太強(qiáng)了，他們就會(huì)把每一個(gè)“石頭”看成“山頭”，生怕自己受到傷害。在試過之后才明白，其實(shí)只要勇敢向前邁一步就會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)事情很容易。

不要把“石頭”看成“山頭”，挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己，才會(huì)有機(jī)會(huì)和可能去戰(zhàn)勝別人

讓我們勇敢地舉起“石頭”砸向“山頭”，開辟通向成功的道路。

T5給材料寫議論文

孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對(duì)這個(gè)學(xué)生說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

（一）分析材料 孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對(duì)這個(gè)學(xué)生說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

見義勇為、救人而受賞、施恩而得報(bào)、人要正視名利、個(gè)人效益與社會(huì)效 益 ??

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

報(bào)賬是合法的、必須按規(guī)則辦事、個(gè)人行為和社會(huì)影響、高尚品格與民眾心理??

【材料作文提煉主題】 解題思路

題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是“善舉”；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見，孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

它涉及到利益與道德（利與義），孔子更看重的是善舉所形成的社會(huì)效應(yīng)，所考慮的是社會(huì)公德。

綜合兩則材料，我們可知孔子對(duì)兩個(gè)學(xué)生不同態(tài)度的故事告訴我們： 正確對(duì)待義與利——

強(qiáng)調(diào)重義輕利，但并不是不要利；重公利輕私利并不是否定私利；重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動(dòng)所得的合法利益都是可以獲取的。

開篇引材料 孔子老先生贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評(píng)沒有報(bào)賬的學(xué)生，此番舉動(dòng)旨在以一人之行影響眾人之為。而透過這兩件事看人生，是要面子還是要實(shí)在，道德與利益的進(jìn)退維谷該如何把握？我認(rèn)為，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，重實(shí)在，揚(yáng)德行；以客觀的眼光看事情，以積極的態(tài)度做事情，發(fā)揮連鎖反應(yīng)的作用。

例文：“施恩”該不該“圖報(bào)”？

隨著某位捐助貧困生上大學(xué)的慈善企業(yè)家對(duì)其捐助者的冷漠感慨了一番后，社會(huì)上拋起了一場(chǎng)對(duì)“感恩”和“圖報(bào)”這幾個(gè)字的大討論，在5名大學(xué)生因“不知感恩”而取消其愛助資格事件發(fā)生后，更是引起了全社會(huì)對(duì)“感恩”與“施恩”的關(guān)注。

“施恩不圖報(bào)”一向被我們視出中華民族的傳統(tǒng)美德，他提倡，也只是提倡一種無私的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人間的關(guān)愛、友善與和諧。然而，在這個(gè)全球化，物質(zhì)化的時(shí)代，這種思想受到了嚴(yán)重的沖擊。

施恩者到底該不該求回報(bào)？這個(gè)問題仁者見仁，智者見智，而我認(rèn)為：該！

其實(shí)“施恩”與“求報(bào)”這二者并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是我國(guó)傳統(tǒng)無私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求下的影響。人們大都認(rèn)為選擇施恩，就是選擇做一個(gè)高尚的人，而做一個(gè)高尚的人，就不該要求回報(bào)，要求回報(bào)，則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?，施恩的行為便不純潔，甚至被認(rèn)為是思想有問題，更有甚者將其視為“拜金主義”的腐朽思想。

我覺得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報(bào)”者，“圖報(bào)”并不影響“施恩” 的高尚，適當(dāng)?shù)幕貓?bào)還有激勵(lì)作用。

話說孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子落水，就奮不顧身地跳下把它救起。那個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，卻遭人非議。而孔子對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)，救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，可以鼓勵(lì)更多人們?nèi)ゾ热?。兩千多年前的孔夫子都有這等認(rèn)識(shí)，為何身為新時(shí)代的國(guó)人還對(duì)“施恩圖報(bào)”如此苛刻呢？

保護(hù)自己，不愿吃虧，這是人的本性。現(xiàn)在社會(huì)和國(guó)家對(duì)見義勇為的人的各項(xiàng)優(yōu)惠及嘉獎(jiǎng)也是一種施恩圖報(bào)的體現(xiàn)。

“施恩”不僅在于救人，捐款等也不僅在于針對(duì)某個(gè)人的恩惠，還有對(duì)群眾，對(duì)社會(huì)所“施”的“恩”，比如在公交車上或火車地鐵中抓扒手。同樣的，“圖”的回報(bào)也不僅是金錢的酬謝，個(gè)人的感激，還有政府、社會(huì)對(duì)善舉的尊重。2006年夏，在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年楊立在沿萊茵河旅行時(shí)，途徑一個(gè)叫克里斯托的小鎮(zhèn)，撿到一個(gè)裝滿錢的皮夾送交行政廳，然后不留名的離開的。而小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)卻發(fā)動(dòng)了萊茵河沿岸十多個(gè)城鎮(zhèn)的警力尋找他，并要求他收下獎(jiǎng)?wù)煤统杲?，并說：“這不僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。對(duì)善舉的尊重也是每個(gè)公民的責(zé)任，也讓我們有資格去勸勉跟多人的施援向善?！睆倪@件事可以看出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把“圖報(bào)”看作是社會(huì)對(duì)善舉的回報(bào)。

施恩圖報(bào)無可厚非，但這“報(bào)”應(yīng)是一種受恩人主動(dòng)的感恩的回報(bào)，那種主動(dòng)強(qiáng)行索要“錦旗”或“報(bào)酬”式的的荒誕“回報(bào)”是不值得提倡的。

我們生活在這個(gè)開放的社會(huì)，接觸著許多不同的思想并受其影響，難道我們不該寬容地對(duì)待“施恩圖報(bào)”這個(gè)嶄新的價(jià)值態(tài)度嗎？

道德旗幟下的沉思

孔子贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評(píng)沒有報(bào)賬的學(xué)生，撫卷于案，初對(duì)孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄?，使我們?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。

袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有 偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，那種挾尸要價(jià)的作法，難道不讓人寒心嗎？這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

P76，T2理智比親情更重要

在西方人眼中，中國(guó)是個(gè)溫馨的國(guó)度。無認(rèn)是春運(yùn)期間長(zhǎng)長(zhǎng)的歸家隊(duì)伍，還是汶川地震中令人心碎的“寶貝，如果你還活著，請(qǐng)記住我愛你”；還是“暴走媽媽”義無反顧的割肝救子-----種種數(shù)不清的感動(dòng)，足以令人相信中國(guó)是個(gè)洋溢著親情，充滿著溫暖的天堂。但，也許正是這種連得剪不斷的親，濃得化不開的愛，才更容易成為我們收獲幸福的一種“礙”。

今后四月一日，一位在日本留學(xué)的男青年因其母寄錢較晚而連捅其數(shù)刀。更令人心痛的是，這位還躺在醫(yī)院病床上的母親竟還一個(gè)稱贊孩子“勤勉，懂事”，為其苦苦求情，希望得到法庭輕判。這種無私近乎悲哀的“中國(guó)式母愛”，它又一次引起了國(guó)人的思考：行走在愛的路上，究竟要不要理智的相伴相隨，它的份究竟有多重。

理智是情親的基礎(chǔ)。李陽家暴事件有力地證明了這點(diǎn)。在失去了理智的拳頭下的親情只可能是遍體鱗傷。盡管有妻子的真情表白“李陽你需要幫助，I love you”，盡管有孩子脆弱無助的呼喚“爸爸，我們需要你”，但這一切在喪失理智、冷漠無情的李陽面前，它們一文不值，只不過是他用來做研究的試驗(yàn)品而己。我想，李陽最需要的是一個(gè)公正嚴(yán)肅的法律制裁，也許只有那鏗鏘有力的驚堂木聲才能敲碎那裹住他良心的冰冷的鐵殼，讓麻木的心靈生長(zhǎng)出愛的花朵，散發(fā)出愛的溫暖。

理智是大愛的詮釋。日本著名作家小藤四野曾恨過自己的母親。在他功成名就之后，母親竟變得更加的無理取鬧，硬是要他定期寄大筆錢給她。小藤若稍微遲緩了些，她便破口大罵。而當(dāng)母親去世，人們整理遺物時(shí)才發(fā)現(xiàn)，她把所有的錢一文不動(dòng)地存入了兒子的帳號(hào)。這樣的母親才是世上最偉大理智的母親：她擔(dān)心一慣大手大腳的兒子在成名有錢之后更加的揮霍無度，或哪天聲名大跌最終流落街頭。這位母親真是用心良苦啊。當(dāng)小藤明白這份沉甸甸的近乎殘酷的母親中包含著的真正意義時(shí)，母親去世了。可這位偉大的媽媽卻一直在向世人傳達(dá)著這樣一個(gè)道理：親情，因?yàn)橛辛死硇缘闹亓坎鸥@厚重與不了起。

相比之下，我們身邊的“啃老族”漫延的面積越來越廣，高喊“我爸是李剛”的狂妄肇事者偶有耳聞，仗著父輩名人的光環(huán)做目無法紀(jì)之事時(shí)有發(fā)生----這些無一不在警醒著中國(guó)的父母?jìng)儯簾o私的親情更需要理智的把控。近有中國(guó)首富陳光標(biāo)，遠(yuǎn)有美國(guó)首富比爾蓋茨，他們都擁有萬貫家財(cái)，為何都選擇了不留遺產(chǎn)給孩子的做法？因?yàn)?，他們深深懂得：溺愛不是真愛?/p>

由此，我們明白了，“中國(guó)式母愛”的一個(gè)明顯弱點(diǎn)就是重感情，輕理性；重奉獻(xiàn)，輕教育。只知道付出，而不懂得“索取”。這“索取”不是要求孩子回報(bào)物質(zhì)和金錢，而是回報(bào)以責(zé)任感、心理上的健康和人格上的健全。缺乏理智的情感投入就是愛的付出的過多過濫，最終會(huì)讓孩子產(chǎn)生依賴思想，養(yǎng)成凡事以自 我為中心的習(xí)慣，稍有不慎就有可能做出損人損已害國(guó)害民的事情。

親情，呼喚理智！在愛的天平上，有時(shí)候理智的作用真的不可小看啊。親情誠(chéng)可貴，理智價(jià)更高。給孩子一根理智的線，讓愛的風(fēng)箏飛得更高無穩(wěn)！

T3我想握住你的手

來來往往，幾經(jīng)徘徊，卻始終都沒有握住你的手。我想握住你的手，給你最真摯的關(guān)懷。

那含辛茹苦，日夜操勞，撫養(yǎng)我長(zhǎng)大的媽媽，從來都沒有停止過勞作，看著那日漸彎曲的背影和刻著歲月痕跡的面容，我多想握住你的手對(duì)您說一聲：我愛你！但是因?yàn)樽约褐饾u長(zhǎng)大，早已沒有了兒時(shí)的親昵，因自己的不善表達(dá)感情，遲遲都沒有說出口。我多想握住你的手，撫摸您的辛勞，我知道兒女的健康成長(zhǎng)，是對(duì)您最好的慰籍。

我多想握住你的手，陪你走過風(fēng)風(fēng)雨雨，度過最快樂和最艱難的時(shí)光。

當(dāng)朋友向我傾訴苦惱時(shí)，看到被生活壓抑的她，我只有安慰，陪她傷心，開導(dǎo)，我們的人生還有很長(zhǎng)，還有很多值得我們?nèi)フ湎Вズ亲o(hù)，去陪伴的東西，我們還有責(zé)任，對(duì)父母、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)。不要失去信心，要振作起來，其實(shí)，我多想握住你的手，給你安全感，給你勇氣，讓我們的未來無限光彩。

其實(shí)??！在人生的道路上，我們都去想過握住那些無助人的手，握住愛你的人和你愛的人的手，給予他們超凡脫俗的愛，讓他們不會(huì)感到空虛、無助。同時(shí)，也會(huì)使自己感到充實(shí)。

我多想握住你的手，給你我所有的關(guān)愛，讓你那干涸的心，變得滋潤(rùn)起來，我多想握住你的手，一起經(jīng)歷人生道路上的跌宕起伏，品味百味人生；我多想握住你的手，用我真摯的感情，填滿你心靈的空洞，我多想握住你的手，讓歲月在此刻停留，我多想握住你的手，讓你在絕望中仍會(huì)看到希望，讓你學(xué)會(huì)不放棄，要不懈追求，要讓你明白，沒有什么樣的坎過不去，沒有什么磨難會(huì)持久，只要希望沒有泯滅，就會(huì)看到最美的彩虹。

我想握住你的手，對(duì)你說出那些心里話，可是我沒有，我沒有讓自己的感情流露，因?yàn)槲也恢撛鯓诱f起，該從何說起，就讓它在心里沉積，凝結(jié)成一堵厚厚的墻，把心包圍在里面，為自己偽裝。

我多想握住你的手，對(duì)你說??

