第一篇：略述《詩(shī)經(jīng)》在西方的傳播與研究

略述《詩(shī)經(jīng)》在西方的傳播與研究

楊淑珍

包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，包頭，014035 摘 要：從16世紀(jì)至20世紀(jì),《詩(shī)經(jīng)》向西傳播并受到海外研究的重視，《詩(shī)經(jīng)》在西傳僅僅三、四百年的時(shí)間，經(jīng)歷了創(chuàng)始、成熟、深化三個(gè)發(fā)展階段。西方主要以科學(xué)、民主思想研究《詩(shī)經(jīng)》的本體、文學(xué)特質(zhì)和巨大的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：西方 詩(shī)經(jīng)

研究

《詩(shī)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中國(guó)古老文明的代表性典籍，也是全人類重要的文化遺產(chǎn)。正像西方漢學(xué)家們的評(píng)價(jià)：它與荷馬史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價(jià)值。

從16世紀(jì)開(kāi)始,《詩(shī)經(jīng)》就向西傳播并受到海外研究的重視。它通過(guò)西方來(lái)華的傳教士開(kāi)始譯介給歐洲讀者

17至18世紀(jì)，西方傳教士向歐洲譯介《詩(shī)經(jīng)》，他們的闡釋，從總體來(lái)看，則充滿濃厚的教會(huì)學(xué)術(shù)色彩。在這一點(diǎn)上，與中國(guó)傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》闡釋學(xué)之宣揚(yáng)“圣道王化”，可謂異曲同工。

17世紀(jì)西方傳教士學(xué)《詩(shī)》通《詩(shī)》，目的是利用儒家五經(jīng)來(lái)弘揚(yáng)基督教義，所以他們開(kāi)始的研究具有教會(huì)學(xué)術(shù)的色彩。如利瑪竇《天主實(shí)文》引用《周頌》、《商頌》和《大雅》的《文王》、《大明》諸篇中的“天”、“帝”等觀念，比附基督教的“天主”。如他所說(shuō)：“我在閱讀六經(jīng)的過(guò)程中，注意到許多段文字有利于我們的信仰，例如上帝的統(tǒng)一性，靈魂的不朽，幸福的光榮??”①。他們從《詩(shī)經(jīng)》中努力尋找福音書(shū)的“證據(jù)”，用來(lái)附合基督教義，甚至解說(shuō)從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺見(jiàn)耶穌來(lái)華的跡象②，這類教會(huì)學(xué)術(shù)帶有濃厚的宗教神學(xué)的色彩。在17世紀(jì)，西方的譯介是零散的、簡(jiǎn)略的，呈現(xiàn)初級(jí)的形態(tài)。

18世紀(jì)資本主義歐洲的注意力移向東方，熱烈地要求了解古老的中華文明，興起了漢學(xué)熱，從而促進(jìn)了宗教學(xué)術(shù)向世俗學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。漢學(xué)家杜哈德（L·P·Duhalde）的序文把《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品分為五類（人的贊歌、王朝風(fēng)俗詩(shī)、比興詩(shī)、高尚事物頌歌、不合孔子教義的詩(shī)）進(jìn)行了研究。

下半葉巴黎相繼出版前期漢學(xué)巨著多卷本《北京耶穌會(huì)士札記》，收有《詩(shī)經(jīng)》選譯，同時(shí)收入的法國(guó)漢學(xué)家希伯神父（Le·P·Fibot）的長(zhǎng)論《古代中國(guó)文化論》，闡述《詩(shī)經(jīng)》的文化歷史價(jià)值。他認(rèn)為《風(fēng)》詩(shī)的收集是為了國(guó)王了解民情，如同法國(guó)各省的公、侯、伯、子爵將民間歌謠獻(xiàn)給皇帝一樣；《風(fēng)》詩(shī) 風(fēng)格、樂(lè)調(diào)不同，也如同法國(guó)里昂人的歌不同于普羅斯旺人的歌。他說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》的篇什如此優(yōu)美和諧，貫串其中的是古老的高尚而親切的情調(diào)，表現(xiàn)的風(fēng)俗畫面是如此純樸和獨(dú)特，足可與歷史學(xué)家所提供的資料的真實(shí)性相媲美。”[11]在漢學(xué)興起的歐洲社會(huì)歷史背景上，漢學(xué)家明確了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)和文化價(jià)值，從而展開(kāi)的理論性研究，使教會(huì)學(xué)術(shù)黯然失色。當(dāng)然，18世紀(jì)漢學(xué)家的論析，還處于初級(jí)階段，然而，它已經(jīng)抓住了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性和歷史文化價(jià)值，開(kāi)拓性地為詩(shī)經(jīng)學(xué)的繁榮和深入發(fā)展提出了許多重大的課題。

19世紀(jì)興起的“漢學(xué)熱”和《詩(shī)經(jīng)》譯介的繁盛，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究。譯介與研究是相輔相成的，如關(guān)于韻譯和散譯的討論，韻律派要求注意《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性而譯為具有欣賞價(jià)值的詩(shī)篇，散譯派認(rèn)為必須貼近原作句意，不增譯、不意譯。二者固然各有利弊，但共同點(diǎn)都要求盡可能透徹了解原作的內(nèi)容、語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格，并具有廣博的學(xué)識(shí)。只有通過(guò)這些方面的研究，譯作才能傳達(dá)原文原意，因此較高質(zhì)量譯本相繼出現(xiàn)，不能不建立在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)、語(yǔ)言、歷史文化研究的基礎(chǔ)上。

西方的譯本幾乎都附有比較全面的、理論性的評(píng)介，有些就是研究論著。如理雅各的散譯本，附有二百頁(yè)之長(zhǎng)的“序論”，分為五章分別介紹三百篇的采集、編訂、流傳、傳序、箋注、版本以及基本內(nèi)容、格律、音韻等詩(shī)經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，其注釋中還廣泛涉及神話傳說(shuō)、歷史地理、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)；此書(shū)還附錄了法國(guó)漢學(xué)家愛(ài)德華·比奧（M·Edouard Biot）的論文《從詩(shī)經(jīng)看古代中國(guó)的風(fēng)俗民情》(1834)，他在此論文中倡導(dǎo)從社會(huì)民俗學(xué)角度來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》。比奧認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們最出色的風(fēng)俗畫之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)”，“這些藝術(shù)形式保存了它們那個(gè)時(shí)代的特征”。顧賽芬（Seraphin·Cogverur1835—1919）的法譯本，是中文、法文、拉丁文三種文字對(duì)照本，他在長(zhǎng)篇導(dǎo)論中除了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體介紹，還把它看作了解古代中國(guó)，并作為從中吸取古老東方知識(shí)的百科全書(shū)，并對(duì)三百篇分列體格、衣著、建筑等20個(gè)項(xiàng)目依次作了具體的歸納分析。史陶思的韻譯也有六十頁(yè)之長(zhǎng)的的序言，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性作了深刻的探索。圣·德尼侯爵（Saint-Denys，1823—1892）則將《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)進(jìn)行比較研究。19世紀(jì)西方《詩(shī)經(jīng)》的研究在前半期還存在的宗教學(xué)術(shù)的痕跡，在后半期已被揚(yáng)棄，歐洲的實(shí)證主義闡釋學(xué)發(fā)展成熟，從而進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，推動(dòng)《詩(shī)經(jīng)》研究完全揚(yáng)棄了宗教神學(xué)的影響，在求真求實(shí)的道路上前進(jìn)，力求展現(xiàn)這部古老詩(shī)集及各篇的本來(lái)面目。漢學(xué)家們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性和文化價(jià)值達(dá)到共識(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》廣泛傳播的基礎(chǔ)上開(kāi)始了《詩(shī)經(jīng)》本體的、文學(xué)藝術(shù)的、語(yǔ)言的、文化的、社會(huì)民俗學(xué)的、比較文學(xué)的探討，開(kāi)拓了詩(shī)經(jīng)學(xué)的廣闊領(lǐng)域，這些正是西方詩(shī)經(jīng)學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

20世紀(jì)是西方詩(shī)經(jīng)學(xué)研究深化的階段。它的主要特征是藝術(shù)分析、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的探討的深化和新方法論的運(yùn)用，并在下半葉轉(zhuǎn)向以研究為主。

20世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》闡釋，比較偏重于《國(guó)風(fēng)》中的情詩(shī)戀歌和內(nèi)容較為明顯的民俗歌謠。俄國(guó)的形式主義學(xué)派認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)以作品的藝術(shù)形式為重心。法國(guó)葛蘭言在《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》（1919）中認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》歌謠中最為重要的是情歌，其主題以自然的簡(jiǎn)單的敘述為特色?！?③葛氏認(rèn)為“興”與“比”是為表達(dá)思想服務(wù)的文學(xué)技巧，他還認(rèn)識(shí)到疊字有描繪事物的景狀的作用。40-50年代“新批評(píng)”學(xué)派曾成為歐美文學(xué)理論批評(píng)的主流，認(rèn)為研究重心不應(yīng)是作者傳記和時(shí)代背景，而應(yīng)詳盡地分析具體作品的藝術(shù)技巧，探討其言外之意和豐富的內(nèi)涵。此時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)了一批研究《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體、韻律、比興、隱喻和意象的專論。美國(guó)學(xué)者金守拙的專論《<詩(shī)經(jīng)>中的失律現(xiàn)象》④認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的雜言詩(shī)看來(lái)句式參差不齊，但各章間章句對(duì)應(yīng)，字?jǐn)?shù)與結(jié)構(gòu)相等，還是有格律的。瑞典學(xué)者高本漢的專著《中國(guó)聲韻學(xué)》(1936)收有《<詩(shī)經(jīng)>研究及<頌>詩(shī)的韻律》分別從字詞古音的考辨、多樣化的格律、章句節(jié)拍對(duì)應(yīng)、回環(huán)復(fù)沓的體式，論證三百篇的韻律詩(shī)，而且全是樂(lè)歌。美國(guó)華裔學(xué)者陳士驤高度評(píng)價(jià)了《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)的藝術(shù)成就，提出《詩(shī)經(jīng)》在世界文學(xué)史上與希臘史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足媲美。他的作品《<詩(shī)經(jīng)>在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)詩(shī)學(xué)的文類意義》考察“興”、“詩(shī)”二字起源的原始意義。“新批評(píng)”派衰落以后，代之而起的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為：由于人們所處的時(shí)代、環(huán)境以及自身的經(jīng)歷等的差異，對(duì)同一作品可能產(chǎn)生不同的理解。70年代后，當(dāng)代接受美學(xué)終于發(fā)展成熟，他們認(rèn)為，詩(shī)的全部意義遠(yuǎn)超出作者創(chuàng)作時(shí)所賦予的意義，而表述方式上有跳躍性，還運(yùn)用了象征、隱喻、暗示、含蓄等手法，需要讀者發(fā)揮聯(lián)想和想象；讀者個(gè)人的生活經(jīng)歷等的不同，對(duì)同一首詩(shī)理解不同。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰曾提出他的闡釋學(xué)理論：闡釋活動(dòng)的目的是努力排除自己的主觀經(jīng)驗(yàn)成份，得出作者的本意。1971年英國(guó)理雅各的《詩(shī)經(jīng)》全譯，介紹三百篇的采編、流傳、版本、箋注、傳序、格律、音韻以及包括地理、政治、宗教和其他人文環(huán)境在內(nèi)的背景知識(shí)。此外，美籍學(xué)者王靖獻(xiàn)的《鐘與鼓》⑤, 首次運(yùn)用西方的帕里-洛德口頭詩(shī)學(xué)理論來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》。

綜合來(lái)看，西方是在近代資本主義的社會(huì)條件下接受《詩(shī)經(jīng)》的，教會(huì)學(xué)術(shù)的影響不長(zhǎng)，沒(méi)有沉重的歷史包袱，所以《詩(shī)經(jīng)》西傳僅僅三、四百年的時(shí)間，詩(shī)經(jīng)學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷創(chuàng)始、成熟、深化三個(gè)發(fā)展階段。而我們擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的束縛，達(dá)到自覺(jué)地以科學(xué)、民主思想研究《詩(shī)經(jīng)》的本體、文學(xué)特質(zhì)和巨大的文化價(jià)值，走了兩千年。這是中西詩(shī)經(jīng)學(xué)的不同。從本世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)曾借鑒西方的理論和方法，而西方詩(shī)經(jīng)學(xué)也不斷吸取中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)和方法。俄羅斯著名漢學(xué)家費(fèi)德林院士的專著《詩(shī)經(jīng)及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位》⑥，系統(tǒng)地 3 闡述了《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和在文學(xué)史上的地位，是前蘇聯(lián)《詩(shī)經(jīng)》研究的代表作，其中較多地吸取中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)，也吸取了西歐詩(shī)經(jīng)學(xué)名著的觀點(diǎn)。通過(guò)中西文化交流，中西詩(shī)經(jīng)學(xué)又有相通相同之處，而中西交流仍在發(fā)展之中，彼此將有更多的吸取。

①《利瑪竇文集》第２卷１３４頁(yè)。②參見(jiàn)保羅（P·A·Rule）《孔子》（悉尼·１９８６）；又，史井遷（J·Spence）《文化類同與文化利用》中譯本（北京，１９９０）。

③ 葛蘭言,《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》[M]：張銘遠(yuǎn)譯,上海,上海文藝出版杜, 1989,第1頁(yè).第27頁(yè)

④《哈佛亞洲研究》第4卷，1937

⑤王靖獻(xiàn).鐘與鼓[M].謝謙譯,成都:四川人民出版社, 1990.⑥見(jiàn)《費(fèi)德林集》中譯本，天津人民出版社１９９５。

作者簡(jiǎn)介: 楊淑珍

女

蒙古族

遼寧省阜新市 大學(xué)本科 副教授 研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)

聯(lián)系方式：包頭市青山區(qū)建華路19號(hào)

包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部

郵編：014035

E-mail：yszjcb@163.com 4

第二篇：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國(guó)，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對(duì)啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過(guò)基督教傳教士的書(shū)信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無(wú)論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對(duì)道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說(shuō)相似，孔子因而被尊稱為“中國(guó)的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對(duì)倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對(duì)言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過(guò)今世的善功來(lái)彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛(ài)”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭?ài)”。

仁愛(ài)就是要關(guān)愛(ài)別人，從愛(ài)自己的家人推及到愛(ài)自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說(shuō)法在《論語(yǔ)》中有較多論述?！叭收邜?ài)人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛(ài)的基礎(chǔ)上的博愛(ài)。在愛(ài)上帝的前提下，人們要愛(ài)自己的親人、朋友、甚至于愛(ài)自己的敵人。

