第一篇：《桃花源記》蘇軾《和桃源詩序》比較閱讀及答案

閱讀甲乙兩則文言文，完成6—9題（16分）

[甲]見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。——陶淵明《桃花源記》

[乙]世傳桃源事，多過其實①。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？??舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽②，或至百二三十歲。??近歲道稍通，漸能致五味③，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨桃源。——蘇軾《和桃源詩序》

注釋：①多過其實：很多都夸大其詞。②壽：長壽。③五味：這里指日常的調(diào)味品。

6．解釋下列加點詞在句中的意思。（4分）

（1）無論魏晉（）（2）便扶向路（）

（3）止言先世避秦亂來此（）（4）或至百二三十歲（）

7．找出與甲文“具答之”中“之”字用法相同的一項：（）（2分）

A．輟耕之壟上 B．無絲竹之亂耳

C．奉命于危難之間 D．屬予作文以記之

8．翻譯下列句子。（4分）

（1）不足為外人道也。（2）又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？

9．通讀甲乙兩文，完成（1）—（2）小題。（6分）

（1）甲、乙兩文寫再尋“桃花源”，各有怎樣的結(jié)果？請用原文的語句回答。（2分）

（2）對于陶淵明的《桃花源記》，蘇軾認(rèn)為“世傳桃源事，多過其實”，你對《桃花源記》有何看法？請簡要說說。（4分）

參考答案：

6.（4分）要點與評分：解釋準(zhǔn)確，每個1分。

(1)不要說，（更）不必說(2)沿，順著(3)通“只”，只有(4)有的（人）

7．（2分）D 8．（4分）要點與評分：翻譯準(zhǔn)確，表達(dá)通順。每小題2分。

(1)（這里的情況）不值得對外面的人說啊。

(2)又說殺雞作為食物，哪里有仙人殺生的？

9.(1)（2分）要點與評分：用原文回答2分，摘抄正確才能得分，有錯別字扣1分。

示例：甲文再尋桃源，“不復(fù)得路”。乙文再尋桃源，“則已化為爭奪之場久矣”。

(2)（4分）要點與評分：明確表達(dá)看法1分，能結(jié)合甲文或乙文闡述理由2分，表達(dá)1分。

例一：我覺得桃花源是陶淵明心靈的真實存在。桃花源里景美人美，沒有紛爭。雖然看似一個似有似無，亦真亦幻的所在，但它是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，是他留給后世美好的向往。所以我們直到今日仍以“世外桃源”來指與現(xiàn)實社會隔絕、生活安樂的理想境界。

例二：我和蘇軾的看法相似，世上所傳說的桃花源很多都是夸大其詞的。當(dāng)太守找到桃花源，那里早已變成名利爭奪場了。陶淵明文中漁人太守后再尋桃花源，結(jié)果是不復(fù)得路，后世人遍尋不得，以致無人問津。是因為桃花源只是他心靈和理想的一種寄托，而非現(xiàn)實的存在。

例三：我認(rèn)為桃花源寄寓了陶淵明對于理想世界的一種美好愿望。這是對現(xiàn)實的不滿，也是對現(xiàn)實的棄絕。桃花源中是一個沒有賦稅，人人平等的社會，“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，老幼皆有所養(yǎng)。這是當(dāng)時知識分子的一個社會理想，雖然不太可能實現(xiàn)，但是卻有其積極意義。

第二篇：詩大序

論述《詩大序》的文學(xué)思想

【摘要】 《詩大序》為《詩經(jīng)》的研究著作。

《詩大序》闡述了《詩經(jīng)》的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確提示了詩歌音樂和時代政治的關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，并特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。本文試就這些思想，對《詩大序》的文學(xué)思想作一粗淺的探索。

【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng) 毛詩 大序 小序 子夏 毛公 衛(wèi)宏 六義

一、經(jīng)學(xué)興起的時代背景

秦統(tǒng)一中國之后，我國的文化進(jìn)入了統(tǒng)一的進(jìn)程。但秦王朝采取文化專制政策，而且這個王朝存在的時間極短，嚴(yán)格說文學(xué)上并無建樹。漢興，文化的統(tǒng)一進(jìn)程得到繼續(xù)。漢代是我國古代社會發(fā)展的全盛期之一，在文化上也有重大的建樹。這首先就表現(xiàn)在文化的融合上。齊文化與楚文化融合中原文化，成為漢文化的基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在儒學(xué)的空前發(fā)展上。漢初是尚黃、老的，思想上崇尚無為。武帝定儒學(xué)于一尊，以儒學(xué)緣飾吏治，思想領(lǐng)域也進(jìn)入大一統(tǒng)時期。此時之儒學(xué)，已不同于先秦儒學(xué)。它已建立起一套與大一統(tǒng)政治制度相適應(yīng)的思想體系，天人關(guān)系，君權(quán)神授，天君臣民有嚴(yán)格的綱紀(jì)遵守。這一思想體系給了我國后來的思想文化的發(fā)展以極其深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時當(dāng)國家從長期分裂走向大一統(tǒng)的時候，這套思想體系，是與它相適應(yīng)的，具有其積極的意義。政治和思想的大一統(tǒng)，影響于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就是經(jīng)學(xué)的高度發(fā)達(dá)。經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)，又給文學(xué)帶來功利目的。漢文學(xué)就是在這樣的思想背景上發(fā)展起來的?！对姟繁蛔馂椤敖?jīng)”，用于吏治；對于楚辭的評論依“經(jīng)”立義；賦的創(chuàng)作目的明確的說是為了諷諫。經(jīng)學(xué)給文學(xué)以約束，給它規(guī)定了發(fā)展的方向。

二、《詩經(jīng)》的流傳

我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩、文是主要樣式。詩的最早的形態(tài)是沒有文字記載的歌謠。早期的詩來自民間，多數(shù)為集體創(chuàng)作。經(jīng)采集刪訂，成《詩》三百，用之于宴饗、諷頌、言語。《詩》的時代，詩、樂、舞是一體的。從文學(xué)的角度說，初期出自民間的詩，或有非功利之目的；但是刪定而用于教育、用于政治外交場合之后，它的非功利的目的也就消失，而賦予了功利的目的。這就是說，我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩主要

是以其實用的功能存在的。詩的創(chuàng)作是一回事，詩的解讀是另一回事。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三

百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”。它收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)中）約五百余年間的詩歌共305篇。包括《國風(fēng)》（分為十五國風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇?！缎⊙拧分辛碛?篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之?dāng)?shù)。