T4致我的前輩 尊敬的先輩：

當(dāng)我以這兩個(gè)有些許沉重的字稱呼您的時(shí)候，我的心更加沉重。在這安靜的夜里，我想到了您，以這樣的方式的給您寫信，我想哭。

曾經(jīng)，聽父親說起您的故事，一種敬佩之情油然而生。在那個(gè)戰(zhàn)火連天的年代，是您，放下手中的鋤頭，扛起步槍，毅然走進(jìn)革命的行例。您是光明的使者，勝利的象征：您是民族的驕傲，人民心中的英雄。只可惜天妒英才，就在您即將凱旋的時(shí)候，一顆子彈射進(jìn)了您的胸膛，你英勇犧牲。我不知道您當(dāng)時(shí)是否想到了很多，只覺得心中的某根情絲在微微顫動(dòng)。一種叫做眼淚的液體緩緩流出，淚染濕了我成長(zhǎng)的季節(jié)。

先輩！冥冥九泉之下，是否您也孤獨(dú)，天堂的生活是否還算過得如意？物欲橫流的今天，人民生活水平早已提高，物質(zhì)和文化也不像您們當(dāng)時(shí)那樣枯燥。您不要站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看今朝的我們。時(shí)間在不斷的推移，歷史在不斷的前進(jìn)，人 類也在不斷的進(jìn)步。捧著昔日您兒時(shí)的照片，我有太多的感傷。我惆悵于時(shí)間不能因我們而倒流，讓我能一睹您英雄的風(fēng)采?？上?，老天不會(huì)同情我們，我只能站在緩緩流淌的時(shí)間河流里，與您隔河相望。

先輩！黃昏來臨時(shí)，我沿著門前的小河漫步，您種的那棵梧桐早已枝繁葉茂，是否您還曾將它記起。父親和我是您的化身，您給我們的怎能償還，以陽光的名義為您祈禱，在天堂安好！

先輩！夜幕里，我看見您的白發(fā)像北方的雪，我想那白色是歷史給您最崇高的顏色。走在校園，想像著您的身影，傾聽雨中您留存的話語。天邊的云彩，是您漂泊的地方，歲月的河岸，永遠(yuǎn)有您英勇的雄姿。

深夜，我惦想著您。沿著您留下的足跡，我一路搜尋，期待著一個(gè)不可能的季節(jié)，您踏著泥濘的路，向我走來，然后，我們找一個(gè)沒有人知道的地方，聽您講昨天的故事。

先輩！您那矮小的身軀和疲憊的面容讓我不敢想象，您是怎樣和敵人搏斗；被生活壓彎的背脊是否是您人生的雕像？我無語，期待您來回答。

先輩！當(dāng)這個(gè)城市的天空，黑夜不再追趕白晝；當(dāng)這個(gè)季節(jié)的陰霾徹底散開時(shí)，我們?cè)倬鄣揭黄?，看世界的美好。不管海怎么枯，石怎么爛，滄海怎么變桑田，我們都將緊緊挨著！

此致

敬禮！

您的后輩

2012 年10月16日 T5【寫作導(dǎo)引】

我們這樣去寫這篇作文。

改革開放,社會(huì)發(fā)展,外國(guó)思想做法進(jìn)入國(guó)內(nèi),但父子協(xié)議顯然與中國(guó)的傳統(tǒng)美德相矛盾相碰撞。

肯定這種做法：

1、傳統(tǒng)的雙向依賴的親情和孝道是建立在農(nóng)村社會(huì)多子女的人口基礎(chǔ)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該有一種新型的父與子代之間的關(guān)系來代替。一紙協(xié)議，兒子脫離了父親的庇護(hù)，在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的商海中，摸爬滾打?？钙鸾鉀Q高等教育經(jīng)費(fèi)等一系列人生大事的責(zé)任。一紙協(xié)議，父親要自己解決養(yǎng)老費(fèi)，料理日常生活等名項(xiàng)事宜。就是這一紙協(xié)議，兒子學(xué)會(huì)了自強(qiáng)自立，自力更生，在絕境中奮發(fā)向上。

2、隨著時(shí)代的發(fā)展，我們應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系。而那位父親與兒子的協(xié)議就帶了一個(gè)好頭，引導(dǎo)人們接受新的觀念。其實(shí)，在別的國(guó)家早已有父子簽約式的做法。例如在美國(guó)，父母只負(fù)責(zé)孩子到成年的相關(guān)費(fèi)用。甚至孩子們的零花錢必須自己用勞動(dòng)換得。所以美國(guó)的孩子很早就有自立意識(shí)。他們懂得錢來之不易，他們知道父母的辛苦。所以他們不亂花錢，他們不像中國(guó)的孩子花錢大手大腳，過一個(gè)生日，要宴請(qǐng)全班同學(xué)在豪華酒店狂一圈。另不會(huì)像中國(guó)孩子不會(huì)撿路邊的一杖硬幣。所以他們從小學(xué)會(huì)怎樣安排自己的錢財(cái)。他懂得自立的重要，懂得如何自立，所以美國(guó)才會(huì)如此發(fā)達(dá)。

3、在我們的生活中，有從小自立意識(shí)就很強(qiáng)的人。例如，正在中南大學(xué)就讀的洪戰(zhàn)輝，例如被哈佛大學(xué)錄取的劉亦婷。只因他們有很強(qiáng)的自立意識(shí)，所以成功了。那些自立意識(shí)不強(qiáng)的人，往往沒有主見，他們只會(huì)依靠親人來完成自己的人生道路。有些人因此斷送自己的生命，例如程維高和他兒子。所以我們必須有自立意識(shí)，才會(huì)讓自己的人生更加完美。

4、我們需要自立、國(guó)家需要自立。只有具有了自立意識(shí)，街上就不再有衣衫襤褸的乞丐；有了自立意識(shí)，社會(huì)才會(huì)發(fā)展進(jìn)步；有了自立意識(shí)，國(guó)家才會(huì)變得更加強(qiáng)大。讓我們都成為有自立意識(shí)的人，讓我們?yōu)閲?guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)我們的力量吧！

5、父母要舍得放手

可憐天下父母心。這位父親不簡(jiǎn)單，為了斷絕孩子依賴父母的念頭，使孩子走上自立的道路，不惜冒天下之大不韙，和兒子簽訂自立協(xié)議，也可謂是絞盡腦汁。可值得慶幸的是父親終于達(dá)成了使兒子自立的愿望，兒子也最終理解了父親的一片苦心。

父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。這是古人就明白的道理。一位名人曾經(jīng)說過，愛孩子是動(dòng)物的本能，是母雞都會(huì)的事，可只有人才能給孩子理智而有益的愛。

6、親緣關(guān)系不妨讓位給契約關(guān)系

這則父子協(xié)議表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系讓位給契約關(guān)系已有了先例，這種讓位對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)重親緣關(guān)系輕契約關(guān)系的國(guó)度來說，其顯在意義在于： 第一，規(guī)則意識(shí)能得以確立。國(guó)人一向看重人情，在事關(guān)原則問題的處理上，常會(huì)受到感情因子的困擾，往往讓一個(gè)“情”字和了稀泥，以致是非不分，黑白顛倒。這則父子協(xié)議派生的規(guī)則意識(shí)不正是現(xiàn)代社會(huì)所需要的嗎？ 第二，責(zé)任意識(shí)能得到強(qiáng)化。既然在協(xié)議上簽了字，肩上就多了一份沉甸甸的責(zé)任。責(zé)任在心，便懂得節(jié)約，便知道以自己的勞動(dòng)來減輕家里的負(fù)擔(dān)。從媒體上經(jīng)?？吹酱髮W(xué)生生活奢侈的報(bào)道，究其原因，現(xiàn)在的獨(dú)生子女大學(xué)生缺少的正是這樣一種責(zé)任意識(shí)。

第三，信用意識(shí)能得到培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，也可以說是信用社會(huì)。由協(xié)議所表征的契約，其核心精神就是信用。通常，人們只看重交易雙方或者人與人之間交往的誠(chéng)信，并不將家庭內(nèi)部親人間的誠(chéng)信問題當(dāng)一回事。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)有偏誤。講誠(chéng)信首先就要從家庭內(nèi)部講起。因?yàn)榧彝プ鳛樯鐣?huì)組成的最小細(xì)胞，如果親人間都不講誠(chéng)信，焉能對(duì)別人講誠(chéng)信呢？切不可忽視在親人間信用意識(shí)的培養(yǎng)。否定這種種做法：

1、這是一種鋌而走險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)

父子協(xié)議只是一種教育子女的形式，希望家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)都能借這件事情來關(guān)注和思考獨(dú)生子女的教育問題，用不同的激勵(lì)方式讓孩子學(xué)會(huì)自強(qiáng)、自立、不依賴家庭，并不是讓所有的家長(zhǎng)都和子女都來簽這種苛刻“四不管”的協(xié)議。

2、這個(gè)協(xié)議不講情

真是世界之大，無奇不有。想不到竟有父子之間簽訂協(xié)議的事。不是說，一切為了下一代嗎？這個(gè)父親的行為似乎太偏頗。

中國(guó)畢竟有中國(guó)的國(guó)情，不能和歐美國(guó)家比。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，大道理誰都會(huì)說，可是社會(huì)現(xiàn)實(shí)是客觀存在，誰也無法否認(rèn)。大家看看我們的周圍，孩子升學(xué)，就業(yè)，哪一樣不是父母的較量，這里面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，單靠孩子自個(gè)怎么行呢？

在我們社會(huì)主義國(guó)家里，助人為樂，親情無價(jià)；小有所養(yǎng)，老有所托，這正是太平盛世、社會(huì)文明的象征，所以中國(guó)才有那么多幾代同堂的家庭，這也正是中國(guó)最受西方國(guó)家老人羨慕的地方。

3、我們應(yīng)該如何對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)道德 取其精華，去其糟粕，批判繼承，繼續(xù)創(chuàng)新。