“愛(ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識(shí)神……神愛(ài)我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛(ài)了。親愛(ài)的兄弟們，神既然是這么愛(ài)我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)?！盵1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說(shuō)中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對(duì)封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國(guó)及其文化，滿足西方人對(duì)異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國(guó)人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國(guó)札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對(duì)中國(guó)的儒教、佛教、道教都有評(píng)述。

利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國(guó)社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問(wèn)有了名氣的人或從事學(xué)問(wèn)研究的人，沒(méi)有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對(duì)儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國(guó)信眾更能接受的方式來(lái)傳播基督教，客觀上卻對(duì)儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)也提及了中國(guó)的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《中華帝國(guó)縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過(guò)此書(shū)，認(rèn)為這本書(shū)對(duì)了解中國(guó)大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國(guó)圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書(shū)包括了對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》的譯文?！吨袊?guó)圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過(guò)此書(shū)。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國(guó)典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書(shū)完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對(duì)儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其三，對(duì)民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對(duì)世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說(shuō)中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說(shuō)相兼容。

作為歐洲研究中國(guó)名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)具有很高的道德水平?！爸袊?guó)具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說(shuō)，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過(guò)我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國(guó)人的道德水平：“中國(guó)人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對(duì)儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對(duì)孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國(guó)元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國(guó)孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)的中國(guó)政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是世界上管理最好的國(guó)家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì)，期盼仁慈開(kāi)明的君主，并以中國(guó)的長(zhǎng)治久安來(lái)論證中國(guó)體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國(guó)的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上。”兒女孝敬父母是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國(guó)的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國(guó)之本。中國(guó)的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說(shuō)。在他的《中華帝國(guó)的專制制度》一書(shū)中，魁奈贊揚(yáng)了中國(guó)的專制制度。他認(rèn)為中國(guó)的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國(guó)的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

儒家學(xué)說(shuō)對(duì)西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國(guó)科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊?guó)的教育制度和用人制度?！痹谥袊?guó)沒(méi)有世襲貴族，一個(gè)人的功績(jī)與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對(duì)中國(guó)用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對(duì)封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來(lái)源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國(guó)大革命都體現(xiàn)了反對(duì)專制特權(quán)、爭(zhēng)取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過(guò)中國(guó)，但他們通過(guò)傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對(duì)這種異域思想大為贊賞。對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對(duì)穩(wěn)定、和諧、開(kāi)明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭(zhēng)。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。

17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說(shuō)在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?guó)?！毙奚睚R家治國(guó)平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對(duì)封建世襲專政的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說(shuō)與理念。儒家反對(duì)世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對(duì)封建專政和宗教神權(quán)，爭(zhēng)取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對(duì)特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年，美國(guó)漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國(guó)之道》一書(shū)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語(yǔ)。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們?cè)诤芏喾矫娲嬖谥餐ㄖ?。二者都是?duì)人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語(yǔ)》。北京：中華書(shū)局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》。北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)新約[M].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1996.[2]利瑪竇，金尼閣。利瑪竇中國(guó)札記[M].北京：中華書(shū)局，1983.[3]秦家懿編譯。德國(guó)哲學(xué)家論中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1993.[4]勞端納。萊布尼茨”中國(guó)近事“序、評(píng)、譯[M].火奴魯魯，1957.[5]戴格拉夫編。孟德斯鳩的隨想與隨筆[M].巴黎，1991.[6]伏爾泰。哲學(xué)辭典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995-2000.[8]弗朗西斯?？巍Ｖ腥A帝國(guó)的專制制度[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.[9]顧立雅。孔子與中國(guó)之道[M].高專誠(chéng)譯。鄭州：大象出版社，2000.

第三篇：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響

試談啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影

響

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國(guó)人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國(guó)傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國(guó)，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對(duì)啟蒙時(shí)期的西方社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過(guò)基督教傳教士的書(shū)信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無(wú)論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對(duì)道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說(shuō)相似，孔子因而被尊稱為“中國(guó)的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對(duì)倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對(duì)言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過(guò)今世的善功來(lái)彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛(ài)”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭?ài)”。

仁愛(ài)就是要關(guān)愛(ài)別人，從愛(ài)自己的家人推及到愛(ài)自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說(shuō)法在《論語(yǔ)》中有較多論述?！叭收邜?ài)人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛(ài)的基礎(chǔ)上的博愛(ài)。在愛(ài)上帝的前提下，人們要愛(ài)自己的親人、朋友、甚至于愛(ài)自己的敵人。

“愛(ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識(shí)神……神愛(ài)我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛(ài)了。親愛(ài)的兄弟們，神既然是這么愛(ài)我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)?！盵1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說(shuō)中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)反對(duì)封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國(guó)及其文化，滿足西方人對(duì)異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國(guó)人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國(guó)札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對(duì)中國(guó)的儒教、佛教、道教都有評(píng)述。

利瑪竇意識(shí)到儒家思想在中國(guó)社會(huì)起到的思想統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問(wèn)有了名氣的人或從事學(xué)問(wèn)研究的人，沒(méi)有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對(duì)儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國(guó)信眾更能接受的方式來(lái)傳播基督教，客觀上卻對(duì)儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會(huì)士基爾歇所著的《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)也提及了中國(guó)的儒釋道三教。西班牙的多明我會(huì)傳教士閔明我的《中華帝國(guó)縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過(guò)此書(shū)，認(rèn)為這本書(shū)對(duì)了解中國(guó)大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國(guó)圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書(shū)包括了對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》的譯文?！吨袊?guó)圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過(guò)此書(shū)。1709至1713年耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國(guó)典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書(shū)完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對(duì)儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識(shí)分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會(huì)的長(zhǎng)治久安。其三，對(duì)民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對(duì)世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說(shuō)中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級(jí)追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說(shuō)相兼容。

作為歐洲研究中國(guó)名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)具有很高的道德水平。“中國(guó)具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說(shuō)，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過(guò)我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國(guó)人的道德水平：“中國(guó)人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對(duì)儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對(duì)孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！癧6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國(guó)元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國(guó)孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)的中國(guó)政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是世界上管理最好的國(guó)家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會(huì)，期盼仁慈開(kāi)明的君主，并以中國(guó)的長(zhǎng)治久安來(lái)論證中國(guó)體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國(guó)的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會(huì)的基礎(chǔ)上。”兒女孝敬父母是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó)，父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國(guó)家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國(guó)的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國(guó)之本。中國(guó)的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說(shuō)。在他的《中華帝國(guó)的專制制度》一書(shū)中，魁奈贊揚(yáng)了中國(guó)的專制制度。他認(rèn)為中國(guó)的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國(guó)的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

儒家學(xué)說(shuō)對(duì)西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國(guó)科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識(shí)和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊?guó)的教育制度和用人制度?！痹谥袊?guó)沒(méi)有世襲貴族，一個(gè)人的功績(jī)與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對(duì)中國(guó)用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)對(duì)封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來(lái)源。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨后的法國(guó)大革命都體現(xiàn)了反對(duì)專制特權(quán)、爭(zhēng)取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過(guò)中國(guó)，但他們通過(guò)傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對(duì)這種異域思想大為贊賞。對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對(duì)儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對(duì)穩(wěn)定、和諧、開(kāi)明的理想社會(huì)的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會(huì)中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭(zhēng)。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國(guó)家，從而有效地維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。

17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說(shuō)在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?guó)。”修身齊家治國(guó)平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對(duì)封建世襲專政的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說(shuō)與理念。儒家反對(duì)世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對(duì)封建專政和宗教神權(quán)，爭(zhēng)取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會(huì)反對(duì)特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級(jí)民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)和開(kāi)展提供了重要的精神動(dòng)力和源泉。1945年，美國(guó)漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國(guó)之道》一書(shū)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語(yǔ)。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們?cè)诤芏喾矫娲嬖谥餐ㄖ帯６叨际菍?duì)人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語(yǔ)》。北京：中華書(shū)局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》。北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年。

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第四篇：小學(xué)數(shù)學(xué)小課題研究的實(shí)踐與心得略述

小學(xué)數(shù)學(xué)小課題研究的實(shí)踐與心得略述

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 小課題研究 實(shí)踐研究

當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，很多教師采用小課題研究方式進(jìn)行課堂教學(xué)，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，提高了學(xué)生自主操作能力，有利于課堂觀察，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。同時(shí)，在小課題研究的實(shí)踐過(guò)程中，課堂上會(huì)以小組合作方式進(jìn)行教學(xué)與學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)，加強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

一、科學(xué)地進(jìn)行小課題選題

1.從生活中選材

數(shù)學(xué)和生活關(guān)系密切，很多數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)際生活，生活中處處充滿了數(shù)學(xué)知識(shí)的痕跡，生活為數(shù)學(xué)知識(shí)提供了很多感性材料，同時(shí)，利用數(shù)學(xué)知識(shí)也可以更好地解決生活當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題。所以，小學(xué)數(shù)學(xué)小課題研究的選題可以與生活緊密結(jié)合。

2.深挖教材內(nèi)容

??前，學(xué)生獲取知識(shí)更多地依靠課堂教學(xué)這一單一方式，小課題學(xué)習(xí)涉及到的知識(shí)與內(nèi)容也基本是在教材當(dāng)中獲取，教材成為我們的第一材料和最大的資源來(lái)源地。所以，深入研究與挖掘教材當(dāng)中的信息，更加全面地開(kāi)發(fā)教材資源，將其研究?jī)r(jià)值充分地挖掘出來(lái)，保證研究的可靠性，避免小課題研究過(guò)于抽象化，或者知識(shí)流于形式。

3.選材要與學(xué)生興趣相結(jié)合

每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，選擇小課題材料之前，首先要考慮選材是否能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，選擇的材料要引起學(xué)生的注意。如果學(xué)生對(duì)于選擇的課題存在很大的興趣，學(xué)生就會(huì)利用已學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)等，自主探究解決問(wèn)題的辦法，這樣有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的研究興趣。例如，在學(xué)習(xí)《二十四計(jì)時(shí)法》的過(guò)程中，學(xué)生針對(duì)兩種不同的計(jì)時(shí)方法，存在著意見(jiàn)分歧，那么教師可以順勢(shì)引導(dǎo)，將學(xué)生分成甲乙兩個(gè)陣營(yíng)，甲方主要堅(jiān)持應(yīng)用二十四時(shí)計(jì)時(shí)法，乙方認(rèn)為十二計(jì)時(shí)法具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)。在小組討論中，雙方分別就兩種計(jì)時(shí)方法的應(yīng)用進(jìn)行全面的比較，更加明確了兩種計(jì)時(shí)方法應(yīng)用的關(guān)聯(lián)與異同。數(shù)學(xué)課堂中，利用這種辨析性課題，營(yíng)造出激烈的課堂學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)起學(xué)生自主合作探究的意識(shí)與辨析能力。

二、重視小課題的研究方法

1.引導(dǎo)學(xué)生自習(xí)教材并設(shè)計(jì)小課題

在學(xué)習(xí)有關(guān)年月日知識(shí)的過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)教材，通過(guò)學(xué)生的自學(xué)，讓他們將自己存在的疑問(wèn)提出來(lái)。例如，為什么一年只有12個(gè)月，而不是13個(gè)呢？為什么有的月份是30天，有的月份卻是31天呢……面對(duì)這些問(wèn)題，教師不必一一回答每個(gè)學(xué)生，可以將學(xué)生分成若干的小組，每個(gè)小組選定一名組長(zhǎng)，并且結(jié)合學(xué)生提出的數(shù)學(xué)問(wèn)題，每個(gè)小組選定不同的研究任務(wù)。在整個(gè)研究過(guò)程中，教師可以適當(dāng)?shù)慕o予指導(dǎo)，和小組成員交流一些比較復(fù)雜的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)知識(shí)對(duì)本組的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探究。教師在小課題研究過(guò)程中發(fā)揮引導(dǎo)與調(diào)控的作用，將研究任務(wù)交由小組成員完成，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體。在匯報(bào)交流課題的過(guò)程中，教師可以隨機(jī)抽取某個(gè)研究小組的交流意見(jiàn)，首先樹(shù)立學(xué)生的結(jié)論，然后教師對(duì)學(xué)生結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充和完善，最后確定該小組的研究結(jié)果。

2.指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)小課題研究的步驟

確定小課題之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)探究步驟：首先需要采集需要的信息，進(jìn)行分析處理，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)構(gòu)建，再提出問(wèn)題假設(shè)，接下來(lái)去驗(yàn)證結(jié)論，最終解決問(wèn)題，獲得新的信息。在開(kāi)始階段，教師可以適當(dāng)?shù)慕o予一定的指導(dǎo)，將學(xué)生分成不同的小組進(jìn)行設(shè)計(jì)，隨后教師和學(xué)生共同探討研究步驟，這樣一來(lái)，學(xué)生在設(shè)計(jì)步驟的過(guò)程中，就會(huì)完整、清晰地認(rèn)識(shí)整個(gè)小課題研究活動(dòng)的全過(guò)程與研究?jī)?nèi)容。

3.加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立研究能力

數(shù)學(xué)知識(shí)是比較奇妙的，學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，總會(huì)遇到各種問(wèn)題，因此針對(duì)不同的小課題內(nèi)容，其研究方式也會(huì)存在一定的差異性和多樣性。在開(kāi)展小課題研究的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生會(huì)遇到各種問(wèn)題。有的需要查閱相關(guān)的資料，有的需要走訪專家，開(kāi)展各種調(diào)查，有的還需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作來(lái)完成。這些教學(xué)活動(dòng)需要學(xué)生結(jié)合不同的課題進(jìn)行分工，分工后，不同的項(xiàng)目任務(wù)需要學(xué)生依靠自己的力量獨(dú)立完成。同時(shí)，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生積累資料與素材，如可以嘗試每天寫數(shù)學(xué)日記，隨時(shí)記錄數(shù)據(jù)和各種問(wèn)題，同學(xué)之間可以互相交流積累的資料，建立小課題學(xué)習(xí)室，圍繞需要解決的問(wèn)題進(jìn)行探究，直到問(wèn)題得到解決。通過(guò)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的交流，每個(gè)學(xué)生都可以獲得更多的知識(shí)和能力，并且可以向其他學(xué)生學(xué)習(xí)，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短。在指導(dǎo)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生大膽地交流探究，必要時(shí)可以和學(xué)生一起調(diào)整研究的具體方案。

4.小課題研究方式要與內(nèi)容統(tǒng)一

小課題研究可以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，但并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適用于這種教學(xué)模式。小學(xué)生研究的課題的素材通常都是教材，課題比較小，研究過(guò)程具備針對(duì)性和操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，很容易就會(huì)獲得成功。對(duì)于教材之外的課題，有些對(duì)于學(xué)生有極強(qiáng)的吸引力，但是在研究過(guò)程中存在比較大的難度，教師可以讓一些具備能力的學(xué)生去嘗試研究，可以在課堂上進(jìn)行交流展示，其他學(xué)生聽(tīng)明白就好，這些內(nèi)容并不是必須要掌握的內(nèi)容，因此不必花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間與精力進(jìn)行研究。