“《詩經(jīng)》”是后起之名。從“詩”或“詩三百”，到尊之為“經(jīng)”，稱呼的變化與《詩經(jīng)》的作用以及人們對它的認(rèn)識有關(guān)。秦以前，除去祭祀、宴享時奏唱而外，《詩經(jīng)》還有兩個重要作用：一是常常作為外交場合言談應(yīng)對的辭令，一是作為教育的課本。在外交場合斷章取義、賦《詩》言志的情形，《左傳》中多有記載。而作為教本，大約由孔子始?！妒酚洨q孔子世家》：“（孔子）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千人焉?！薄墩撜Z》載孔子云“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”（《陽貨》），可證司馬遷之言不誣。這個時期，《詩》是一種比較平實有用的工具，還沒有上升為不可違背的“經(jīng)典”。秦火之后，《詩三百》隨其他典籍一道遭焚。只因為它是樂歌，有幸在學(xué)者的記誦中得以保全。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇?；蛉∑鋰?，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩?！对娊?jīng)》在其編輯之初，人們便著眼于它的實際用途；到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫、興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。魯、韓、齊三家詩先后于文帝、景帝時立博士學(xué)官，屬今文經(jīng)；毛詩出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨行于世，其余三家詩逐漸消亡，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

三、《詩大序》的內(nèi)容

《詩大序》為《詩經(jīng)》之研究著作。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?/p>

齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序(據(jù)清代魏源《齊魯韓毛異同論》)，但三家已失傳，而《毛詩序》獨存。前人認(rèn)為現(xiàn)存《詩序》有“大序”、“小序”之分。一般認(rèn)為列在各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。也有人認(rèn)為《詩序》總論詩之綱領(lǐng)，無小大之異。

關(guān)于《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認(rèn)為“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《后漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛(wèi)宏所作。

唐人所修《隋書·經(jīng)籍志》以為《詩序》子夏所創(chuàng)，毛公、衛(wèi)宏又作增益潤色。韓愈以為“子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學(xué)，借之子夏以自重”。

宋代王安石認(rèn)為《詩序》為詩人自制；程頤認(rèn)為“小序”是國史舊文，“大序”出于孔子；鄭樵則認(rèn)為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恒、崔述、魏源、皮錫瑞等，都持衛(wèi)宏作《詩序》之說，因為《后漢書·儒林列傳》明言“(衛(wèi))宏從(謝)曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)雅之旨，于今傳于世”。

但也有人認(rèn)為《詩序》非一人一時之作，“小序”首句為毛亨以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為其后治《毛詩》者補(bǔ)綴而成，衛(wèi)宏可能是最后的集錄、寫定者。

對此，《四庫全書總目》的《詩序》提要及清代崔述《通論

詩序》可資參考。

詩小序：是《毛詩》中列于各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義，從美刺立言，以見詩人之情；隨附史事以明之，材料則多取自《左傳》。其論各篇之主旨，除《頌》之外，《國風(fēng)》一百六十篇中，美詩僅十六篇，刺詩七十八篇；《小雅》七十四篇中，美詩僅四篇，刺詩四十五篇；《大雅》三十一篇中，美詩七篇，刺詩六篇，故后人有“強(qiáng)分美刺”之評。朱熹云“大率古人作詩，與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人。”(《朱子語類》)然《詩序》的諷刺之說于后人作詩多寄托、言于此而意在彼不無影響。

詩大序：《毛詩》在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。(據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這些思想對古代詩歌的創(chuàng)作與批評發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！对娦颉分刑岢隽恕傲x”、“正變”、“美刺”等說。

“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”一般認(rèn)為是詩的類型，“賦、比、興”被認(rèn)為是詩的表現(xiàn)方法。“六義”的提出，把《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究推進(jìn)了一步。

“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@段話對于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。而后代儒家對《詩經(jīng)》的附會曲解，也往往從這里生發(fā)出來。

“大序”又說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣。”認(rèn)為天下大亂就會產(chǎn)生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內(nèi)容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯(lián)系的比興傳統(tǒng)的確立，對后代詩歌創(chuàng)作和批評的發(fā)展，起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經(jīng)》當(dāng)作“諫書”，千方百計賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風(fēng)》、二《雅》265篇劃分為“正”詩59篇，“變”詩206篇，并無確切依據(jù)，以致造成了很多附會。

《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說和其他先秦古籍有關(guān)記載可以互相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對《詩序》的解說多所詰難。

《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種?！对娦颉?，不分卷，4冊，舊題周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本?！对娦颉?卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復(fù)輯，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

四、《詩大序》的文學(xué)思想

（1）《毛詩大序》對詩歌的抒情性質(zhì)的認(rèn)識

首先，明確提出了“情志統(tǒng)一”說。早在先秦時代就有“詩言志”的說法，《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點，說：“詩者, 志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”提出了“情志統(tǒng)一”說，強(qiáng)調(diào)詩歌是抒情的，明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”。

其次，《毛詩大序》又說詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求詩歌的抒情必須要符合禮義的要求，不能違反，對詩歌的抒情作用提出了限制和規(guī)范?？傮w上說來，這就沒有脫離儒家“詩教”傳統(tǒng)觀念的保守性，限制了詩歌抒情理論的健康發(fā)展，仍然容易使詩歌成為禮義說教的工具。（2）關(guān)于文學(xué)和社會現(xiàn)實關(guān)系以及文學(xué)對社會現(xiàn)實生活的作用的論述

《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實生活的關(guān)系有兩個方面：

首先，文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）是現(xiàn)實政治、社會生活的反映。文章中說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。這就是說，社會政治狀況不同，所產(chǎn)生的音樂（詩歌也是一樣）便有不同的情感內(nèi)容和風(fēng)格特點，那么，反過來，從這不同的音樂（詩歌也是一樣）就可以了解當(dāng)時的政治好壞和治亂得失。又如，它還提出“變風(fēng)”、“變雅”說，認(rèn)為這是“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的衰敗的政治環(huán)境和社會生活在文學(xué)藝術(shù)（當(dāng)然同樣包括詩歌）上的反映，對文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系作了明確的論述。

其次，《毛詩大序》很重視文學(xué)對于社會、政治的教化功用和詩歌的諫勸諷喻作用。這就為詩歌的諫勸諷喻作用提供了理論根據(jù)。

總之，《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)特別是詩歌有教育的作用，同時肯定了詩歌的諷刺批評的作用，這就為現(xiàn)實主義的作家開辟了廣闊的創(chuàng)作道路，對我國古代文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有重要影響。

（3）《毛詩大序》所具有的民本思想傾向

《毛詩大序》是典型的儒家詩論觀，先秦孔子、孟子等儒家大師，在接觸到文學(xué)的作用時，常常表現(xiàn)出民本傾向?！墩撜Z》肯定了詩“可以觀”、“可以怨”，就是說詩可以觀察社會政治和道德風(fēng)尚的狀況，可以怨悱諷刺上政，對統(tǒng)治者進(jìn)行諫勸。這就表現(xiàn)了孔子對社會政治和社會生活的關(guān)心，是一種民本思想的體現(xiàn)?！睹姶笮颉吩谡撌鲈姼璧幕咎卣鲿r，肯定了詩歌是以人的情志為出發(fā)點，是“情動于中而形于言”的結(jié)果，認(rèn)為詩歌是人們抒情言志的體現(xiàn)。另外，《毛詩大序》注重詩歌反映、批判現(xiàn)實，關(guān)注民生的政治社會功用，認(rèn)為統(tǒng)治者可以“以風(fēng)化下”；下層人民可以“以風(fēng)刺上”，并且要“言之者無罪，聞之者足以戒”?？梢哉f，《毛詩大序》繼承和發(fā)展了先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生的帶有民本傾向的文藝觀。（4）《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！蔽恼撨x讀課的主教材《中國歷代文論精選》的“題解”沒有對“風(fēng)”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”作全面解釋，但后面的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動詞，指鋪敘直說。”“比，比喻。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑肌！薄绊?，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞?！苯滩摹邦}解”只是籠統(tǒng)地說：“它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂‘以一國之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之風(fēng)’者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。”也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。