中華民族的傳統(tǒng)道德是幾千年傳承下來的，但隨著時(shí)代的不斷變化、發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可替代的關(guān)系，我們更應(yīng)該理性的理解傳統(tǒng)，遵循現(xiàn)代的生活理念，不能自私地、狹義地、片面地去理解傳統(tǒng)。上面描述的父親正是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代做了一個(gè)很好的接合，一方面表現(xiàn)了父親對(duì)獨(dú)生子的關(guān)愛，另一方面也讓兒子有了一個(gè)獨(dú)立面對(duì)去完成其人生的勇氣，做為一個(gè)現(xiàn)代人，我們更需要這樣的勇氣、挑戰(zhàn)生活中所遇到的各種困難。

使用‘協(xié)議”這個(gè)辦法，或許會(huì)起到作用，但也是因人而宜，如果是品質(zhì)過差的人，估計(jì)也起不到什么作用，反而會(huì)加深對(duì)父母的怨恨，過于冷情的處事手段，不是每個(gè)人都可以接受的。

人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物的主要原因，是因?yàn)槿擞懈鞣N深深的情感維系著關(guān)系，因?yàn)閻鬯詴?huì)在一起，我們愛父母，愛親人，愛伴侶，愛孩子，愛朋友，這些是人的本性，人的本能會(huì)讓我們繼續(xù)愛下去，如果一味用冷酷手段破壞我們的本性，再加上社會(huì)上各種壓力的綜合因素，或許這份情這份愛則會(huì)慢慢變淺變淡，以至于會(huì)麻木無情，當(dāng)然這是我們不愿意看到的。所以我認(rèn)為用更溫和的方法，也許會(huì)效果更好。

協(xié)議帶來的正面效果很好，它很好的抑制了“啃老族”的現(xiàn)象。相反，它帶來的負(fù)面影響卻違背了道德觀念，一張強(qiáng)制性的協(xié)議，未必會(huì)讓所有的年輕人學(xué)會(huì)真正的“孝”的含義，這種行為還是不宜廣泛提倡。

4、父子關(guān)系豈能一紙擺平

要培養(yǎng)自己的自立意識(shí)，不一定要簽定合同，斷絕親子關(guān)系。只要自己在生活中有這個(gè)意識(shí)，處處自己動(dòng)手，自己的事情自己做，不偷懶，長(zhǎng)期堅(jiān)持。你也會(huì)成功為一個(gè)有自立能力的人。當(dāng)然，單靠個(gè)人的力量是不夠的。我們的父母要能給孩子一個(gè)環(huán)境。我認(rèn)為只要我們共同創(chuàng)造出一個(gè)自強(qiáng)自立的環(huán)境。即使不采用那種極端的方式，我們也會(huì)培養(yǎng)出具有自強(qiáng)自立意識(shí)的人。

中國(guó)是禮儀之邦。父母有教育、撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這是法律規(guī)定的，協(xié)議是沒有法律效力的，無法約束雙方的關(guān)系。父子關(guān)系是事實(shí)上存在的血緣關(guān)系，不僅僅是一紙協(xié)議就能擺平的。這個(gè)父親的出發(fā)點(diǎn)是好的，想要培養(yǎng)兒子的自立精神，可培養(yǎng)兒子的自立精神有很多種途徑，靠的是教育，用不著非得訂這么一紙協(xié)議，如果孩子在成長(zhǎng)過程中出了問題，難道父親真的可以甩手不管嗎？十指連心，手伸到別人家照樣是自己的手。協(xié)議不能解決實(shí)際問題，卻削弱了父母子女之間的血緣親情。我覺得這種做法沒有普及意義，也沒有效仿的必要。

5、不變的是親情

圍繞孝的含義去寫，孝不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)，而是建立在道德與人性上。父子子經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的，但是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并不意味著親情的泯滅，父母與兒女之間不相互依賴的是經(jīng)濟(jì)不是感情。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，家庭父子間（包括其他成員）的道德規(guī)范，早已經(jīng)國(guó)家法律形式規(guī)定雙向責(zé)任，我實(shí)在看不出有任何簽訂“父子協(xié)議”之必要。而實(shí)際上，這一協(xié)議也僅僅是一種形式，他們父子之間的責(zé)任并沒有實(shí)質(zhì)的改變，也不可能有實(shí)質(zhì)的改變。如為了學(xué)習(xí)，郝家兒子先后向父母借了兩萬 16 元，6年后又一次還給了父母，而且還表示并不打算讓父母履約，他要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，為父母養(yǎng)老送終。

當(dāng)今，中國(guó)仍以家庭養(yǎng)老（特別是在農(nóng)村）為主。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，因地制宜逐步發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然，但也是一個(gè)漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過程。因此，在強(qiáng)調(diào)更新觀念和自力更生的同時(shí)，不能忽視親情和贍養(yǎng)老人的法律義務(wù)。不要把親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時(shí)候也代替不了親情。

6、協(xié)議代替不了親情

一分耕耘一分收獲，只有付出才有得到。父母對(duì)孩子的付出，總有一天會(huì)有回報(bào)的。不要讓親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時(shí)候也代替不了親情。尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們還是不要丟棄了的好。【優(yōu)秀例文】

珠穆朗瑪峰般的愛

一紙協(xié)議，兒子自籌經(jīng)費(fèi)上學(xué)、成家；父母晚年自己解決養(yǎng)老費(fèi)。這只是個(gè)玩笑，還是向西方學(xué)習(xí)？不！這些都不是對(duì)這紙協(xié)議的真正理解！其實(shí)?? 輕輕的紙張承載著珠穆朗瑪峰般的愛！

如果，面對(duì)一個(gè)成績(jī)一般，毫無特長(zhǎng)，缺點(diǎn)多多的兒子，你會(huì)怎么辦？也許只是其中一點(diǎn)就夠你傷腦筋了吧！是繼續(xù)寵愛他嗎？不，那就只有嚴(yán)厲的對(duì)他了，這紙協(xié)議只不過是對(duì)兒子的愛的另一種表現(xiàn)。

花朵的凋零是無法替代的必然。當(dāng)溫室中的花朵沒有人照料時(shí)，那么它只能在痛苦中枯萎，在嘲笑中腐爛，最后變成一抷土。也許，那位父親看到了這點(diǎn)。才會(huì)狠下心讓兒子自力更生。就算成不了棟梁，但也絕不能做朽木，這份父愛太沉重，這份父愛很偉大！

“法律規(guī)定，小學(xué)畢業(yè)前必須寫一本書，否則會(huì)被警察叔叔捉起來！”面對(duì)媽媽的恐嚇，年幼的蔣方舟拿起鉛筆，邊翻字典邊寫作，就這樣完成了她的處女 作，現(xiàn)任中國(guó)少年作家協(xié)會(huì)首任主席的她每說起這件事就表情嚴(yán)肅地說：“那個(gè)時(shí)候我嚇壞了，后來知道真相后很生氣，一天沒理媽媽。不過現(xiàn)在想想，沒有媽媽那嚴(yán)厲的愛，就沒有今天的我了！”沒有父母嚴(yán)厲的愛——你必須在成才，孟子也許會(huì)平庸一生，更或成為殺豬的！沒有父母嚴(yán)厲的愛——你必須愛國(guó)，岳飛也許會(huì)成為亡國(guó)將領(lǐng)，也不會(huì)留下岳家軍的神話。

世界上最美的聲音是父母的呼喚；世界上是溫馨的港灣是父母的懷抱；世界上最美妙的字眼是父母。父母的愛是世界上最偉大的！也許那位兒子會(huì)憤怒，會(huì)迷茫。但最后他會(huì)明白這猶如珠穆朗瑪峰般的父愛，這是為他成人而送的特別禮物，這是他成為雄鷹翱翔天際前的父母為他設(shè)的“懸崖”。

沒有父母不愛自己孩子，也許他不會(huì)寵愛你，也許他會(huì)打你、罵你，更或許他會(huì)以一約協(xié)議強(qiáng)迫你干一些事。但請(qǐng)你相信，他是愛你的，他真的很愛你。就算有人誤解他也不在乎。當(dāng)他們變成天使飛向天國(guó)時(shí)，你在人間堅(jiān)強(qiáng)的身影，快樂的笑容是他們送給你的最后禮物。

我相信，這協(xié)議中包含著的珠穆朗瑪峰般的父愛會(huì)使這位兒子享用一生！

P81,T5且緩稱“霸”

一般來說，人們對(duì)“霸”字無甚好感，然而令人奇怪的是目前市場(chǎng)上許多產(chǎn)品的名字都對(duì)霸字情有獨(dú)鐘。君不見“金霸王電池”、“霸王”水泥、“勁霸”男裝------我猜想，這可能是因?yàn)樯唐飞鐣?huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，廠家以為商品名字上帶了霸字，就能在市場(chǎng)獨(dú)占鰲頭，就能當(dāng)上霸主。其實(shí)大家心里明白，這就如同在店里供奉財(cái)神一樣，只能是個(gè)美好的愿望。商家若要使自己的產(chǎn)品在市場(chǎng)真正獲得“霸主”的地位，還得靠質(zhì)量說話，誠(chéng)實(shí)守信，老老實(shí)實(shí)做人，否則你可能欺騙人們一時(shí)，而不能欺騙人們一世，美麗的外表偽裝最終將會(huì)被人們撕破，成為人們的笑柄。

曾幾何時(shí)，洗衣機(jī)市場(chǎng)是何等輝煌，品牌猶如繁星閃爍，幾乎每個(gè)省份都有自己的所謂知名品牌，報(bào)紙、戶外廣告目不暇接，電視廣告宣傳語不絕于耳，“性能好、功能全、價(jià)格廉、實(shí)行三包”等等，商場(chǎng)品牌機(jī)多的令人挑選不知所措。然而幾年過去后，在市場(chǎng)上剩下的品牌還有幾家，誰還會(huì)去買那些掛羊頭賣狗肉的所謂名牌呢？由此可見，想要真正的“霸”住市場(chǎng)，不是你的名字是不是“霸”，而是要憑借自己的誠(chéng)實(shí)守信，踏踏實(shí)實(shí)的，甚或默默無聞的努力工作，使自己在內(nèi)心樹立起霸的基礎(chǔ)，憑真正的質(zhì)量在市場(chǎng)立足，進(jìn)而獨(dú)霸市場(chǎng)。

商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)如此，人類社會(huì)的發(fā)展何嘗不是這樣？縱觀歷史，稱霸的風(fēng)流 人物何其多耶？號(hào)稱千古一帝的秦始皇，其凜凜雄風(fēng)何等威風(fēng)！何等霸氣！“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海?！比欢?dāng)他去世之后短短幾年，秦王朝就在陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的打擊下土崩瓦解。何以霸王不霸，帝國(guó)不國(guó)？喪失民心，難成霸業(yè)！相反大唐帝國(guó)在中國(guó)歷史上留下了光輝的一頁，唐朝建國(guó)之初，經(jīng)過連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓窮困，民不聊生，唐高祖聽取大臣建議，勵(lì)精圖治，養(yǎng)精蓄銳，取信于民，贏得了“貞觀之治”的美名，并為后世開創(chuàng)了不朽霸業(yè)，為萬民稱頌。試比較這兩位霸主的人君，其結(jié)果為何有如此差異，關(guān)鍵在于成就霸業(yè)的方式目的不同，一個(gè)想置人民于鞭笞之下，讓人民成為他的奴仆，另一個(gè)卻想為人民爭(zhēng)得和平幸福。