5.注重整理小課題

通過(guò)小課題研究，可以讓每個(gè)同學(xué)獲得新的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生屬于學(xué)習(xí)的主體，結(jié)束小課題研究的時(shí)候，教師可以要求每個(gè)學(xué)生進(jìn)行自我總結(jié)，并且讓各個(gè)小組將自己小組的階段性的成果進(jìn)行展示。展示的方式的選擇具備多樣性，學(xué)生可以是通過(guò)口頭方式進(jìn)行展示，也可以通過(guò)書(shū)面展示;不僅可以由研究人員進(jìn)行敘述，也可以利用實(shí)驗(yàn)演示進(jìn)行說(shuō)明，還可以利用小論文、研究報(bào)告等方式進(jìn)行成果展示。

總之，通過(guò)以上綜合論述，我們可以明確小課題研究具有很大的樂(lè)趣和探究性，小學(xué)數(shù)學(xué)可以以課堂教學(xué)為依托，掌握教學(xué)文本內(nèi)容，挖掘?qū)W習(xí)材料當(dāng)中可以研究的小課題，讓學(xué)生更加真切的接觸小課題研究，讓學(xué)生可以在實(shí)際生活當(dāng)中獲得學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的感性材料和經(jīng)驗(yàn)。教師在這個(gè)過(guò)程中給予適當(dāng)?shù)牟呗灾笇?dǎo)，可以激發(fā)學(xué)生的探究積極性，也會(huì)創(chuàng)造更加生動(dòng)的課堂氛圍。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：西方女性主義理論在中國(guó)的傳播和影響

西方女性主義理論在中國(guó)的傳播和影響

荒林 諸葛文饒

內(nèi)容提要 西方女性主義理論在中國(guó)的傳播分為四個(gè)階段，第一階段是20世紀(jì)80年代初，這個(gè)階段是對(duì)西方理論的初步介紹，中國(guó)理論家的理論作品還處在醞釀準(zhǔn)備階段；第二個(gè)階段是1988、1989年，這個(gè)階段主要是西方經(jīng)典女性主義作品的譯介，而以李小江為代表的中國(guó)理論工作者也開(kāi)始了自己對(duì)于中國(guó)性別問(wèn)題的思考；第三階段從1990-1995年，這個(gè)階段翻譯著作數(shù)量較少，但有特色、有針對(duì)性的文章、講稿被引入，對(duì)女作家和女理論家有較大的啟示作用；第四個(gè)階段是從1995年之后，世婦會(huì)在中國(guó)的召開(kāi)，世界女性主義資源大量、密集地進(jìn)入中國(guó)，具體表現(xiàn)為譯介作品的大量出現(xiàn)；學(xué)術(shù)界的積極應(yīng)對(duì)；社會(huì)性別理論的引入以及本土學(xué)者積極的理論構(gòu)建：他們重新解讀女性文學(xué)作品，運(yùn)用西方女性主義理論，聯(lián)系中國(guó)本土的實(shí)際，建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典，并試圖構(gòu)建真正的女性詩(shī)學(xué)。關(guān)鍵詞 西方女性理論 傳播 打響

引子：早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)

女權(quán)主義的第一次浪潮始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，誕生于西歐啟蒙主義運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命時(shí)期，工業(yè)革命打破原有生產(chǎn)方式，同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的變化。女權(quán)主義的第一次浪潮中，給予教育以及選舉權(quán)以高度重視，認(rèn)為婦女的教育及選舉權(quán)利在實(shí)踐上取得了進(jìn)展，在理論上婦女就不再受到剝削。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，女性的教育與參政權(quán)亦是此時(shí)期的關(guān)鍵詞。19世紀(jì)末，維新派吸收“天賦人權(quán)”觀，并開(kāi)始關(guān)注婦女問(wèn)題。康有為在《大同書(shū)》里，強(qiáng)調(diào)“人者，天所生也。有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖異性，其為天民而共受天權(quán)一也?！敝赋瞿信m有不同，但生而享有平等之權(quán)利。梁?jiǎn)⒊仓鲝埬信綑?quán)，提倡婦女的文化教育。他與經(jīng)元善在上海開(kāi)創(chuàng)的上海中國(guó)女學(xué)堂，被許多史學(xué)家譽(yù)為國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂。

大興女學(xué)使女性有走出家門接受教育的可能，通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍的宣傳，男女平等、婚姻自由的思想廣為流傳，女性所遭受的不合理的處境為人所知，人們對(duì)習(xí)以為常、熟視無(wú)睹的生活有了重新的思考和審視。

1902年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、早期進(jìn)化論者赫伯特·斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國(guó)。這是我國(guó)近代出版的第一本關(guān)于婦女問(wèn)題的譯著。斯賓塞運(yùn)用“自然權(quán)利”說(shuō)和進(jìn)化論觀點(diǎn)，論證了女人也和男人一樣，應(yīng)享有平等自由的權(quán)利。彌勒·約翰的《女人壓制論》的中譯本也在中國(guó)出版，西方女權(quán)思想相繼傳入中國(guó)。各種報(bào)紙報(bào)刊的相繼創(chuàng)刊為宣傳女權(quán)思想、鼓勵(lì)女子接受教育經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、探討婦女問(wèn)題提供了言說(shuō)的平臺(tái)。例如1902年5月《女學(xué)報(bào)》在上海出版，主筆人陳擷芬在民主革命思想影響下，立志改革國(guó)家政治和改變婦女受壓迫的地位。1905年8月20日創(chuàng)刊的《北京女報(bào)》則是中國(guó)北方地區(qū)最早的婦女報(bào)，而且是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一的婦女日?qǐng)?bào)。

20世紀(jì)初的中國(guó)，女權(quán)思潮空前絕后，大批維新人士積極倡導(dǎo)女性的解放，從不纏足運(yùn)動(dòng)到大興女學(xué)，很多情況下是男子在宣傳和鼓動(dòng)?！扒迥┟癯醯母母镎?、革命者和新文化人士發(fā)表了大量鼓吹男女平等和介紹女權(quán)主義的文章，??女權(quán)主義是作為現(xiàn)代化話語(yǔ)的一只號(hào)角被中國(guó)知識(shí)男性所吹響，尤其是到了新文化運(yùn)動(dòng)，有話語(yǔ)權(quán)的男性更是把女權(quán)主義作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志來(lái)宣揚(yáng)，作為抵抗儒家三綱五常的有力思想武器來(lái)散播。??新女性常常被想象為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的載體??”[1]22 但也不可否認(rèn)，女性自身在其中所扮演的重要角色。她們深知自己的處境，竭盡所能為自己爭(zhēng)取權(quán)利，與西方早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)取選舉權(quán)的熱情和勇氣有過(guò)之而無(wú)不及，又怎能說(shuō)她們只是單純的受男子的鼓動(dòng)而無(wú)內(nèi)心的覺(jué)醒呢？ 1919年11月5日，《覺(jué)醒》第1期刊登了張茗茗的文章《急先鋒女子》。文章提出：“女子解放從女子解放做起，不要等著旁人解放；但是女子本身沒(méi)有高深的知識(shí)，沒(méi)他人幫助，更加上家庭的束縛，向前的道路是極困難??轉(zhuǎn)過(guò)一想，在新舊更代的時(shí)候，必定要有人做先鋒，打前路。為女子開(kāi)路，也是件極快樂(lè)的生活。??所以女子必得具一種革命精神去實(shí)行解放”。

在爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)中，更是體現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。1911年10月10日，武昌起義(辛亥革命)爆發(fā)。孫中山對(duì)女子們主動(dòng)愛(ài)國(guó)精神曾在《建國(guó)之初亟推廣女子教育》和《復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會(huì)嘉慰團(tuán)努力函》文中稱贊說(shuō)：“此次革命，女界亦與有功?！薄芭缍嗖?，其入同盟會(huì)奔走國(guó)事百折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)，或慷慨助響，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！迸栽诟锩凶龀鼍薮筘暙I(xiàn)，也盼望在推翻統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制后婦女參政的問(wèn)題亦可隨之而解。她們成立了“女子參政同志會(huì)”，宗旨是：“普及女子之政治學(xué)識(shí)，養(yǎng)成女子之政治能力，期得國(guó)民完全參政權(quán)。”南京臨時(shí)政府成立后第五天，女子參政同志會(huì)派代表赴南京謁見(jiàn)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，要求承認(rèn)女子有完全參政權(quán)。孫中山表示贊許，面允“將來(lái)必予女子以完全參政權(quán)”。她們還上書(shū)南京臨時(shí)政府參議院，要求在制定“臨時(shí)約法”時(shí)，規(guī)定女子的參政權(quán)。[2]31911年3月11日，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》公布，對(duì)女子參政權(quán)未作出規(guī)定。唐群英、張漢英、張昭漢、王昌國(guó)、林宗素、沈佩貞、吳木蘭、蔡惠等26人，上書(shū)孫中山要求把“男女一律平等，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”寫進(jìn)《約法》，并發(fā)表通電，表示女界絕不承認(rèn)這個(gè)《臨時(shí)約法》。1912年3月19日，臨時(shí)參議院討論女子參政請(qǐng)?jiān)赴福枰苑駴Q。3月21日，唐群英集合20多人，到南京臨時(shí)參議院要求女子參政權(quán)被阻攔。她們憤怒地踢倒衛(wèi)兵，打碎了參議院的玻璃窗，造成轟動(dòng)全國(guó)的大鬧參議院事件。這段歷史，令人想起“在19世紀(jì)30年代的廢奴運(yùn)動(dòng)中，婦女的權(quán)利運(yùn)動(dòng)找到了它的政治根基。當(dāng)婦女們開(kāi)始認(rèn)真從事奴隸制的廢除工作時(shí)，很快發(fā)現(xiàn)她們無(wú)法像男性廢奴主義者一樣行使自己的政治權(quán)利。她們不僅被排除在一些組織的會(huì)員資格之外，而且為了在公共場(chǎng)合爭(zhēng)得發(fā)言權(quán)，也要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。”[3]68 屢試屢挫卻不言放棄的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)的正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的精髓之所在———永不妥協(xié)。1992年，王政教授曾在上海對(duì)20世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作調(diào)查，試圖了解20世紀(jì)之初中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與興盛以及最終銷聲匿跡的過(guò)程和歷史原因，在對(duì)一些出生在1900到1907年受過(guò)中、高等教育并熱衷婦女活動(dòng)的如今已近古稀的老人的采訪后驚奇地發(fā)現(xiàn)，“解放前竟有這么大一群職業(yè)婦女早在自覺(jué)地追求婦女解放！”，“女權(quán)主義在中國(guó)造就了20世紀(jì)的新女性，這些新女性始終在堅(jiān)持為婦女謀利益的事業(yè)，直到變動(dòng)的政局完全封閉了一切社會(huì)空間?！盵1]20 早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，參與者多為受過(guò)良好教育、家境殷實(shí)的知識(shí)女性，而長(zhǎng)期封建社會(huì)統(tǒng)治的中國(guó)，思想意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷史的長(zhǎng)河早已有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地融入、強(qiáng)化于個(gè)人的思想觀念與行為中，大多數(shù)婦女從小被灌輸?shù)氖欠饨▊惱淼赖?，若想改變并非一朝一夕即可完成的。再加之階級(jí)立場(chǎng)的迥然，必然導(dǎo)致不同婦女所關(guān)注的焦點(diǎn)各異，而較少受過(guò)教育更不用說(shuō)接受西方民主思想的婦女占當(dāng)時(shí)中國(guó)人口的絕大部分，知識(shí)女性所倡導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然取得些許反響，但其效果與震撼人心之力量于廣大勞動(dòng)?jì)D女心中也只是雁過(guò)留聲，或許激起些許漣漪也只是點(diǎn)點(diǎn)而已。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，一些信仰馬克思主義，追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)婦女，成為中共早期女黨員和婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)將婦女運(yùn)動(dòng)匯入民族解放的洪流，深入到基層，走近了工農(nóng)婦女大眾，吸引大批勞動(dòng)?jì)D女的積極參與，盡管這聲勢(shì)浩大的婦女運(yùn)動(dòng)的所指已與如今我們所說(shuō)的女權(quán)主義不同。在聲勢(shì)浩大的打倒資產(chǎn)階級(jí)的浪潮中，女權(quán)主義很容易被貼上標(biāo)簽，早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者們，轉(zhuǎn)向教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域，盡管也頗有建樹(shù)但在政治浪潮中的聲音亦越來(lái)越小漸進(jìn)無(wú)聲。

20世紀(jì)80年代以后女權(quán)主義理論在中國(guó)的旅行

第一階段： 80年代初

在西方第二階段女性主義運(yùn)動(dòng)興盛的六七十年代，中國(guó)大陸正值對(duì)外封閉的文革時(shí)期，對(duì)此基本一無(wú)所知。

80年代初，朱虹分別于1981和1983年編選了《美國(guó)女作家作品選》和《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》，在兩本著作的“序言”中，朱虹對(duì)“婦女文學(xué)”以及六十年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了初步的介紹。作者介紹了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史淵源——始于一百二十多年前的黑人解放運(yùn)動(dòng)； 60年代在美國(guó)興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因以及黑人極少數(shù)族裔婦女與白人中產(chǎn)階級(jí)婦女訴求的差異。對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的代表著作也進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，如1963年出版被公認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)宣言的《女性的奧秘》；激進(jìn)女權(quán)主義——對(duì)現(xiàn)存社會(huì)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)本身提出質(zhì)疑——的代表作品，如法厄史通的《性的辯證法》；凱特·米利特的《性的政治》，指出解決婦女問(wèn)題就得粉碎父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)弗洛伊德的性心理學(xué)提出質(zhì)疑；以及女權(quán)主義的左傾觀點(diǎn)，如羅克珊·登巴，她認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的起點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)有的男性為中心的家庭結(jié)構(gòu)是資本主義社會(huì)的基本單位。除了大量的著述，作者還介紹了婦女研究期刊的發(fā)展，并以《標(biāo)志》為例說(shuō)明出版專門性關(guān)于婦女研究刊物的重要性。

作者引用瑪麗·艾爾曼的話說(shuō)明了婦女文學(xué)的意義：“促成學(xué)術(shù)研究重新發(fā)掘和評(píng)價(jià)文學(xué)史上女作家的作品，批判過(guò)去文學(xué)史對(duì)女作家的貶低與忽略?！盵4]9作者還總結(jié)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女研究在創(chuàng)作、批評(píng)和史的研究方面的發(fā)展。