五、歷史淵源以及對后世的影響

漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第629頁。）時代越早，群體對個體的束縛、個體對群體的依賴都越強(qiáng)。所以，在《詩經(jīng)》的時代，齊一就成為社會的普遍要求：公眾的齊一才能構(gòu)成強(qiáng)大的群體；有了強(qiáng)大的群體，個體才能獲得有力的依靠。春秋時的幾個最重要學(xué)派的學(xué)說中，都在不同程度上含有這樣的內(nèi)容，也就意味著這要求在春秋時代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主張“尚同”（那是“言皆同可以治也”，見《漢書﹒藝文志》注），孔子要求對民眾“道之以德，齊之以禮”（《論語﹒為政》），固然都是希望社會的齊一；就是老子的鼓吹“常使發(fā)無知無欲”，也是使民眾處于“無知無欲”的齊一狀態(tài)。齊一既然是社會的普遍要求，自必成為那個時代“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的組成部分。因而凡是有害于這種齊一的東西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而為了維護(hù)齊一，防止人與人之間可能發(fā)生的摩擦、沖突，就必須大家都心平氣和，避免激動，磨去棱角，保持平衡而反對新變；于是，莊重、舒緩的感情，與這種感情相應(yīng)的音節(jié)組合、樂調(diào)，受到了此種“人的本性”的肯定。反映在審美意識上，這些也就被當(dāng)作了美。

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對中國古代文學(xué)有深刻的影響，孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語﹒八佾》），這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說（見《禮記

﹒經(jīng)解》），即主張在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。一般說來，中國古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實。詩人在抒寫內(nèi)心情感時總是委婉曲折，含蓄深沉。中國古代詩歌中決不缺少深摯的感情，但從未達(dá)到過西方詩歌那種“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

參考文獻(xiàn)：

1、袁行霈主編，中國文學(xué)史，北京：高等教育出版社，1999

2、章培恒/駱玉明主編，中國文學(xué)史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

3、羅宗強(qiáng)/陳洪主編，中國古代文學(xué)史，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000

4、張岱年/方克立主編，中國文化概論，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004

5、程裕禎著，中國文化要略，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003

6、孫建章，《毛詩大序》的“情志”說

二、《大序》的主要內(nèi)容

1.關(guān)于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點，而且進(jìn)一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經(jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的?！睹娦颉穼ⅰ扒椤迸c“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的待征有了進(jìn)一步的認(rèn)識，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)步。同時，也為以后人們進(jìn)一步正確認(rèn)識、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)。

《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關(guān)緊要的。在“情”與“志”發(fā)生沖突時，沒有經(jīng)過封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不超出“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”。《毛詩序》的作者，在封建道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，將“言志”和“抒情”統(tǒng)一起來，明顯烙有封建時代統(tǒng)治思想的印記。

2.關(guān)于詩歌社會作用問題的論述

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點而又有所發(fā)展，它進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用：

風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之邦國焉。……風(fēng)以動之，教以化之。

先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

周南、召南，正始之道，王化之基。

這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達(dá)到宣傳、教化的目的。可見，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認(rèn)，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。臣民對政治或社會現(xiàn)實有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會作用密切相聯(lián)系，作者認(rèn)為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認(rèn)識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。

3.總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

這就是著名的“六義”說?！傲x”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達(dá)《毛詩正義》疏解：“風(fēng)雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義?！币簿褪钦f，風(fēng)、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現(xiàn)手法。

在《毛詩序》中，作者著重談的是風(fēng)、雅、頌。它認(rèn)為“風(fēng)”是通過個人抒情言志反映一個地區(qū)的政教和風(fēng)俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

《大序》從題材和政治角度兩個方面來解釋風(fēng)雅頌的含義，前者大體是符合《詩》的實際的，而后者顯然有牽強(qiáng)附會之嫌，正反映了《大序》的局限。而賦、比、興作為三種表現(xiàn)手法，雖然提到，但沒有具體展開論述。不過提出賦、比、興，說明了作者對形象思維已經(jīng)有初步認(rèn)識。

《毛詩大序》的“情志”說

明詩之起源——（《毛詩大序》說：）“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄创搜浴霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”與《虞書》“詩言志”之意相同；言“嗟嘆之不足，故永歌之”，亦即《虞書》“歌永言”之意；不過說得更明暢，而于古代詩、歌、舞三者混合之跡，亦能明其關(guān)系而已。又《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”亦于《大序》此語相同。??（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@自然是《虞書》說詩之演繹。不過此種演繹，不始于《毛詩序》，而始于《禮記》種的《樂記》。??《毛詩序》本之《樂記》。至后世的研究詩至產(chǎn)生的論文，則本之《毛詩序》者很多，??。（羅根澤《中國文學(xué)批評史》）

“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄扒榘l(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之聲安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@里說明詩歌是人們思想感情的表現(xiàn)，而它又是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。（復(fù)旦大學(xué)中文系古典組《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》對于詩的本質(zhì)的看法，本于儒家的“詩言志”說，但又有一個很值得注意的地方，那就是揉合了《樂記》對于“樂”的本質(zhì)的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯(lián)系起來了。??《樂記》反復(fù)論述了“樂”起于人心中情感的表現(xiàn),把情感放在重要地位,這是對藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識的一大進(jìn)展。《毛詩序》繼承了這種思想，把它應(yīng)用到詩的理論上來，提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論，豐富發(fā)展了儒家詩論，同時也是對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識的深化。

《毛詩序》中的首段不僅指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者的統(tǒng)一，更為重要的是它指出了，并且充分強(qiáng)調(diào)了詩、歌、舞三者都起于人心中情感的表現(xiàn)，再度體現(xiàn)了從情感表現(xiàn)去觀察藝術(shù)本質(zhì)這一中國古代美學(xué)特征。所以“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”的說法和以前籠統(tǒng)地說“詩言志”是不同的。它指出了詩同“志之所之”分不開，也就是同人心由內(nèi)向外的追求、期望、向往等等分不開，意識到“詩言志”不是不動感情的、單純理性的認(rèn)識活動，而是指向?qū)ν饨缒骋荒康牡淖非螅瑥亩殡S著主體對外界事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)。在講了“在心為志，發(fā)言為詩”之后，《毛詩序》緊接著就指出“情動于中而形于言”，把“發(fā)言為詩”的“言”看作是發(fā)動于人心中的情感在外部的可感知的表現(xiàn)（“形于言”）。也就是說，詩不是別的東西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）聯(lián)系在一起的情感，通過語言而表現(xiàn)出來的產(chǎn)物。這樣，“詩言志”這個古老的命題就同感情的表現(xiàn)完全統(tǒng)一起來了，“言志”同時也就是表情，兩者不分離。??《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關(guān)系，而且還看到藝術(shù)所表現(xiàn)的情感是指向某一目的的追求的。??它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，又有所深化和發(fā)展。（劉綱紀(jì)等《中國美學(xué)史》）