“貌美不等于才高”再響亮漂亮的名字終究不能掩飾其內(nèi)在的本質(zhì)，成就霸業(yè)歸根結(jié)底要靠真本領(lǐng)說話。

時(shí)下，在我們中學(xué)生中，就有一些人盲目追求“霸”字，似乎一沾上“霸”字，就有了靈氣，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)?？荚囐Y料要買“考霸”，吃要“面霸”，穿要“勁霸”學(xué)習(xí)機(jī)要“霸王牌”等，這種只圖外表名字，不注重內(nèi)容，不切合實(shí)際的風(fēng)氣，只會(huì)導(dǎo)致貪圖形式華而不實(shí)，愛慕虛榮相互攀比的不良風(fēng)氣的出現(xiàn)，忘了踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)。生活上學(xué)習(xí)上就會(huì)吃大虧，到醒悟之時(shí)，悔之晚矣！當(dāng)然名副其實(shí)的“霸”，我們還是歡迎的。

最后我呼吁我們的商家：稱“霸”需謹(jǐn)慎，稱“霸”且緩行！

P84，T4據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來我國(guó)國(guó)民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%，2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識(shí)字的人為什么不讀書？中年人多數(shù)說“沒時(shí)間”，青年人多數(shù)說“不習(xí)慣”，還有人說“買不起”、“沒地方借”。與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長(zhǎng)：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。

[文題詮釋 ] “全面理解材料”意味著考生要對(duì)本材料作一個(gè)全面的理解，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是“圖書閱讀率與網(wǎng)上閱讀率”的問題，核心是“閱讀”的問題，因此，我們可以以此立意，閱讀是什么？怎樣閱讀？閱讀的結(jié)果會(huì)怎樣？“可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思成文”意味著讓考生可以選取材料中的任何一個(gè)片斷，如圖書閱讀率或網(wǎng)上閱讀率等，這樣可以有下面的立意：讀書心得，網(wǎng)絡(luò)閱讀之利弊等等。這時(shí)，我們還有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)不要忽略――不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，這是一種較之話題作文要嚴(yán)格的一種限制，脫離了這個(gè)限制來談任何問題都是離題的。如我們由本材料不可以談人們觀念的變化，單純地談科技如何迅速發(fā)展等問題。

[滿分作文] 閱讀是一種孤獨(dú)

曾經(jīng)讀過著名女作家畢淑敏的一篇名叫《閱讀是一種孤獨(dú)》的文章，今天看到這個(gè)作文題目，首先想到了這篇文章?！伴喿x是一種孤獨(dú)”也是我對(duì)閱讀的一點(diǎn)看法，下面就來簡(jiǎn)單談一談。

閱讀是一種環(huán)境上的孤獨(dú)。當(dāng)我們捧讀一本書，徜徉在字里行間時(shí)，我們與文本對(duì)話，與書中人物對(duì)話，與作者對(duì)話，這時(shí)我們需要環(huán)境的清幽。嘈雜的環(huán)境固然也能讀進(jìn)去，但很難走出來。閱讀需要一個(gè)寧?kù)o溫馨的氛圍，一個(gè)無人打 擾的“世外桃源”。曾記否，夜深人靜、細(xì)雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書相擁，思緒在文字間游走，情感在文字間跌宕，這樣的夜晚是何等愜意！曾記否，在孤燈相伴的夜晚，讀孔孟言、悟李杜詩(shī)、品劉墉文、賞清玄章，積智慧之沙建文學(xué)之寶塔，感悟文學(xué)之純美，悟得人生之真諦的思路過程！

閱讀是一種心理上的孤獨(dú)?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”是一種大境界。閱讀，同樣需要一種境界，那就是心理上的孤獨(dú)。所謂心理上的孤獨(dú)，并不是說心理上的孤僻，而是閱讀時(shí)需要達(dá)到的一種境界。祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，是閱讀需要的一種境界。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨(dú)的境界。這樣，才能真正咀嚼文字的魅力，才能真正走進(jìn)作者給我們營(yíng)建的思想空間。

閱讀是一種精神上的孤獨(dú)。古今中外，凡是成大事者，無一不是精神上的強(qiáng)者。閱讀，是一種獲取知識(shí)的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書籍是人類最好的精神朋友，是至高無上的朋友。人世間，很多事情都是得失參半，當(dāng)你得到其中的一部分時(shí)，同時(shí)也意味著失去了一些東西。閱讀也是這樣，當(dāng)你在享受讀書帶給你的快樂時(shí)，你也失去了與朋友觥籌交錯(cuò)、推杯換盞的時(shí)刻。但作為一個(gè)真正讀書的人，不因失去這樣的機(jī)會(huì)而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兩钪喿x是一種精神上的孤獨(dú)，沒有精神上的孤獨(dú)，也就不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。

閱讀是一種環(huán)境、心理、精神上的孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)是大智慧的孤獨(dú)，我喜歡這樣的孤獨(dú)！閱讀就是孤獨(dú)！但在孤獨(dú)的時(shí)候，我懂得了閱讀。

為真守盼

心中，那個(gè)月亮彎，停泊著歷史的古船，沉淀著文化的靛藍(lán)，靜靜地，為你守盼，那份真實(shí)的燦爛。——題記

很喜歡一個(gè)人捧著茶杯品茶的感覺。漸漸西斜的殘陽，一抹霞紅穿透剔亮的玻璃，掩映著書房里一排排古色發(fā)黃的線裝書。一騰熱氣沖淡了黃昏，凝縮的那份脆干的青綠在熱水中翻躍，升騰，一旦浸潤(rùn)了濕，就貪婪地吮吸久違的甘露，伸伸懶腰，緩緩的，蹬蹬腿，在古銅色的花杯中舒展開久封的筋骨。于是，脈胳漸顯了，青綠在熱水中延散了，一片片風(fēng)干的茶葉在浸潤(rùn)中尋到了綠的真實(shí)，回到了曾在樹枝上招搖的青春與真實(shí)，清清的，露珠，泥土的味道彌漫在小屋，一份還真帶來的醉香蕩漾在心頭。

因?yàn)槠凡?，因?yàn)閻壅?，談及歷史，談及文化，也守著不變的概念——真。我的書架上有著古老而真實(shí)的文化，明刻本，線裝書，發(fā)黃的記憶，永久的思索，不管春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，捧起一本原版古書，放在心頭，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，從一頁頁幾欲風(fēng)干的書頁中，我品到了一份歷史的真實(shí)，文化的真實(shí)。

從未想過要為文化說點(diǎn)什么，只到昨天，同學(xué)凌到我家，對(duì)著這一排排原版古舊的陳書而大笑，“你真傻，何不買幾張電腦光盤，既不需像你這樣舊書堆得似山高，又不需捧著文言實(shí)虛詞嚼半日卻難解其內(nèi)容?！蔽蚁仁求@愕，繼而苦笑。莫名中有絲淡淡的哀愁，名著古書融注于光盤，竟還翻譯成淺顯易懂的白話文，我不敢想，我不知道“兩彎似蹙非蹙絹煙眉，一雙似喜非喜含情目”該怎樣翻譯，我不知道“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”用時(shí)髦的白話文該怎么講，我不知道“冷雨敲碎吟上心”的心情用白話文如何描繪，又如何讓讀者真正領(lǐng)會(huì)？古典的故事，歷史的沉重又怎能用一兩句干巴淺顯的白話文闡釋得清？

還記得余秋雨寫在《藏書》中的那句話，當(dāng)學(xué)生問他為何藏如此多明刻線裝書，藏這些原版發(fā)黃的記憶時(shí)，他說：“那是歷史風(fēng)塵，舊得有味，真實(shí)”是 的，原版的文言書固然難讀難懂，但有厚度，一旦失去了原版的真實(shí)，幾句百話文，簡(jiǎn)寫本已失去了厚度，很容易被歲月長(zhǎng)河風(fēng)干，甚至脆折。

我們需要真實(shí)，需要那種古典文化事業(yè)的象征，而非簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，淺顯的內(nèi)容。

快樂的讀書腳

記得董其昌在他的《畫旨》中說：“讀萬卷書、行萬里路”。也記得高爾基也曾說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。”古人亦云：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。”當(dāng)然，很多人讀書有各自的目的，為考取功名、為博得眾人的敬仰、為裝點(diǎn)門面、甚至是為了在與人談話時(shí)可以滿足一下自己的虛榮心??好在我讀書沒有什么功利目的。我從來就是一個(gè)快樂的讀書人，常常覺得在書中自己的腳步正邁得轟轟作響。

我沉浸在書的馨香中。在其中，我可以感受司湯達(dá)的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會(huì)李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實(shí)秋的隨意，錢鐘書的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實(shí)實(shí)過上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。我可以無拘無束地細(xì)細(xì)品味個(gè)中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。

在書中，我體味著俄國(guó)人對(duì)草原和河流的觸撫，印度人對(duì)天空和飛鳥的詠嘆，日本人對(duì)冰雪和草葉的凝眸，以及中國(guó)人對(duì)松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動(dòng)。這一切讓我有一種既充實(shí)又幸福的快感。每一種不同的民族的文化、歷史在書中都那么清晰地顯露，這時(shí)我便像那個(gè)在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見自己思想的野馬正在厚實(shí)的大地上恣意地奔騰。契訶夫說：“書是音符，談話才是歌?！逼鋵?shí)書也是歌，只有快樂的讀書人才能聽到，才能吟唱。

讀書于我是純快樂的，因?yàn)榭鞓?，所以自己腳下的路更綿長(zhǎng)，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠(yuǎn)；所以能讓人風(fēng)雨兼程并迷醉其中。

T5孟德斯鳩說過：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會(huì)第三種教育和前兩種教育完全背道而弛”讀了這段話，你有何感想？請(qǐng)跟據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合自己的體會(huì) 寫一篇文章，題目自擬。

二、審題指導(dǎo) 材料分析

作文要求我們談自己的體會(huì)，我們要做的第一件事就是讀懂孟的這段話，并提煉關(guān)鍵詞

1、教育（三種）

2、背道而馳（內(nèi)容、過程、方法、途徑）孟話的重點(diǎn)是什么，我們作文的重點(diǎn)就是什么作文重點(diǎn)應(yīng)該是探討社會(huì)教育在內(nèi)容、過程、途徑、方法上如何與家庭教育和學(xué)校教育背道而馳？在此重點(diǎn)基礎(chǔ)上，延伸為三種教育的關(guān)系如何，三者的目標(biāo)是什么，相互作用下結(jié)果如何？ 等等

另外，作文要求也很重要，但是經(jīng)常被同學(xué)忽視

1、感想（感：感受在此基礎(chǔ)上思考才為有價(jià)值的想）

2、根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀（文章要有歷史意義、社會(huì)意義、時(shí)代意義）

3、結(jié)合自己體會(huì)（聯(lián)系作者自身經(jīng)歷，體驗(yàn)式作文，避免文章假大空）同學(xué)們?cè)谧x作文要求時(shí)，要體會(huì)出卷人的考查意圖 再有，此段話背景對(duì)大多數(shù)同學(xué)來說都是不知道的，這并不妨礙我們立意和構(gòu)思

孟德斯鳩，法國(guó)貴族，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家 18世紀(jì)是歐洲反封建斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是在文化方面的一個(gè)表現(xiàn)，它的核心是理性，整個(gè)社會(huì)張揚(yáng)自由、平等、博愛等天賦人權(quán)大學(xué)氛圍非常自由，教育非常自由

立意提示

（一）切合題意：

1、前面的兩種教育是理想的、理性的，給人的感受是真善美的；社會(huì)教育是感性的、現(xiàn)實(shí)的，給人的感受是殘酷的

2、前兩種教育與后者的背道而馳，不僅體現(xiàn)在方式上，還體現(xiàn)在受教育者身上10班黃奇斌“在家庭與學(xué)校里，我們是被動(dòng)地接受教育；而在社會(huì)中，人必須轉(zhuǎn)為主動(dòng)”