在談到以“婦女意識(shí)”為中心的文藝觀時(shí)，作者介紹了弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的屋子》、斯帕克斯的《女性的想象》等文章，說(shuō)明女性的特殊生活經(jīng)歷和心理使她們具有不同于男性的心理感受和表達(dá)方式，形成了自己特殊的表達(dá)方式，提出創(chuàng)造一種女性文風(fēng)的必要性。對(duì)于文藝作品的評(píng)論，作者也向中國(guó)讀者介紹了一種嶄新的解讀視角——以“婦女意識(shí)”為中心的文藝批評(píng)——對(duì)以往作品中的女性形象進(jìn)行全新闡釋，傳統(tǒng)的女性形象“貞節(jié)的”、“性感的”、“狐貍精”、“女神”等是以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要反映到文藝中的結(jié)果，是對(duì)女性形象的歪曲丑化。這種對(duì)以往作品中女性形象再闡釋的方法也可在中國(guó)理論家們的著述中看到。作者編選了三代婦女文學(xué)的代表作。其中包括第一代肖班的表現(xiàn)女人自我意識(shí)突然發(fā)現(xiàn)的《一小時(shí)之內(nèi)發(fā)生的事情》，探討家庭主婦“自我”問(wèn)題，伊迪斯·沃爾頓所作的《另外那兩位》，薇拉·凱瑟的《瓦格納作品音樂(lè)會(huì)》和《花園小屋》表現(xiàn)女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的苦悶以及將這種苦悶壓抑的無(wú)奈；夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭摹饵S色糊墻紙》則通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)了在令人窒息的家庭環(huán)境和夫妻關(guān)系中一個(gè)女人逐漸發(fā)瘋的過(guò)程。第一代婦女文學(xué)的作品表現(xiàn)了女性在家庭生活中雖盡心盡力卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的壓抑情緒；而第二時(shí)期(指二次大戰(zhàn)前后)的作品則“更明顯地譴責(zé)男女不平等，并且把婦女的處境作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)。”[4]20作者選編了表現(xiàn)家庭生活的卡森·麥柯勒斯的《家庭矛盾》、描寫現(xiàn)代獨(dú)立女性困境的派克的《高大的金發(fā)女郎》等。第三代婦女文學(xué)(60年代以后)作品側(cè)重于描寫婦女意識(shí)，作者介紹了西爾維亞·普拉斯表現(xiàn)女性在接觸社會(huì)、男性和現(xiàn)實(shí)丑惡的過(guò)程中卑鄙的神經(jīng)失常的小說(shuō)《鐘罩》；蒂麗·奧爾遜透過(guò)女主人公熨衣服時(shí)的獨(dú)白表現(xiàn)了一個(gè)飽經(jīng)憂患的勞動(dòng)?jì)D女的心情等，作者認(rèn)為這時(shí)期的婦女文學(xué)抗議的基調(diào)更尖銳，把婦女問(wèn)題與社會(huì)的不合理狀況、跟人類存在的荒誕狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，更關(guān)注女性的心理經(jīng)驗(yàn)和感受。作者介紹的這30篇作品，代表了當(dāng)時(shí)美國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在思路和方法上給國(guó)內(nèi)評(píng)論家和作者以新的啟迪和靈感。

序言中所介紹的女權(quán)主義著作在幾年后才有機(jī)會(huì)被翻譯到中國(guó)，但她對(duì)美國(guó)女權(quán)主義理論的介紹和梳理如同導(dǎo)引，引領(lǐng)著理論家和作者逐漸掀開(kāi)女權(quán)主義理論和文學(xué)的面紗，對(duì)60年代第二波女權(quán)主義興起前后的著作有了初步的感知和了解。

1984年翻譯由丹尼爾·霍夫曼主編的《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》一書(shū)，討論美國(guó)女性文學(xué)，對(duì)有關(guān)西方女性主義文學(xué)有較為集中的論述。作者以六七萬(wàn)字的篇幅探討了何為婦女文學(xué)，婦女文學(xué)的特點(diǎn)和傾向，以及通過(guò)從40年代到70年代不同作家的作品揭示隨歷史而發(fā)展的婦女文學(xué)的變化。

作者首先探討婦女文學(xué)是否存在的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)去一些從事寫作的女性聲明她們碰巧是女性作家，性別上的偶然性既不影響她們所描寫的主題，也不影響她們所采取的形式。因?yàn)椤皨D女文學(xué)”向來(lái)是個(gè)貶義詞，人們常貶低她們的工作，以致女作家摒棄這種稱呼。作者認(rèn)為婦女文學(xué)確實(shí)存在，而其存在的基礎(chǔ)是女性獨(dú)特的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷卻被男子忽視，或者只是用異己的標(biāo)準(zhǔn)的措辭加以評(píng)論。作者指出對(duì)女性經(jīng)歷的忽視主要原因是我們文化的標(biāo)準(zhǔn)基于男性的經(jīng)歷，用男性的措辭表達(dá)根據(jù)男子的經(jīng)歷得來(lái)的看法。因此只有在男子創(chuàng)作的或者符合男子標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品里才能找到最純正狀態(tài)的真正重要的主題和文學(xué)形式，婦女生活和婦女的經(jīng)歷被認(rèn)為是瑣碎的而被歷史抹過(guò)。作者希望透過(guò)對(duì)歷史長(zhǎng)河中被忽略的婦女文學(xué)的梳理還之以本來(lái)面目。

作者所探討的是那些從婦女的內(nèi)心世界描寫她們經(jīng)歷的女作家，但作者也指出并不是凡是婦女寫的或有關(guān)婦女的作品都可以成為婦女文學(xué)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是作者對(duì)所探討的經(jīng)歷的理解。也即是她在描述和評(píng)判這種經(jīng)歷時(shí)，使用的是多樣化的具有個(gè)性的、同時(shí)又是婦女生活固有產(chǎn)物的措辭用語(yǔ)，還是使用男性的原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎嬲膵D女文學(xué)的創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到婦女的生活道路與男人截然不同，她們想通過(guò)作品調(diào)查這些不同之處，用一套不同的語(yǔ)義系統(tǒng)去表現(xiàn)它們。

在對(duì)婦女文學(xué)源泉的追溯中，作者認(rèn)為婦女文學(xué)具有兩個(gè)傾向。其一是開(kāi)放和不穩(wěn)定性，由于婦女文學(xué)所反映的是女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)和生活，而婦女的這種共同經(jīng)歷消滅了國(guó)別界限，具有開(kāi)放性；婦女文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界行為的報(bào)道，減少了傳統(tǒng)的對(duì)女子形象的限制性和錯(cuò)誤指導(dǎo)，表現(xiàn)新的內(nèi)容將試驗(yàn)各種主張和形象以及表達(dá)方式，具有不穩(wěn)定性。婦女文學(xué)的第二個(gè)傾向是把注意力集中在自身經(jīng)歷上，以自白的方式表達(dá)或作為“事物的本來(lái)面目”的見(jiàn)證呈現(xiàn)。作者為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，列舉了男詩(shī)人和女詩(shī)人在表現(xiàn)痛苦時(shí)的不同。男詩(shī)人與所描寫的那個(gè)飽受折磨的人之間有很大的距離；而寫發(fā)狂和自殺的女詩(shī)人卻像是自己正受著生活的蹂躪。作者分析指出女作家敘述瘋狂和自殺企圖，并非出于選擇而是無(wú)能為力。“一個(gè)婦女要觀察自己的生活，就必須觀察無(wú)能為力的狀況，就是說(shuō)，她必須正視她作為一個(gè)被動(dòng)者的遭遇，并積極想法了解遭遇過(guò)去和現(xiàn)在的意義。為了探索她經(jīng)歷的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，她常常不得不放棄熟悉的控制手段和公認(rèn)的因果關(guān)系的邏輯。”[5]485 女作家在情感上深深卷入自己的作品，常使用的方法是虛構(gòu)和自傳的結(jié)合。而正統(tǒng)的文藝批評(píng)卻譴責(zé)對(duì)于熟悉而又瑣碎的素材的重新組織，譴責(zé)對(duì)抽象的原則缺乏嚴(yán)肅的思考，譴責(zé)在作品中不排除本人的感情影響。而女作家在作品中大量采用本人的素材，因此無(wú)法用正統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。作者指出作為評(píng)論家應(yīng)該越過(guò)正統(tǒng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去看這些書(shū)所顯示出的新成分，并大膽預(yù)測(cè)婦女文學(xué)不僅會(huì)帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作形式的變化，還會(huì)帶來(lái)文學(xué)批評(píng)形式的變化。

作者介紹了不同時(shí)期婦女文學(xué)的特點(diǎn)。40年代的女作家對(duì)婦女生活作嚴(yán)肅探討，認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)以及她們所思所想所作的事情都值得一寫。女作家對(duì)生活的考察是為了了解這種生活本身的重要意義。四五十年代的作家雖然也描寫浪漫愛(ài)情故事，卻打破了婚姻的神話，而以夫婦不幸福作為前提。而60年代和70年代早期女權(quán)主義者的作品中常見(jiàn)到的方式是對(duì)直接的自傳性的經(jīng)歷的借助。作者認(rèn)為這種親身經(jīng)歷不僅僅是作為個(gè)人的經(jīng)歷出現(xiàn)，“我的遭遇”是作為對(duì)其他婦女已有的或可能會(huì)有的遭遇的一種寓言而提出的。對(duì)于普拉斯和塞克斯頓詩(shī)歌作品中對(duì)瘋狂和死亡的描寫，作者認(rèn)為“瘋狂被看作是對(duì)于生活在其它經(jīng)歷中的荒謬性的一個(gè)隱喻，這種荒謬是在新近感到的矛盾和失望中表現(xiàn)出來(lái)的。在這個(gè)階段的文學(xué)作品中，瘋狂成為一種極限，而受騙和無(wú)能為力把婦女推向它。但是在這里面還存在一種意識(shí)，在這種意識(shí)里，當(dāng)‘正?！癄顟B(tài)不能再維持含有歡樂(lè)、自由和想象力的生活時(shí)，就會(huì)選擇瘋狂作為反對(duì)正常狀態(tài)的叛逆行為。這些陷入瘋狂狀態(tài)的人，??估量并批判正統(tǒng)觀念的價(jià)值。”70年代的創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，婚姻關(guān)系可能會(huì)徹底破裂以離婚告終；婚姻本身也可能變成一場(chǎng)斗爭(zhēng)，婚姻不再被看作正常生活不可缺少的一部分，婚姻也不再等同于自我。除了對(duì)婚姻的重新審視，作者指出婦女文學(xué)也對(duì)人與人之間種種關(guān)系的象征意義重新進(jìn)行評(píng)定，如重新思考父母與子女的關(guān)系，特別是與母親的關(guān)系。作者分析道，在許多婦女著作里，母親不僅是生命的源泉，也是知識(shí)的源泉。但在成長(zhǎng)過(guò)程中婦女們逐漸開(kāi)始懷疑所謂傳統(tǒng)真理時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己所懷疑的是母親對(duì)她們的教導(dǎo)。因此在婦女文學(xué)的作品中常會(huì)看到對(duì)母親形象的痛苦的、既愛(ài)又恨的非難抨擊。作者認(rèn)為婦女寫作是為了評(píng)價(jià)生活教給她們的東西和把她們變成什么樣的人，重新評(píng)價(jià)人所熟知的種種關(guān)系，包括婚姻和性的關(guān)系以及父母和子女之間的關(guān)系，建立新的信念結(jié)構(gòu)。

作者也介紹了受美國(guó)早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的幾部經(jīng)典之作，其中包括后來(lái)譯介到中國(guó)的、對(duì)中國(guó)評(píng)論家和作家產(chǎn)生重要影響和啟示的作品，如《一間自己的屋子》、《女性的奧秘》，雖然只是白描似的簡(jiǎn)單介紹，卻將最經(jīng)典的女權(quán)主義之作帶入渴求新知的中國(guó)女性面前；作者對(duì)作品獨(dú)到的分析視角和方法，給人啟示。這些曾觸動(dòng)過(guò)一代美國(guó)人心靈、鼓舞過(guò)一代美國(guó)人斗志的書(shū)籍，也在80年代初國(guó)門剛剛再次開(kāi)放的國(guó)人的心靈激起陣陣漣漪，雖然身處大洋彼岸彼此相隔萬(wàn)里，但共同的經(jīng)歷和對(duì)自身身份的思考與反思將她們緊緊相連，也促使中國(guó)女評(píng)論家、女作家思考自己的處境、自己的未來(lái)。而作者對(duì)作品的解讀方式和角度也成為中國(guó)早期女性主義批評(píng)的理論資源，被廣為借鑒和引用。