《詩大序》的解釋就不同了（按，指與先秦典籍的“詩言志”的說法），“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，明確地把言志和作詩聯(lián)系在一起，“志”是作詩者的志，“詩”是言志者的詩，這樣才給“詩言志”確定了后來通行的含義。

接著《詩大序》又把《樂記》中論樂的話略加改動，移用于論詩：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”

可見《詩大序》的作者認(rèn)為情本說也同樣適用于詩，從感情的發(fā)展來看，詩、歌、舞原是一脈相通的?！对姶笮颉酚痔岢隽恕耙髟伹樾浴钡恼f法，明顯地把情作為詩歌的重要因素。

這兩句話加在一起，雖然給人一種合而未融的感覺，但確實使我們領(lǐng)會到詩應(yīng)該包括“志”和“情”兩個方面，即不但要表現(xiàn)詩人的思想，而且要表達(dá)詩人的感情，感情對于詩歌來說是非常重要的。這種觀點是比較全面的。（蔡鐘翔

等《中國文學(xué)理論史》）

《毛詩序》??認(rèn)為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，但實際上它已經(jīng)由“言志”而注意到了抒情，開始接觸到詩歌創(chuàng)作中的情感作用問題。

明確提到詩歌抒情特點的，《毛詩序》是第一個。在《毛詩序》之前，對于藝術(shù)創(chuàng)作中情感作用的認(rèn)識，只存在于音樂理論之中。??《毛詩序》就第一個把音樂的抒情理論運用到了詩歌創(chuàng)作的理論之中。它明確的提出了“情動于中而形于言”，“吟詠情性”，“發(fā)乎情，民之性也”等等的主張，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的情感因素是詩歌內(nèi)容所不可缺少的重要方面。認(rèn)識到詩歌藝術(shù)的情感特點，開始把“言志”和“抒情”結(jié)合起來，這是《毛詩序》在美學(xué)思想上的一個重要貢獻(xiàn)。（畢沅《中國古典美學(xué)初編》）

情志統(tǒng)一說，《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦“詩言志”說更進(jìn)一步深化了。

第三篇：蘇軾詩兩首

學(xué) 科 課 題

教 學(xué) 目 標(biāo)

教 學(xué) 重 難 點 教材名稱

蘇軾詞兩首

蘇軾詞兩首 年級

教材出版社

學(xué)期 人民教育出版社

第學(xué)期

1、知識與能力目標(biāo)：背誦這兩首詞

2、過程與方法目標(biāo)：通過反復(fù)誦讀，對比探究，品味意象，體會“閑愁”與“悲愁”的區(qū)別，熟悉詩詞鑒賞的基本方法，學(xué)會知人論世。

3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：體會真情之美，培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的熱愛及審美情趣。

教學(xué)重點：

1、充分了解詞人的生平和創(chuàng)作背景

2、了解古代文人的內(nèi)心歸宿，感受蘇軾淡定的人生態(tài)度

教學(xué)難點：為了解古代文人的內(nèi)心歸宿，感受蘇軾淡定的人生態(tài)度

（一）教法

教學(xué)有法，但無定法，科學(xué)合理的教學(xué)方式可以使教學(xué)效果事半功倍，達(dá)到教與學(xué)的和諧完美統(tǒng)一。因此我確立了一下的教學(xué)方法：

1、點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。

2、提問法

打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會向老師質(zhì)疑。探究主要 合作法 教法、學(xué)

（二）學(xué)法 法

1、誦讀法

這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

2、圈點法

一是指導(dǎo)學(xué)生使用圈點勾畫符號，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

3、練習(xí)法

這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。

教 學(xué) 多媒體教學(xué)設(shè)施 資 源

教學(xué)過程預(yù)設(shè)（分課時寫）課教師活動 學(xué)生活動

環(huán)節(jié) 設(shè)計意圖 時（教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)）（學(xué)習(xí)活動的設(shè)計）

【活動一】 運用這樣的方式可以 創(chuàng)設(shè)情古典詩詞大家已經(jīng)接觸許多，往往說到 在課堂之處就讓學(xué)生第 境，導(dǎo)入古詩，古文。我們就經(jīng)常說到一個詞： 活躍起來，注重創(chuàng)設(shè)品

一 新課 課 時

貶謫，大家想一想，我們讀過學(xué)過見過學(xué)生暢所欲言，分享見解 的詩詞中有哪些與這個字有關(guān)呢？

1、聽讀

二、初讀．

課文，整

2、學(xué)生齊讀

體感知

3、自由誦讀

【活動二】

1、學(xué)生注意聽清詞語氣、節(jié)

奏和讀音

2、要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初

讀的基礎(chǔ)上，加深對詞的印象

邊讀邊勾畫出自己喜歡的詩句，并說說喜歡的理由。

【活動三】

1、探究問題一：被貶謫絕對不是一件

1、兩位學(xué)生分別朗誦兩詞，通過這一段的討論與令人高興的事，那么，在失望、無奈之然后全班一起探究問題一，學(xué)點撥，就回答了導(dǎo)入中中大家會選擇什么樣的行為呢？蘇軾生結(jié)合自己平時的體驗進(jìn)行所提出的問題。也突破會怎么排遣這種失意呢？ 全班自由討論，根據(jù)課下搜集了本課的教學(xué)難點。學(xué)

2、教師用PPT展示蘇軾生平資料，性的蘇軾的生平資料進(jìn)行探討，生結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)格特點，再補(bǔ)充明確：

2、學(xué)生討論后自由發(fā)言 歷對蘇軾的創(chuàng)作心理結(jié)合放映的課件對這一段討論進(jìn)行總 進(jìn)行揣摩，就體會到了

三、研讀結(jié)：作為文人的蘇軾，在經(jīng)歷了起起落蘇軾“淡定”的人生態(tài)課文，品落的宦海生活后，看透人生，作為文人，度的由來。味賞析 他重視內(nèi)心的精神寄托，而這種內(nèi)心的，精神寄托便跟源于他對道教與佛教的

認(rèn)同。于是在他看來，一切得生活場景 都成為一個生命過程，一切都是很自然 的發(fā)生，不必探究其意義，正是有了這 種精神寄托，蘇軾走出了抑郁，淡化了 生命的悲劇意識。只要生命個體走向內(nèi) 心，何必考慮塵世瑣碎之事，因為心中 已經(jīng)有了一切。

味詞的意境，并對知識有一個橫向的聯(lián)系。對學(xué)生的回答，基本正確的要予以肯定。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步設(shè)問，為何詩人在失意的時候往往能寫出經(jīng)典的詩篇？通過這一設(shè)問將詩詞的欣賞引向文化心理的層面，也明確本課的教學(xué)目標(biāo)，不求學(xué)生回答正確，作為一個問題貫穿課堂，引起學(xué)生思考。