3、強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的實(shí)踐性

4、辯證看待后者的“背道而馳”，正確利用社會(huì)教育的反面作用

5、將三種教育合流從教育目的來講，三者是辯證統(tǒng)一的，三者追求的目標(biāo)一致，形成整體向上的教育合力

（二）問題立意

1、偷換概念用“實(shí)踐”等其他概念偷換了話題，不談教育（這種癥狀表現(xiàn)在極少數(shù)同學(xué)在行文中不出現(xiàn)材料中的關(guān)鍵詞，而與之相關(guān)的近義詞或者延伸意義后的詞頻繁出現(xiàn)，這都有跑題危險(xiǎn)）

2、材料關(guān)照不全

A、沒對(duì)比講前兩者，只講在社會(huì)中學(xué)到了什么，或者受了什么傷害等，這體現(xiàn)不出“背道而馳”

B、全文根本不談教育，只是說社會(huì)和想象的不一樣，單純說自己受到了哪些傷害，對(duì)社會(huì)感到失望等個(gè)人感受

3、觀點(diǎn)片面、偏激、絕對(duì)化完全否定某一種教育，如果考生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，即使后面論證再詳盡，分?jǐn)?shù)不能及格

三、范文評(píng)析

社會(huì)教育的殘酷之美

父母，是我們不成熟的心靈的保護(hù)傘，他們把種種黑暗擋住，而告訴我們?cè)S多美麗的童話，有王子公主，有英雄美女；教師，是我們獲得系統(tǒng)性認(rèn)知的構(gòu)建者，他們棄糟粕取精華，而教育我們科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，有愛因斯坦，有孟德斯鳩社會(huì)的教育呢？與前兩者相反的，無處不體現(xiàn)著殘酷美

當(dāng)我們長(zhǎng)大成人，作為一個(gè)獨(dú)立的、滿懷憧憬的社會(huì)新鮮人一趟這潭渾水時(shí)，社會(huì)把我們美好的夢(mèng)想逐個(gè)擊破，它告訴我們骯臟的現(xiàn)實(shí)，有官商勾結(jié)，有犬儒看客，有許多已建立和將成形的潛規(guī)則當(dāng)我們被一堵堵墻壁碰得頭破血流時(shí)，我們才逐漸摸索出這個(gè)世界的生存法則，估算出夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的落差這便體現(xiàn)出社會(huì)教育的殘酷之美，在受傷流淚后找準(zhǔn)自己的定位，挫折和失敗豐滿了我們的羽翼，它教會(huì)了我們?cè)鯓哟詈米约旱娜松枧_(tái)，怎樣增添生活的華彩，在隱忍痛苦中醞釀出彩色的芬芳

最近幾十年的政治和經(jīng)濟(jì)的沖突已把上個(gè)世紀(jì)人們沒有想到的危險(xiǎn)帶到了我們的眼前，事情似乎偏離了正常發(fā)展的軌道，我們看到的不是別人，而是我們心靈的邪惡一面被放大后的影子，社會(huì)殘酷地向我們揭示人的劣根性而正因?yàn)檫@ 樣，我們才能明白高尚品德之于我們的重要性由此體現(xiàn)的社會(huì)教育的殘酷之美可概括為：一個(gè)人如果不承認(rèn)對(duì)客觀真理和知識(shí)的追求是人的最高和終極目標(biāo)，他將不會(huì)受到尊重

社會(huì)的日趨復(fù)雜及其自身結(jié)構(gòu)的多元性使得年輕一代越來越早地陷入迷惑而不停地追問與思考，發(fā)現(xiàn)自己只是孤寂地生活著其實(shí)，苦難也罷，甜蜜也罷，都來自外界，而堅(jiān)毅卻來自內(nèi)部，來自一個(gè)人自身的努力，這趨使我們聯(lián)合眾多局部的力量，去平衡這個(gè)不平等的世界，讓這個(gè)世界的秩序更為合理，更有公信力，更能讓每個(gè)個(gè)體，包括動(dòng)植物，獲得益處所以，社會(huì)用自身的缺陷與不足來教育人們追求更加自由、平等、博愛的社會(huì)所以，縱使它曾經(jīng)殘酷地破壞了我們的烏托邦藍(lán)圖，但這一殘酷又用它自身的另類美消彌了傷疤，描繪出更為合理的社會(huì)模式圖

因此，雖然社會(huì)的教育與父母和教師的教育背道而弛，但它們殊途同歸，引領(lǐng)我們成為有思想有內(nèi)涵的人所以，不要懷疑社會(huì)教育的殘酷美，它是命運(yùn)給予我們的不偏不倚的愛

評(píng)語：58分見解深刻，首尾照應(yīng)論證充分文采斐然

背道而弛的另一種教育

對(duì)于羽翼未豐的雛鷹，它需要的是老鷹的翅膀?yàn)樗陲L(fēng)擋雨；它需要的是母親的庇護(hù)和安全的環(huán)境，需要的是老鷹的奔波給他以食物

而對(duì)于長(zhǎng)大之后獨(dú)立生存的鷹，它則需要暴風(fēng)驟雨電閃雷鳴給他以鋼鐵的翅膀和翱翔蒼穹的勇氣，它需要與惡梟兇鷙流血廝殺的磨礪

對(duì)于人類來說，前者好比是孟德斯鳩所說的來自家庭和學(xué)校的教育，后者則是來自社會(huì)的教育

兩種教育背道而弛

若說家庭和學(xué)校是一個(gè)讓稚嫩心靈成長(zhǎng)的庇護(hù)所，那么社會(huì)即是一個(gè)鍛煉成熟心智與鋼鐵意志的冶煉廠

已接受了十幾年家庭和學(xué)校教育的我們，對(duì)于這種教育是再熟悉不過了在家里，我們的父母會(huì)經(jīng)常跟我們講述做人的道理，如何去做一個(gè)好人；在學(xué)校，老師亦會(huì)教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龊脤W(xué)問我們便有意無意地接受這種信息的灌輸是的，家庭、學(xué)校教育即是一種正面而積極地善意的灌輸

那么社會(huì)呢？在家庭、學(xué)校的呵護(hù)下成長(zhǎng)的我們，并非與社會(huì)完全隔離比如每天我們或許會(huì)看新聞，看報(bào)紙，接收來自社會(huì)的信息這種信息的索取，也是社會(huì)教育的一部份好比我們經(jīng)常在媒體報(bào)道上看到了某人在某地犯了什么事并被法律制裁，接受這類信息的同時(shí)，也在接受社會(huì)的教育，社會(huì)通過媒體向人們傳播信息，但不會(huì)告訴人們?cè)撛趺醋?，而以反面例子來告誡人們不該做什么由此看來，社會(huì)教育是一種反面的教育

所以，社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育背道而弛 兩者的背道而弛，不僅體現(xiàn)在方式上，亦體現(xiàn)于受教育者身上在家庭與學(xué)校里，大多數(shù)情況下我們是被動(dòng)地接受教育，父母老師向我們傳達(dá)的信息我們是被動(dòng)地接受而在社會(huì)中，人必須轉(zhuǎn)為主動(dòng)，比如拿現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)來說，只有大學(xué)生主動(dòng)地去找工作，主動(dòng)去嘗試，盡管四處碰壁，但碰壁的同時(shí)也是接受社會(huì)教育的過程，也是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累守株待兔的人難以接受到這種經(jīng)驗(yàn)，沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)，亦難以在社會(huì)上立足，成熟心智與鋼鐵意志是不能像在大樹底下等撞死的兔子一樣偶然地等出來，而是需要在不斷地碰壁中鍛煉出來

對(duì)于即將成人并走進(jìn)社會(huì)的我們，現(xiàn)在便處在這種截然不同的分界點(diǎn)我們?cè)?如何面對(duì)與適應(yīng)這種截然不同的情形？無論從哪個(gè)方面去探討，都無不警示著我們不能夠坐以待斃和保持沉默保持沉默并非是未雨綢繆，而是飲鳩止渴，我們要保持積極樂觀向上的心態(tài)，堅(jiān)守自己的信念與理想，鼓起勇氣面對(duì)挑戰(zhàn)，接受社會(huì)風(fēng)雨的洗禮！

現(xiàn)在的我們，已不是在巢中等待喂養(yǎng)和接受呵護(hù)的雛鳥，而是即將展翅高飛的雄鷹就讓暴風(fēng)雨和惡梟兇鷙來得更猛烈些吧！只有擁有鋼鐵的翅膀，才能讓我們翱翔九天！

評(píng)語：57分觀點(diǎn)亮得妙、快有超出同齡人的見解首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

教育——合流歸一

我們初來到這個(gè)世界，便注定要受到教育而我們受教育之時(shí)，會(huì)有三類指引人為我們鋪路：父母，教師以及社會(huì)有人認(rèn)為后者與前兩者完全背道而馳，而我則以為，這三種教育終會(huì)合流統(tǒng)一，就如河水終會(huì)匯聚于大海

孟德斯鳩曾說：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會(huì)第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”從某程度上說，確實(shí)如此父母以他們無限的愛來呵護(hù)我們，滋養(yǎng)我們的心靈他們以此告訴我們，要以愛感化世界，要愛他人，愛自己于是，我們成為了一個(gè)洋溢著愛心的人教師以無底的書的海洋充實(shí)我們的大腦，喚醒我們的智慧他們教導(dǎo)我們，只有知識(shí)才能使我們的自我價(jià)值得以提升，才能使我們的視野變得開闊，才能使我們最終能夠站在世界之巔，俯瞰蒼生于是，我們成為了一個(gè)知識(shí)淵搏，志向遠(yuǎn)大的人

然而教育也以另一種形式由社會(huì)傳達(dá)給我們當(dāng)初，我們謹(jǐn)記仁愛蒼生之道，因此我們待人接物始終保持友善可是后來，從微處傳來了幾聲耳語：“他好虛偽，裝什么友善！還不是為了攀高職位？！”從此，我們心中多了“虛偽”、“阿諛奉承”之類的詞匯于是，我們不再一視同仁，而開始了區(qū)別對(duì)待我們緊攥著知識(shí)以及抱負(fù)，誓要闖一番事業(yè)，因此我們埋頭苦干，卻迎來了更多苦活我們認(rèn)真做事，卻得不到欣賞于是我們才發(fā)現(xiàn)，知識(shí)或抱負(fù)，根本不算什么終于，在社會(huì)的洗練之下，我們成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人

父母、教師給我們以理想，勇氣，抱負(fù)；社會(huì)卻以殘酷的現(xiàn)實(shí)一次又一次地打擊我們，將我們的理想逐個(gè)摧毀，最后讓我們明白，世界是被一層灰塵籠罩了的昏暗之地父母及教師呈我們以真善美；社會(huì)卻呈我們以假惡丑其實(shí)不然且別將三種教育分開看待，應(yīng)是三者合一，其最終匯處是一致的

當(dāng)我們的心幾近被社會(huì)擊碎，父母、教師的話能夠?yàn)槲覀兯茉煲活w更強(qiáng)大的心；當(dāng)我們的心因過于自信而變得浮躁，社會(huì)的打擊則能使我們重獲一顆更為平靜的心這樣一來，父母、教師給我們的教育同社會(huì)給我們的教育便是互相制約，互相平衡，而又互相促進(jìn)的了

他們表面看似背道而馳，實(shí)質(zhì)上則是同一性質(zhì)的他們給我們的教育是統(tǒng)一的，都是為我們的心靈能得到磨練，都是為我們能在世界上更好地生活這，才是教育的目的而也唯在此時(shí)，三股教育的河流匯到了一起，一同流入我們的血液之中，使我們得以更好地行走在人生之路上