這個(gè)階段是對(duì)西方理論的初步介紹，但中國(guó)理論家自己的理論作品還沒(méi)有出現(xiàn)，仍處在醞釀準(zhǔn)備階段。

第二階段： 1988、1989年

80年代末、90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷社會(huì)化全球化，經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活的主流，并以強(qiáng)大的沖擊力成為社會(huì)的主角，尤其是黨把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)下一切工作中的最重要的任務(wù)，過(guò)去多年來(lái)以政治優(yōu)先的社會(huì)意識(shí)迅速向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的社會(huì)需求轉(zhuǎn)變，這一重要轉(zhuǎn)變不僅觸動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的外部規(guī)律，逼迫創(chuàng)作主體重新調(diào)整地位與角色，適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，同時(shí)也激活了文學(xué)內(nèi)部規(guī)律，沖破陳舊的模式與框框，使文學(xué)獲得了豐富的創(chuàng)作資源和創(chuàng)作形式?！昂霌P(yáng)主旋律，提倡多樣化”便是這時(shí)期黨對(duì)文藝領(lǐng)導(dǎo)最著名的政策和引導(dǎo)。這一政策使文學(xué)創(chuàng)作具有了更寬廣的前景，是使文學(xué)自覺(jué)地由政治優(yōu)先環(huán)境轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)先新環(huán)境的理論保證。[6] 政策的調(diào)整也給國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)變，“給中國(guó)人的生活帶來(lái)重大轉(zhuǎn)折，而前所未有的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，也使得中國(guó)的男女平等局面空前失衡。開(kāi)放的中國(guó)出版界敏感到存在主義讀物在中國(guó)的需求，薩特和波伏娃以存在主義哲學(xué)家的身份進(jìn)入了中國(guó)閱讀視野。被譽(yù)為‘西方婦女解放的圣經(jīng)’的西蒙·波伏娃的《第二性》在中國(guó)翻譯出版，它第一次系統(tǒng)地將女性主義理論引入中國(guó)。這部著作由桑竹、南珊翻譯，湖南文藝出版社出版，實(shí)際上只是原著的第2卷，原著的第1卷后由曉宜、張亞莉等譯出，以《女性的秘密》為名由中國(guó)國(guó)際廣播出版社于1988年才出版。這種支離的出版，卻正體現(xiàn)了翻譯和出版的權(quán)力運(yùn)用，關(guān)心中國(guó)讀者的接受需求，也可說(shuō)是關(guān)心女性主義在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境的成活率?！诙浴粌H是一個(gè)重要的命名，也是一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境可以馬上理解的詞匯。相比第1卷太深西方文化背景剖析，第2卷要感性得多，可說(shuō)是直接討論女性的困境。這和當(dāng)時(shí)中國(guó)女作家討論中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)困境如出一轍。翻譯文本和現(xiàn)實(shí)文本一拍即合的認(rèn)可，正是女性主義獲得生長(zhǎng)的契機(jī)?！盵7] 1988年初，江蘇人民出版社出版了由巫漪云、丁兆敏、林無(wú)畏翻譯的貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》。這本1963年由美國(guó)女作家貝蒂·弗里丹發(fā)表的著名的女權(quán)主義著作，猛烈抨擊這樣一種由父權(quán)社會(huì)男性編造的“女性神話”：女人的最高價(jià)值和惟一使命在于她們自身女性特征的完善，而這種完善必須依賴于男人主宰一切、女人在性方面溫順?lè)牟?duì)孩子充滿母愛(ài)。她的論述激起了廣大女性讀者的共鳴。婦女們終于認(rèn)識(shí)到：一張選票和一份薪水微薄的工作并不代表“真正的獨(dú)立”，事實(shí)上，社會(huì)輿論并不鼓勵(lì)她們“真正的獨(dú)立”，而是竭力促使她們主動(dòng)地把婚姻與家庭當(dāng)作自己一生的工作，以至20世紀(jì)50年代接受過(guò)良好學(xué)校教育的女性也把結(jié)婚作為首要的選擇，而把工作放在次要的位置來(lái)考慮。女性要想取得事實(shí)意義上的平等，還需要重新行動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行另一場(chǎng)更根本的、更全面的態(tài)度及行為上的革命。[8]55 1989年2月，由王還翻譯、三聯(lián)書(shū)店出版了《一間自己的屋子》，這是英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙于1928年宣讀的一篇學(xué)術(shù)論文，論文開(kāi)頭提出“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子”。[8]69伍爾夫認(rèn)為，女性只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得創(chuàng)作自由和人身自由，因?yàn)橹橇Φ淖杂扇课镔|(zhì)環(huán)境，詩(shī)又全靠智力的自由。

作者對(duì)女性社會(huì)地位的歷史和現(xiàn)狀分析，指出以往作品對(duì)女性的描述充滿諷刺，傷感，好奇，責(zé)備，還有怒氣，伍爾夫分析到男人“堅(jiān)持女人的低劣的時(shí)候，他并不是在談?wù)撍齻兊牡土佣钦f(shuō)他自己的優(yōu)越?！盵8]41“幾千年來(lái)婦女都好像用來(lái)做鏡子的，有那種不可思議、奇妙的力量能把男人的影子反照成原來(lái)的兩倍大?！蔽闋柗?qū)ξ膶W(xué)繁榮時(shí)期卻少見(jiàn)婦女身影的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，并探討了女性真實(shí)的生活狀態(tài)——一種與文學(xué)作品中迥異的生活——“在想象里她占據(jù)最重要的地位，實(shí)際上她完全不為人所注意。她把詩(shī)集從頭到尾充滿；她只是不出現(xiàn)在歷史里。在小說(shuō)里她統(tǒng)治帝王以及征服者的一生，實(shí)際上她是任何男孩子的奴隸，只要他的父母強(qiáng)迫她戴上一個(gè)戒指。文學(xué)里有多少最富靈感的語(yǔ)言，多少最深刻的思想由她的嘴里說(shuō)出來(lái)，實(shí)際生活里她幾乎不識(shí)字，不會(huì)寫字，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)?！盵8]53是什么讓女性在歷史中消失？是什么令女性無(wú)法創(chuàng)作？伍爾夫以假想的人物莎士比亞的妹妹為例，她與莎士比亞的不同命運(yùn)，不是因?yàn)樗鄙俨湃A，不是因?yàn)樗鄙傧胂罅蛣?chuàng)作的靈感，而是因?yàn)楦改傅淖钃?，無(wú)休無(wú)止的家務(wù)以及來(lái)得太早的婚姻，雖然她忙里偷閑地看著書(shū)，雖然她天才的力量驅(qū)使她離家跑到倫敦，雖然她也像哥哥一樣對(duì)舞臺(tái)發(fā)生興趣，但她所得到的卻是大家的嘲笑、經(jīng)紀(jì)人的侮辱以及死亡。社會(huì)的偏見(jiàn)和文化的傳統(tǒng)束縛著女性的生活和思想，面對(duì)世人對(duì)女性寫作的諷刺和訓(xùn)誡，她要“反對(duì)這個(gè)，辯駁那個(gè)，她的腦子一定是過(guò)分緊張疲勞而她的能力一定減低?！蔽闋柗蛘J(rèn)為要達(dá)到寫作的心境，要擁有一間自己的屋子，這樣可以不為家庭的要求和統(tǒng)治所打擾，沉靜而客觀地思考，才能讓詩(shī)才從心里通暢地流出。作者還提出創(chuàng)造女性自己的表達(dá)方式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上“男人的價(jià)值占優(yōu)勢(shì)”[8]91，“批評(píng)家斷定這是一本重要的書(shū)，因?yàn)樗摰綉?zhàn)爭(zhēng)。這是一本毫無(wú)意義的書(shū)因?yàn)樗摰皆诳蛷d里的女人的情感”。而男人所使用的語(yǔ)法并不適合女性的寫作，“在她拿起筆來(lái)要寫的時(shí)候，第一件事她覺(jué)得大概就是沒(méi)有一句現(xiàn)成的普通句子可以用?！盵8]94伍爾夫認(rèn)為要發(fā)明某種新的工具，供她的詩(shī)的天才的發(fā)泄。作者在結(jié)尾那段極具鼓舞的話語(yǔ)，不僅鼓舞著當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾，也鼓舞著中國(guó)的作者和讀者們，鼓舞著女性拿起筆鼓起勇氣面對(duì)生活書(shū)寫生活，“她活在你們里面，活在我們里面，還活在今晚不在這里的很多別的女人里面，她們因?yàn)橐吹樱€要給小孩子脫衣送上床所以不能來(lái)。但是她是活著的，因?yàn)榇笤?shī)人是不會(huì)死的；是永在的，所需要的只是一個(gè)機(jī)會(huì)借我們之間一個(gè)肉體出現(xiàn)。我認(rèn)為這個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)在你們有力量給她。??所以去努力，哪怕在窮困，落魄中努力呢，總是值得的?！盵8]140 雖然這是一篇學(xué)術(shù)講稿，但卻并非傳統(tǒng)論文的刻板和拗口，字里行間流水般的行文充滿了思辨的跳躍和感情的流動(dòng)，是一篇邏輯清晰構(gòu)思縝密的論文，也是一篇自然流露的情感訴說(shuō)，一段娓娓道來(lái)的貼心話語(yǔ)，似乎文章寫作方式本身也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的“解構(gòu)”，用適合“她”而不是“他”的話語(yǔ)言說(shuō)方式表達(dá)內(nèi)心感受。正如陶麗·莫依指出的那樣：“伍爾夫通過(guò)有意識(shí)地挖掘語(yǔ)言的游戲性和感覺(jué)性，摒棄了突出強(qiáng)調(diào)男性思維體系的形而上學(xué)本質(zhì)主義，摒棄了那種把上帝、父親或男性生殖器奉為超驗(yàn)所指的觀念。”“伍爾夫在論文中拒絕使用所謂理性或邏輯的寫作形式，擺脫小說(shuō)技術(shù)的做法，正像她在小說(shuō)中所運(yùn)用的許多技巧一樣，同樣也暗示了她對(duì)象征語(yǔ)言的突破?！盵9]12-15與此同時(shí)作者對(duì)習(xí)以為常、被認(rèn)為生而就有的無(wú)法改變的日常生活和理念的質(zhì)疑也提供了一種研究方法和研究視角。

1989年2月瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》由湖南文藝出版社出版，該書(shū)匯集了從1929年至1986年西方女性主義文論的較有權(quán)威性的論述，分為“尋覓女性傳統(tǒng)”、“婦女與文學(xué)創(chuàng)作”、“性別與文學(xué)類型”、“女權(quán)主義寫作界定”、“婦女的寫作不同嗎”五個(gè)專題，對(duì)一些女性主義理論和批評(píng)論文、專著進(jìn)行了分門別類的摘要。

這個(gè)時(shí)期中國(guó)的理論工作者也開(kāi)始了自己對(duì)于中國(guó)性別問(wèn)題的思考。1988年李小江主持的婦女研究叢書(shū)出版，以及1989年《上海文學(xué)》上開(kāi)辟的“女權(quán)主義批評(píng)專輯”，為女權(quán)主義批評(píng)提供了言說(shuō)空間。而1989年出版的李小江主編的“婦女研究叢書(shū)”中孟悅、戴錦華所著的《浮出歷史地表》尤為突出。她們成功地運(yùn)用女性主義批評(píng)方法，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代婦女寫作的特點(diǎn)，對(duì)于重要的現(xiàn)代女作家進(jìn)行了重新定位，改變了通行文學(xué)史對(duì)于這些女作家的評(píng)介。

第三階段： 1990—1995年

雖然相對(duì)1988-1989年兩年間的引入量而言，1990-1995翻譯著作數(shù)量較少，但選集更有特色有針對(duì)性，更有許多單獨(dú)的文章、講稿等被引入，對(duì)女作家和理論家而言有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?/p>

1991年王逢振等主編的《最新西方文論選》收入肖沃爾特《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·古芭《“空白書(shū)頁(yè)”和女性創(chuàng)造力問(wèn)題》。1992年7月時(shí)代文藝出版社出版了陶麗·莫依著，林建法、趙拓翻譯的《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，作者對(duì)女權(quán)主義文學(xué)領(lǐng)域的主要作家和作品進(jìn)行深入討論，批判性地討論了“英美派”和“法國(guó)派”——女權(quán)主義文學(xué)理論的兩大流派——的力度和限度，并試圖超越這兩大流派，建立一種不落入男女二元對(duì)立的“第三種”思維方式。在中文版序中，陶麗·莫依指出，女權(quán)主義的任務(wù)在于突破并改變傳統(tǒng)的關(guān)于“理性”概念，并非以一種所謂新發(fā)現(xiàn)的信念——“女性”價(jià)值威力無(wú)比——為名義而屈從于它。陶麗強(qiáng)調(diào)“我們必須既要解構(gòu)傳統(tǒng)的“男性”和傳統(tǒng)的“女性”價(jià)值之間的對(duì)立，又要同時(shí)面對(duì)整個(gè)政治力量和這種范疇組成的現(xiàn)實(shí)。我們的目的必須是要建立一個(gè)不再把邏輯、概念和理性歸于“男性”范疇的社會(huì)，而不是去建立一個(gè)將上述優(yōu)良品質(zhì)作為“非女性”的東西全部排斥出去的社會(huì)。[9]206作者還十分強(qiáng)調(diào)理論的重要性，認(rèn)為除非我們繼續(xù)建設(shè)理論，否則我們可能會(huì)不知不覺(jué)地“危險(xiǎn)地接近(我們)反對(duì)的父權(quán)制價(jià)值的男性批評(píng)集團(tuán)”。在面向中國(guó)讀者的序言中作者還希望“中國(guó)的女性也許能夠創(chuàng)造性地改造我的書(shū)，以期構(gòu)建達(dá)到她們自己的政治目的的有用文本?！彼峁┝艘环N閱讀技巧，即“盜用”每一個(gè)文本，把文本看作一個(gè)多元的、相對(duì)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，刺激讀者從事積極的、創(chuàng)造性的改造工作。

作者對(duì)英美兩派作家和作品的評(píng)價(jià)并不是“在尋找一種限定性批評(píng)，但她的確看到需要一種比其他女權(quán)主義批評(píng)家指出的更具分析性和評(píng)價(jià)性的方法，這即意味著仔細(xì)審視批評(píng)理論，保證我們運(yùn)用的工具和方法真正有益于女權(quán)主義政治學(xué)的發(fā)展。這種新的理論的確有力地闡明了女權(quán)主義作為一個(gè)方法的積極作用，使我們意識(shí)到文學(xué)批評(píng)中多種闡釋的可能性和合理性，使我們意識(shí)到許多新的問(wèn)題，或者從新的角度去看待某些老的問(wèn)題?！盵9]225作者對(duì)理論批判性的閱讀以及她對(duì)理論效應(yīng)作出政治化理解的強(qiáng)調(diào)，給中國(guó)讀者以啟迪。

1992年張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》由北京大學(xué)出版社出版，這是國(guó)內(nèi)學(xué)者編輯的第一本西方女性主義批評(píng)文集。論文集分“閱讀與寫作”和“女性主義批評(píng)理論”兩部分，探討了“女性主義”文學(xué)的界定，女性文化及創(chuàng)造力，女性主義與解構(gòu)主義、馬克思主義、心理分析學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的關(guān)系等。收集了19篇較有影響的國(guó)外女性主義文學(xué)理論的論文，并收錄七八十年代女性主義文學(xué)批評(píng)中英美學(xué)派和法國(guó)學(xué)派的重要文章，基本反映了國(guó)外女性主義文學(xué)理論研究的最新成果。

這一時(shí)期譯介的作品還有，1993年張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社1993年)中收入朱迪斯·勞德·牛頓的《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》；同年出版的拉爾夫·科恩主編，程錫麟等譯《文學(xué)理論的未來(lái)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年)中選編了海倫娜·西蘇的《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳·斯廷普森的《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、吉爾伯特和古芭的《鏡與妖》以及肖沃爾特《我們自己的批評(píng)》。

在此時(shí)期內(nèi)，有關(guān)女性主義文學(xué)的著作主要有1993年暨南大學(xué)出版社出版的郭小東著的《逐出伊甸園的夏娃》； 1994年康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》以及盛寧著的《20世紀(jì)美國(guó)文論》分別由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社和北京大學(xué)出版社出版。其中《20世紀(jì)美國(guó)文論》，作者在本書(shū)中對(duì)Feminism的譯法提出自己的見(jiàn)解，作者認(rèn)為在談到女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)時(shí)，不僅是“女性談文學(xué)”，而應(yīng)把它看成婦女解放運(yùn)動(dòng)的一部分?！芭畽?quán)主義的文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)形態(tài)，一種以社會(huì)變革為目的的文化運(yùn)動(dòng)，然而同時(shí)又具體地表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)的人士進(jìn)行一次‘破舊立新’的話語(yǔ)變革?！币虼俗髡哒J(rèn)為譯為“女權(quán)主義”更為貼切。