培養(yǎng)學(xué)生的語感，并對本文有初步的了解

五、總結(jié)到：人的一生，不論處在什么朝代，學(xué)生結(jié)合本篇文章，并分組討 對課堂知識的回顧與都難免會遭受風(fēng)雨、不幸和打擊。正所論本篇文章的思想情感，并對延伸，深化對傳統(tǒng)文化謂“人生不如意者十之八九”。只要生我們現(xiàn)實生活有哪些啟示，推所帶來的心理因素的活，就會遇到風(fēng)雨。李嘉誠說過：“你舉組代表發(fā)言 認(rèn)識。想要過普通的生活就會遇到普通的挫 折，你想要過上最好的生活，就一定會 遇上最強(qiáng)的的傷害，世界很公平，你想

六、小結(jié)要最好的，就一定會給你最痛的。能闖

過去，你就是贏家。”蘇軾的被貶也是 成就了他大文豪的一生。蘇軾面對苦難 的灑脫正是他寄托于內(nèi)心，從中尋找到平衡點，這也正是我國傳統(tǒng)文化在他身上的體現(xiàn)，懂得了這一點，我們便了解了與生活和諧相處的真諦。

安排課后作業(yè)：周記一篇：我所熟悉的中國文人。

第四篇：《桃花源記》問題及答案

《桃花源記》問答題

1、課文第一段中的景物描寫有什么作用?

（1）表現(xiàn)了桃花林奇和美；（2）渲染了一種神秘的氣氛；（3）暗示將會出現(xiàn)奇境；

（4）為下文漁人進(jìn)入桃花源這一情節(jié)作鋪墊。

2、桃源人聽到漁人敘述外界的變化后,為什么“皆嘆惋”?

外面社會黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；人民生活痛苦；自己長時間與世隔絕。

3、當(dāng)漁人離開時,桃源人為什么囑托“不足為外人道也”?

桃源人心存戒心，想保住這個絕境,避免戰(zhàn)亂,不想讓外人知道而打擾了他們平等、自由、幸福的生活。

4、漁人離開桃源后“便扶向路”“處處志之”,而后來人“尋向所志”,卻“不復(fù)得路”。作者這樣寫的目的是什么？

作者這樣寫的目的是，讓人覺得桃花源是一個似有似無,似真似幻的所在、暗示桃花源是一個虛構(gòu)的社會，是不存在的。

5、作者筆下的桃花源具有怎樣的特點?

自然環(huán)境優(yōu)美；民風(fēng)純樸，熱情好客；生活富足；沒有階級壓迫,沒有剝削,沒有戰(zhàn)亂之苦。

6、文章最后寫到劉子驥去找桃花源，這樣寫的目的是什么?

劉子驥與陶淵明是同時代的人,把他寫進(jìn)去,表示事情真實可靠,這樣進(jìn)一步渲染了作品神秘的氣氛。

7、作者在這篇文章中寄托了自己怎樣的社會理想?今天我們應(yīng)該怎樣看待這個理想？

自然環(huán)境優(yōu)美；民風(fēng)純樸，熱情好客；生活富足；沒有階級壓迫,沒有剝削,沒有戰(zhàn)亂之苦。

反映了作者對和平、安定、美好生活的向往；寄托了他的政治理想，反映了人民的愿望；表達(dá)了他對當(dāng)時黑暗社會的批判。這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下是不可能實現(xiàn)的。

8、后人根據(jù)《桃花源記》的故事凝縮成一個成語,這個成語是及含義是什么?

世外桃源：比喻不受外界影響的地方或理想中的美好世界。

9、聯(lián)系作者生活的時代背景，請你聯(lián)想桃花源的生活與當(dāng)時外界人民的生活有什么不同之處？桃花源寄托了作者怎樣的愿望? 不同：桃源人不象外界人民那樣存在著階級差別，貧富差別，他們不必?fù)?dān)心戰(zhàn)爭的侵害，他們?nèi)巳似降?，老有所養(yǎng)，生活安定、快樂。寄托作者追求美好生活的愿望。

10、描寫桃花源人熱情好客,民風(fēng)純樸的句子是： 便要還家, 設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人 , 咸來問訊。余人各復(fù)延至其家 , 皆出酒食。

第五篇：《桃花源記》閱讀答案

《桃花源記》閱讀答案

無論在學(xué)習(xí)或是工作中，我們都可能會接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好的領(lǐng)會題意和知識點，有助于個人提升。你知道什么樣的閱讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？以下是小編收集整理的《桃花源記》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《桃花源記》閱讀答案1

桃花源記

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【小題1】解釋下列句子中劃線的詞語。(2分)

(1)便扶向路，處處志之。 ( )

(2)南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。( )

【小題2】用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)

(1)漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

(2)問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

【小題3】陶淵明的“世外桃源”其實并不存在，郭沫若的“天上的街市”也只是詩人心中的“桃花源”，古今文人描寫這些想像中的世界有什么相同的用意?(4分)

答案

【小題1】(1)原來的，從前的；(2)計劃，打算。

【小題1】(1)捕魚的人對此感到很詫異。(他)繼續(xù)向前走，想要走到林子的盡頭。 (2)問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏、晉兩朝了。

【小題1】陶淵明描繪桃花源這樣一種沒有剝削、沒有戰(zhàn)亂、自給自足的社會，與當(dāng)時社會現(xiàn)實形成鮮明對照，是作者不滿現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了他對理想社會的追求。郭沫若寫牛郎織女的幸福生活，也表現(xiàn)出詩人對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的憎惡和對自由美好生活的向往。在這一方面兩者是相同的。

《桃花源記》閱讀答案2

（三）文言文閱讀（15分）

【甲】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【乙】南陽劉子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷①。一閉一開水深廣不得渡。欲還失道，遇伐薪人問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方靈藥及諸雜物。子驥欲更尋索，不復(fù)知處。

長沙醴陵縣有小水，有二人乘舟取樵，見岸下土穴中水逐流出，有新斫②木片逐流下。深山中有人跡，異之，乃相謂曰：可試入水中，看何由爾?！币蝗吮阋泽易哉希胙?。穴才容人。行數(shù)十步，便開明朗然，不異世間。

[注]①囷（qūn）：這里指似四形谷倉的巨石。②斫：砍伐。

24、用“/”為下面句子劃分節(jié)奏。（標(biāo)兩處）（2分）

一閉一開水深廣不得渡。

25、解釋下列句子中加點詞。（4分）

（1）黃發(fā)垂髫（2）率妻子邑人來此絕境

（3）嘗采藥至衡山（4）深入忘反

26、下列各組句子中加點詞語意義和用法相同的項是（）（2分）

A、乃不知有漢乃相謂曰

B、忘路之遠(yuǎn)近水陸草木之花

C、一人便以笠自障先帝不以臣卑鄙

D、其真無馬邪余人各復(fù)延至其家

27、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4分）

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

（2）深山中有人跡，異之。

28、【乙】文中的“開明朗然”與【甲】文中的一詞相仿。（1分）

29、【甲】文寫劉子驥“欣然規(guī)往”“未果”，【乙】文寫劉子驥“欲更尋索，不復(fù)知處”。作者這樣安排的目的是什么？（2分）

答案：

24、一閉一開/水深廣/不得渡。（2分）

25、（1）小孩（1分）（2）妻子和兒女（1分）（3）曾經(jīng)（1分）（4）通“返”，返回（1分）（共4分）

26、B（2分）

27、（1）田間小路交錯相通，（村落間）能聽見雞鳴狗叫的聲音。（2分）（2）深山中竟然有人活動的蹤跡，（他們兩個人）對此感到很奇怪。（2分）（共4分）

28、豁然開朗（1分）

29、暗示這樣神秘美好的境界是虛構(gòu)的，在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中是不存在的，反映出人們對美好生活的向往和追求。（語言簡潔，意思相近即可）（共2分）

《桃花源記》閱讀答案3

賞析：

陶淵明寫桃花源,用了散文與詩兩種文體.《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧.《桃花源詩》內(nèi)容豐富,對于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助,值得與《桃花源記》參照閱讀.