評(píng)語：54分立意切題并且進(jìn)行升格，指出教育的合流對(duì)比論證，主次分明

第四篇：高二語文必修五說教材

高中語文（人教版必修五）教材說明

語文組

劉興斌

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語文5（必修）》，是人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文（必修）》全套教科書的一個(gè)有機(jī)組成部分。這套教科書指導(dǎo)思想是：落實(shí)高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的課程理念，遵循語文教育的規(guī)律，致力于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力，堅(jiān)持“守正出新”，體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性和教科書內(nèi)容的綜合性；突出“過程和方法”，重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的良好習(xí)慣。這套教科書按照“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”四大板塊安排相關(guān)內(nèi)容。

一，閱讀鑒賞

同前幾冊(cè)一樣，本冊(cè)的“閱讀鑒賞”部分也是四個(gè)單元，這四個(gè)單元的內(nèi)容依次是小說、古代散文、文藝學(xué)論文和自然科學(xué)論文。每個(gè)單元有三篇課文，其中前兩篇是精讀課文，后兩篇是略讀課文。教學(xué)中如果教師感到課時(shí)不夠，所選的課文不一定全都要教，可以有選擇地靈活處理。

第一單元是小說單元，與這套教科書必修三的小說單元遙相呼應(yīng)。所選的課文有：《林教頭風(fēng)雪山神廟》（施耐庵）、《裝在套子里的人》（契訶夫）、《邊城》（沈從文）。小說作為人生的“百科全書”，深受中學(xué)生讀者的喜愛。閱讀小說，可以開闊視野，陶冶性情，提高文化素養(yǎng)及審美能力。因此，這套教科書共安排了兩個(gè)小說單元。作為高中語文教學(xué)資源的小說，閱讀時(shí)要從形象、語言、主題、情節(jié)等方面全面把握?？紤]到必修三的小說單元已經(jīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了小說的形象和語言，所以本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是引導(dǎo)學(xué)生把握小說的主題和情節(jié)。第二單元為古代散文單元。所選的課文有：《歸去來兮辭》（陶淵明）、《滕王閣序》（王勃）、《逍遙游》（莊周）、《陳情表》（李密）。這些課文都是抒情散文，而且也都是中國(guó)文學(xué)史上的名家名篇。雖然時(shí)代不同，文體不一，但這幾篇課文都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是充溢于字里行間的思想感情非常激越、充沛，這是這些文章大家真情實(shí)感的自然流露，至今讀來仍能感人肺腑，令人回腸蕩氣。學(xué)習(xí)本單元，要注意悉心體會(huì)不同的文體風(fēng)格和語言韻味。學(xué)習(xí)文言文，最好能夠熟讀成誦，這樣就能披文入情，把握作品所抒發(fā)的真摯情感。對(duì)于本單元所選的這些名家名篇更應(yīng)該如此。需要指出的是，文言文閱讀能力的提高，最主要的是盡可能多地閱讀文言文原文，教材提供了一些相關(guān)背景材料，但這決不能代替或沖淡教師的講授和學(xué)生自己對(duì)課文的閱讀。

第三單元為文藝學(xué)論文單元，主要學(xué)習(xí)文藝評(píng)論和隨筆。所選的課文有：《咬文嚼字》（朱光潛）、《說“木葉”》（林庚）、《談中國(guó)詩(shī)》（錢鐘書）。這些課文，都出自文學(xué)大家。他們?cè)谡n文中娓娓道來，或評(píng)論一位作家，或探討藝術(shù)表現(xiàn)的語言形式和審美現(xiàn)象，都能持之有據(jù)，自成一家之言。閱讀這些文章，等于是與這些文學(xué)大師對(duì)話，能打開我們的思路，啟發(fā)我們?nèi)ヌ接懳乃囪b賞方面的一些問題，加深我們對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)本單元，除了把握文章的基本觀點(diǎn)，最好能夠調(diào)動(dòng)自己平時(shí)閱讀作品的藝術(shù)體驗(yàn)，與文章中的相關(guān)評(píng)論作一番比較。

第四單元是自然科學(xué)論文單元，所選的課文有：《中國(guó)建筑的特征》（梁思成）、《作為生物的社會(huì)》（劉易斯·托馬斯）、《宇宙的未來》（史蒂芬·霍金）。這些課文，或綜述觀點(diǎn)，或探討成因，或作深入細(xì)致的分析，都能融知識(shí)性和趣味性于一體。學(xué)習(xí)時(shí)要注意理清作者的思路，歸納文章的觀點(diǎn)，以加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，還要注意品味科技類文章簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、明晰的語言特點(diǎn)。

每篇課文后面，都有“研討與練習(xí)”?！把杏懪c練習(xí)”的設(shè)計(jì)，力求做到緊扣單元教學(xué)重點(diǎn)出題，不求面面俱到。但全面理解、整體感知課文的練習(xí)，即所謂“常規(guī)性練習(xí)”，即使與單元教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系不那么密切，也還是必需的。同時(shí)，注重啟發(fā)性，重視學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、實(shí)踐性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。精讀課文一般有四道題，略讀課文兩至三道題，以幫助學(xué)生整體把握課文，突出學(xué)習(xí)要點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性，部分題型和內(nèi)容設(shè)計(jì)為開放式，為教師和學(xué)生留有發(fā)揮的空間。

另外，還有一些與課文有關(guān)的資料，作為補(bǔ)白性的文字，放在有關(guān)課文后面，介紹課文作者、背景和對(duì)作品的評(píng)論，作為對(duì)教材的有益補(bǔ)充，供學(xué)生自讀，以積累知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣。

二，表達(dá)交流

同前幾冊(cè)一樣，本冊(cè)的“表達(dá)交流”也包括“寫作”和“口語交際”兩部分內(nèi)容。寫作部分共有四個(gè)單元。這四個(gè)單元分別是：“緣事析理 學(xué)習(xí)寫得深刻”“謳歌親情學(xué)習(xí)寫得充實(shí)”“錘煉思想 學(xué)習(xí)寫得有文采”“注重創(chuàng)新 學(xué)習(xí)寫得新穎”。每一個(gè)專題都包括“話題探討”“寫法借鑒”“寫作練習(xí)”三部分內(nèi)容?！霸掝}探討”提出“寫什么”的問題，也與目前比較流行的“話題作文”相呼應(yīng)。“寫法借鑒”著眼于對(duì)“寫什么”進(jìn)行具體分析，在分析的過程中帶出“怎么寫”，從而在寫法上加以點(diǎn)撥?！皩懽骶毩?xí)”是在這個(gè)“寫什么”的范圍之內(nèi)，設(shè)計(jì)若干個(gè)參考題目，讓學(xué)生練習(xí)。這些題目可以讓學(xué)生選做，教師也可以另行設(shè)計(jì)，進(jìn)行替換或補(bǔ)充。過去的寫作教材往往只著眼于寫法，容易導(dǎo)致純技術(shù)性訓(xùn)練。這套教科書中的寫作專題，既講“寫什么”，又講“怎么寫”?！霸掝}探討”“寫法借鑒”與“寫作練習(xí)”三者密切結(jié)合，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作能力上同時(shí)得到提高。在解決“寫什么”的基礎(chǔ)上談“怎么寫”，也比較符合形式服從內(nèi)容、寫法服從題材的寫作規(guī)律，有利于提高學(xué)生的寫作水平。

需要指出的是，這套教科書中關(guān)于“寫作”的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上有三個(gè)子系統(tǒng)：一是上面所說的集中獨(dú)立的寫作專題；第二個(gè)系統(tǒng)是與“閱讀鑒賞”整合在一起，即在每篇課文后的“研討與練習(xí)”中安排相應(yīng)的寫作練習(xí)，主要是寫一些讀書筆記、札記、感想、翻譯、改寫，等等，強(qiáng)調(diào)讀與寫結(jié)合；第三個(gè)系統(tǒng)與“梳理探究”整合在一起，主要是一些帶有綜合性、研究性的寫作練習(xí)。這樣安排有利于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行初步的研究思考，同時(shí)引起學(xué)生更為濃厚的寫作興趣。我們?cè)谑谡n的過程中也是這樣做的。

在信息社會(huì)，人們的日常交往日趨豐富多樣，傳媒手段日趨先進(jìn)便捷，信息傳播速度大大加快，因而對(duì)人們的口語交際能力也提出了更高的要求。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在“表達(dá)與交流”部分，對(duì)口語交際有具體明確的規(guī)定。本套教科書中的“口語交際”包括三個(gè)子系統(tǒng)：一是每?jī)?cè)設(shè)計(jì)一個(gè)專門的口語交際單元，前幾冊(cè)分別訓(xùn)練了“朗誦”“演講”“討論”“辯論”，本冊(cè)學(xué)習(xí)“訪談”?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)具體情境的設(shè)置，少講理論知識(shí)，多給學(xué)生以實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。二是結(jié)合“閱讀鑒賞”部分的課文學(xué)習(xí)，安排相關(guān)的口語交際練習(xí)，如朗讀、背誦、復(fù)述、討論等；三是在“梳理探究”中的專題實(shí)踐活動(dòng)中設(shè)計(jì)相應(yīng)的口語交際練習(xí)。

三，梳理探究

教科書中的“梳理探究”實(shí)際上是一些語文專題活動(dòng)。這些活動(dòng)有的側(cè)重于對(duì)學(xué)生以前在語言、文學(xué)、文化等方面所學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行梳理，便于在長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上的鞏固和整合。如本冊(cè)的“文言詞語和句式”“古代文化常識(shí)”，就是希望在必修課即將結(jié)束時(shí)，對(duì)以往學(xué)習(xí)的古代詩(shī)文作品中出現(xiàn)的文言詞語和句式，古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。有的屬于專題研究，如本冊(cè)的“有趣的語言翻譯”，就是希望通過這樣的專題探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同語言之間的表達(dá)特點(diǎn)。這些專題，學(xué)生不一定能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到多少理論意義，重在引導(dǎo)自主思考、合作探究一些問題，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

四，名著導(dǎo)讀

為了落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“關(guān)于課外閱讀的建議”，本套教科書還安排了“名著導(dǎo)讀”欄目。每?jī)?cè)教科書介紹兩部名著，以中外文學(xué)名家名著為主，其中部分與學(xué)過的課文內(nèi)容銜接。本冊(cè)教科書安排兩部，一部是《三國(guó)演義》，一部是《堂吉訶德》?！懊鴮?dǎo)讀”分為“背景介紹”“作品分析”和“思考與探究”三部分，主要是激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀，養(yǎng)成閱讀經(jīng)典和優(yōu)秀作品的習(xí)慣。

五，教學(xué)過程

本冊(cè)教科書的教學(xué)，除了常規(guī)性的教學(xué)要求外，尤其應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。1.加強(qiáng)積累，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語文是最重要的交際工具，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力是高中語文課最重要也是最基本的任務(wù)。我們不能因?yàn)檫^去有過分強(qiáng)調(diào)語文工具性的偏頗，就否定或削弱語文課的工具性，就把語文教學(xué)的主要精力放在審美與情感的感悟和熏陶上。我們要準(zhǔn)確理解工具性與人文性的關(guān)系，二者不是對(duì)立的，而應(yīng)該是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。教學(xué)中，要加強(qiáng)積累，包括語文基礎(chǔ)知識(shí)的積累，名句名篇的積累，閱讀鑒賞方法的積累、表達(dá)交流能力的積累等，教會(huì)學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用祖國(guó)語言文字這個(gè)最基本的交際工具，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和語感。在此基礎(chǔ)上，盡可能地發(fā)揮語文課在育人上的功能，引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的一定的審美能力和探究能力。提高人文素質(zhì)，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。2.重視誦讀，改進(jìn)古詩(shī)文教學(xué)。