正如愛(ài)德華·賽義德曾經(jīng)提出的“理論旅行”的假說(shuō)，他認(rèn)為：“相似的人和批評(píng)流派、觀念和理論從這個(gè)人向那個(gè)人，從一情境向另一情境，從此時(shí)向彼時(shí)旅行。文化和智識(shí)生活經(jīng)常從這種觀念流通中得到養(yǎng)分，而且往往因此得以維系。??然而這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該進(jìn)一步具體說(shuō)明那些可能發(fā)生的運(yùn)動(dòng)類別，以便弄清一個(gè)觀念或一種理論從此時(shí)向彼時(shí)彼地的運(yùn)動(dòng)是加強(qiáng)了還是削弱了自身的力量，一定歷史時(shí)期和民族文化的理論放在另一時(shí)期或環(huán)境里，是否會(huì)變得面目全非?！盵10]138 張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》的序言中也討論了“Feminism”的翻譯問(wèn)題，她主張將其譯為“女性主義”。理由是“女權(quán)主義”和“女性主義”反映的是婦女爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)時(shí)期，前者是“婦女為爭(zhēng)取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”，后者則標(biāo)識(shí)“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時(shí)代”。[11]1-15而更深層的理由是，“在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境中，‘女性主義’是一個(gè)比‘女權(quán)主義’更令人接受的詞匯，避免了中國(guó)文化對(duì)于‘權(quán)’的敏感和拒絕，而進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的性別理論也意味著戰(zhàn)斗銷煙已然過(guò)去了。于此，西方女性主義在中國(guó)的旅行進(jìn)一步獲得了通衢。”[7] 在全球范圍的婦女運(yùn)動(dòng)史中，語(yǔ)言是鮮活的政治的組成部分，它是形成差異的主要原因。外來(lái)思潮被接受、被弘揚(yáng)與歷史環(huán)境政治需求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)外來(lái)思潮的接受，往往采用或放大了符合其歷史需要、話語(yǔ)主流的一面，而忽略或壓抑了其他方面。而1989年以后，激進(jìn)的政治批判轉(zhuǎn)向保守的文化批判，文化批判的策略發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，知識(shí)分子處于一種自甘“邊緣化”的地位，從邊緣立場(chǎng)對(duì)權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)行批判、消解。正像特里·伊格爾頓在對(duì)后結(jié)構(gòu)主義所作評(píng)價(jià)中闡釋的那樣，后結(jié)構(gòu)主義無(wú)力打碎國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，但是他們發(fā)現(xiàn)顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)還是可能的。在這樣的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，“女性主義”更易被國(guó)人接受，本書(shū)出版后，采用“女性主義”譯法的人越來(lái)越多，最后基本上取代了“女權(quán)主義”。

第四階段： 1995以后

中國(guó)承辦的第四次世界婦女大會(huì)于1995年9月4日在首都北京隆重召開(kāi)，197個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、5個(gè)聯(lián)合國(guó)區(qū)域委員會(huì)、16個(gè)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)和計(jì)劃署、12個(gè)專門機(jī)構(gòu)和有關(guān)組織、26個(gè)政府間組織以及非政府組織的觀察員約17000多人出席了會(huì)議，其中包括6000名政府代表，4000名非政府組織代表和4000名記者。會(huì)議通過(guò)了《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》?！缎袆?dòng)綱領(lǐng)》分為任務(wù)說(shuō)明、全球框架、重大的關(guān)切領(lǐng)域、戰(zhàn)略目標(biāo)和行動(dòng)、執(zhí)行和監(jiān)測(cè)《行動(dòng)綱領(lǐng)》的體制安排和財(cái)政安排，共6章，361段，10多萬(wàn)字。12個(gè)重大關(guān)切領(lǐng)域包括婦女與貧困、婦女教育和培訓(xùn)、婦女與保健、對(duì)婦女的暴力、婦女與武裝沖突、婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女參與權(quán)利和決策、提高婦女地位機(jī)制、婦女人權(quán)、婦女與媒體、婦女與環(huán)境、女童。《行動(dòng)綱領(lǐng)》具體闡述了各國(guó)婦女面臨的主要問(wèn)題，把發(fā)展中國(guó)家最關(guān)注的問(wèn)題放在突出位置，并提出了解決這些問(wèn)題的戰(zhàn)略目標(biāo)和應(yīng)采取的行動(dòng)。《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》呼吁各國(guó)政府承諾保護(hù)婦女人權(quán)，并提出了婦女權(quán)利就是人權(quán)的口號(hào)。

這次會(huì)議不僅奠定了中國(guó)與聯(lián)合國(guó)關(guān)系的新時(shí)代，為中國(guó)參與世界范圍內(nèi)的促進(jìn)婦女平等的事業(yè)搭建平臺(tái)，也為世界女性主義資源大量、密集地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件，并影響著中國(guó)女性文學(xué)的視野。

1.譯介作品

1995年商務(wù)印書(shū)館出版的《女權(quán)辯護(hù)、婦女的屈從地位》，包括瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)著、王蓁翻譯的《女權(quán)辯護(hù)》和約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)著、汪溪翻譯的《婦女的屈從地位》。這兩部作品均是啟蒙時(shí)期自由主義女權(quán)主義的代表作。兩部著作分別出版于1792年和1869年，雖然出版年代有先后，但兩部著作從資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)出發(fā)，為爭(zhēng)取婦女平等社會(huì)地位和政治地位而高聲吶喊，從分析政治制度和社會(huì)制度為出發(fā)點(diǎn)，探討女性被邊緣化的過(guò)程?！杜畽?quán)辯護(hù)》強(qiáng)調(diào)女人之所以被奴役，根源在于腐敗的社會(huì)化過(guò)程，它不僅是女性心智的成長(zhǎng)受阻，而且教導(dǎo)她們?yōu)槟腥朔?wù)才是她們的人生高尚目標(biāo)。[12]12沃斯通克拉夫特強(qiáng)調(diào)教育和批判思維訓(xùn)練的重要性，認(rèn)為通過(guò)教育和批判思維的訓(xùn)練能讓婦女對(duì)自己的處境和狀況作出清晰的思考和反思，并促進(jìn)她們心智的成長(zhǎng)?！八龍?jiān)信批判思維能把個(gè)體從沒(méi)頭腦的重復(fù)的生存狀態(tài)中解放出來(lái)，適當(dāng)?shù)慕逃梢园褘D女從為男人服務(wù)的角色定位中解脫出來(lái)。”

19世紀(jì)中葉，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期，不僅要求教育的平等，而且強(qiáng)調(diào)在政治上的平等，爭(zhēng)取選舉權(quán)和參政權(quán)。穆勒的著作強(qiáng)調(diào)女性在政治上的平等權(quán)利。他指出規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成為人類進(jìn)步的主要障礙之一。穆勒從社會(huì)進(jìn)步的需要出發(fā)提出解決女權(quán)問(wèn)題??他主張應(yīng)從法律上維護(hù)女權(quán)，賦予婦女選舉權(quán)和參政權(quán)，提高婦女素質(zhì)，接納婦女“進(jìn)入迄今為男人獨(dú)占的一切職務(wù)和職業(yè)”。他認(rèn)為這樣做的結(jié)果，整個(gè)人類關(guān)系將得到普遍的整頓，人類的天性將得到極大的好處。而作為一名女性，瑪麗·沃斯通克拉夫特親身體驗(yàn)著女性被壓迫、被邊緣的過(guò)程，親身感受著傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)觀念對(duì)女性的束縛，她從女性自身出發(fā)提出婦女享有與男性平等的受教育權(quán)和其他社會(huì)權(quán)利，以期改善女性的處境。

1998年廣州出版社出版了S.A.沃特金斯撰寫的《女性主義》，同年周憲等翻譯的《當(dāng)代藝術(shù)文化學(xué)》由北京大學(xué)出版社發(fā)行，其中收入肖沃爾特的《走向女性主義詩(shī)學(xué)》。肖沃爾特把女性主義批評(píng)分為兩類：女權(quán)主義批判(feminist critique)和女性批評(píng)(gynocritics)。女權(quán)主義批判從婦女作為讀者的角度出發(fā)，針對(duì)男性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)婦女的歧視和歪曲，針對(duì)父權(quán)制傳統(tǒng)的文學(xué)史和男性中心批評(píng)對(duì)婦女文學(xué)和女作家的忽視和偏見(jiàn)，進(jìn)行批評(píng)和修正。女性批評(píng)是肖沃爾特自己創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這類批評(píng)從婦女作為作者——婦女作為文本意義的生產(chǎn)者——的角度出發(fā)，研究婦女文學(xué)的歷史、主題、類型及結(jié)構(gòu)問(wèn)題。??女性批評(píng)是要建立分析婦女文學(xué)的構(gòu)架，發(fā)展以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的批評(píng)模式，而不是采用現(xiàn)成的男性中心的模式和理論，??這種批評(píng)倡導(dǎo)沖破父權(quán)制思想體系的束縛，在對(duì)婦女亞文化作深入全面研究的基礎(chǔ)上，建立女性的價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并且依照這種女性的價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去建構(gòu)婦女自身的文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)。而被視為第二階段西方女性主義文學(xué)批評(píng)形成標(biāo)志的著作凱特·米莉特的《性的政治》則分別于1999年和2000年由社科文獻(xiàn)和江蘇人民出版社出版。她指出：性別之間的沖突較之民族間和階級(jí)間的沖突更為悠久，兩性間的爭(zhēng)斗、壓迫和反抗與人類歷史伴隨始終，從未止息。在她看來(lái)，性的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是政治問(wèn)題。從意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和教育人類學(xué)和心理學(xué)等方面對(duì)男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批評(píng)和反思，并對(duì)D·H·勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒、讓·熱·內(nèi)等享有盛譽(yù)的作家作品中流露出的男權(quán)意識(shí)一一進(jìn)行毫不留情的批判。米利特從政治角度看待兩性關(guān)系，認(rèn)為兩性之間的關(guān)系就是如馬克思·韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關(guān)系。[13]38而兩性間的權(quán)力支配關(guān)系、壓迫關(guān)系根深蒂固于文化傳統(tǒng)中，啟迪人們對(duì)習(xí)以為常的語(yǔ)言、話語(yǔ)、文本等重新審視和分析，探討女性在文化中的地位并試圖構(gòu)建屬于自己的文化。

此后譯介到中國(guó)有關(guān)女性主義的作品，不僅在數(shù)量上有所突破，在內(nèi)容和研究領(lǐng)域方面也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中有探討女性在現(xiàn)實(shí)中面臨的困境以及探尋出路的貝蒂·弗里丹的《非常女人》和《女性白皮書(shū)》(2000年北方文藝出版社出版)；系統(tǒng)介紹女性主義理論及其發(fā)展的作品，包括2001年江蘇人民出版社出版的貝爾·胡克斯的著作《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》、2002年華中師范大學(xué)出版社出版、羅斯瑪麗·帕特南·童著、艾曉明等翻譯的《女性主義思潮導(dǎo)論》、2003年江蘇人民出版社約瑟芬·多諾萬(wàn)撰寫的《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》等；有張揚(yáng)女性意識(shí)、解構(gòu)男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)、探討兩性關(guān)系的著作，如杰梅茵·格里爾的作品《完整的女人》(百花文藝出版社2002年出版，同年再版《女太監(jiān)》)；梅里·E.威斯納-漢克斯的《歷史中的性別》(東方出版社2003年出版)；法國(guó)作家珍妮薇·傅蕾絲的著作《兩性的沖突》(天津人民出版社2003年出版)；羅伯特·麥克艾文撰寫的《夏娃的種子：重讀兩性對(duì)抗的歷史》(上海人民出版社2005年出版)；介紹后女權(quán)主義的緣起、發(fā)展脈絡(luò)、主要流派等的著作，如2003文化藝術(shù)出版社出版的索菲亞·孚卡文的《后女權(quán)主義》、2005年北京大學(xué)出版社出版、伊麗莎白·賴特著的《拉康與后女性主義》；以及從女性主義視角探討文學(xué)、政治、語(yǔ)言、歷史等廣闊領(lǐng)域的著作，如亨利·理查森等著的《女人的聲音》，本書(shū)匯集了從1880年至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束這一段時(shí)間內(nèi)關(guān)于新女性問(wèn)題和運(yùn)動(dòng)的各種小說(shuō)、詩(shī)歌、日記、書(shū)信、小冊(cè)子、評(píng)論等(廣西師范大學(xué)出版社2003年出版)；克瑞斯汀·絲維斯特的《女性主義與后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》(浙江人民出版社2003年出版)；陸偉芳翻譯的《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年)；瑪麗·塔爾博特的《語(yǔ)言與社會(huì)性別導(dǎo)論》(華中師范大學(xué)出版社2004)；巴巴拉·阿內(nèi)爾的《政治學(xué)與女性主義》(東方出版社2005)；簡(jiǎn)·蓋洛普撰寫的《通過(guò)身體思考》(江蘇人民出版社2005)等。

2.學(xué)術(shù)界的積極應(yīng)對(duì)

95世婦會(huì)的召開(kāi)為女性主義的研究、女性主義文學(xué)的探討等提供了權(quán)威的官方話語(yǔ)支持，與譯介作品相伴相隨的是各類研討會(huì)的相繼召開(kāi)，向女性主義理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化、正規(guī)化、本土化邁出重要的一步。