第一段,敘述、說明桃花源中人的來歷,跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔”意思大體相同.但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例,來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致,或者說,正是那些賢者帶他們到桃花源的.

第二段,介紹桃花源中人的生活情景.先寫桃花源里人參加勞動,日出而作,日沒而息.“相命肆家耕”,是說相互招呼,努力耕作.“秋熟靡王稅”,是說到了秋收時,勞動果實歸勞動者所有,用不著向官府繳納賦稅,說明沒有封建剝削和壓迫.接著寫人與人之間和睦相處,仍然保持著古代的禮儀,衣裳也是古代的式樣.孩子們縱情地歌唱,老人們自由自在地游樂.最后寫那里的一切都是順應(yīng)自然,怡然自得.隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作,所以連歷法也用不著,更不用竭盡思慮、費心勞神了.

第三段,詩人發(fā)表議論和感慨.“奇蹤隱五百”,是說從秦到晉,桃花源中人隱居了五百年（概數(shù),實際是約六百年）.“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發(fā)現(xiàn),泄露了這個神仙般的世界的秘密.“旋復(fù)還幽蔽”,是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕,也就是《桃花源記》中所說的“遂迷,不復(fù)得路”.人們讀到這里,往往會想,既然漁人離開桃花源時已“處處志之”,那么,怎么會再也找不著呢?如果細(xì)讀《桃花源詩》就會發(fā)現(xiàn)詩人對這個問題是已經(jīng)作了回答的,那就是“淳薄既異源”,意思是說,世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸,是格格不入,絕然不同的.試想,如果真在那么一個桃花源,而它又果真給劉子驥他們找到了,那么,它還能獨立存在嗎?東晉末期,戰(zhàn)亂頻繁,徭役繁重,人民逃亡.詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧,這正是對黑暗現(xiàn)實的一種否定.千余年來,不知有多少人對桃花源的有無進(jìn)行過探討.有人說,避亂逃難時,確實有許多人跑到深山野林,窮鄉(xiāng)僻壤去過理想的生活.但能不能據(jù)此而把這個理想與桃花源等同起來呢?顯然不能,因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的.“借問游方士,焉測塵囂外”,意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的.“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契.”,這是詩人抒發(fā)自己的感情,具有浪漫主義色彩.意思是希望能駕起輕風(fēng),騰飛而起,去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）.

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意.”無弦琴是彈奏不出聲音的,撥弄它是為了“寄其意”,描寫一個美好的世外桃源,雖然超塵脫俗,無法實現(xiàn),卻也正是為了“寄其意”.

從以上簡單的分析來看,《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細(xì).《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞,漁人在桃花源逗留時間不長,見聞有限.而《桃花源詩》顯得更為靈活自由,也便于詩人直接抒寫自己的情懷,因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》.

需要說明的是有人認(rèn)為《桃花源詩》贊美“古法”,不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn).這其實是沒有真正領(lǐng)會詩人寫作的本意.所謂“古法”,雖是一種寄托,表示向往古代社會的淳樸,而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定.正如前人所指出的,陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人,他有自己的理想和報負(fù)而無法實現(xiàn),這才是他的思想本質(zhì),我們讀他的作品,一定要注意把握這一點.

相命肆農(nóng)耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰和風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天...

相命肆農(nóng)耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰和風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

13.一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，對和平生活的向往。

相命肆農(nóng)耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰和風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天... 30806072 20xx-12-12

相命肆農(nóng)耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰和風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

13.一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會

對和平生活的向往

荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。 八年級上冊語文練習(xí)冊上的，我們老師講過就是這個吧。 。

《桃花源記》閱讀答案4

[甲]林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 （選自《桃花源記》）

[乙]至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 （選自《醉翁亭記》）

1、下列句中劃線詞語意思相同的一項是

[ ]

A、①率妻子邑人來此絕境

②奇山異水，天下獨絕

B、①遂與外人間隔

②肉食者謀之，又何間焉

C、①此人一一為具言所聞

②色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)

D、①停數(shù)日，辭去

②鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也

2、下列句子的朗讀停頓，正確的一項是

[ ]

A、山有/小口，仿佛若有光

B、有/良田美池桑竹之屬

C、至于負(fù)者歌/于途

D、往/來而不絕者

3、下列對選文的理解分析，正確的一項是

[ ]

A、甲段“阡陌交通”中的“交通”與乙段“觥籌交錯”中的“交錯”兩詞的古義完全相同。

B、“豁然開朗”寫出了漁人進(jìn)入桃源后的感受，“蒼顏白發(fā)”暗示出歐陽修已老態(tài)龍鐘。

C、甲、乙兩段文字語句錯落有致。前者重在寫景，后者重在寫人；前者實寫，后者虛寫。

D、甲段主要描寫桃源的美好環(huán)境和桃源人的生活圖景，乙段主要描繪太守與民同樂圖。

參考答案：

1、D

2、B

3、D

《桃花源記》閱讀答案5

閱讀《桃花源記》選段，回答問題。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù) 十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