古代詩(shī)文作品在這套教科書中的比例約占45%。古代詩(shī)文的選目以傳統(tǒng)經(jīng)典名篇為主，也適當(dāng)擴(kuò)大了選材范圍，新選了一些古代優(yōu)秀作品。古代文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)熟讀、背誦，因?yàn)檫@部分內(nèi)容，都是千古傳誦的名家名篇，無論是思想內(nèi)容、感情因素，還是藝術(shù)技巧、語言形式，都具有典范性和代表性，文質(zhì)兼美，要求學(xué)生熟讀成誦，可以使他們受到潛移默化的教育。課程標(biāo)準(zhǔn)還有“培養(yǎng)閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”的要求。因此，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是誦讀課文，理解詞句的含義和課文的思想內(nèi)容，熟讀或背誦一定數(shù)量的名篇，理解并積累文言實(shí)詞、虛詞和文言句式。這也有利于培養(yǎng)文言語感。對(duì)課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況等知識(shí)，也需要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教材，切實(shí)掌握。

3.用好《語文讀本》，培養(yǎng)自學(xué)能力。

這套教材還編寫了與教科書相配套，作為擴(kuò)展閱讀的《語文讀本》。因此，我們改變了教法，注重?cái)U(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中主動(dòng)地學(xué)習(xí)、探究。善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造性地開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，改變過去那種常見的教師一講到底、把一篇篇文質(zhì)兼美的文章講得支離破碎的做法，引導(dǎo)學(xué)生自主地開展閱讀和寫作活動(dòng)。重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和積極性。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)闹v解還是必要的，但課堂上的講解，重在研讀思路的梳理和閱讀方法的點(diǎn)撥，代替不了學(xué)生的自主閱讀和自主寫作。另外，教師指導(dǎo)下的課外閱讀是培養(yǎng)自學(xué)能力的好方法。所以，還要注意對(duì)學(xué)生課外閱讀的指導(dǎo)。通過課內(nèi)外的結(jié)合，使學(xué)生能夠舉一反三，觸類旁通，為日后的繼續(xù)自修和自我發(fā)展打下基礎(chǔ)，終生受益。閱讀《語文讀本》和學(xué)習(xí)教科書的目的是相同的，著眼于從語言的綜合范例中學(xué)習(xí)語言，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。所不同的是，對(duì)教科書，一般要求精讀，訓(xùn)練比較系統(tǒng)，訓(xùn)練力度也比較大；對(duì)《語文讀本》，一般要求略讀，運(yùn)用從精讀課上獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去獨(dú)立閱讀，靈活性比較大，更有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。因此把《語文讀本》納入教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以給學(xué)生提出幾條總的要求，如要求對(duì)每篇逐字逐句閱讀，搞清楚文章的主要內(nèi)容和思路等等。也可以對(duì)不同的文章提一些具體的要求，如大聲朗讀精彩的段落，做簡(jiǎn)單的讀書筆記，復(fù)述文章梗概等等。還可以開展比較閱讀，加強(qiáng)課內(nèi)外的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，要對(duì)學(xué)生自讀的情況進(jìn)行定期的檢查，檢查并不是要考試，可以利用上課前和下課前的幾分鐘，進(jìn)行抽查，如讓學(xué)生朗讀精彩片斷，談?wù)勎恼麓笠獾鹊龋灰部稍谡n外活動(dòng)中，組織學(xué)生舉行閱讀座談會(huì)，談?wù)勯喿x體會(huì)，交流閱讀心得；還可以讓學(xué)生在壁報(bào)或自辦刊物上，直抒己見，展開對(duì)一些文章的討論，等等?？傊?，以達(dá)到督促學(xué)生認(rèn)真自讀、讓《語文讀本》發(fā)揮最大作用為目的。

4.加強(qiáng)練習(xí)，提高寫作能力。這套教材的寫作部分，既注意吸收我國(guó)傳統(tǒng)作文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)了21世紀(jì)對(duì)高中生寫作的要求。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是明確高中學(xué)生從事寫作必須做到的幾種基本要求。包括學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考；能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神；書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)；能調(diào)動(dòng)自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。二是進(jìn)行記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力的基本訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際需要的實(shí)用文寫作能力；三是鼓勵(lì)有條件的學(xué)生發(fā)展文學(xué)寫作的特長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作，把自己的所見所聞所思所感真實(shí)地記錄下來，鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)。

作為整套教材寫作教學(xué)的一個(gè)階段，本冊(cè)寫作教學(xué)的幾個(gè)專題，注意與前幾冊(cè)寫作教學(xué)的銜接。我們認(rèn)為，盡管寫作教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的寫作實(shí)踐為主，但給一些適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥指導(dǎo)還是必要的。其中，既有所謂“規(guī)矩文”。每個(gè)專題有一點(diǎn)指導(dǎo)寫作的內(nèi)容，意在對(duì)學(xué)生的寫作實(shí)踐作一點(diǎn)理論上的指導(dǎo)，增加一點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)，掌握寫作中最基本的規(guī)律和方法。也有所謂“放膽文”，這在某種程度上適當(dāng)借鑒和吸收了“新概念作文”的一些做法，即讓學(xué)生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。不設(shè)任何框框，沒有任何限制，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。我們認(rèn)為，“新概念作文”的主旨，確實(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，發(fā)揮他們各自的寫作特長(zhǎng)，展示他們豐富多彩的生活，但是，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這不能成為中學(xué)作文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，畢竟我們的高中生將來上大學(xué)讀中文的是少數(shù)，當(dāng)作家的更是少數(shù)。高中的作文教學(xué)，還是應(yīng)以培養(yǎng)基本的寫作能力為主。

第五篇：高二語文必修五備課教學(xué)計(jì)劃

高二語文必修五備課教學(xué)計(jì)劃

高二語文必修五備課教學(xué)計(jì)劃 教材改革是整個(gè)教育改革的重要組成部分。本套課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的使用,必然會(huì)給高中語文教學(xué)注入新的活力和生機(jī),也為廣大教師探索新的教學(xué)方法,開展新的語文教學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了新的契機(jī)和無限廣闊的創(chuàng)造空間。我們相信,廣大教師一定會(huì)抓住這次教材改革的機(jī)遇,大膽探索,積極改革,創(chuàng)造出各具特色的教學(xué)方法,形成自己的教學(xué)個(gè)性,把我國(guó)的高中語文教學(xué)改革推向前進(jìn)。

【教材說明】

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語文5(必修)》,是全套教科書的一個(gè)有機(jī)組成部分。以落實(shí)高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的課程理念,遵循語文教育的規(guī)律,致力于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力,堅(jiān)持“守正出新”,體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性和教科書內(nèi)容的綜合性;突出“過程和方法”,重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感,使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法,養(yǎng)成自學(xué)語文的良好習(xí)慣,使這套教科書更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,更加符合我國(guó)高中語文教育的實(shí)際,更加適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。在編排體系上,這套教科書按照“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”四大板塊安排相關(guān)內(nèi)容。

閱讀鑒賞

同前幾冊(cè)一樣,本冊(cè)的“閱讀鑒賞”部分也是四個(gè)單元,這四個(gè)單元的內(nèi)容依次是小說、古代散文、文藝學(xué)論文和自然科學(xué)論文。每個(gè)單元有四篇課文,其中前兩篇是精讀課文,后兩篇是略讀課文。教學(xué)中如果教師感到課時(shí)不夠,所選的課文不一定全都要教,可以有選擇地靈活處理。

第一單元是小說單元,與這套教科書必修三的小說單元遙相呼應(yīng)。所選的課文有:《林教頭風(fēng)雪山神廟》(施耐庵)、《裝在套子里的人》(契訶夫)、《邊城》(沈從文)、《哦,香雪》(鐵凝)。小說作為人生的“百科全書”,深受中學(xué)生讀者的喜愛。閱讀小說,可以開闊視野,陶冶性情,提高文化素養(yǎng)及審美能力。因此,這套教科書共安排了兩個(gè)小說單元。作為高中語文教學(xué)資源的小說,閱讀時(shí)要從形象、語言、主題、情節(jié)等方面全面把握。考慮到必修三的小說單元已經(jīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了小說的形象和語言,所以本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn),是引導(dǎo)學(xué)生把握小說的主題和情節(jié)。

第二單元為古代散文單元。所選的課文有:《歸去來兮辭》(陶淵明)、《滕王閣序》(王勃)、《逍遙游》(莊周)、《陳情表》(李密)。這些課文都是抒情散文,而且也都是中國(guó)文學(xué)史上的名家名篇。雖然時(shí)代不同,文體不一,但這幾篇課文都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是充溢于字里行間的思想感情非常激越、充沛,這是這些文章大家真情實(shí)感的自然流露,至今讀來仍能感人肺腑,令人回腸蕩氣。學(xué)習(xí)本單元,要注意悉心體會(huì)不同的文體風(fēng)格和語言韻味。學(xué)習(xí)文言文,最好能夠熟讀成誦,這樣就能披文入情,把握作品所抒發(fā)的真摯情感。對(duì)于本單元所選的這些名家名篇更應(yīng)該如此。需要指出的是,文言文閱讀能力的提高,最主要的是盡可能多地閱讀文言文原文,教材提供了一些相關(guān)背景材料,但這決不能代替或沖淡教師的講授和學(xué)生自己對(duì)課文的閱讀。

第三單元為文藝學(xué)論文單元,主要學(xué)習(xí)文藝評(píng)論和隨筆。所選的課文有:《咬文嚼字》(朱光潛)、《孟浩然》(聞一多)、《說“木葉”》(林庚)、《談中國(guó)詩(shī)》(錢鐘書)。這些課文,都出自文學(xué)大家。他們?cè)谡n文中娓娓道來,或評(píng)論一位作家,或探討藝術(shù)表現(xiàn)的語言形式和審美現(xiàn)象,都能持之有據(jù),自成一家之言。閱讀這些文章,等于是與這些文學(xué)大師對(duì)話,能打開我們的思路,啟發(fā)我們?nèi)ヌ接懳乃囪b賞方面的一些問題,加深我們對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)本單元,除了把握文章的基本觀點(diǎn),最好能夠調(diào)動(dòng)自己平時(shí)閱讀作品的藝術(shù)體驗(yàn),與文章中的相關(guān)評(píng)論作一番比較。

第四單元是自然科學(xué)論文單元,所選的課文有:《中國(guó)建筑的特征》(梁思成)、《作為生物的社會(huì)》(劉易斯·托馬斯)、《指印》(丹齊克)、《宇宙的未來》(史蒂芬·霍金)。這些課文,或綜述觀點(diǎn),或探討成因,或作深入細(xì)致的分析,都能融知識(shí)性和趣味性于一體。學(xué)習(xí)時(shí)要注意理清作者的思路,歸納文章的觀點(diǎn),以加深對(duì)文章內(nèi)容的理解,還要注意品味科技類文章簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、明晰的語言特點(diǎn)。每篇課文后面,都有“研討與練習(xí)”?！把杏懪c練習(xí)”的設(shè)計(jì),力求做到緊扣單元教學(xué)重點(diǎn)出題,不求面面俱到。但全面理解、整體感知課文的練習(xí),即所謂“常規(guī)性練習(xí)”,即使與單元教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系不那么密切,也還是必需的。同時(shí),注重啟發(fā)性,重視學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、實(shí)踐性,讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。精讀課文一般有四道題,略讀課文兩至三道題,以幫助學(xué)生整體把握課文,突出學(xué)習(xí)要點(diǎn),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性,部分題型和內(nèi)容設(shè)計(jì)為開放式,為教師和學(xué)生留有發(fā)揮的空間。另外,還有一些與課文有關(guān)的資料,作為補(bǔ)白性的文字,放在有關(guān)課文后面,介紹課文作者、背景和對(duì)作品的評(píng)論,作為對(duì)教材的有益補(bǔ)充,供學(xué)生自讀,以積累知識(shí),培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣。表達(dá)交流