在95世婦會(huì)的籌備過(guò)程中，關(guān)注婦女問(wèn)題、婦女發(fā)展的各種研討會(huì)的召開(kāi)，反映出國(guó)家、學(xué)者對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。如1992年11月23至26日在北京大學(xué)舉行的“北京大學(xué)首屆婦女問(wèn)題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的代表共七十余人參加了會(huì)議，并圍繞改革大潮中的婦女、婦女與法律、婦女生育與健康、婦女與文化四個(gè)專題進(jìn)行討論；1994年11月，“中國(guó)婦女與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)會(huì)議在北京大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)者圍繞如何全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)評(píng)估傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕及其對(duì)中國(guó)婦女的影響和作用的議題展開(kāi)了討論。為了迎接第四次世界婦女大會(huì)，準(zhǔn)備“婦女與人權(quán)”非政府論壇，1995年5月16日至18日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)院主辦了“婦女與人權(quán)”國(guó)際研討會(huì)，旨在促進(jìn)婦女權(quán)益保障法律體系的形成和完善，以保障婦女的合法權(quán)益。1995年6月20日至22日在北京大學(xué)舉辦的第一屆“婦女與文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)，由北京大學(xué)英語(yǔ)系、社科院外文所《世界文學(xué)》雜志社暨天津市文聯(lián)《文學(xué)自由談》雜志社聯(lián)合主辦，美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖貝蒂·弗里丹出席了會(huì)議并作了題為“一個(gè)女人的一生”的重要發(fā)言。與西方女權(quán)主義代表人物的近距離交談和直接對(duì)話，為中國(guó)理論家進(jìn)一步了解女性主義傳統(tǒng)和近期女性主義發(fā)展趨勢(shì)創(chuàng)造了條件。2001年9月12日，中國(guó)社科院外文所等單位召集多位中日女作家，展開(kāi)一次作品研討會(huì)。著名中國(guó)女作家王安憶、鐵凝、張抗抗、殘雪、方方、遲莉、陳染、林白、遲子建、徐坤以及日本女作家津島佑子、中澤惠、小川洋子、多和田葉子等參加了研討會(huì)，中日兩國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者白燁、許金龍、川村湊等數(shù)十人也列席了會(huì)議，與會(huì)作家與學(xué)者們就中日女性文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀、從女性角度看傳統(tǒng)文化、笑和性的表現(xiàn)、風(fēng)土和生死的想象力、探索語(yǔ)言的可能性等方面的主題展開(kāi)了全面、深入的對(duì)話和交流。為配合此次會(huì)議，中國(guó)文聯(lián)出版社還策劃出版了20位中國(guó)和日本當(dāng)代優(yōu)秀女作家作品集《中日女作家新作大系》，使讀者通過(guò)閱讀了解當(dāng)代日本文化和生活、了解中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。另外，有感于當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的女性文學(xué)新局面和即將在中國(guó)召開(kāi)的第四屆“婦女問(wèn)題世界會(huì)議”，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)設(shè)立了具有全國(guó)性的女性文學(xué)委員會(huì)，以促進(jìn)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展與研究。成立十年來(lái)，女性文學(xué)委員會(huì)吸引、組織和推動(dòng)越來(lái)越多的研究者投身于女性文學(xué)的研究之中，目前已召開(kāi)七次研討會(huì)，并舉辦過(guò)兩次中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，為研究者們提供了相互借鑒、相互交流的平臺(tái)，促進(jìn)了女性文學(xué)及相關(guān)研究的發(fā)展。

3.社會(huì)性別理論的引入

社會(huì)性別(Gender)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之中。它是美國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義理論的核心概念和女性學(xué)的基本內(nèi)容。20世紀(jì)80年以來(lái)，社會(huì)性別成為國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的重要概念。1992年在哈佛大學(xué)舉辦的“賦社會(huì)性別于中國(guó)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，使中國(guó)婦女研究者們較系統(tǒng)地接觸到“社會(huì)性別”概念，并與海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)建立聯(lián)系，為今后的攜手合作構(gòu)建了平臺(tái)。1993年海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)與天津師范大學(xué)合作舉辦了為期兩周的“中國(guó)婦女與發(fā)展———地位健康就業(yè)”的研討班。來(lái)自CSWS學(xué)者介紹了社會(huì)性別問(wèn)題上的女權(quán)主義視角，將這一女性主義關(guān)鍵概念介紹到中國(guó)。

而《中國(guó)婦女報(bào)》和《婦女研究論叢》則為社會(huì)性別概念的推廣和傳播起到推波助瀾的作用，婦聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)也明確提出將社會(huì)性別主流化，來(lái)自官方的肯定和支持促使社會(huì)性別作為一種視角和分析工具在中國(guó)迅速傳播，并成為中國(guó)婦女研究和婦女學(xué)的主要內(nèi)容。

當(dāng)代的社會(huì)性別理論誕生在20世紀(jì)60年代以后的西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中。投身于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們?cè)谏鐣?huì)上向男女不平等的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的同時(shí)，對(duì)在男權(quán)文化中產(chǎn)生的西方知識(shí)體系開(kāi)始質(zhì)疑。她們審視的眼光不僅看到了婦女在知識(shí)體系中的缺失和受貶抑，還看到了知識(shí)生產(chǎn)中的社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系，看到了社會(huì)性別作為人類社會(huì)中一個(gè)基本的組織原則是以往學(xué)界研究所忽略的，看到了由這種忽略導(dǎo)致的人們作為常識(shí)接受的許多理論的偏頗和謬誤。[1]94社會(huì)性別不是把性別關(guān)系看成是偶然的、不變的、簡(jiǎn)單的態(tài)度問(wèn)題，而是將之與社會(huì)制度相連。“社會(huì)性別”概念反對(duì)兩性之間的差異均為天生的的說(shuō)法，反對(duì)“生理決定論”；提供了嶄新的研究視角和分析框架，對(duì)原有的以男性為中心構(gòu)建的人類知識(shí)體系持批判態(tài)度。從社會(huì)性別的視角考察社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域，展示了日常生活中的社會(huì)性別圖景，使我們對(duì)熟視無(wú)睹認(rèn)為理所當(dāng)然無(wú)法改變的現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判，揭示建構(gòu)性別的文化的媒介和載體，拓寬研究的視野與范圍。

隨著對(duì)社會(huì)性別理論研究的深入，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)許多有關(guān)社會(huì)性別理論的書(shū)籍，例如，1998年三聯(lián)書(shū)店出版、王政，杜芳琴主編的《社會(huì)性別研究選譯》，擷取不同學(xué)科的代表作，反映“社會(huì)性別”的發(fā)展過(guò)程。馬元曦主編的《社會(huì)性別與發(fā)展譯文集》，由海外中華婦女學(xué)會(huì)編輯，旨在引進(jìn)90年代海外學(xué)者對(duì)婦女與發(fā)展，社會(huì)性別與發(fā)展問(wèn)題研究的新視角，共收入論文，譯文12篇，對(duì)婦女與發(fā)展、社會(huì)性別與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了研究，并結(jié)合實(shí)例提出諸多問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中貧困婦女比例上升問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家政策調(diào)整對(duì)婦女的影響問(wèn)題，扶貧實(shí)踐中困難，和對(duì)各國(guó)具有針對(duì)性的問(wèn)題等；強(qiáng)調(diào)婦女的主觀能動(dòng)作用，對(duì)于社會(huì)學(xué)研究，特別是婦女，扶貧課題的研究實(shí)踐具有參考借鑒的價(jià)值。高小賢等主編的《社會(huì)性別與發(fā)展在中國(guó)：回顧與展望》于2002年由陜西人民出版社出版，作者使用社會(huì)性別理論探討了中國(guó)的社會(huì)性別現(xiàn)狀。將社會(huì)性理論應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、采用社會(huì)性別視角解讀女性文學(xué)，探討婦女學(xué)和婦女史的作品也有很多，如樂(lè)鑠著，鄭州大學(xué)出版社于2002年推出的《中國(guó)現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會(huì)性別》，采用社會(huì)性別的分析方法系統(tǒng)闡述了1917-1949年中國(guó)女作家的創(chuàng)作歷程和發(fā)展變化，分為“五四”女性文學(xué)革命與融入時(shí)代大潮，走向社會(huì)革命兩篇。將作家的創(chuàng)作與時(shí)代背景、政治局勢(shì)緊密結(jié)合，透過(guò)風(fēng)云變幻的時(shí)代背景折射出女性創(chuàng)作的特點(diǎn)，作者不僅研究了一些耳熟能詳?shù)淖骷业淖髌?，如林徽因、蕭紅、冰心、張愛(ài)玲等，也研究了一些非主要作家的作品，如羅椒、羅洪等，并突出女性創(chuàng)作與同時(shí)期男性創(chuàng)作的差異，體現(xiàn)了女性創(chuàng)作的獨(dú)特魅力以及在文學(xué)史上的獨(dú)特地位。杜芳琴等編的《中國(guó)歷史中的婦女與性別/婦女與社會(huì)性別學(xué)書(shū)系》2004年由天津人民出版社出版，本書(shū)從社會(huì)性別制度建構(gòu)的歷史變遷對(duì)婦女和性別關(guān)系的影響入手，考察中華民族從史前到近代漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程發(fā)生的變化和延續(xù)，揭示了諸多層面的性別關(guān)系和婦女風(fēng)貌的獨(dú)特表現(xiàn)，而并非采用傳統(tǒng)的“自由-壓迫-解放”的模式和對(duì)婦女地位高低的簡(jiǎn)單評(píng)判，給人以啟迪。

正如王政教授所說(shuō)，世婦會(huì)在我國(guó)舉辦使我國(guó)婦女研究者第一次大量接觸社會(huì)性別概念，可以這樣說(shuō)，伴隨著圍繞世婦會(huì)的種種活動(dòng)，靠著體制內(nèi)外的有話語(yǔ)權(quán)的婦女協(xié)同努力，社會(huì)性別話語(yǔ)正在中國(guó)崛起。[1]46社會(huì)性別理論及其分析方法正“向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域積極有效地滲透，從而改變了眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)的認(rèn)識(shí)和闡釋”。[1]95 4.本土學(xué)者的努力

女性主義理論從80年代之初的引入、到如今的大規(guī)模介紹、研究并得到進(jìn)一步發(fā)展，為更多的人所知曉并言說(shuō)，離不開(kāi)中國(guó)學(xué)者們的不盡努力。95年以后本土學(xué)者的理論建樹(shù)頗多，呈現(xiàn)以下幾方面的特點(diǎn)：(1)對(duì)女性文學(xué)作品的重新解讀根據(jù)肖沃爾特的劃分，西方女性主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。在初期階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。那種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。??在第二階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮埋的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。??在第三階段，女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作了修正。??一些女性主義文學(xué)批評(píng)家在努力地建立和完善女性主義文學(xué)批評(píng)的理論。[14]153 中國(guó)學(xué)者在歷史中尋找女性“被壓抑的聲音”、挖掘并重新解讀女作家作品的同時(shí)，運(yùn)用西方女權(quán)主義理論，建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典，試圖建構(gòu)真正的女性文學(xué)。

其中包括對(duì)古代以及近代婦女創(chuàng)作的挖掘和介紹，例如，2001年再版的譚正璧的《中國(guó)女性文學(xué)史》(百花文藝出版社)、張宏生，張雁主編的《古代女詩(shī)人研究》(湖北教育出版社2003)、鮑震培著《清代女作家彈詞小說(shuō)論稿》(天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002)、薛海燕著《近代女性文學(xué)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004)和劉慧英編著《遭遇解放： 1890~1930年代的中國(guó)女性》(中央編譯出版社2005)等，傳統(tǒng)上對(duì)文學(xué)史的研究，特別是對(duì)古代文學(xué)史的研究，女性作者所占比例可謂鳳毛麟角，因此對(duì)古代女性作家的挖掘有利于建立女性寫作的傳統(tǒng)、歷史沿革，進(jìn)一步完善婦女文學(xué)史的構(gòu)建。

而1995年出版的劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》(北京三聯(lián)書(shū)店)，則對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)中的男權(quán)意識(shí)進(jìn)行了犀利的批判，她認(rèn)為文學(xué)中常見(jiàn)的三種模式為：才子佳人，誘奸故事和社會(huì)解放，而無(wú)論哪一種，都體現(xiàn)了典型的男權(quán)思想，女人被描述為溫柔的、柔弱的小鳥(niǎo)依人的形象，她們不僅在物質(zhì)上而且在精神上依賴于男人，將自身的解放寄托于男人的身上。話語(yǔ)的描述將男性建構(gòu)為歷史的主體，而女性的形象在被扭曲與壓抑中變得模糊不清、失去方向。王蒙在為本書(shū)所作的序言中指出，它開(kāi)始動(dòng)搖了我們一些習(xí)焉不察的傳統(tǒng)男權(quán)觀念，使我們開(kāi)始把問(wèn)題作為問(wèn)題來(lái)看，使我們對(duì)于許多天經(jīng)地義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西進(jìn)行新的觀照與思考。

(2)西方女性主義理論與中國(guó)女性文學(xué)的結(jié)合 肖沃爾特在《走向女性主義詩(shī)學(xué)》一文中曾把女性主義批評(píng)分為兩類：女權(quán)主義批判(feminist critique)和女性批評(píng)(gynocritics)。其中女性批評(píng)指從婦女作為作者、作為文本意義的生產(chǎn)者的角度出發(fā)，研究婦女文學(xué)的歷史、主題、類型及結(jié)構(gòu)問(wèn)題。女性批評(píng)的目的是建立分析婦女文學(xué)的構(gòu)架，發(fā)展以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的批評(píng)模式，而不是采用傳統(tǒng)的男性中心的模式和理論。

理論的建構(gòu)對(duì)女性主義文學(xué)的發(fā)展起到重要作用，瑪麗·伊格爾頓認(rèn)為“批評(píng)家，諸如莫瓦以及馬克思主義女權(quán)主義文學(xué)團(tuán)體認(rèn)為，是否建立理論別無(wú)選擇，理論是他們的批評(píng)的必不可少和不可避免的一個(gè)方面?！碧整悺つ酪仓赋觥俺俏覀兝^續(xù)建設(shè)理論，否則我們可能會(huì)不知不覺(jué)地‘危險(xiǎn)地接近(我們)反對(duì)的父權(quán)制價(jià)值的男性批評(píng)集團(tuán)’?！盵9]3而如何在中國(guó)的語(yǔ)境之下應(yīng)用女性主義理論、并創(chuàng)建本土的理論話語(yǔ)也是中國(guó)學(xué)者努力的方向，出現(xiàn)了一系列以女性文本為研究對(duì)象的女性主義批評(píng)著作，從女性主義視角出發(fā)、采用社會(huì)性別理論的分析方法解讀女性文本的意義。1995年出版的陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事和性別》(北京大學(xué)出版社)對(duì)建國(guó)以來(lái)的文學(xué)作品從敘事學(xué)和性別研究角度進(jìn)行研究，并對(duì)“十七年”文學(xué)作了系統(tǒng)的分析和研究，指出那個(gè)時(shí)代被壓抑的是“女性”而非“性別”，而“無(wú)性別”的說(shuō)法則忽視了女性本身的存在，隱含著男性對(duì)女性的壓抑。

借用西方女性主義理論分析中國(guó)女作家的作品、通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、權(quán)力關(guān)系的考察挖掘不同時(shí)期文本內(nèi)外隱藏的女性意識(shí)的專著還包括： 1995年首都師范大學(xué)出版社出版吳宗蕙的《女作家筆下的女性世界》； 1998年南開(kāi)大學(xué)出版社出版、喬以鋼著的《低吟高歌： 20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)研究》； 1999年山西教育出版社出版、徐坤的《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫作》，徐坤對(duì)90年代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的梳理，詳盡分析了文學(xué)界對(duì)95世婦會(huì)的召開(kāi)所作的準(zhǔn)備和調(diào)整，反映出各方對(duì)女性文學(xué)繁榮所作出的反應(yīng)，并“通過(guò)大量詳盡的文本分析，探討女性寫作的實(shí)踐意義，并概括和梳理出諸種現(xiàn)象表層之后的背景淵源及女性寫作在九十年代的基本脈絡(luò)走向和特點(diǎn)?！盵15]22001年中國(guó)文聯(lián)出版社出版、荒林，王光明合著的《兩性對(duì)話： 20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》，以對(duì)話的形式探討了文學(xué)文本中女性的處境、兩性之間的關(guān)系，并從性別角度分析兩性關(guān)系演變的歷史過(guò)程。對(duì)話直指中國(guó)兩性關(guān)系的現(xiàn)狀，探討“女性與現(xiàn)代性”、“重讀我們的身體和性”、“一個(gè)女人與一座城市的糾纏”、“女性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和文化想象”、“女性成長(zhǎng)的艱難旅程”等話題，透過(guò)文學(xué)中構(gòu)建的形象和社會(huì)生活史了解人類的處境和兩性關(guān)系，兩性的對(duì)話既有感性的跳躍與優(yōu)美也有理性的縝密和邏輯，暗示著對(duì)兩性和諧的向往與企盼。