1．解釋下列句子中加粗詞語的意思。

（1）有良田美池桑竹之屬__________

（2）余人各復(fù)延至其家____________

2．下列四組句子中加粗詞意思相同的一組是（ ）

①不足為外人道也/為天下唱

②村中聞有此人/不求聞達(dá)于諸侯

③從口人/民弗從也

④漁人甚異之/或異二者之為

3．翻譯下列句子。

①阡陌交通，雞犬相聞。

答：_____________________。

②此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

答：_____________________。

4．文中所說的桃花源美好的地方體現(xiàn)在哪里？

答：______________________。

參考答案：

1．（1）類

（2）請

2．①

3．①田間小路縱橫交錯，四通八達(dá)（村落間）雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。

②漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們，（他們）聽罷都感嘆起來。

4．桃花源的美好體現(xiàn)在：自然環(huán)境優(yōu)美，社會和平安寧，人民生活快樂富足。（意對即可）

《桃花源記》閱讀答案6

【甲】

土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

【乙】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【小題1】

解釋下列句中劃線詞的意思。（4分）

（1）阡陌交通（ ）

（2）便要還家。（ ）

（3）選賢與能（ ）

（4）盜竊亂賊而不作（ ）

【小題2】

下列句中劃線字意思相同的一項是（ ）（2分）A．芳草鮮美鮮為人知B．便舍船 屋舍儼然C．復(fù)前行不復(fù)出焉D．處處志之 尋向所志

【小題3】

翻譯成現(xiàn)代漢語。 （4分）

（1）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

（2）力惡其不出于身也，不必為己。

【小題4】

根據(jù)要求回答下面問題：

（1）“此人一一為具言所聞”之后，源中人“皆嘆惋”，你認(rèn)為他們因何而“感嘆惋惜”？（2分）

（2）陶淵明描繪的“世外桃源”和“大道之行也”描繪得“大同”社會有何異同之處？請作簡要分析。（3分）

同：

異：

答案

【小題1】

（1）阡陌交通（交錯相通 ）

（2）便要還家。（ 同 邀 邀請 ）

（3）選賢與能（ 同 舉 推舉 ）

（4）盜竊亂賊而不做（興起）

【小題1】

C

【小題1】

（1）（桃花源中的人）問（漁人）現(xiàn)在是什么時代，竟然不指導(dǎo)有過漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。

（2）人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

【小題1】

（1）桃花源中的人為桃花源外世道的變遷、百姓生活的苦難以及戰(zhàn)亂不斷的世道而嘆惋。

（2）同： 物質(zhì)上富有 精神上文明、和諧 ，如關(guān)愛子女，孝順老人，勤勞耕作，和平相處等。

異：用自己的話 或 引用原文皆可。

示例：

世外桃源：土地平曠……怡然自樂。 或 環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)尚純樸，熱情好客，精神富足，和諧相處。

大道之行： 老有所終……己。 或： 人人都得到關(guān)愛， 人人安居樂業(yè)， 人盡其才，物盡其用。

《桃花源記》閱讀答案7

閱讀《桃花源記》選段，完成文后問題。

林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

1．解釋下面句中加粗字詞的的含義。

①有良田、美池、桑竹之屬____________

②悉如外人____________

③余人各復(fù)延至其家____________

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

____________________________________

（2）率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉。

____________________________________

3．“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家”表現(xiàn)了桃花源中人們____________的特點；他們在送漁人離開時囑咐他“不足為外人道也”是因為____________。

4．世外桃源寄托了陶淵明怎樣的社會理想？

____________________________________

參考答案：

1．（1）類 （2）都 （3）請、邀請

2．（1）老人和小孩都高高興興，自得其樂。

（2）率領(lǐng)著妻子、兒女和同鄉(xiāng)人來到這與世隔絕的地方，再沒有出去過。

3．熱情好客桃源人害怕外人破壞他們與世隔絕和平安寧的生活。（與此大意相近即可）

4．表達(dá)了作者對和平（沒有戰(zhàn)亂）的向往 ， 對平等和諧自足的幸福生活的追求。（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案8

文言文閱讀

桃花源記

晉太元中，武陵人以捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食

停數(shù)日，辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

1．解釋下列語句中加粗的詞的意義。

（1）欲窮其林 窮：___________________

（2）便要還家 要：___________________

（3）處處志之 志：___________________

（4）欣然規(guī)往 規(guī)：___________________

2．下列各組句子中加粗詞的意義和用法，相同的一組是（ ）

A．武陵人以捕魚為業(yè)此人一一為具言所聞

B．問所從來，具答之有良田美池桑竹之屬

C．其中往來種作太守即遣人隨其往

D．便扶向路尋向所志

3．請將畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

_________________________________________________

4．閱讀思考，簡要回答：

（1）文中的桃花源是作者虛構(gòu)的理想社會，在現(xiàn)實生活中是不存在的，這在文中也有暗示，請找出相應(yīng)的一兩處語句。

_________________________________________________

（2）文章第二段描寫了桃花源美好的生活，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

_________________________________________________

參考答案：

1．窮盡、走盡；通“邀”，邀請；做標(biāo)記；計劃，規(guī)劃

2．D

3．帶著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。

4．（1）①“忽逢桃花林”、“漁人甚異之”② “尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”

（2）表達(dá)了作者對沒有戰(zhàn)亂、寧靜和平和自由和諧的理想社會（生活）的追求。

《桃花源記》閱讀答案9

閱讀《桃花源記》（節(jié)選），完成第1-3題。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日， 辭去，此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

1．解釋下列語句中加粗詞的意思。

（1）率妻子邑人來此絕境

絕境：_________________

（2）未果，尋病終

尋：_________________

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

翻譯：________________________________

（2）便扶向路，處處志之。

翻譯：________________________________

3．作者筆下桃花源人生活的美好表現(xiàn)在哪里？（用自己的話概括）

_______________________________________

參考答案：

1．（1）與人世隔絕的地方

（2）不久

2．（1）田間小路交錯相通，（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。

（2）就順著原路（回去），處處作了記號。

3．①自然環(huán)境優(yōu)美②社會安定和平③百姓生活和樂（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案10

閱讀《桃花源記》選段，完成l~5題。

林盡水源，便得一山，’山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

1．解釋下面句子中劃線字詞的含義。

（1）有良田美池桑竹之屬（ ）

（2）悉如外人（ ）

（3）余人各復(fù)延至其家（ ）

2．下面劃線詞的意思和現(xiàn)代漢語相同的一項是（）

A．仿佛若有光

B．阡陌交通，雞犬相聞

C．率妻子邑人來此絕境

D．乃不知有漢，無論魏晉

3．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

譯文：___________________________________________________

（2）此人一一為具言所聞。

譯文：___________________________________________________

4．“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家”表現(xiàn)了桃花源中的人們________的特點；他們在送漁人離開時囑咐他“不足為外人道也”是因為_______________________

5．世外桃花源寄托了作者怎樣的社會理想？

_________________________________________________________

參考答案：

1．（1）類

（2）全，都

（3）邀請

2．A

3．（1）老人和孩子們個個都安閑快樂。（或：老人和小孩都心滿意足）

（2）漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。[或：這個人為（他們）詳細(xì)地介紹了自己所聽到的事。

4．熱情好客 他們害怕世人來破壞他們與世隔絕的和平安寧的生活。

5．表達(dá)了作者對和平（沒有戰(zhàn)亂）的向往，對平等、和諧、自足的幸福生活的追求。

（意對即可）

《桃花源記》閱讀答案11

義烏 （二）（８分）

[甲]大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《禮記?禮運》）

[乙]林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

（選自《桃花源記》）

16.解釋下列文言句中加點的詞語。（４分）

(1) 選賢與（ ）能 (2)貨惡（ ）其棄于地也

(3) 故（ ）外戶而不閉 (4)有良田美池桑竹之屬（ ）

17.用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子。（２分）

阡陌交通，雞犬相聞。

18.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方？（２分）

答案

16.（1）“與”通“舉”，選拔（2）憎惡（3）所以（4）類（4分，每小題1分，意思對即給分）

17. 田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。（2分，意思符合即給分）

18. 兩文都表現(xiàn)了作者對理想社會的追求。（2分，結(jié)合語句分析也可）

《桃花源記》閱讀答案12

閱讀下面文言文，完成1--5題。（10分）

(甲)晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。

復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

(乙)南陽劉子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷。一閉一開，水深廣，不得渡。欲還失道，遇伐薪人問徑，僅得還家?；蛘f囷中皆仙方靈藥及諸雜物。子驥欲更尋索，不復(fù)知處。