同前幾冊(cè)一樣,本冊(cè)的“表達(dá)交流”也包括“寫作”和“口語交際”兩部分內(nèi)容。寫作部分共有四個(gè)單元。這四個(gè)單元分別是:“緣事析理 學(xué)習(xí)寫得深刻”“謳歌親情 學(xué)習(xí)寫得充實(shí)”“錘煉思想 學(xué)習(xí)寫得有文采”“注重創(chuàng)新 學(xué)習(xí)寫得新穎”。每一個(gè)專題都包括“話題探討”“寫法借鑒”“寫作練習(xí)”三部分內(nèi)容?！霸掝}探討”提出“寫什么”的問題,也與目前比較流行的“話題作文”相呼應(yīng)?！皩懛ń梃b”著眼于對(duì)“寫什么”進(jìn)行具體分析,在分析的過程中帶出“怎么寫”,從而在寫法上加以點(diǎn)撥?！皩懽骶毩?xí)”是在這個(gè)“寫什么”的范圍之內(nèi),設(shè)計(jì)若干個(gè)參考題目,讓學(xué)生練習(xí)。這些題目可以讓學(xué)生選做,教師也可以另行設(shè)計(jì),進(jìn)行替換或補(bǔ)充。過去的寫作教材往往只著眼于寫法,容易導(dǎo)致純技術(shù)性訓(xùn)練。這套教科書中的寫作專題,既講“寫什么”,又講“怎么寫”。“話題探討”“寫法借鑒”與“寫作練習(xí)”三者密切結(jié)合,使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作能力上同時(shí)得到提高。在解決“寫什么”的基礎(chǔ)上談“怎么寫”,也比較符合形式服從內(nèi)容、寫法服從題材的寫作規(guī)律,有利于提高學(xué)生的寫作水平。

需要指出的是,這套教科書中關(guān)于“寫作”的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上有三個(gè)子系統(tǒng):一是上面所說的集中獨(dú)立的寫作專題;第二個(gè)系統(tǒng)是與“閱讀鑒賞”整合在一起,即在每篇課文后的“研討與練習(xí)”中安排相應(yīng)的寫作練習(xí),主要是寫一些讀書筆記、札記、感想、翻譯、改寫,等等,強(qiáng)調(diào)讀與寫結(jié)合;第三個(gè)系統(tǒng)與“梳理探究”整合在一起,主要是一些帶有綜合性、研究性的寫作練習(xí)。這樣安排有利于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行初步的研究思考,同時(shí)引起學(xué)生更為濃厚的寫作興趣。在信息社會(huì),人們的日常交往日趨豐富多樣,傳媒手段日趨先進(jìn)便捷,信息傳播速度大大加快,因而對(duì)人們的口語交際能力也提出了更高的要求。因此,課程標(biāo)準(zhǔn)在“表達(dá)與交流”部分,對(duì)口語交際有具體明確的規(guī)定。本套教科書中的“口語交際”包括三個(gè)子系統(tǒng):一是每?jī)?cè)設(shè)計(jì)一個(gè)專門的口語交際單元,前幾冊(cè)分別訓(xùn)練了“朗誦”“演講”“討論”“辯論”,本冊(cè)學(xué)習(xí)“訪談”?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)具體情境的設(shè)置,少講理論知識(shí),多給學(xué)生以實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。二是結(jié)合“閱讀鑒賞”部分的課文學(xué)習(xí),安排相關(guān)的口語交際練習(xí),如朗讀、背誦、復(fù)述、討論等;三是在“梳理探究”中的專題實(shí)踐活動(dòng)中設(shè)計(jì)相應(yīng)的口語交際練習(xí)。

梳理探究

教科書中的“梳理探究”實(shí)際上是一些語文專題活動(dòng)。這些活動(dòng)有的側(cè)重于對(duì)學(xué)生以前在語言、文學(xué)、文化等方面所學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行梳理,便于在長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上的鞏固和整合。如本冊(cè)的“文言詞語和句式”“古代文化常識(shí)”,就是希望在必修課即將結(jié)束時(shí),對(duì)以往學(xué)習(xí)的古代詩(shī)文作品中出現(xiàn)的文言詞語和句式,古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。有的屬于專題研究,如本冊(cè)的“有趣的語言翻譯”,就是希望通過這樣的專題探究活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同語言之間的表達(dá)特點(diǎn)。這些專題,學(xué)生不一定能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到多少理論意義,重在引導(dǎo)自主思考、合作探究一些問題,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這些專題活動(dòng)要求學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行,不同地區(qū)、不同學(xué)?？梢杂羞x擇地開展。

名著導(dǎo)讀

為了落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“關(guān)于課外閱讀的建議”,本套教科書還安排了“名著導(dǎo)讀”欄目。每?jī)?cè)教科書介紹兩部名著,以中外文學(xué)名家名著為主,其中部分與學(xué)過的課文內(nèi)容銜接。本冊(cè)教科書安排兩部,一部是《三國(guó)演義》,一部是《堂吉訶德》?！懊鴮?dǎo)讀”分為“背景介紹”“作品分析”和“思考與探究”三部分,主要是激發(fā)學(xué)生的興趣,引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀,養(yǎng)成閱讀經(jīng)典和優(yōu)秀作品的習(xí)慣。

【教學(xué)關(guān)注】

本冊(cè)教科書的教學(xué),除了常規(guī)性的教學(xué)要求外,尤其應(yīng)注意以下幾個(gè)問題。

1、加強(qiáng)積累,全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語文是最重要的交際工具,培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力是高中語文課最重要也是最基本的任務(wù)。我們不能因?yàn)檫^去有過分強(qiáng)調(diào)語文工具性的偏頗,就否定或削弱語文課的工具性,就把語文教學(xué)的主要精力放在審美與情感的感悟和熏陶上。我們要準(zhǔn)確理解工具性與人文性的關(guān)系,二者不是對(duì)立的,而應(yīng)該是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。教學(xué)中,要加強(qiáng)積累,包括語文基礎(chǔ)知識(shí)的積累,名句名篇的積累,閱讀鑒賞方法的積累、表達(dá)交流能力的積累等,教會(huì)學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用祖國(guó)語言文字這個(gè)最基本的交際工具,培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和語感。2.重視誦讀,改進(jìn)古詩(shī)文教學(xué)。

古代詩(shī)文作品在這套教科書中的比例約占45%。古代詩(shī)文的選目以傳統(tǒng)經(jīng)典名篇為主,也適當(dāng)擴(kuò)大了選材范圍,新選了一些古代優(yōu)秀作品。古代文學(xué)作品的教學(xué),應(yīng)強(qiáng)調(diào)熟讀、背誦,因?yàn)檫@部分內(nèi)容,都是千古傳誦的名家名篇,無論是思想內(nèi)容、感情因素,還是藝術(shù)技巧、語言形式,都具有典范性和代表性,文質(zhì)兼美,要求學(xué)生熟讀成誦,可以使他們受到潛移默化的教育。課程標(biāo)準(zhǔn)還有“培養(yǎng)閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容”的要求。因此,教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是誦讀課文,理解詞句的含義和課文的思想內(nèi)容,熟讀或背誦一定數(shù)量的名篇,理解并積累文言實(shí)詞、虛詞和文言句式。這也有利于培養(yǎng)文言語感。對(duì)課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況等知識(shí),也需要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教材,切實(shí)掌握。

3、加強(qiáng)練習(xí),提高寫作能力。

這套教材的寫作部分,既注意吸收我國(guó)傳統(tǒng)作文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),又體現(xiàn)了21世紀(jì)對(duì)高中生寫作的要求。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是明確高中學(xué)生從事寫作必須做到的幾種基本要求。包括學(xué)會(huì)多角度地觀察生活,豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn),對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考;能考慮不同的目的要求,以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法,表達(dá)真情實(shí)感,培育科學(xué)理性精神;書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確,內(nèi)容充實(shí),感情真實(shí)健康;思路清晰連貫,能圍繞中心選取材料,合理安排結(jié)構(gòu);能調(diào)動(dòng)自己的語言積累,推敲、錘煉語言,表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。二是進(jìn)行記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力的基本訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)實(shí)際需要的實(shí)用文寫作能力;三是鼓勵(lì)有條件的學(xué)生發(fā)展文學(xué)寫作的特長(zhǎng),引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作,把自己的所見所聞所思所感真實(shí)地記錄下來,鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)。

作為整套教材寫作教學(xué)的一個(gè)階段,本冊(cè)寫作教學(xué)的幾個(gè)專題,注意與前幾冊(cè)寫作教學(xué)的銜接。我們認(rèn)為,盡管寫作教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的寫作實(shí)踐為主,但給一些適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥指導(dǎo)還是必要的。其中,既有所謂“規(guī)矩文”。每個(gè)專題有一點(diǎn)指導(dǎo)寫作的內(nèi)容,意在對(duì)學(xué)生的寫作實(shí)踐作一點(diǎn)理論上的指導(dǎo),增加一點(diǎn)理性認(rèn)識(shí),掌握寫作中最基本的規(guī)律和方法。也有所謂“放膽文”,這在某種程度上適當(dāng)借鑒和吸收了“新概念作文”的一些做法,即讓學(xué)生想寫什么就寫什么,想怎么寫就怎么寫。不設(shè)任何框框,沒有任何限制,充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。我們認(rèn)為,“新概念作文”的主旨,確實(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣,發(fā)揮他們各自的寫作特長(zhǎng),展示他們豐富多彩的生活,但是,必須清醒地認(rèn)識(shí)到,這不能成為中學(xué)作文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容,畢竟我們的高中生將來上大學(xué)讀中文的是少數(shù),當(dāng)作家的更是少數(shù)。高中的作文教學(xué),還是應(yīng)以培養(yǎng)基本的寫作能力為主?！窘虒W(xué)計(jì)劃】

第一單元(2.14-2.23)林教頭風(fēng)雪山神廟 3 裝在套子里的人 2 邊城 1 表達(dá)交流--學(xué)習(xí)寫得深刻 2 作文輔導(dǎo) 1 第二單元(2.24-3.10)歸去來兮辭 3 滕王閣序 3 逍遙游 2 陳情表 2 表達(dá)交流--學(xué)習(xí)寫得充實(shí) 2 作文輔導(dǎo) 1

梳理探究(3.11-3.21)文言詞語和句式 3 古代文化常識(shí) 2 有趣的語言翻譯 2 表達(dá)交流--交談 1 第三單元(3.22-4.4)咬文嚼字 3 說“木葉” 3 談中國(guó)詩(shī) 2 表達(dá)交流--學(xué)習(xí)寫得有文采 2 作文輔導(dǎo) 1

第四單元(4.5-4.13)中國(guó)建筑的特征 3 作為生物的社會(huì) 3 宇宙的未來 1 表達(dá)交流--學(xué)習(xí)寫得新穎 2 作文輔導(dǎo) 1 期中復(fù)習(xí)(4.14-4.26)1