(3)對(duì)西方女性主義理論的介紹和分析

女性主義文學(xué)理論的根源承襲于西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)、各流派女性主義理論的介紹從未停留過(guò)，從80年代初一直延續(xù)至今。對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的介紹，使中國(guó)讀者對(duì)歷史中的女權(quán)運(yùn)動(dòng)有更清晰的了解，并從他人的經(jīng)驗(yàn)與得失中找尋到自己的身影。這類作品包括1995年山西經(jīng)濟(jì)出版社出版蔡磊編著的《平等·發(fā)展：當(dāng)代國(guó)際婦女的目標(biāo)與實(shí)踐》；同年由當(dāng)代中國(guó)出版社出版的王政的《女性的崛起：當(dāng)代美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》； 2004年發(fā)行的《國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)與婦女發(fā)展》(費(fèi)涓洪著)《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》(陸偉芳譯)分別由上海古籍和中國(guó)社科出版社出版，后者以探討近代英國(guó)婦女的地位著手，以1866年的“女士請(qǐng)?jiān)笗?shū)”為起點(diǎn)，直至1918年部分婦女獲得婦女選擇權(quán)半個(gè)多世紀(jì)的過(guò)程，展現(xiàn)英國(guó)婦女為獲得議會(huì)選舉權(quán)所作的不懈斗爭(zhēng)。

西方女權(quán)主義者們?cè)谝淮未卫Ь趁媲安谎苑艞?、?jiān)持不懈；在與男權(quán)思想、不合理的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)過(guò)程中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并形成自身理論。中國(guó)學(xué)者在對(duì)西方女權(quán)主義理論的梳理與介紹中，加入了自身的理解，如1995年貴州人民出版社出版、林樹(shù)明的《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，三聯(lián)書(shū)店出版、鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》； 1998年山東教育出版社出版、張巖冰的《女權(quán)主義文論》、2001年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版、劉霓著《西方女性學(xué)：起源、內(nèi)涵與發(fā)展》； 2002年山東大學(xué)出版社出版、陳志紅的《反抗與困境：女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，作者借用賽義德關(guān)于理論“旅行的論述”，認(rèn)為一種觀念或理論從此處到彼處的傳送，由于傳者與受者不同的歷史文化語(yǔ)境所造成的創(chuàng)造性的借用、誤讀和挪用，也就是說(shuō)，一種外來(lái)的觀念或理論，在傳入本國(guó)的過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)改造或轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的分析，揭示了這一理論在中國(guó)被傳入、接受、改造、融合的過(guò)程。

歷時(shí)四個(gè)階段，在第四階段始，西方女性主義理論逐漸成為中國(guó)學(xué)者分析文本、研究作家作品的有利工具，作家們也從中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)新的寫作領(lǐng)域、方法和語(yǔ)言的表達(dá)。中國(guó)各大高校也逐漸開(kāi)設(shè)了不同類型的女性主義課程。2004年荒林主編的《中國(guó)女性主義》學(xué)術(shù)叢刊由廣西師范大學(xué)出版社出版，叢刊每年二卷，展示全球女性主義思潮前衛(wèi)動(dòng)態(tài)，介紹全球女性主義最新理論成果，并深入探討中國(guó)女性主義的發(fā)展趨勢(shì)和與國(guó)際女性主義對(duì)話情況。設(shè)“女性主義在行動(dòng)”“女學(xué)”“女性主義教育學(xué)”“女性主義關(guān)鍵詞”“女性主義文本細(xì)讀”“女性主義群落”“女性主義視窗”“女性主義數(shù)據(jù)存檔”“女性主義全球信息點(diǎn)擊”等專欄，呈現(xiàn)各國(guó)各群落女性主義風(fēng)貌，反映各國(guó)各地區(qū)女性主義學(xué)科建設(shè)形勢(shì)，勘探全球女性主義思潮之壯觀，每卷約25萬(wàn)字，16開(kāi)本，圖文并茂，各欄目不僅適合高校教學(xué)參考及相關(guān)學(xué)科建設(shè)閱讀，而且合適相關(guān)學(xué)位論文選題和撰寫參考使用。“中國(guó)女性主義”這一名詞的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)平臺(tái)的形成，體現(xiàn)了西方女性主義理論的本土化成效。

有關(guān)女性主義理論著作的書(shū)單附后。

附參考書(shū)目(20世紀(jì)80年代初以來(lái)主要譯介作品)：

1981《美國(guó)女作家作品選》朱虹選編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1983《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》朱虹選編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1984《美國(guó)當(dāng)代文學(xué)》(下)(美)丹尼爾·霍夫曼收錄《婦女文學(xué)》一篇中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司

1986《女性學(xué)入門》(日)富士谷篤子主編，張萍譯，中國(guó)婦女出版社

1986《第二性》(法)西蒙·波娃著，桑竹、南珊翻譯湖南文藝出版社

1988《女性的秘密》(《第二性》第1卷)(法)西蒙·波娃著；曉宜、張亞莉等譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社

1988《女性的奧秘》(美)貝蒂弗里丹著程錫麟譯四川人民出版社

1988《女性的奧秘》(美)貝蒂弗里丹著巫漪云等譯江蘇人民出版社 1989《一間自己的屋子》(英)弗吉尼亞·伍爾夫著王還譯三聯(lián)書(shū)店1989《女權(quán)主義文學(xué)理論》?英?瑪麗·伊格爾頓編胡敏、陳彩霞、林樹(shù)明譯湖南文藝出版社

1991《女太監(jiān)》(英)杰梅茵·格里爾著；歐陽(yáng)昱譯漓江出版社

1991《最新西方文論選》王逢振等編漓江出版社(收入肖沃爾特《荒野中的女性主義批評(píng)》和蘇珊·古芭《“空白書(shū)頁(yè)”和女性創(chuàng)造力問(wèn)題》)1992《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》(挪)陶麗·莫依著，林建法、趙拓翻譯時(shí)代文藝出版社

1992《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》張京媛編北京大學(xué)出版社

1992《女人：走出陷阱》(美)貝蒂·傅萊丹著，毛迅等譯，知識(shí)出版社

1993《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》張京媛主編北京大學(xué)出版社(收入朱迪斯·勞德·牛頓《歷史一如既往？女性主義和新歷史主義》)1993《文學(xué)理論的未來(lái)》(美)拉爾夫·科恩主編，程錫麟等譯中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社(收入海倫娜·西索《從潛意識(shí)的場(chǎng)景到歷史的場(chǎng)景》、凱瑟琳R斯廷普森《伍爾夫的房間，我們的工程：建構(gòu)女權(quán)主義批評(píng)》、吉爾伯特和古芭《鏡與妖》、肖沃爾特《我們自己的批評(píng)》)1995《女權(quán)辯護(hù).婦女的屈從地位》商務(wù)印書(shū)館出版(包括(英)瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)著、王蓁翻譯的《女權(quán)辯護(hù)》和(英)約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)著、汪溪翻譯的《婦女的屈從地位》)1998《當(dāng)代藝術(shù)文化學(xué)》周憲等譯，北京大學(xué)出版社(收入肖沃爾特《走向女性主義詩(shī)學(xué)》)1999《性的政治》(美)凱特·米利特著，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

1999《女性主義》(英)S.A.沃特金斯著，朱侃如譯，廣州出版社

2000《女性的自我與表現(xiàn)：近代女性文學(xué)的歷程》(日)水田宗子著，葉渭渠主編，陳暉等譯，中國(guó)文聯(lián)出版社

2000《社會(huì)性別與發(fā)展譯文集》馬元曦主編，三聯(lián)書(shū)店

2000《非常女人》(美)貝蒂·弗里丹著，邵文實(shí)、尹鐵超譯，北方文藝出版社

2000《女性白皮書(shū)》(美)貝蒂·弗里丹著，邵文實(shí)、王愛(ài)松譯，北方文藝出版社

2001《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》(美)貝爾·胡克斯著，曉征譯，江蘇人民出版社

2001《當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論》程錫麟，王曉路著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2002《女太監(jiān)》杰美茵·格雷爾著，武齊譯，百花文藝出版社

2002《完整的女人》杰梅茵·格里爾著，歐陽(yáng)昱譯，百花文藝出版社

2002《女性主義思潮導(dǎo)論》(美)羅斯瑪麗·帕特南·童(Rosemarie Putnam Tong)著；艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社

2003《性別與欲望：不受詛咒的潘多拉》(美)波利·揚(yáng)-艾森卓著；楊廣學(xué)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2003《后女權(quán)主義》(英)索菲亞·孚卡文；王麗譯，文化藝術(shù)出版社

2003《歷史中的性別》(美)梅里·E.威斯納-漢克斯著，何開(kāi)松譯，東方出版社

2003《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》(美)約瑟芬·多諾萬(wàn)著，趙育春譯，江蘇人民出版社

2003《兩性的沖突》(法)珍妮薇·傅蕾絲著，鄧麗丹譯，天津人民出版社

2003《女人的聲音》(澳)亨利·理查森(Henry Richardson)等著，郭洪濤譯，廣西師范大學(xué)出版社

2003《女性主義與后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》(美)克瑞斯汀·絲維斯特(Christine Sylvester)著，余瀟楓等譯，浙江人民出版社 2004《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》陸偉芳譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2004《語(yǔ)言與社會(huì)性別導(dǎo)論》(英)瑪麗·塔爾博特著，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社

2004《英國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)》陸偉芳譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2005《政治學(xué)與女性主義》(加)巴巴拉·阿內(nèi)爾著，郭夏娟譯，東方出版社

2005《拉康與后女性主義》(英)伊麗莎白·賴特(Elizabeth Wright)著，王文華譯，北京大學(xué)出版社

2005《通過(guò)身體思考》(美)簡(jiǎn)·蓋洛普(Jane Gallop)著，楊莉馨譯，江蘇人民出版社

2005《夏娃的種子：重讀兩性對(duì)抗的歷史》(美)羅伯特·麥克艾文(RobertS.McElvaine)著，王族哲譯，上海人民出版社

國(guó)內(nèi)女性主義理論主要研究著作

1983《中國(guó)現(xiàn)代女作家》閻純德主編黑龍江人民出版社

1984《中國(guó)女性文學(xué)史話》譚正璧著百花文藝出版社 1984《凈化人的心靈：當(dāng)代女作論》李子云著三聯(lián)書(shū)店

1985《小說(shuō)中的女性形象》吳宗蕙著湖南人民出版社 1985《歷代婦女著作考》胡文楷編著上海古籍出版社 1986《女子與家政》李小江等編河南人民出版社 1987《女性主義文學(xué)》孫紹先著遼寧大學(xué)出版社 1988《夏娃的探索：婦女研究論稿》樂(lè)鑠著河南人民出版社

1988《女性問(wèn)題在當(dāng)代的思考》陜西省婦女理論、婚姻家庭研究會(huì)，陜西省婦女聯(lián)合會(huì)編，陜西人民出版社

1988《改革中的婦女問(wèn)題》張連珍主編江蘇人民出版社

1988《文學(xué)廣角的女性視野》陳素琰著花城出版社 1988《女性觀念的衍變》杜芳琴著河南人民出版 1989《女人的出路：致20世紀(jì)下半葉中國(guó)婦女》李小江著遼寧人民出版社

1989《性溝》李小江著三聯(lián)書(shū)店

1989《女人：一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)》李小江著上海人民出版社

1989《女性審美意識(shí)探微》李小江著河南人民出版社 1989《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)的研究》戴錦華、孟悅著河南人民出版社

1989《風(fēng)騷與艷情》康正果著河南人民出版社 1989《遲到的潮流》樂(lè)鑠著河南人民出版社 1990《女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料》謝玉娥編河南大學(xué)出版社

1990《華夏女性之謎：中國(guó)婦女研究論集》李小江主編三聯(lián)書(shū)店

1990《中國(guó)當(dāng)代青年女作家評(píng)傳》呂晴飛主編中國(guó)婦女出版社

1990《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家傳》魏玉傳編中國(guó)婦女出版社

1990《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的知識(shí)女性》殷國(guó)明、陳志紅著廣東高等教育出版社

1990《中國(guó)婦女生活史(據(jù)上海商務(wù)印書(shū)館1928年1月初版重印)》陳東原著上海文藝出版社

1991《女性文學(xué)與文學(xué)女性》曹正文著上海書(shū)店 1992《中國(guó)新時(shí)期女作家論》盛英著百花文藝出版社 1992《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》張京媛主編北京大學(xué)出版社

1992《中國(guó)婦女理論研究十年》熊玉梅等主編中國(guó)婦女出版社

1992《女性的世界：現(xiàn)代女性社會(huì)學(xué)》申平華、鄧微著湖南出版社

1993《走向女人深處》許玉乾、崔文良主編北京師范大學(xué)出版社 1993《面對(duì)21世紀(jì)的選擇：當(dāng)代婦女研究最新理論概覽》熊郁主編天津人民出版社

1993《娜拉言說(shuō)？ ？中國(guó)現(xiàn)代女作家心路歷程》劉思謙著上海文藝出版社

1993《逐出伊甸園的夏娃》郭小東著暨南大學(xué)出版社 1993《中國(guó)女性的文學(xué)世界》喬以鋼著湖北教育出版社

1993《中國(guó)的風(fēng)流才女》喬以鋼著國(guó)際文化出版公司 1993《女性情愛(ài)的文學(xué)觀照》邢維著學(xué)林出版社 1994《女權(quán)主義與文學(xué)》康正果著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1994《性別與中國(guó)》李小江、朱虹、董秀玉主編三聯(lián)書(shū)店

1995《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》劉慧英著北京三聯(lián)書(shū)店 1995《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事和性別》陳順馨著北京大學(xué)出版社

1995《女性文學(xué)與美學(xué)》任一鳴著新疆人民出版社 1995《新女性文學(xué)論綱》王春榮著遼寧大學(xué)出版社 1995《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》荒林著湖南文藝出版社 1995《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》林丹婭著廈門大學(xué)出版社