長沙醴陵縣有小水，有二人乘舟取樵，見岸下土穴中水，逐流出，有新斫木片逐流下。深山中有人跡，異之。乃相謂曰：可試如水中，看何由爾。一人便以笠自障，入穴。穴才容人。行數(shù)十步，便開明朗然，不異世間。

[注]囷：這指似圓形谷倉的巨石。斫：砍削。樵：柴。薪：柴禾。

1.解釋下列句中的.加點字（2分）

①漁人甚異之 ②阡陌交通

③深入忘反 ④可試如水中

2.翻譯句子。（4分）

(1) 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

譯文：

(2) 深山中有人跡，異之。

譯文：

3.開明朗然與《桃花源記》中的 一詞相仿。（1分）

4.深山中有人跡，根據(jù)是什么？（用文中的話回答）（1分）

5.結(jié)合課文分析作者虛構(gòu)桃源美景的真實用意。(2分)

參考答案：

1．①對感到驚奇 ②交錯相通 ③同返，返回 ④到、往。

2.（1）土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘以及桑園竹林之類。

（2）深山中有人存在的跡象，他們覺得很驚奇。

3.豁然開朗

4.逐流出，有新斫木片逐流下

5. 桃花源的生活環(huán)境優(yōu)美，有良田美池桑竹之屬等，而且社會風(fēng)尚淳樸，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂便要還家，設(shè)酒殺雞作食等。從中可以看出作者的真實用意在于表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實的不滿和對桃花源這個美好的淳樸的理想社會的向往。（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案13桃花源記

1.甲文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

(選自《禮記·禮運》)

2.乙文：林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

(選自《桃花源記》)

閱讀題目：

7.解釋下列文言句中加點的詞語。(6分)

(1) 選賢與( )能

(2)貨惡( )其棄于地也

(3) 故( )外戶而不閉

(4)有良田美池桑竹之屬( )

(5)屋舍儼然 ( )

(6)悉如外人( )

8.用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子。(4分)

(1)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

(2)阡陌交通，雞犬相聞。

9、在陸游詩中哪兩句也算恰到好處地體現(xiàn)了“林盡水源”、“仿佛若有光”、“初極狹”、“豁然開朗”這樣一波三折的意境?(2分)

10.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)

閱讀答案：

7.(1)“與”通“舉”，選拔(2)憎惡(3)所以(4)類(4分，每小題1分，意思對即給分)(5)整齊的樣子(6)全、都

8.(1) 田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。(2分，意思符合即給分)

(2)老人小孩都充滿喜悅，并自得其樂。

9.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(2分)

10. 兩文都表現(xiàn)了作者對理想社會的追求。(2分，結(jié)合語句分析也可)

《桃花源記》閱讀答案14

閱讀下面的文言文

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

小題1:、《古漢語詞典》對“鮮”字有以下幾種解釋。請根據(jù)語境，選出對“陶后鮮有聞”中“鮮”字的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?。?分）（） A．讀xiān，活魚。B．讀xiān，新鮮。

C．讀xiǎn，少。D．讀xiān，鮮艷。

小題2:、選出劃線詞詞義不同的一項（ ）（3分） A．林盡水源欲窮其林B．不足為外人道也此中人語云

C．悉如外人咸來問訊D．蓮之愛漁人甚異之

小題3:、對課文《桃花源記》的理解不正確的一項是（ ）（3分）

A．這段選文通過表現(xiàn)漁人與桃花源中人的交往，描繪作者心目中的“樂土”，寄托了作者的社會理想。

B．作者用“遂迷”“未果”暗示了桃花源是虛構(gòu)的，不存在的。

C．桃花源中人對漁人的盛情款待，表明桃花源是個和平富足的社會。

D．當(dāng)時的社會沒有階級壓迫，階級剝削，就如桃花源一樣。

小題4:、把言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（4分）

⑴問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

⑵率妻子邑人，來此絕境。

參考答案：

小題1:C

小題2:D

小題3:D

小題4:（1）(他們)問起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉了。

（2）帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來到這與人世隔絕的地方。

《桃花源記》閱讀答案15

閱讀文段，回答問題。

〔甲〕見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

〔乙〕房玄齡①奏：“閱②府庫甲兵，遠(yuǎn)勝隋世。”上③曰：“甲兵武備，誠不可缺；然煬帝④甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂⑤安，此乃朕之甲兵也?！保ㄟx自《資治通鑒》）

〔注〕①房玄齡：唐太宗時任宰相。②閱：查看。③上：指唐太宗。④煬帝：指隋煬帝。⑤乂：安定。

1、用自己的語言回答：

甲文村中人來到桃花源的原因是；__________________________；乙文唐太宗論述治國更需重視民生時舉的事例是__________________________

2、解釋下面劃線詞在句中的意思。

（1）便要還家（ ）

（2）率妻子邑人來此絕境（ ）

（3）誠不可缺（ ）

（4）卒亡天下（ ）

3、下列各組詞語在文中的意思與現(xiàn)代漢語的意思全都不同的一項是（）

A．良田 無論

B．絕境 問訊

C．交通 妻子

4、用現(xiàn)代漢語說說下面句子的意思。

（1）此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

_______________________________________________

（2）若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。

_______________________________________________

5、甲乙兩文都傳達(dá)著使百姓安居樂業(yè)的愿望。如何實現(xiàn)這一愿望呢？選一個角度舉例說說你從古文學(xué)習(xí)中獲得的啟示。

〔幫幫你〕：可聯(lián)系《治水必躬親》、《陳涉世家》等文章內(nèi)容回答。

_______________________________________________

參考答案：

1、祖先躲避戰(zhàn)亂；隋煬帝失天下

2、（1）同“邀”，邀請 （2）與外界隔絕的地方 （3）確實 （4）終于

3、C

4、（1）這個漁人一一地為（桃花源中的人）詳細(xì)地述說，他們聽了都很驚嘆。

（2）如果你們盡心竭力，使老百姓安定，這是我的武器裝備（或盔甲兵器）。

5、示例1：我認(rèn)為關(guān)注民間疾苦可以使百姓安樂。《陳涉世家》中“天下苦秦久矣”“失期當(dāng)斬”……等句，讓讀者看到秦王朝的暴力統(tǒng)治是陳勝、吳廣起義的直接原因。因此，減輕賦稅，關(guān)注民生，這才是使老百姓安居樂業(yè)的關(guān)鍵。

示例2：我覺得為官者親歷親為、廉政愛民可以使百姓安居樂業(yè)?！吨嗡毓H》一文中海瑞在治理水患時親臨現(xiàn)場，風(fēng)雨無阻，不苛扣百姓錢糧。像他這樣才可以真正造福于百姓。